Սուրբ հայրերի խոսքերը երջանկության մասին. Սուրբ Հայրերը հոգևոր ուրախության մասին

Ուղղափառ մարդու նպատակը Սուրբ Հոգին ձեռք բերելն է: Բայց մենք սովոր ենք, - առօրյա փորձը, գեղարվեստական ​​գրականությունն ու կինոն ասում են մեզ, որ բոլոր մարդիկ ձգտում են երջանկության, և հենց երջանկության ձեռքբերումն է «կյանքի նախագծի» հաջողության կամ ձախողման չափանիշը: Եկեք քննադատաբար նայենք այս երկու վերաբերմունքին՝ որքանո՞վ են դրանք հակասական:

Երջանկություն և երջանկություն

Այսպիսով. Երջանկությունը զուտ փիլիսոփայական թեմա է, շատ դարեր շարունակ այն անհանգստացրել է շատ մտածողների մտքերը: Օրինակ, էպիկուրիզմի փիլիսոփայության մեջ երջանկությունը նույնացվում է հաճույքի հետ (ավելի ճիշտ՝ տառապանքի բացակայության հետ): Հենց հին ժամանակներում առաջացել է էդեյմոնիզմը («էվդայմոնիան» աստվածների պաշտպանության տակ գտնվող մարդու ճակատագիրն է), ինտելեկտուալ ուղղություն, որն առաջնահերթ է դնում երջանկությունը։ Արևելյան միտքն իր բոլոր առումներով՝ կենսահոգեբանական, սոցիալական, տնտեսական և տրամաբանական, նաև սովորեցնում է, թե ինչպես կարող է անհատը հասնել Ուրախ կյանք. IN ժամանակակից գիտԵրջանկության մասին խոսում են նաև ֆիզիոլոգիական առումով։ Գիտնականները ներկայացնում են «երջանկության հորմոններ» հասկացությունը։ Արյան մեջ էնդոֆրինի, սերոտոնինի և դոֆամինի քանակը ազդում է մարդու հոգեկան վիճակի վրա, կարճատև էյֆորիայի և ուրախության վիճակի վրա և իդեալական համամասնություններով նույնիսկ երջանկության և ներքին բավարարվածության ֆոն է ստեղծում։ 20-րդ դարի ավստրիացի հոգեբույժ Վիկտոր Ֆրանկլը, երջանկությունը համեմատելով թիթեռի հետ, ասել է. Հավանաբար սա է պատճառը, որ մարդկությունը տառապում է այնպիսի խնդիրներով, ինչպիսիք են հարբեցողությունը, թմրամոլությունը և մոլախաղերից կախվածությունը:

Արդյո՞ք այն մեզ սովորեցնում է, թե ինչպես հասնել երջանկության: Սուրբ Ավետարան? Իր ուսմունքներում և քարոզներում Փրկիչը մեզ չի կանչում «ներքին ներդաշնակության», առողջ ապրելակերպի կամ հաջողության: Միակ վայրը, որի հիման վրա Նրան է վերագրվում երջանկության վարդապետությունը, Լեռան քարոզն է, որի ընթացքում մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը երանություններն ասաց.

Երանի հոգով աղքատներին, որովհետև նրանց է Երկնքի Արքայությունը

Երանի նրանց, ովքեր լաց են լինում, որովհետև նրանք կմխիթարվեն

Երանի հեզերին, որովհետև նրանք կժառանգեն երկիրը

Երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության, որովհետև նրանք կկշտանան

Օրհնյալ լինի ողորմությունը, որովհետև ողորմություն կլինի

Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն

Երանի խաղաղարարներին, որովհետև սրանք Աստծո որդիներ են կոչվելու

Օրհնյալ է ճշմարտության վտարումը հանուն նրանց, որովհետև նրանցն է Երկնքի Արքայությունը

Երանի քեզ, երբ քեզ նախատեն, ծաղրեն ու քո մասին ամեն տեսակ չար բաներ ասեն՝ ստելով, հանուն ինձ.

Ուրախացե՛ք և ուրախացե՛ք, որովհետև ձեր վարձը առատ է երկնքում:

(Մատթ. 5:3-11).

Ավանդույթի համաձայն Ուղղափառ եկեղեցիՀունարեն «μακάριος» բառը հասկացվում է որպես «օրհնված»։ Այնուամենայնիվ, Սուրբ Գրությունների որոշ ժամանակակից թարգմանիչներ այս բառը թարգմանում են որպես «երջանիկ»՝ ամբողջովին աղավաղելով Ավետարանի ուսմունքի իմաստը։ Մինչ Փրկիչն ասում է մեզ. «Իմ թագավորությունն այս աշխարհից չէ» (Հովհաննես 18.36), մենք անընդհատ փորձում ենք բռնել այն, ինչ երկրային է և ժամանակավոր: Ավելին, մենք վերափոխում ենք հենց Տիրոջ ուսմունքը՝ փորձելով բացահայտել Ավետարանի իմաստը երկրային և փչացող խորհրդանիշներով, ինչպիսին, օրինակ, երջանկությունն է։

Առաջին տարբերությունը՝ երջանկությունը ոչ թե Աստծո, այլ աշխարհիկ բաների մեջ է

Մարդկային արժեքների երկրային հարթության մեջ մենք կարող ենք երջանիկ լինել, երբ հասնում ենք ինչ-որ նպատակի, օրինակ՝ հարստության կուտակմանը, որը կայունության և անվտանգության պատրանք է ստեղծում։ Բայց մենք պետք է հասկանանք, որ մեկի նպատակները կարող են չհամընկնել մյուսի նպատակների հետ և նույնիսկ վնաս պատճառել այդ մարդուն։ Մենք կարող ենք երջանկություն զգալ սպորտի, էքստրեմալ գործունեության կամ հատուկ քիմիական նյութերի օգտագործման միջոցով՝ այդպիսով կառավարելով քիմիական բաղադրությունըքո արյունը. Բայց արդյո՞ք Քրիստոսը իսկապես խոսում է նման երջանկության մասին, երբ դիմում է մեզ հետևյալ խոսքերով. Երանի աղքատներին, երանի նրանց, ովքեր լաց են լինում, երանի նրանց, ովքեր քաղցած ու ծարավ են արդարության:...»: Նույնիսկ Սուրբ Օգոստինոսը հասկացավ, որ մարդն ի վիճակի չէ երջանիկ լինել երկրային հասկացությունների ու սահմանումների շրջանակներում։ «Խոստովանության» մեջ, դառնալով Արարչին, նա բացականչեց. Ձեր կարիքները բավարարելու բոլոր փորձերն ապարդյուն են: Մարդը որքան էլ ուտի և որքան էլ համեղ ու որակյալ լինի նրա սնունդը, կարճ ժամանակ անց նորից քաղց է ապրում։ Ինչքան էլ ջուր խմի, անհնար է հավերժ հարբել։ IN տաք եղանակմարդը երազում է ձմեռային զովության և ձնառատ զվարճանքի մասին: Ձմռան գալու հետ նա նորից դժվարություններ է ապրում և երազում շոգ ու արևոտ ամառի մասին։ Ամեն ինչ ժամանակավոր է ու փչացող և ընդունակ չէ մարդուն լիարժեք բավարարվածություն բերելու։ Միայն Աստված կարող է լցնել մարդու կյանքը իսկական իմաստով: Նա կարող է մարդուն տալ մի բան, որը ոչ ոք չի կարող խլել, որը «ոչ ցեցն ու ժանգը չեն քանդում» (Մատթեոս 6.20): Մի անգամ սամարացի կնոջ հետ զրույցում Քրիստոսն ասաց. Ով խմի այն ջուրը, որը ես կտամ նրան, երբեք չի ծարավի(Հովհաննես 4։14)։ Հավերժական, անանցանելիի մեջ սեփական ներգրավվածության գիտակցումը մարդուն տալիս է նույն երանությունը, որով մարդիկ շրջում են տիեզերքում և կորչում իրենց հպարտ նկրտումների զոհասեղաններում: Միայն Քրիստոսով է մարդը կարողանում գտնել այս բաղձալի երանությունը. Եկե՛ք Ինձ մոտ, դուք բոլորդ, ովքեր աշխատում և ծանրաբեռնված եք, և ես ձեզ հանգիստ կտամ:(Մատթեոս 11։28)։

Տարբերություն երկրորդ՝ երջանկությունը անվերջ է, երանությունը՝ հավերժական

Իմ հովվական պրակտիկայում ես հաճախ հանդիպում եմ ծնողների, ովքեր բերում են իրենց երեխաներին մկրտելու այն հույսով, որ նրանք կդառնան ավելի առողջ, ավելի հարուստ, ավելի հաջողակ և ընդհանուր առմամբ ավելի երջանիկ: Պետք է հիասթափեցնել նրանց՝ բացատրելով, որ մկրտության ավազանը աշխարհի համար մեռնելու խորհրդանիշ է, որը « ընկած է չարության մեջ«որ մեր հաջողությունն ու երջանկությունը կախված չեն մկրտության փաստից. Ընդհակառակը, նրանք, ովքեր երանություն են գտնում վտարվել հանուն ճշմարտության,ում հայհոյված, և օտարված, ևում վրա նրանք ասում են, որ բոլորը չար բայ են:Նորապսակները նման սխալ են թույլ տալիս, երբ ամուսնանում են երջանկություն գտնելու ակնկալիքով։ Հիշենք Ֆրանկլին և նրա անկայուն թիթեռին։ Երջանկությունը անկայուն է: Բայց Աստված երանություն է շնորհում ուղղափառ ամուսիններին միմյանց հանդեպ իրենց զոհաբերական սիրո արարքում: Եվ անընդհատ աճելով հոգևորապես, նրանք կարող են հավերժ մնալ Սուրբ Հոգու այս շնորհալի պարգևների մեջ:

Հաճախ դժվար է ընդունել բարի լուրը։ Մեղքով ծանրաբեռնված մեր գիտակցությանը Ավետարանի ուսմունքը պարզապես անհասկանալի և սարսափելի է թվում։ Այնուամենայնիվ, Փրկիչը մեզ կոչ է անում ոչ թե ժամանակավոր երջանկության, որը քարոզվում է աշխարհում Նեռի թագավորության կողմից, այլ հավերժական երանության, որը առատորեն ուսուցանում է Իր Սուրբ Եկեղեցին Սուրբ Հոգու շնորհներով բոլորին, ովքեր հավատում են Իրեն: և հետևիր Նրան:

Երրորդ տարբերությունը՝ երջանկությունը սուբյեկտիվ է, երանությունը՝ օբյեկտիվ

Երջանկության վրա կենտրոնացած անհատի համար՝ հենվելով բացառապես իր սուբյեկտիվ փորձի վրա, երանությունը գործնականում անհասանելի է: Ահա թե ինչու Աստված ստեղծեց Եկեղեցին որպես հավատացյալների համայնք՝ միավորված ոչ միայն ընդհանուր նպատակով ու հավատքով, այլեւ Սուրբ Հոգու շնորհով։ Այս բոլոր մարդիկ փրկարար շնորհ ձեռք բերելու իրենց աշխատանքում կարծես փոխանակում են իրենց փորձը միմյանց հետ: Մարդկանց ամբողջ սերունդը սերնդեսերունդ փոխանցում է Քրիստոսով ապրելու իրենց կուտակած փորձը: Մի հրաշալի պատարագային աղոթք կա՝ «Փրկի՛ր, Աստված, քո ժողովրդին և օրհնի՛ր քո ժառանգությունը...», որտեղ թվարկված են Աստծո սուրբ սրբերի մի շարք՝ սկսած. Սուրբ Աստվածածին, հրեշտակային զորություններ, առաքյալներ, նահատակներ և սրբեր, և վերջացրած սրբերով, որոնց հիշատակը մենք նշում ենք այս օրը: Թվում է, թե ինչու ենք մենք ամեն օր թվարկում նույն անուններով ամբողջ հաղորդավարներին: Բայց հենց այս կանոնավոր շղթայի շնորհիվ է, որ Եկեղեցու Սրբազան Ավանդույթը խնամքով պահպանվում և փոխանցվում է սերնդեսերունդ, սերնդեսերունդ: Այս բոլոր սուրբ մարդիկ, ինչպես միայնակ օրգանիզմ, որպես Քրիստոսի Մարմին, բացահայտիր մեզ կյանքը Եկեղեցում Սուրբ Հոգով: Այս օբյեկտիվության մեջ մեզ բացահայտվում է ճշմարտությունը։ Այժմ մենք հաստատ գիտենք, որ մենք ապավինում ենք ոչ միայն քրիստոնեական կյանքի մեր փորձին, այլև միանում ենք բազմաթիվ սերունդների եկեղեցական կյանքի փորձին։

Երբ ինչ-որ բան ինձ համար անհասկանալի է, ինչ-որ բան կասկածի տակ է, ես ինձ ստիպում եմ վստահել Եկեղեցու փորձին: Որոշ ժամանակ անց գաղտնիքը բացահայտվում է, հարցի պատասխանը գտնվում է. Այն, ինչ թվում էր անհասկանալի և կասկածելի, դառնում է «օրվա պես պարզ», և ես կրկին համոզվում եմ Աստծո մեծ իմաստության մեջ: Հետևաբար, երբ նորապայծառ մարդիկ գալիս են Եկեղեցի և զրույցներ են սկսվում որոշ եկեղեցական կանոնների և ավանդույթների անտեղիության և հնացած բնույթի կամ կանոնավորաբար հաճախելու արարողությունների կամակատարության մասին, ես միշտ փորձում եմ համոզել նրանց վստահել Եկեղեցու փորձին: Սա նույնպես սրբազան հայրերի հայտարարության օգտին փաստարկներից մեկն է. Առանց Եկեղեցու չկա փրկություն« Քրիստոսի Մարմնից դուրս մարդու համար գործնականում անհնար է բացել Աստծո Արքայության դուռը, ինչը նշանակում է, որ Աստծո հետ հաղորդակցությունն ինքնին անհնար է դառնում:

Տարբերությունը չորրորդ՝ երջանկությունը անհատական ​​է, երանությունը՝ սոցիալական

Համայնքի սոցիալական ծառայությունը պատարագի շարունակությունն է։ Ուստի այստեղ քահանան նույնպես պետք է առանցքային դեր ունենա։ Նրա վրա է, որ պատասխանատվությունն ընկած է ապահովելու, որ հոտը չշեղվի փրկության ճանապարհից: Այնուամենայնիվ, հովվական ղեկավարությունը ամբիոնից տրվող դասախոսությունների տեսքով խորթ է ուղղափառ ընկալմանը: Արևելքում ավագ ուսուցչի մոտ եկած աշակերտները պարզապես չէին լսում նրա խոսքերը: Նրանք մնացին ապրելու նրա հետ։ Երկար ժամանակ ընկալում էին նրա աշխարհայացքը, հետևում, թե ինչպես է ուսուցիչը ուտում, ինչպես է խմում, ինչպես է գործում տվյալ իրավիճակում։ Այդպիսով նրանք ծանոթացան նրա կյանքի փորձին և մի օր իրենք դարձան դաստիարակներ։ Իսկ աշակերտները եկան նրանց մոտ և մնացին նրանց մոտ ապրելու։ Այս շարունակականությունը մեծ նշանակություն ունի եկեղեցական հարցում։ Հովիվը օրինակով խրատում է իր հոտին։ Պատահական չէ, որ շատերի համար անմիջական կենդանի շփման միջոցով հոգեւորականի հետ շփումը ընկալվում է որպես խորհրդավոր շփում հենց Եկեղեցու հետ: Անձի հետագա ընտրությունը մեծապես կախված է նրանից, թե որքան խորությամբ է հովիվը կարողացել ցանել Աստվածային Խոսքի սերմը: Եվ այստեղ գլխավորը ոչ այնքան քահանայի հռետորական ունակություններն են, որքան նրա կերպարի համապատասխանությունը Քրիստոսի կերպարին։ Լսելով մեր խոստովանահայրի ցուցումները՝ մենք միանում ենք շնորհներով լի եկեղեցական կյանքին։ Սա նշանակում է, որ մեզ համար բացվում է Երանությունների կատարման հնարավորությունը:

Եկեղեցու խորհուրդներում ձեռք բերելով Սուրբ Հոգու անգին պարգևները, կարգավորելով մեր աշխարհայացքը խոստովանողի առաջնորդության ներքո և մեր առաքինությունները համայնքում մեր եղբայրների ու քույրերի միջև՝ մենք երանություն ենք գտնում մեր իրական քրիստոնեական կյանքում եկեղեցու ցանկապատից դուրս: , որտեղ այն խոսքերը սկսում են իրականանալ մեզ համար ամբողջությամբ, ասված Քրիստոսի կողմից Լեռան քարոզում։

Ձեր օգնությունը կայքին և ծխին

ՏԻՐՈՋ ԽԱՉԻ ԻՐԱՎՈՒՆՔԸ (ՆՅՈՒԹԵՐԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ ԿԱՅՔՈՒՄ)

Օրացույց - գրառումների արխիվ

Կայքի որոնում

Կայքի վերնագրեր

Ընտրեք կատեգորիա 3D շրջագայություններ և համայնապատկերներ (6) Uncategorized (10) Ծխականներին օգնելու համար (4,115) Աուդիո ձայնագրություններ, աուդիո դասախոսություններ և զրույցներ (329) Գրքույկներ, հուշագրեր և թռուցիկներ (137) Տեսանյութեր, տեսադասախոսություններ և զրույցներ (1,058) Հարցեր քահանա ( 487) Պատկերներ (260) Սրբապատկերներ (569) Աստվածածնի սրբապատկերներ (121) Քարոզներ (1,223) Հոդվածներ (1,981) Պահանջներ (31) Խոստովանություն (15) Հարսանիքի խորհուրդ (11) Մկրտության խորհուրդ (18) Սբ. Ջորջ ընթերցումներ (17) Մկրտություն Ռուսաստան (22) Պատարագ (182) Սեր, ամուսնություն, ընտանիք (80) Նյութեր կիրակնօրյա դպրոցի համար (420) Աուդիո (24) Տեսանյութ (112) Վիկտորինաներ, հարցեր և հանելուկներ (49) Դիդակտիկ նյութեր (79) ) Խաղեր (34) Պատկերներ ( 49) Խաչբառեր (30) Մեթոդական նյութեր(49) Արհեստ (27) Գունազարդման էջեր (15) Սցենարներ (12) Տեքստեր (104) Վեպեր և պատմվածքներ (31) Հեքիաթներ (13) Հոդվածներ (20) Բանաստեղծություններ (33) Դասագրքեր (17) Աղոթք (544) Իմաստուն մտքեր, մեջբերումներ, աֆորիզմներ (395) Նորություններ (285) Նորություններ Կինելի թեմի մասին (108) Ծխական նորություններ (55) Նորություններ Սամարայի մետրոպոլիայի մասին (13) Ընդհանուր եկեղեցական նորություններ (82) Ուղղափառության հիմունքներ (4,214) Աստվածաշունչ (1,012) Աստծո օրենքը (985) Միսիոներ և կատեխեզ (1 695) Աղանդներ (7) Ուղղափառ գրադարան (498) Բառարաններ, տեղեկատու գրքեր (56) Բարեպաշտության սրբեր և նվիրյալներ (1 937) Մոսկվայի երանելի Մատրոնա (5) Հովհաննես Կրոնշտադցի (3) Հավատք (3) 101) Տաճար (173) Տաճարի կառուցվածք (1) Եկեղեցական երգեցողություն (36) Եկեղեցական նշումներ (11) Եկեղեցու մոմեր (10) Եկեղեցական կանոններ (13) Եկեղեցու օրացույց(2 783) Անտիպասքա (15) Զատիկից հետո 3-րդ կիրակի, սուրբ մյուռոնաբեր կանայք (19) Պենտեկոստեից հետո 3-րդ կիրակի (1) Զատիկից հետո 4-րդ կիրակի, անդամալույծի մասին (10) Զատիկից հետո 5-րդ շաբաթ Սամարացիների մասին (11) 6-րդ. Զատիկից հետո կիրակի, կույրի մասին (7) Պահք (493) Ռադոնիցա (10) Ծնողների շաբաթ (36) Պայծառ շաբաթ(17) Ավագ շաբաթ (69) Եկեղեցական տոներ (769) Ավետում (17) Ամենասուրբ Աստվածածնի ընծայումը տաճարում (11) Տիրոջ Խաչի վեհացում (15) Տիրոջ համբարձում (21) Տիրոջ մուտքը դեպի Երուսաղեմ (20) Սուրբ Հոգու օր (17) Օր Սուրբ Երրորդություն (49) Աստվածածնի պատկերակ «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» (1) Կազանի Աստծո Մայրի պատկերակը (20) Տիրոջ թլփատությունը ( 4) Զատիկ (139) Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի պաշտպանություն (21) Աստվածահայտնության տոն (45) Հիսուս Քրիստոսի Հարության եկեղեցու վերանորոգման տոն (1) Տիրոջ թլփատության տոն (1) վերափոխման. Տերը (23) Տիրոջ Կենարար Խաչի պատկառելի ծառերի ծագումը (հեռացում) (1) Սուրբ Ծնունդ (120) Հովհաննես Մկրտչի ծնունդ (12) Սուրբ Կույս Մարիամի Ծնունդ (28) Վլադիմիրի շնորհանդես Սուրբ Մարիամ Աստվածածնի պատկերակ (4) Տիրոջ ընծայում (18) Մկրտիչ Հովհաննեսի գլխատում (8) Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջում (35) Եկեղեցի և խորհուրդներ (164) Օծման օրհնություն (10) խոստովանություն (38) հաստատում (5) Հաղորդություն (27) Քահանայություն (6) Հարսանիքի հաղորդություն (16) Մկրտության խորհուրդ (21) Հիմունքներ Ուղղափառ մշակույթ(35) Ուխտագնացություն (258) Աթոս լեռ (1) Չեռնոգորիայի գլխավոր սրբավայրեր (1) Հռոմ (Հավերժական քաղաք) (3) Սուրբ երկիր (5) Ռուսաստանի սրբավայրեր (16) Առակներ և ասացվածքներ (9) Ուղղափառ թերթ (41) Ուղղափառ ռադիո (82) Ուղղափառ ամսագիր(41) Ուղղափառ երաժշտության արխիվ (172) Զանգի ղողանջ (12) Ուղղափառ ֆիլմ (95) Առակներ (103) Ծառայությունների ժամանակացույց (66) Ուղղափառ խոհանոցի բաղադրատոմսեր (15) Սուրբ աղբյուրներ (5) Ռուսական երկրի հեքիաթներ (95) Խոսք Պատրիարքը (126) ) ԶԼՄ-ներ ծխական համայնքի մասին (24) Սնահավատություն (42) Հեռուստաալիք (407) Թեստեր (2) Լուսանկարներ (25) Ռուսաստանի տաճարներ (247) Կինելի թեմի տաճարներ (11) Հյուսիսային Կինելի դեկանի եկեղեցիներ (7) Սամարայի շրջանի տաճարներ (70) Գեղարվեստական ​​գրականությունքարոզչական բովանդակություն և իմաստ (126) Արձակ (19) Բանաստեղծություններ (42) Նշաններ և հրաշքներ (60)

Ուղղափառ օրացույց

Մարիամ Աստվածածնի ծննդյան տոնի հիշատակությունը. Sschmch. Ինքնավարություն, ep. Իտալերեն (313). Սբ. Աթանասիոս Վիսոցկի, Սերպուխով, հրաշագործ (1395):

Իրավունքների մասունքների փոխանցում. Սիմեոն Վերխոտուրեացին (1704)։ Սբ. Վասիան Տիկսնենսկի (1624). Մխ. Յուլիանան և նրա հետ 40 նահատակներ (IV): Մխ. Թեոդոր Ալեքսանդրացին. Sschmch. Cornuta, ep. Նիկոմեդիա (Iconian) (249–259).

Sschmchch. Թեոդոր Լեբեդև, Ջոն Պրուդենտով, Նիկոլայ Ժիտով պրեսբիտերներ, նահատակ. Ալեքսիա Վորոշինա (1937).

Գալ., 207 գլ., III, 15–22։ Մարկ., 23 ընթերցումներ, VI, 7–13, իսկ հինգշաբթի (սկիզբ) համար՝ Գաղ., 208 ընթերցումներ, III, 23 – IV, 5. Մարկ., 25 ընթերցումներ, VI, 30–45։ Theotokos: Phil., 240 ընթերցումներ, II, 5–11: Ղուկաս, 54, X, 38–42; XI, 27–28.

«Մաթինս»-ում մենք չենք երգում «Ամենաազնիվը», այլ երգում ենք տոնի խմբերգերը: Երգվում է մեծ դոքսաբանություն.

Շնորհավորում ենք մարդկանց ծննդյան օրվա առթիվ:

Օրվա պատկերակ

Արժանապատիվ Աֆանասի Վիսոցկի, Սերպուխով, Կրտսեր, վանահայր

Հիշատակի օրեր.սեպտեմբերի 12-ը

Վերապատվելի Աֆանասի Վիսոցկի Կրտսերը Սերպուխով Վիսոցկի վանքի երկրորդ վանահայրը ծնվել է Յարոսլավլում մոտ 1362 թվականին՝ բարեպաշտ և ազնվական ընտանիքում։ Մկրտության ժամանակ նա ստացել է Ամոս անունը։ Նրա հայրը՝ Իլարիոնը, և մայրը՝ Աննան, իրենց որդուն, որը բնականաբար «սուր միտք» ուներ, մեծացրել են բարեպաշտության խիստ կանոններով։

1374 թվականի դեկտեմբերի 2-ին Ռադոնեժի մեծարգո Սերգիոսը, հակված լինելով բարեպաշտ Սերպուխովի խնդրանքին, արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչին, այցելեց Սերպուխով և ընտրելով գեղեցիկ և շատ. հարմարավետ տեղ«Բարձրյալների վրա», այստեղ հիմնեց վանք Ամենասուրբ Աստվածածնի անունով, Նրա պատվավոր հղիությունը արդար Աննայի կողմից: Նա նոր վանքի վանահայր է նշանակել իր սիրելի աշակերտին՝ վանական Աթանասի Ավագին։ Համայնքի վանքի համբավը, նրա վանահայրի սխրանքներն ու փորձառությունը նորեկների հոգևոր առաջնորդության մեջ արագորեն տարածվեցին ամենուր։

Ցանկանալով «սովորել Տիրոջ ճանապարհը»՝ երիտասարդ Ամոսը 1378 թվականին եկավ Աթանասի վանականի մոտ, և նա, տեսնելով նրա եռանդն ու սերը Աստծո հանդեպ, ընդունեց նրան վանք: Հինգ տարի անց, տեսնելով նրա հնազանդությունը, մաքրությունը և համբերությունը նրա պայքարում, Աթանասի վանականը նրան երաշխավորեց վանական երդումը՝ կոչելով նրան իր անունով՝ Աթանասիոս: 1381 թվականին, նրա տոնից 3 տարի անց, նորակառույց մայր տաճարի օծման ժամանակ, երբ վանական Աթանասիոս Ավագը վանահայր բարձրացավ, Մոսկվայի սուրբ Կիպրիանոսը, վանական Սերգիոսի ներկայությամբ, նրան ձեռնադրեց հիերոսարկավագ, իսկ հետո. ևս 2 տարի ձեռնադրվել է վարդապետ։

Կիև կատարած ուղևորության ժամանակ Աթանասի Ավագը, տեսնելով Աթանասի վանականի փորձառությունը, նրան վստահեց վանքի տնօրինությունը և 1387 թվականին սուրբ Կիպրիանոս Մոսկվայի հետ ընդմիշտ մեկնելով Կոստանդնուպոլիս՝ նշանակեց նրան որպես իր։ Վիսոցկի վանքում վանահայրի իրավահաջորդը։ Սուրբ Աթանասի կրտսերի օրոք Վիսոցկի վանքը շարունակում էր ծաղկել, իսկ եղբայրների թիվը նրանում բազմապատկվում էր։ Հեգումեն Աթանասիոսը օրինակ էր եղբայրների համար առաքինի վանական կյանքի սխրագործություններում. «նա կատարյալ ժուժկալություն ուներ, պահքի մեջ ուժեղ էր, աղոթքի մեջ ծույլ չէր, աղքատության մեջ համբերատար»: Սիրելով Տեր Աստծուն, նա գիտեր, թե ինչպես սերմանել նույն սերը Աստծո և աղոթքի գործերի և եղբայրների հանդեպ: Իմացեք, թե ինչպես պահել նրանց մեղքերից և սովորեցրեք, թե ինչպես հաղթահարել կրքերի գրավչությունը՝ ուղղելով նրանց սրտերն ու մտքերը դեպի Տերը:

Մոտ 1395 թվականին Աթանասի վանականն իր վանքում ստացավ դեսպանություն վանական Աթանասիոս Ավագից, որը Կոստանդնուպոլսից ուղարկեց Դեսիսի կարգի յոթ գեղեցիկ սրբապատկերներ, եկեղեցական այլ առարկաներ և ձեռագրեր:

1395 թվականին Աթանասի վանականն իր մեծ գործերից ու աշխատանքից «ծերունի հյուծվածություն» զգաց և սեպտեմբերի 12-ին՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան տոնի օրը, հանգչեց Տիրոջը։ Ըստ կտակի՝ նրան թաղել են տաճարի արևմտյան դռների դիմաց՝ աստիճանների տակ։ Նրա իրավահաջորդը վանքը ղեկավարել է վանական Նիկիտան, վանական Սերգիուսի ազգականն ու աշակերտը:

Աթանասի վանականը հուղարկավորության պահից փառավորվում է հրաշքներով։ Եղբայրներից մեկը, զայրացած սուրբի վրա, չգնաց նրա թաղմանը, և դրա համար նրա վրա հանկարծակի հարձակվեց անմաքուր ոգին: Այնուհետև նա արցունքներով շտապեց եկեղեցի և գերեզմանից առաջ ներողություն խնդրեց վանականից, որից հետո նա ազատվեց չար ոգուց: Երբ Աթանասի վանականի մարմինն իջեցրին գետնին, այս վանականն ընկավ գերեզմանը, և երբ նրան հանեցին այնտեղից, նա ասաց եղբայրներին, որ Աթանասի վանականը գերեզմանից մեկնել է իր ձեռքը և ասել. Եղբայր, վիճակված է շուտով հեռանալ կյանքից, քո մահը մոտ է»։ Սրանից հետո երրորդ օրը վանականը մահացավ։ Վանքի վանականները և այլ մարդիկ տարբեր ժամանակներում վանականի թաղման վայրում վառվող մոմեր են տեսել։ Նրանք քայլեցին Գահի հետևից՝ աջ կողմում և, հասնելով վանականի գերեզմանին, անտեսանելի դարձան։ Եղբայրները մեկ անգամ չէ, որ լսել են նրա անուշ երգը գերեզմանի վրա՝ «Սուրբ Աստված...», կամ տեսել են Աթանասի վանականին, ով բուրվառով շրջում է վանքում և մոմ վառում։ Սերպուխովի վրա Ղրիմի թաթարների ներխուժման ժամանակ, երբ վանականները փախան վանքից, թշնամիները և քաղաքի որոշ բնակիչներ տեսան, թե ինչպես է վանականը սպիտակ ձիով դուրս գալիս վանքից՝ մեծ գավազանը ձեռքին։ Նա ուներ մուգ երանգ և հաստ սև մորուք։ Թշնամու ճամբարի շուրջը շրջելով՝ նա սպառնալից հայացքով վազեց նրանց վրա, և նրանք, անմիջապես վերացնելով քաղաքի պաշարումը, փախան։ Քաղաքի ղեկավարներն այդ մասին հայտնեցին թագավորին։

Նրա մահից անմիջապես հետո սրբի դագաղի վերևի սանդուղքն ապամոնտաժվեց և մատուռ կառուցվեց։ 1697 թվականին Պետրոս I-ի մայրը՝ Ցարինա Նատալյա Կիրիլովնան, սուրբ Աթանաս Աթոսացու անունով մեկ գմբեթավոր քարե եկեղեցի է կառուցել սրբի գերեզմանի վրա։ 1878-ին ավերված այս տաճարը ապամոնտաժվեց, և ի հիշատակ վանքի 500-ամյակի, կանգնեցվեց մի գեղեցիկ ու ընդարձակ տաճար՝ սուրբ Սերգիոս Ռադոնեժացու և Աթանասի Աթոսացու անունով։ 1967 թվականին այս եկեղեցին «վերակառուցողների կողմից քանդվել է որպես ճարտարապետական ​​կամ պատմական արժեք չունեցող կառույց»... Սրբի թաղման վայրի վերևում աստիճանավանդակը վերականգնվել է իր սկզբնական տեսքով, և նրա տակ կրկին հայտնվել է սրբի գերեզմանը։ Կրուտիցի և Կոլոմնայի միտրոպոլիտ Յուվենալի օրհնությամբ աշխատանքներ են տարվել թաղման վայրի որոշման և Սուրբ Աթանասիի սուրբ աճյունը հայտնաբերելու ուղղությամբ։ 1994 թվականի սեպտեմբերի 11-24-ը տեղի ունեցավ Աստծո հաճելի մասունքների հայտնաբերումը, և հենց սրբի հոգեհանգստի օրը նրանք հանդիսավոր կերպով տաճար փոխադրվեցին եպիսկոպոսի գլխավորությամբ մի շարք հոգևորականների կողմից: .

Վանքի բարեխոսական եկեղեցում հանգչող Սուրբ Աթանասի սուրբ մասունքներից մեր ժամանակներում շարունակում են տեղի ունենալ չարչարանքների բժշկության նշանակալի դեպքեր։

Սուրբ Աթանասիին տրված իսկական կյանքը և ծառայությունը գրվել է 1697 թվականին Մոսկվայի պատրիարքական դատարանի տնօրեն Չուդովսկու վարդապետ Կարիոն Իստոմինի կողմից:

Վանական Աթանասիոսը հնագույն ժամանակներից հարգվում էր որպես հրաշագործ, վանականների դաստիարակ և Վիսոցկի վանքի, Սերպուխով քաղաքի և նրա սահմանների երկնային հովանավոր:

Տրոպարիոն Սուրբ Աթանասի Վիսոցկու Սերպուխովին Կրտսերին

Աստծո պատկերը քո աստվածաստեղծ հոգու մեջ, / պահելով միտքդ, խոսքդ և հոգիդ, / աչքերդ հառել ես, ով Հայր Աթանասիոս, / սիրո վրա Ամենաստեղծ Աստծո հանդեպ, և դրա համար / աղոթում ենք. կընդունի քո գործերն ու առաքինության գործերը,/ դու անցար հավերժական երկնային ապաստարանները:/ Այստեղից հսկիր մեզ,/ աղոթելով Սուրբ Երրորդությանը,// ժառանգիր մեզ համար ամենալեռնային, ամենաուրախ երանությունը:

Թարգմանություն:Աստծո պատկերը ձեր աստվածաստեղծ հոգում. պահպանելով ձեր միտքը, խոսքը և հոգին, դուք, տեր արժանապատիվ Աթանասիոս, սիրով ձգտեցիք ամբողջ Աստծո Արարչի հանդեպ, և, հետևաբար, ավարտելով աղոթքները, գործերն ու առաքինության գործերը, շարժվեցիք. դեպի հավերժական երկնային բնակավայրերը: Այնտեղից հսկե՛ք մեզ՝ աղոթելով Սուրբ Երրորդությանը, որ ժառանգենք երկնային ամենուրախ երանությունը։

Աղոթք Սուրբ Աֆանասի Վիսոցկիին, Սերպուխովին, կրտսերին

Օ՜, մեր մեծապատիվ և աստվածապաշտ Հայր Աթանասիոս: Դու, կամենալով աշխատել Տիրոջ համար, ապրում էիր այստեղ և աշխատում էիր առանց ծուլության աշխատանքի, զգոնության, աղոթքի և ծոմապահության մեջ և վանականների և բոլոր մարդկանց ուսուցիչն էիր եռանդուն ուսուցիչ։ Այժմ, երկրայինից քո հեռանալուց հետո, դու կանգնած ես Երկնային Թագավորի առջև, աղոթում ես Նրա ողորմությանը, որ օրհնի քո բնակության վայրը՝ այս սուրբ բնակավայրը, որտեղ քո սիրո ոգին չի մնում քո ոտքերի տակ, և քո ողջ ժողովուրդը, որ հաւատում են ձեր ցեղին, քանզի նրանց բարի խնդրանքները կատարում են: Խնդրեք մեր ողորմած Տիրոջը, որ մեզ շնորհի առատ երկրային օրհնություններ, առավել ևս՝ ի շահ մեր հոգիների, և թող որ մենք ժամանակին ավարտենք այս կյանքը՝ Նրա ծեծած ապաշխարությամբ, Դատաստանի օրը թող Նա պատվի հեղինակությամբ և վայելքներով։ Նրա Թագավորությունը հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Երկրորդ աղոթքը Սուրբ Աֆանասի Վիսոցկիին, Սերպուխովին, Կրտսերին

Օ՜, փառավոր հրաշագործ և զորավոր բարեխոս այս աստվածահավաք բանակի: Քեզ, որպես մեր փրկության արագ և ընտրյալ բարեխոս, հոգևոր զորքերի աստվածընտիր հրամանատար, ես գալիս եմ քո աղոթքի զենքով, որպես թշնամիներիդ հաղթող, քո սուրբ մասունքների մասունքների առաջ, ինչպես մեր Հայրը: Աթանասի, մենք դիմում ենք մեր ամբողջ հոգով. մի՛ հեռացիր մեր աղքատությունից, լսիր մեր աղոթքը և մեզ նեղություններից, պահպանիր այս սուրբ վանքը, այս քաղաքը և նրա սահմանները: Ձեռքդ մեկնիր՝ առաջին օգնություն ցույց տալով։ Առաջնորդիր մեր միտքը վնասակար ցրվածությունից և մաքրիր, սրբագործիր և ամրացրու մեր պղծված սրտերը: Փրկիր մեզ տեսանելի և անտեսանելի թշնամիներից, որպեսզի մենք կարողանանք հաղթել կրքերին, սրբություն ստեղծելով Տիրոջ կրքերի մեջ և հաղթահարելով բոլոր հուսահատությունները, եկեք սկսենք ուրախանալ Տիրոջով. խոնարհությունը և սրտի պարզությունը թող մեզ երաշխավորվի մինչև մեր վերջին շունչը փառավորապես փառավորելու Սուրբ Երրորդությունը, Հորը և Որդուն և Սուրբ Հոգուն, այժմ, և հավիտյանս, և հավիտյանս հավիտենից: Ամեն.

Եկեղեցու հետ Ավետարանի ընթերցում

Եկեղեցու հետ միասին կարդում ենք Ավետարանը։ Մարկոսի Ավետարան, գլուխ 6, հ. 7–13։

7 Եվ կանչելով տասներկուսին, նա սկսեց նրանց երկու-երկու ուղարկել և իշխանություն տվեց անմաքուր ոգիների վրա։

8 Եվ նա հրամայեց նրանց ճանապարհին ոչինչ չվերցնել, բացի մեկ գավազանից՝ ոչ պարկ, ոչ հաց, ոչ պղինձ իրենց գոտիներում, 9 բայց հասարակ կոշիկներ հագնել ու երկու շոր չհագնել։

10 Եվ նա ասաց նրանց. «Եթե ինչ-որ տեղ մտնեք տուն, մնացեք այնտեղ, մինչև դուրս գաք այդ վայրից»:

11 Եվ եթե որևէ մեկը ձեզ չի ընդունի և չի լսի ձեզ, ապա, երբ հեռանաք այնտեղից, թոթափեք ձեր ոտքերի փոշին որպես վկայություն նրանց դեմ։ Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, դատաստանի օրը Սոդոմի և Գոմորի համար ավելի տանելի կլինի, քան այն քաղաքի համար:

12 Նրանք գնացին և ապաշխարություն քարոզեցին. 13 Նրանք շատ դևերի դուրս հանեցին և շատ հիվանդների օծեցին յուղով և բժշկեցին նրանց:

(Մարկոս ​​6:7-13.)

Մուլտֆիլմերի օրացույց

Ուղղափառ կրթական դասընթացներ

ԱՆՑՈՒՄ ՀԱՎԵՐԺԱԿԱՆ ԿՅԱՆՔԻՆ. Խոսք Սուրբ Կույս Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման օրվա առթիվ.

UԱստվածածնի երգեցողությունը բոլորովին նոր իմաստ է հաղորդում մարդու այս կյանքից հավիտենական կյանքի անցմանը։ Հանգստություն - մարդը բառացիորեն քնում է, որպեսզի հանդիպի Տիրոջը Երկնքի Արքայությունում: Տխրություն կար ժամանակավոր բաժանման համար, բայց ուրախությունը լցրեց մարդկանց և հրեշտակների սրտերը, ովքեր հանդիսավոր կերպով ուղեկցեցին Աստվածամորն այս ճանապարհին: Մահն ու վիշտն այլեւս այդպիսի իշխանություն չունեին նրանց վրա։ Եվ Աստվածամայրը իսկապես պարզապես քնեց. արդեն երրորդ օրը Նրա մարմինը գերեզմանում չգտնվեց, Նա արդեն Երկնքի Արքայությունում էր:

Բեռնել
(MP3 ֆայլ. Տևողությունը 11:41 րոպե. Չափը 05.35 Մբ)

Տիխոն վարդապետ (Շևկունով)

Պատրաստություն Սուրբ Մկրտության հաղորդությանը

INԲաժին " Մկրտության նախապատրաստություն«կայք "Կիրակնօրյա դպրոց՝ առցանց դասընթացներ " Քահանայապետ Անդրեյ Ֆեդոսովը, Կինելի թեմի կրթության և կաթողիկոսության բաժնի վարիչ, տեղեկություններ են հավաքվել, որոնք օգտակար կլինեն նրանց, ովքեր պատրաստվում են իրենք ստանալ Մկրտություն, կամ ցանկանում են մկրտել իրենց երեխային կամ դառնալ կնքահայր։

ՌԱյս բաժինը բաղկացած է հինգ կատակլիզմային խոսակցություններից, որոնցում բացահայտվում է Ուղղափառ դոգմայի բովանդակությունը Հավատքի շրջանակներում, բացատրվում են Մկրտության ժամանակ կատարվող ծեսերի հաջորդականությունն ու իմաստը, և տրվում են այս Հաղորդության հետ կապված ընդհանուր հարցերի պատասխանները: Յուրաքանչյուր խոսակցություն ուղեկցվում է լրացուցիչ նյութեր, աղբյուրների հղումներ, առաջարկվող գրականություն և ինտերնետային ռեսուրսներ:

ՄԱՍԻՆԴասընթացի զրույցները ներկայացված են տեքստերի, աուդիո ֆայլերի և տեսանյութերի տեսքով:

Դասընթացի թեմաները.

• Զրույց թիվ 1 Նախնական հասկացություններ
• Զրույց թիվ 2 Սուրբ Գրքի պատմություն
• Զրույց թիվ 3 Քրիստոսի եկեղեցի
• Զրույց թիվ 4 Քրիստոնեական բարոյականություն
• Զրույց թիվ 5 Սուրբ մկրտության խորհուրդը

Ծրագրեր:

• ՀՏՀ
• Ուղղափառ օրացույց

Ռոստովի Դմիտրիի սրբերի կյանքը ամեն օր կարդալը

Վերջին գրառումները

Ռադիո «Վերա»

Ռադիո «ՎԵՐԱ»-ն նոր ռադիոկայան է, որը խոսում է ուղղափառ հավատքի հավերժական ճշմարտությունների մասին:

Հեռուստաալիք Ցարգրադ. Ուղղափառություն

«Ուղղափառ թերթ» Եկատերինբուրգ

Pravoslavie.Ru - Հանդիպում ուղղափառության հետ

• Շատ հրաշքներ կան։

  Ավտովթարից և մի քանի գանգուղեղային վիրահատությունից հետո այս տղամարդը կոմայի մեջ էր։ Հարազատները նրա գլխին մի պարկ հող դրեցին արդար Սիմեոնի գերեզմանից, և հիվանդի գիտակցությունը վերադարձավ, և նա արագ սկսեց ապաքինվել:

Ալեքսանդր Զախարով, Կիրիլ Վալկով

Ա.Գ. Դոլժենկո

պրոտ.

Սբ.

պրոտ. Սերգեյ Նիկոլաև

պրոտ. Նիկոլայ Դեպուտատով

պրոտ.

քահանա Ֆ.

Երջանկություն և երանություն քրիստոնեական մարդաբանության լույսի ներքո Մաքսիմ Բախտին

պրոտ. Անդրեյ Լորգուս

արքեպիսկոպոս

Սբ.

Երջանկություն- բավարարվածություն մարդկային ձգտումներով և կարիքներով. Մարդն ի սկզբանե ցանկություն ունի դեպի Աղբյուրը և բոլոր տեսակի բաները: Ամբողջական երջանկությունը միայն Աստծո մոտ է, Աստծո մեջ:

Հնարավո՞ր է երջանկության հասնել Աստծուց դուրս և առանց Աստծո:

Մարդու ցանկությունն առ Աստված բնորոշ է նրա էությանը արարչագործության ժամանակ: Սա նշանակում է, որ Իր Արարչից դուրս մարդը չի կարողանա լիովին բավարարել իր բնական և անձնական ձգտումները: Աստված է, որ բարիքների անսպառ Աղբյուրն է, երջանկության Աղբյուրը, և հենց Նրա մեջ է, որ մարդ կարող է գտնել իրական, հավերժական երջանկություն:

Ապրելով Աստծուց հեռու՝ մարդն, իհարկե, կարող է հաճույք զգալ, նույնիսկ այն բարձրագույն երջանկության նման մի բան, որը սուրբերն են ապրում, օրինակ՝ սիրո մեջ: Սակայն նույնիսկ այս դեպքում բավարարվածությունը սպառիչ չի լինի, իսկ երջանկությունը՝ ամբողջական (տես:):

Ինչ վերաբերում է բավարարվածությանը նյութական օգուտներկամ զգայական հաճույքները, ապա դրանք էլ ավելի քիչ նման են սրբերի երջանկությանը:

Այսպիսով, Սողոմոն թագավորը, որը թվում էր, թե տիրապետում էր բոլոր երկրային օրհնություններին, որոնց մասին կարող էր երազել իր ժամանակի մարդը (փառք, հարստություն, կանայք, հարգանք), այնուամենայնիվ պնդում էր.

Հիշենք, որ Տեր Հիսուս Քրիստոսի Պայծառակերպության ժամանակ Պետրոս առաքյալը, ով կապ է զգացել Աստծո հետ, անմիջապես մոռացել է իր բոլոր երկրային հոգսերն ու վշտերը՝ ցանկանալով մնալ լեռան վրա՝ Իր Աստծո հետ, ինչը, ըստ էության, եղել է. արտահայտված խոսքերով. «Տե՛ր. Մեզ համար լավ է լինել այստեղ; Եթե ​​կամենաք, մենք այստեղ երեք խորան կշինենք՝ մեկը ձեզ համար, մեկը՝ Մովսեսի և մեկը՝ Եղիայի համար» ():

Վրա Ուղղափառ սրբապատկերներԿերպարանափոխության ականատեսների ընդհանուր վիճակն արտահայտվում է նրանց մարմնի դիրքերով (դրանք հաճախ գրված են գլխիվայր, գլխիվայր), ժեստերի և դեմքի արտահայտությունների մեջ:

Բոլոր մշակույթները կարելի է բաժանել սոթերիոլոգիական (հունարենից՝ փրկություն) և հեդոնիստական ​​(հունարենից՝ հաճույք): Երջանկությունը սովորաբար ընտրվում է երեք բարձրացող մակարդակի մարդկանց կողմից՝ մարմնական հաճույք, մտավոր բարեկեցություն կամ ներգրավվածություն ամենաբարձրին՝ Բացարձակին:

Երջանկությունը Աստծո և մարդու հանդեպ սիրո մեջ է... Սերը երջանկության հոմանիշն է, և քանի որ բոլորս էլ ձգտում ենք երջանկության, պետք է ձգտենք սեր սերմանել մեր մեջ: Մինչդեռ մենք խեղդված ենք բթությունից, հուսահատությունից, մենակությունից, թշնամությունից, ատելությունից: Բայց Նա, ով կա, կարող է սովորեցնել մեզ: ( պրոտ. Ալեքսանդր տղամարդիկ)

Բառի արմատը երջանկություն- «Մաս». Երջանկություն. Երջանիկ մարդ- սա մարդ է, որն ապրում է ինչ-որ բանի մի մասով, ինչ-որ մաս ունեցող: Ինչ-որ լավի մի մասը: Լավն ընդհանուր է բոլորի համար: Ունիվերսալ. Ամբողջ աշխարհում։ Անչափելի։ Անսպառ Լավ. Եվ այս Բարին Աստված է: Իսկապես երջանիկ՝ Աստծո հետ ընդհանուր բաժին ունենալը: Ապրելով Աստծո մեջ. Եվ որքան մարդ մոտ է Աստծուն, այնքան ավելի երջանիկ է:

Ուղղափառության մեջ երջանկություն հասկացության փոխարեն օգտագործվում է ավելի կոնկրետ հասկացություն. Հաղորդության և Սուրբ Հոգու ձեռքբերման միջոցով քրիստոնյան ներգրավվում է Աստծո մեջ. Սա իրական, հավերժական, հավերժական երջանկություն է, որը սկսվում է այս աշխարհից, բայց լիովին ձեռք է բերվում Երկնքի Արքայությունում: Դա ոչ մի կապ չունի «երջանկության» փղշտական ​​հասկացության հետ։

Աստվածաշնչում կան մտորումներ «արևի տակ» երջանկության որոնման մասին, այսինքն. մեր աշխարհում պարունակվում են Ժողովողի կամ Քարոզչի գրքում: Սմ. .

Hieromonk Macarius (Markish):Տերը մեզ խնդիր է դնում՝ լինել երջանիկ: Երջանիկ այս և հաջորդ կյանքում: Բոլորին պարզ է, որ ներկայիս երջանկությունը ոչինչ է, եթե այն չշարունակվի։ Փրկիչը բացում է իր Լեռան քարոզը () «երանիներով», «մակարիզմներով». յուրաքանչյուր հատված սկսվում է բառով. Օրհնյալ, հունարեն մակարիի, որը հենց ռուսերեն է թարգմանվել երջանիկ.
Բայց ի՞նչ է երջանկությունը: Շարունակեք կարդալ Լեռան քարոզը, և կտեսնեք, որ Քրիստոսը հերքում է սովորական կարծրատիպերը: Նա երջանիկ է անվանում ոչ թե հպարտներին, այլ հոգով աղքատներին, այսինքն՝ ոչ կշտացած, այլ արդարության քաղցած ու ծարավ, ոչ թե հաղթողներ, այլ խաղաղարարներ...
Երջանկությունը, իհարկե, սուբյեկտիվ է, այսինքն՝ ի վերջո կախված է նրանից, թե ինչ կա իմ մեջ, իմ հոգում։ Այնուամենայնիվ, մենք լավ հասկանում ենք, որ «երջանկության որոնումը իր ներսում» բացարձակապես փտած ու աղետալի գործ է. չէ՞ որ մեր հոգին զերծ չէ մեղքից... Ուստի եզրակացությունը շատ պարզ է և միանշանակ. երջանկությունը հնարավոր է և հասանելի։ միայնՔրիստոսի հետ, Նրա ճանապարհին և Նրա հետևում:

Մելքիսեդեկ վարդապետ (Արտյուխին).Գիտե՞ք, թե որն է դժբախտության ամենամեծ պատճառը: Դա երջանկության մշտական ​​որոնում է։ Երջանկությունը Աստծո հետ կյանքն է: Մնացած ամեն ինչ այնպես է, ինչպես Աստված է կամենում: Որովհետև մեր կյանքը Անկումից հետո այս մեղավոր, մեղքով թաթախված աշխարհում ոչ թե հանգստի, այլ ձեռքբերումների վայր է:

<…>
Որքա՜ն են սխալվում այն ​​մարդիկ, ովքեր երջանկություն են փնտրում իրենցից դուրս՝ օտար երկրներում և ճանապարհորդություններում, հարստության ու փառքի, մեծ ունեցվածքի ու հաճույքների, հաճույքների ու ավելորդությունների և դատարկ բաների մեջ, որոնք ավարտվում են դառնությամբ: Մեր սրտից դուրս երջանկության աշտարակ կառուցելը նման է տուն կառուցել մի վայրում, որը ենթակա է մշտական ​​երկրաշարժերի: Շատ շուտով նման շենքը կփլուզվի...

Եղբայրներ եւ քույրեր! Երջանկությունը մեր մեջ է, և երանելի է նա, ով հասկանում է դա: Փորձեք ձեր սիրտը և դիտեք նրա հոգևոր վիճակը: Գուցե դուք կորցրել եք ձեր համարձակությունը Տիրոջ առաջ: Միգուցե խիղճը դատապարտում է Նրա պատվիրանների խախտումը: Միգուցե նա ձեզ դատապարտում է անարդարության, ստի, Աստծո և մերձավորի հանդեպ մեր պարտականությունները չկատարելու համար: Փորձը, թերևս, չարությունն ու կրքերը լցվել են քո սիրտը; գուցե թեքվել է ծուռ ու անանցանելի ճանապարհների վրա...

Ցավոք սրտի, նա, ով անտեսեց իր սիրտը, զրկվեց բոլոր օրհնություններից և ընկավ բազմաթիվ չարիքների մեջ: Նա վտարեց ուրախությունը և լցվեց դառնությամբ, տխրությամբ և հոգևոր նեղությամբ: Վտարեց աշխարհը և ձեռք բերեց դեպրեսիա, անհանգստություն և սարսափ: Նա վտարեց սերը և գտավ ատելություն: Եվ վերջապես նա վտարեց Սուրբ Հոգու բոլոր շնորհներն ու պտուղները, որ ձեռք էր բերել իր մկրտության ժամանակ, և նմանվեց այն բոլոր վայրագություններին, որոնք մարդուն դարձնում են թշվառ ու անիծված։

Եղբայրներ եւ քույրեր! Ամենաողորմած Աստված երջանկություն է ուզում բոլորիս համար թե՛ այս կյանքում, թե՛ մյուս կյանքում։ Այդ նպատակով Նա հիմնեց Իր սուրբին, որպեսզի նա մեզ մաքրի մեղքից, որպեսզի նա մեզ սրբացնի, հաշտեցնի Նրա հետ և մեզ երկնային օրհնություն տա։

Եկեղեցին միշտ գրկաբաց ունի մեզ համար։ Եկեք բոլորս, ում խիղճը ծանրաբեռնված է, շտապենք նրանց մեջ։ Եկեք շտապենք, և Եկեղեցին կբարձրացնի մեր բեռը, կպարգևի մեզ համարձակություն առ Աստված և կլցնի մեր սրտերը երջանկությամբ և երանությամբ:

«Մենք սովոր ենք արտաքին երջանկություն անվանել... Բայց դա ոչ թե դրսում է, այլ մեր ներսում՝ ուրախացնող, ուրախ և լավ լուծվող ոգու վիճակում»։
«Եթե դա հաճելի է Տիրոջը և մարդու համար վնասակար չէ, ապա արտաքին երջանկություն է տրվում»:

«Այդպիսին է մարդկային ցեղը, այդպիսին է մարդկային երջանկությունը. այն նման է նավի ամենաաննկատ հետքերին, որոնք կտրվում են առջևից և անհետանում ետևում»:
«Սիրո-իմաստությունը գիտի ինչպես անել երկուսն էլ՝ չափավոր օգտագործել երջանկությունը և դժբախտության ժամանակ պահպանել պարկեշտությունը»:

«Սիրելի քրիստոնյա! Թող մարդիկ բարգավաճեն այս աշխարհի երջանկության մեջ: Դուք բավականին երջանիկ կլինեք, երբ երջանկություն ունենաք ձեր ներսում: Սա ճշմարիտ, անշարժ և անօտարելի երջանկություն է»։
«Մարդկանց համար երջանկություն ունենալն է ուժեղ մարդիկպաշտպաններ և օգնականներ. Քրիստոնյայի համար երջանկությունը Աստծուն ունենալն է որպես պաշտպան և օգնական:
«Երանի այն մարդուն, ում պաշտպանությունը քեզ հետ է, ով Աստված»:
«Սա է իսկական երջանկությունն ու իսկական երանությունը, որին չեն կարող խլել ո՛չ կրակը, ո՛չ ջուրը, ո՛չ բանտը, ո՛չ աքսորը, ո՛չ գերությունը, ո՛չ խորամանկությունը, ո՛չ մարդկային չարությունը, ո՛չ մահը։
«Եթե Աստված մեր կողմն է, ո՞վ կարող է մեր դեմ լինել» ():

«Մարդը, խոստովանելով իրեն որպես Աստծո ստրուկ և արարած, իրեն ամբողջությամբ հանձնվելով Աստծո կամքին, անմիջապես իր ամբողջ էությամբ մտնում է սուրբ Ճշմարտության տիրույթ: Ճշմարտությունը ճիշտ տրամադրություն է բերում ոգուն և կյանքին: Նա, ով բարձրացել է Ճշմարտության տիրույթ, ով ենթարկվել է Ճշմարտությանը, ստանում է բարոյական և հոգևոր ազատություն, ստանում է բարոյական և հոգևոր երջանկություն: Այս ազատությունն ու այս երջանկությունը կախված չեն մարդկանցից ու հանգամանքներից»։

«Եթե (Աստվածային) փառքի (Տիրոջ Պայծառակերպության ժամանակ) սոսկ խորհրդածությունը երանությամբ լցրեց աշակերտներին (Հիսուսին), ապա ինչպիսի՞ն պետք է լինի այն մարդու երջանկությունը, ով հասել է Աստծո հետ սերտ և անկեղծ միության այն աստիճանի, որ Տերը բնակվում է նրա մեջ՝ ներթափանցելով նրա ողջ էությունը Իր անթառամ փառքով, որը կարծես բխում է Նրա ներկայությամբ սրբացված և լուսավորված մարդուց: Սա ամենաբարձր երջանկությունն է՝ Աստծո հետ միասնությունը, որը մարդուն դարձնում է աստվածային փառքի մասնակից»:

Եկեղեցուց հեռու մարդկանց մեջ տարածված է այն միտքը, որ քրիստոնեական հավատքն անհամատեղելի է երջանկության վիճակի, ուրախության զգացման հետ, որ ուղղափառ լինել նշանակում է անընդհատ լինել տխրության մեջ, լավագույն դեպքում՝ մեղքերի համար: Հասկանալի է, որ այս մռայլ պատկերը իրականության հետ կապ ունի կամ չպետք է ունենա։ Իզուր չէ, որ Պողոս առաքյալը մեզ կոչ է անում՝ միշտ ուրախ եղեք (Ա Թեսաղ. 5:16): Բայց ի՞նչ է նշանակում ուրախանալ քրիստոնեական ձևով։

Երջանկության ուղղափառ ըմբռնման մասին զրուցում ենք Ռուս ուղղափառ եկեղեցու կրթական կոմիտեի նախագահի առաջին տեղակալ, Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր, վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովի հետ։

— Հայր Մաքսիմ, ուղղափառ քրիստոնյան իրավունք ունի՞ մտածելու երջանկության մասին։

-Անկասկած։ Եվ սա պետք է ակտիվորեն քննարկվի ուղղափառ լսարանին դիմելիս, քանի որ, ցավոք, կյանքի ընկալման որոշակի միտում կա, հատկապես նրանց մոտ, ովքեր վերջերս են եկել ուղղափառ հավատքի, որը ենթադրում է, որ փրկության ճանապարհը. անպայման տառապանքի ճանապարհ: Ավելի կոպիտ ասած, այն գաղափարը, որ ուղղափառ հավատքի և երջանկության դավանանքը անհամատեղելի են, ենթադրում է, որ Աստված ցանկանում է, որ մարդիկ տառապեն, մինչդեռ Սուրբ Գրքի տեքստը, Սուրբ Ավանդությունը և Նա, ում մենք հավատում ենք, տարբեր կերպ են պատասխանում այս հարցին. արդեն այստեղ՝ երկրային կյանքում, Իրեն հավատացողներին հնարավորություն տալով գտնել իրական, այլ ոչ պատրանքային երջանկություն, որը հավերժական կյանքի սկիզբն է։ Կարդալով սրբերի կյանքը՝ մենք հասկանում ենք, որ, չնայած դժբախտություններին և փորձություններին, նրանք երջանիկ մարդիկ էին —իհարկե, այլ իմաստով, քան այն, ինչ սովորաբար ասում են աշխարհում:

«Երջանկություն» բառն այնքան էլ հաճախ չի հանդիպում Սուրբ Գիրք…

— Նոր Կտակարանում «երջանկություն» գոյականն ընդհանրապես չի հանդիպում։ Հին Կտակարանում դա հանդիպում է ոչ ավելի, քան մեկ գրքում: Պարադոքսալ է, բայց «երջանկություն» բառը առավել հաճախ օգտագործվում է Հոբի գրքում, որը պատմում է այս արդար մարդու տառապանքների մասին:

«Ուրախ» ածականը որոշ չափով ավելի հաճախ է հանդիպում, բայց միայն առօրյա համատեքստում կամ ներսում էթիկետի բանաձևեր. Օրինակ՝ «Գործք Առաքելոց»-ում Պողոս առաքյալը դիմում է իր զրուցակցին. Ես ինձ բախտավոր եմ համարում, որ այսօր կարող եմ պաշտպանել ինձ քո առջև (Գործք Առաքելոց 26.2):

Այնուամենայնիվ, ես առաջարկում եմ ուշադրություն դարձնել մի ածականի վրա, որն իմաստով մոտ է «երջանիկ» հասկացությանը, բայց ժամանակակից ռուսերեն թարգմանվում է մեկ այլ բառով՝ հունարեն makЈrioj բառով: Այն հաճախ հանդիպում է Հին Կտակարանի հունարեն թարգմանության մեջ և Նոր Կտակարանում, որն ի սկզբանե գրվել է հունարենով: Այս բառը եկեղեցական սլավոներեն թարգմանվում է որպես «օրհնված»: Այս բառը թարգմանված չէ Սուրբ Գրությունների սինոդալ թարգմանության մեջ, բայց եթե այնուամենայնիվ թարգմանենք makЈrioj («օրհնված») բառը ռուսերեն, կստանանք «երջանիկ» բառը։ Երջանիկ ոչ թե «հաջողակ» իմաստով, այլ «գոյաբանականորեն ներգրավված Աստծո հետ միասնության վիճակում»։

Անգլերեն Աստվածաշնչում makЈrioj բառը թարգմանվում է որպես «օրհնված» (օրհնված, երջանիկ, երանելի. - Խմբ.), իսկ գերմաներենում՝ «selig» (օրհնված, ուրախ, ուրախ. - Խմբ.): Չի կարելի ասել, որ այս բառերը պատկանում են անգլերենի բառապաշարի ոճականորեն չեզոք տիրույթին և Գերմաներեն, այնուամենայնիվ դրանք լայնորեն կիրառվում են ժամանակակից լեզուև, ի տարբերություն եկեղեցական սլավոնական «օրհնվածների», լիովին հասկանալի են սովորական ժամանակակից ընթերցողին:

Եթե ​​այսպես հասկանանք Երաններին, ապա կտեսնենք, որ երջանկությունը տառապանքի կամ տառապանքի վիճակ չէ: Երջանիկ են հեզերը, երանելի են խաղաղարարները, երջանիկ են նրանք, ովքեր հալածվում են հանուն Քրիստոսի։ Երջանիկ են նրանք, ովքեր իրենց ստիպում են հերոսաբար կատարել պատվիրանները՝ հակառակ այն ամենի, ինչին նրանց կոչ է անում թե՛ բոլոր ժամանակներում, թե՛ մեր ժամանակներում մարդկային ցեղի թշնամին և այս դարաշրջանի ոգին:

— Դուք ասում եք, որ երջանկության երկու ըմբռնում կա՝ երջանկություն այն իմաստով, որով դրա մասին ասվում է Սուրբ Գրություններում, և երջանկության աշխարհիկ ըմբռնում, որն այժմ գերիշխում է հասարակության մեջ: Որն է տարբերությունը? Ո՞րն է երջանկության կեղծ ըմբռնումը: Որո՞նք են, այսպես ասած, դրա «ծուղակները»։

-Իրական երջանկության ճանապարհին երևակայական երջանկության թակարդները մարդկային ցեղի թշնամու հնարքներն են: Նրանք կարող են լինել բավականին բազմազան: Մեր օրերում դրանք ամենից հաճախ այլ կյանքի խոստումներ են, քան դուք ունեք. երջանիկ կլինեիք, եթե ավելի շատ փող ունենայիք, եթե ուրիշ կին ունենայիք, եթե ծնվեիք այլ երկրում... Ակտիվ մարդու համար... ակտիվ, այս միտքը երազանքների ոլորտից տեղափոխվում է պլանների հարթություն՝ դուք կգտնեք ցանկալի երջանկությունը, եթե այս կամ այն ​​կերպ տեղափոխվեք այս պայմաններին: Այնուամենայնիվ, նման երջանկության ճանապարհին, որպես կանոն, կա մեկ փոքր խոչընդոտ՝ պետք է խախտել պատվիրանը: «Մեկ-երկու... Սարսափելի չէ... Իսկ եթե վախկոտ է, ուրեմն հանուն երջանկության կարող ես դիմանալ»,- մեզ ոգեշնչում է չարը։ Բայց սա ճիշտ չէ։ Մենք պետք է հաստատապես հիշենք, որ դեպի երջանկություն տանող ճանապարհը դեպի Աստված ճանապարհն է, և այն երբեք չի բխում մեղքի գիտակցված համաձայնությունից:

-Հիմա «երջանկություն» բառի հետ մեկտեղ հասարակության մեջ օգտագործվում են «հաջողություն» և «դրական» բառերը։ Քրիստոնյայի համար վտանգավո՞ր է ձգտել հաջողակ լինել, թե՞ «դրական լինել»։

— Հաջողության ձգտելն առաջին հերթին ռիսկային է։ Մենք պետք է հիշենք, որ հաջողությունը կախված է ոչ միայն մեր ջանքերից, այլեւ Աստծո կամքից: Տերը չի կարող օրհնել մեր ջանքերից մեկը կամ մյուսը: Գործունեության որոշակի ոլորտում հաջողության հասնելն ինքնին մեղք չէ: Հաջողությունը հոգևոր վնաս չի բերում նրանց, ովքեր չեն հետապնդում դրան, ում համար դա իրենց գործունեության նպատակը չէ։ Չէ՞ որ Տերն Իր սիրուց ելնելով մեզ թույլ չի տալիս «խաղալ» մեզ երկրին կապող «խաղալիքների» հետ։ Եթե ​​իմ մեջ մասնագիտական ​​գործունեությունՀիմնական բանը ոչ թե գիտելիքի այս կամ այն ​​ոլորտում կատարելագործումն է, ոչ թե հմտությունների և վարպետության ավելի մեծ մակարդակի հասնելը, այլ կարիերայի քայլ առ քայլ «անցնելը»: Աստված, իմ բարօրության համար, կարող է ինձ զրկել կարիերայից: հաջողություն. Հետևաբար, իմ կարծիքով, լավագույն խորհուրդըայն մասին, թե ինչպես լինել հաջողակ, նշանակում է ամենևին չձգտել հաջողության, գոնե առաջին հերթին դա չցանկանալ:

Դրական մտածողության հետ կապված երկու ռիսկային բան կա. Քրիստոնյայի համար առաջինն ակնհայտ է՝ պետք է ինքդ քեզ իրատեսորեն գնահատես, ոչ թե դրական: Սա ամենևին չի նշանակում, որ մենք պետք է մեզ գնահատենք կեղծ հասկացված խոնարհության հիման վրա, որ ես, ասում են, ստոր եմ, զզվելի, և պետք է թքել ինքներս մեզ և քսվել կոշիկներով։ Բայց մենք նաև չենք կարող աչք փակել մեր կյանքում առկա ակնհայտ թերությունների կամ չիրացված հնարավորությունների վրա: Դրական մտածողության հետ կապված երկրորդ վտանգն այն է, որ այն ենթադրում է, իհարկե, մի փոքր չափազանցնում եմ կյանքի դժբախտությունների ընկալումը հայտնի բանաձևի համաձայն. Բայց իրականության նկատմամբ նման վերաբերմունքը իրական ողբերգության կամ, մեղմ ասած, լարված դրամատիկ իրավիճակի հետ շփվելիս՝ լուրջ հիվանդության. սիրել մեկին, կորուստ, պատերազմ, աղետ - դա կարող է թղթախաղի տուն լինել: Մենք բոլորս պետք է ազատվենք պատրանքային մտածողությունից, սովորենք ընդունել կյանքը ըստ ավետարանի սկզբունքի. օրվա հոգսը բավական է, այսինքն՝ յուրաքանչյուր օր բավականացնում է իր հոգածությունը (Մատթեոս 6.34): Մենք պետք է ընդունենք կյանքը այնպես, ինչպես այն տրված է մեզ այսօր, և ոչ թե դրա շուրջ կառուցել կառույցներ, նույնիսկ ամենադրականը:

«Հարմարավետություն» հասկացությունը նույնպես մոտ է «երջանկություն» հասկացությանը։ Բայց մի՞թե ուղղափառ քրիստոնյան պետք է ձգտի մխիթարության:

-Գիլբերտ Քիթ Չեստերթոնը (անգլիացի քրիստոնյա մտածող, 19-րդ դարի վերջի - 20-րդ դարի սկզբի լրագրող և գրող-Խմբ.) շատ լավ ասաց իր ժամանակ. նավահանգիստը ինձ տրվելու էր»: Դա շատ ավելի արագ և պարզ է, քան իմ կրոնը: Քրիստոնեությունը ոչ մի կերպ հոգևոր հարմարավետության կրոն չէ: Ի դեպ, սրա մասին խոսում էր նաեւ խորհրդային հակակրոնական քարոզչությունը, բայց, իհարկե, դրանում մեղադրում էր քրիստոնեությանը։ Քրիստոնեության՝ որպես մխիթարության և վստահության կրոնի գաղափարը, իհարկե, կեղծ է: Կրոնը հաբ կամ վիրակապ չէ, և, իհարկե, հակադեպրեսանտ չէ, որը կարող է օգնել մարդուն իրականում ավելի հարմարավետ զգալ: Քրիստոնեությունը հոգեկան անհանգստություն պատճառելու կրոն է։ Հիշենք մաքսավորի և փարիսեցիի առակը. Դրանում տաճարից ավելի արդարացված դուրս եկավ նա, ով հոգեկան անհարմար վիճակում էր թողել տաճարը, նա, ով իրեն վատ էր զգում եւ նա, ով զգում էր, որ ընդհանրապես իրավունք չունի այնտեղ գտնվելու։ Իսկ կրոնական հարմարավետության մեջ գտնվող անձը պարզվեց, որ պակաս արդարացված է։

-Այսինքն, եթե մենք մեզ երջանիկ ենք զգում, ուրեմն սա վախենալու պատճառ՞ է։ Մտածիր այդ մասին?

-Ոչ, մենք պետք է վախենանք և մտածենք, եթե մեզնից գոհ ենք զգում: Երջանիկ մարդը պարտադիր չէ, որ ինքնագոհ մարդ լինի։ Տեսեք, թե ինչպես է ասում Պողոս առաքյալը. «Մեծ շահ է լինել բարեպաշտ և գոհ (1 Տիմոթ. 6:6), այսինքն՝ ապրել Աստծո ճշմարտության համաձայն և գոհ լինել մեզ շրջապատող հանգամանքներից, քայլել առանց տրտնջալու. կյանքի ճանապարհով, որն Աստված ուղարկում է մեզ:

-Այնուամենայնիվ, հոգեբանորեն շատ դժվար է համատեղել Պողոս առաքյալի կոչը՝ ուրախանալ և ապաշխարել սեփական մեղքերի համար…

Սուրբ Պետրոս Աթոսացին ասում է, որ փրկությունը գտնվում է վախի և հույսի միջև, վախի համար, թե ինչպես եմ ապրում, որ իմ մեղքերի պատճառով ես արժանի եմ դժոխքին, և այն հույսի, որ Աստված մարդկության հանդեպ Իր սիրով և ողորմությամբ կփրկի: ես բոլորս - դա քեզ կփրկի: Սա, եթե կուզեք, հականոմիա է։ Բայց հենց վախի և հույսի համադրման մեջ է քրիստոնյայի միջի թագավորական ուղին` փրկության ճանապարհը: Միայն Աստծո ողորմության վրա ապավինելը կարող է հանգեցնել բարոյական անպատասխանատվության և մեղքերի մեջ ներքաշվելու: Վախի բացարձակացումը Աստծուն սիրող Հորից վերածում է պատժող Դատավորի, ինչը շատ ավելի մոտ է ոչ թե քրիստոնեությանը, այլ միաստվածական այլ կրոններին: Մենք դիմում ենք Աստծուն որպես մեր Երկնային Հորը, ում հետ մենք հաճախ նույնիսկ երեխա չենք, այլ անողոք ստրուկներ: Բայց մենք չպետք է մոռանանք Նրա հայրության մասին:

«Այսօր մենք ամեն օր ռմբակոծվում ենք տոննաներով բացասական տեղեկություններով՝ մահեր, ահաբեկչական հարձակումներ, պատերազմներ: Հնարավո՞ր է երջանիկ լինել՝ իմանալով այս ամենի մասին։

-Արևի տակ նոր բան չկա: Ռուս մեծ փիլիսոփա Ալեքսեյ Ֆեդորովիչ Լոսևը մի անգամ ասել է, որ նրանք, ովքեր քիչ են տառապել իրենց կյանքում, ամաչում են աշխարհի անկատարությունից: Նրանք, ովքեր իրենց կյանքում տեսել են չարիք և փորձություններ, անվախ են վերաբերվում նորերին: Դե, ինչ նորություն է տեղի ունեցել XXI-ի սկիզբըդարի համեմատ, թե ինչ էր: Այո, հիմա ահաբեկչություններ կան, բայց նախկինում բարբարոսական նվաճումներ էին: Հիմա քաղցկեղ կա, բայց առաջ ժանտախտ ու համաճարակ կար: Հիմա մենք ունենք կլիմայի հանկարծակի փոփոխություններ, էկոլոգիապես անմաքուր արտադրանք, իսկ մինչ այդ սով էր: Մարդիկ հաճախ կորցնում են ինքնատիրապետումը հենց այն պատճառով, որ նրանք դաստիարակվել են այն զգացումով, որ աշխարհը դարձել է կայուն և հարմարավետ։ Ի վերջո, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո կյանքը, գոնե մարդկության որոշ հատվածի համար, այնպես բարելավվեց, որ հնարավոր դարձավ կանխատեսել այն։ Մենք պատրանք ունենք, որ ինքներս ենք մեր երջանկության ճարտարապետները։ Բայց Տերը մեզ հիշեցնում է, որ դա այդպես չէ, որ առանց Աստծո մենք չենք կարող հասնել շեմին: Եվ հետո մենք սկսում ենք հասկանալ, որ կեցության լիարժեքության մեր ներքին զգացումը կախված չէ արտաքին հանգամանքներից:

— Բայց երբեմն բացասական տեղեկատվության հոսքը թուլացնում է կարեկցանքի զգացումը...

— Այո, սա մեր ժամանակի սպեցիֆիկ հիվանդություն է՝ տեղեկատվական հոսքի գերհագեցում։ Եվ այստեղ միայն մեկ բան կարող ենք խորհուրդ տալ՝ սահմանափակեք տեղեկատվության հոսքը, հատկապես այն, ինչը վերաբերում է այն հարցերին, որտեղ ձեր արձագանքն անիմաստ է և անօգուտ։ Օրական հինգ րոպեից ավել լուրեր լսելու կարիք չկա։ Կամ դուք կարող եք ընդհանրապես չլսել: Ձեր գործընկերները ձեզ կասեն այն ամենն, ինչ իսկապես կարևոր է։ Ավելի լավ է փորձել օգնել մեկին, ում հետ մտերիմ եք իրական, ոչ թե վիրտուալ կյանքում, մեկին, ով մարդու հասանելիության սահմաններում է, ինչպես ասում են՝ վեց ձեռքսեղմումներով։ Ընդհանրապես, վիրտուալությունը, որը թվում է, թե մեզ աշխարհի մարդ է դարձնում, միաժամանակ ճնշում է մեզ իր ծավալով, ինչպես, թերևս, միջնադարում տաճարների հսկայական չափերը ճնշում էին Հռոմ եկած ուխտավորին։ Բայց հոյակապ տաճարը մարդու հոգում ակնածանք է առաջացրել Աստծո հանդեպ, և բացասական տեղեկատվության խենթ հոսքերը մեզ ներշնչում են այն մտքով, որ դուք, ըստ էության, ոչինչ չեք կարող անել: Որպեսզի պահպանենք ինքնատիրապետումը և, առավել ևս, ավելի մոտենանք նրան, ինչ մենք անվանում ենք երջանկություն, մենք պետք է մնանք իրականում, գաղտնիություն. Ի վերջո, քրիստոնեությունը մեծ մասամբ անձնավորված կրոն է, այն ենթադրում է անձնական հարաբերություններ ինչպես Աստծո և մարդու, այնպես էլ մարդու և նրանց միջև, ում նա ճանաչում է իր իրական փորձով:

-Եվ այնուամենայնիվ կարո՞ղ ենք ասել, որ քրիստոնեությունը երջանկության կրոն է:

— Կարելի է ասել, որ քրիստոնեությունը սիրո կրոն է։ Սեր առ Աստված և սեր դեպի մարդ. Աստծո սերը մեր հանդեպ գերազանցում է սիրո բոլոր աստիճանները, որոնք մենք կարող ենք պատկերացնել և, իհարկե, շատ ավելի ուժեղ, քան մեր երկրային սերը մարդկանց հանդեպ: Եվ եթե մենք, «չար լինելով», երջանկություն ենք մաղթում մեր սիրելիներին, Աստված կարո՞ղ է մեզ այլ բան ցանկանալ:

թերթ» Ուղղափառ հավատք» Թիվ 02 (550)

Սկսելու համար ես նկարագրելու եմ հրեաների երջանկությունը: Երկար ժամանակ հրեաները չունեին իրենց պետությունը, նրանց կրոնը ցրված էր հարևան տարբեր երկրներում, բայց հրեաները մեծամասնություն չէին ապրում դրանցից ոչ մեկում: Ուստի հրեայի երջանկությունը ազգային երջանկություն է։ Հրեաների երջանկությունն իրենց ընտրյալության գիտակցումն է։

Հուդայականությունը ամենահին միաստվածական կրոններից է, բայց չնայած դրան, «երանության» մասին նրա պատկերացումները բավականին ժամանակակից են:

Համար ժամանակակից մարդԿյանքում գլխավորը երջանկության ձգտումն է, որը սովորաբար սահմանվում է որպես հասարակության մեջ բարձր դիրքի, փողի, պատիվների, ընկերության և այլ առավելությունների համադրություն: Մեզանից յուրաքանչյուրն ունի երջանկության մեր պատկերացումը։ Բայց, ի վերջո, միակ իսկական երջանկությունը գոհունակության վիճակն է, երբ մարդը գոհ է իր հանգամանքներից և առաջին հերթին իր վարքից ու բնավորությունից, քանի որ այդպիսին ապրում է ինքն իր հետ ներդաշնակ։

Հուդայականությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում նաև ընտանիքի վրա։ Հրեաներն անկեղծորեն գնահատում են ընտանիքը և դրանում ներգրավվածներին։ Տունը խաղաղության և հավասարակշռության վայր է: Նրանք նույնպես պատվով են ընդունում հյուրերին։

Երջանկությունը դրախտ է: Եվ հրեաները կարող են հասնել դրախտ երկրի վրա, բայց միայն մեկ դեպքում. Յուրաքանչյուր հրեա պետք է հետևի «նոր ուխտի» կանոններին։ Հենց այդ ժամանակ երջանկությունը կթագավորի երկրի վրա ընտրյալ հրեաների համար:

Այսպիսով, պարզվում է, որ հրեաները երջանկություն են տեսնում իրենց և մարդկանց մեջ, նրանք կարողանում են դրան հասնել երկրի վրա, բայց դրա համար բոլոր հրեաները պետք է փորձեն:

Երջանկությունը ուղղափառ քրիստոնեության տեսանկյունից

Սկսեմ նրանից, որ այս կրոնն ինձ ծանոթ է, քանի որ ինձ շրջապատող մարդկանց մեծամասնությունը ուղղափառ քրիստոնյաներ են:

Հասնելով եկեղեցի, առաջին բանը, որ մենք, իհարկե, կտեսնենք, հսկայական թվով սրբապատկերներ են: Նրանք պատկերում են « մեծ նահատակներ"Ովքեր են նրանք? Քրիստոնյա լավագույն հերոսները՝ սրբերը, մի փունջ նահատակներ են, սուրբ հիմարներ (մտավոր հաշմանդամներ), մուրացկաններ, թշվառ մարդիկ, ովքեր նորմալ կյանքով չեն ապրում։ առողջ կյանք, բայց նրանք, ովքեր տառապել են. Քրիստոնյան չի կարող լինել ուրախ, երջանիկ, վայելել կյանքը և դրանից հաճույք ստանալ: Սա հակասում է քրիստոնեության հոռետեսական ոգուն: Դժոխք, Սատանան, Ապոկալիպսիս, մեղք, պատիժ, Աստծո վախ-Ի՞նչը կարող է զվարճանալ այստեղ: Օրհնյալ - սա քրիստոնեական մեկնաբանության մեջ նշանակում է «մտավոր ծանրաբեռնված»: Քրիստոնեությունը նրանց այդպես է սիրում։ Ոչ մի ուժեղ կամք կամ կյանք հաստատող ոչինչ: Նրանց բոլորին ուսուցանել են բազմաթիվ եկեղեցիներ և ակտիվորեն քարոզում են իրենց ծայրահեղ դժբախտ ապրելակերպը։

Ի՞նչ է ասում Հիսուսը կյանքը վայելելու մասին։ Նա ասում է. «Վա՜յ ձեզ, որ հիմա ծիծաղում եք, որովհետև դուք լաց կլինեք և ողբաք... Երանի ձեզ, որ հիմա սգում եք, որովհետև կծիծաղեք» (Ղուկաս 6:21-24): Այսինքն՝ ամեն ինչ շրջված է ներսից։ Քրիստոսն իսկապես չի սիրում, երբ մարդիկ ծիծաղում են: Նա իրեն ավելի լավ է զգում, երբ մարդիկ լացում ու տառապում են։ Եվ որքան շատ, այնքան լավ: Պատահական չէ, որ Ռուսաստանում ասում էին. «Շատ ծիծաղը բերում է արցունքների», «Ես շատ ծիծաղեցի, ես լաց կլինեմ»:

Երջանկության մասին քրիստոնեական ուսմունքը միևնույն ժամանակ ուսմունք է Երկնքի Արքայության, հավիտենական կյանքի, դրախտի մասին: Այսպիսով, դեպի դրախտ սանդուղքի առաջին քայլը, երջանկության առաջին քայլը ապաշխարությունն է, ապաշխարությունը սեփական մեղքերի համար: Ապաշխարություն(հունարեն «metanoia»-ից՝ գիտակցության փոփոխություն)՝ կատարելագործման սկիզբ, ինքնակրթություն։ Ապաշխարությունը հանգեցնում է մեր հին սրտի կոտրմանը և նորի ստեղծմանը. ապաշխարությունը հանգեցնում է հոգևոր մաքրության: Ապաշխարությունը հին սրտի մաքրումն է նորի: Կրակն ու լույսը, որը դիպչում է սրտին, Հիսուս Քրիստոսն է: Ապաշխարությունը պարտադիր կերպով ենթադրում է գործած մեղքի մտավոր, ապա՝ գործնական մերժում։ Մենք չենք կարող հաղթահարել մեղքը, քանի դեռ չենք գիտակցել դրա կործանարար լինելը. Քանի դեռ մեր սրտերը չեն շեղվել դրանից, մեր կյանքում իրական փոփոխություն չի լինի:

Մաքրված հոգին և Քրիստոսով լուսավորված միտքը աստիճանաբար մարդուն դուրս են հանում աշխարհիկ, մարմնական կյանքի հորձանուտից և առաջ տանում դեպի հոգևոր կյանք Քրիստոս Հիսուսում: Այսպես է լինում մարդու երկրորդ ծնունդը՝ ծնունդ ի վերուստ, քրիստոնյայի ծնունդ։ Մարդը, ով դրա արդյունքում ուժ է ստացել Աստծուց, կարող է հաղթահարել ուրախությունները, կապելով նրան այս աշխարհի հետ՝ իր հավատքով «նվաճելու աշխարհը»։ Ահա թե ինչպես է մարդը շահում հավերժական կյանքը երջանկություն է:

Այսպիսով, քրիստոնեությունն առաջարկում է երջանկության ամենապարադոքսալ տարբերակը՝ անձնուրաց ընդունել տառապանքը: Այսպիսով, քրիստոնյաների հիմնական կարգախոսն է. «Միշտ պատրաստ եղեք ամեն ինչի, ներառյալ վատագույնը»:

Երջանկությունը իսլամի կրոնի տեսանկյունից

Մուսուլմանի երջանկությունը ընտանեկան երջանկությունն է, երբ բոլորը տանն են: Մուհամմեդի առաջին հետևորդները եղել են նրա կինը, հորեղբայրը և եղբոր որդին։ Ընտանեկան տունը լքելու միակ հիմնավոր պատճառը հաջն է (ուխտագնացությունը) դեպի Մեքքա: Շարիաթի օրենքը նշում է, որ մահմեդականի երջանկությունն այս աշխարհում իրական երջանկության բանալին է, բայց դա արդար կինն ու լավ կրթված երեխաներն են: Երջանկության մահմեդականների մեկ այլ բաղադրատոմս՝ ուշադրություն դարձնել նրանց վրա, ովքեր ավելի աղքատ են և գնահատում են այն, ինչ ունես: Հարազատներին դրամական օգնությունը նույնպես կրոնական պարտավորություն է։ «Աղոթքներ կարդալուց հետո ամենալավ բանը այն ուրախությունն է, որ անում ես քո եղբոր համար», - ասվում է Ղուրանում:

Իսլամն ընդհանրապես շատ գործնական կրոն է. բոլոր քայլերը նկարագրված են Ղուրանում, ընդհուպ մինչև բիզնես վարելու վերաբերյալ խորհուրդներ:

Այսպիսով, մահմեդականի երջանկությունը լավ ընտանիքում է և իր հարևաններին օգնելու մեջ:

Վերոնշյալ տեքստից հետևում է հետևյալը.

Երջանկության մասին այս կրոնների տեսակետների ամենամեծ տարբերությունն այն է, որ ոմանց համար դա հնարավոր է Երկրի վրա, մյուսների համար, ընդհակառակը, մարդը պետք է խոնարհություն ձեռք բերի Աստծո առաջ, որպեսզի հետագայում դրախտ գտնի:

Բոլոր կրոնները միակարծիք են մի բանում. մարդու միակ հնարավոր երջանկությունը ճշմարիտ հավատքին պատկանելն ու դրա պոստուլատներին հետևելն է: Հիմնականները, որոնցից քիչ թե շատ նույնն են բոլոր կրոնների համար և բաղկացած են Աստծո պատվիրանները պահպանելուց, ուրիշներին օգնելուց, ինքն իրեն և մեզ շրջապատող աշխարհը կատարելագործելուց: