Մարիամ Աստվածածնի Վերափոխման պարեմիաները. պատարագներ

Այս ասացվածքը պատմում է Հակոբի սանդուղքի տեսիլքի մասին:

. Հակոբը հեռացավ երդման գանձարանից և գնաց Խառան։

«Երդման գանձ»[Բաթշեբան], որտեղից սկսվեց այստեղ նկարագրված Հակոբի ճանապարհորդությունը, Փղշտացիների երկրի հարավում էր։ Աբրահամը բնակություն հաստատեց այստեղ Սոդոմի ջարդից հետո, իսկ Իսահակն այստեղ ապրեց: Անուն «երդվել գանձարան»գալիս էր նրանից, որ նրա օրոք Աբրահամը դաշինք կնքեց փղշտացիների թագավոր Աբիմելեքի հետ՝ պաշտպանելու իր անվտանգությունը հպատակներից, և այդ դաշինքը հաստատվեց դաշնակիցների երդմամբ (): Հարրանը, ուր Հակոբն էր գնում, միջագետքի քաղաք էր, որտեղից Աբրահամը իր հոր՝ Թարայի մահից հետո Աստծո հրամանով դուրս եկավ քանանացիների երկիր։ Նրանից հետո այս քաղաքում ապրում էր նրա եղբայր Նաքորը, և նույն տեղում Իսահակի հարսնացուն գտավ Նաքորի որդի Բաթուելի դուստր Ռեբեկային։ Հակոբի ճանապարհորդությունը Բերսաբեից Խառան՝ իր հարազատներին այցելելու համար, շուտով հաջորդեց այն օրհնությանը, որը նա ստացավ իր հորից: Այս ճանապարհորդությունը Հակոբը ձեռնարկեց իր մոր խորհրդով իր եղբոր՝ Եսավի չարության պատճառով, ով սպառնաց սպանել նրան իր ակնկալած օրհնության համար: Հակոբի ճանապարհորդության մեկ այլ նպատակն էր ամուսնանալ այն ցեղում, որտեղից վերցվել էր նրա մայրը՝ Ռեբեկան։ Ռեբեկան, որը մեծ վիշտ էր կրում Եսավի կանանցից, որոնք վերցվել էին քանանացիների ցեղից, Իսահակին հայտնեց, որ իր համար չափազանց ափսոսանք կլիներ, եթե նրա մյուս որդին՝ Հակոբը, նույնպես ամուսնանա քանանացի կնոջ հետ։ Ինքը՝ Իսահակը, դժգոհ էր Եսավի կանանցից և այդ պատճառով Հակոբին թույլ տվեց գնալ Խառան՝ Ռեբեկայի եղբոր՝ Լաբանի դուստրերից այստեղ կին վերցնելու հրամանով և օրհնությամբ, որը նա հաստատեց, որ նախկինում տրվել էր նրան (): Հակոբի ծնողները, որպես հարուստ մարդիկ, կարող էին, թույլ տալով նրան գնալ հեռավոր երկիր, կարավան սարքել նրա համար, ինչպես Աբրահամն արեց, երբ իր ծառա Եղիազարին ուղարկեց Խառան՝ Իսահակի համար հարսնացուի (): Բայց մասամբ հույս ունենալով, որ Աստված, ով ընտրել էր Հակոբին որպես իր խոստումների ժառանգորդ, չի թողնի նրան իր օգնությամբ երկար ճանապարհորդության մեջ, մասամբ՝ Եսավից Հակոբի ճանապարհորդությունը թաքցնելու ցանկությամբ, նրանք բաց թողեցին նրան գնալ՝ մենակ, առանց։ ծառաները, ոտքով, ձողը ձեռքին () և ճամփորդական պայուսակը (որում, ի դեպ, նավթ էր պահվում. ()) ուսերին։

. Եվ դու տեղ կգտնես, և այնտեղ կհաջողվի, արևը մայր կմտնի, և այդ տեղի քարից կվերցնես և կդնես քո գլխին, և այնտեղ սպա կլինի։

Այն վայրը, որտեղ Հակոբը գիշերել է, եղել է քանանացիների Լուզ () քաղաքի մոտ, և նա այն անվանել է Բեթել, այսինքն. Աստծո տունը, ի հիշատակ Աստվածահայտնության, որը, ինչպես հիմա կտեսնենք, նա պատվել է այս վայրում: Այնուհետև, երբ Լուզան նվաճվեց հրեաների կողմից, նա, այս Աստվածահայտնության վայրի հարևանությամբ, նրանց կողմից վերանվանվեց Բեթել (): Բեթելը գտնվում է Երուսաղեմից հյուսիս՝ նրանից 15 և Բերսաբեից 60 հղ հեռավորության վրա։ Հակոբը չէր կարող այդքան նշանակալից օրվա երթ անել, բացառությամբ վաղ առավոտյան արթնանալուց, ինչը, հավանաբար, արվել էր Եսավի աչքից չնկատվելու համար։ Գիշերը դաշտում բռնված Հակոբը չգնաց հարևան քաղաքում գիշերելու համար կացարան փնտրելու կամ այն ​​պատճառով, որ քանանացիների հանդեպ անվստահությունից ելնելով, նա չէր արժանանում իրեն վստահել նրանց հյուրասիրությանը, կամ, ավելի շուտ, որովհետև նա ուզում էր մնալ միայն Աստծո՝ իր պաշտպանի և հովանավորի հովանու ներքո: Դաշտի մեջտեղում քնած նա կարող էր վախենալ ավազակների և գիշատիչ կենդանիների հարձակումից; բայց նա հույս չթողեց այս Ամենակարող Պաշտպանի վրա։ Երկար ճանապարհից ու օրվա շոգից հոգնած՝ նա հանգիստ քնեց քարի վրա, որը դրեց իր գլխին։ Տաք երկրում առատ գիշերային ցողը խոնավացնում էր նրա վերարկուն ու վերջույթները, բայց չէր խանգարում, այլ միայն թարմացնում։

. Եվ ես երազ տեսա, և ահա, սանդուղքը հաստատված է երկրի վրա, նույնիսկ եթե նրա գլուխը հասնի երկինք, և Աստծո հրեշտակները բարձրանան և իջնեն դրա վրա: Տերը հաստատեց դրա վրա և ասաց. «Ես քո հայրը՝ Աբրահամն եմ և Իսահակի Աստվածը, մի՛ վախեցիր, այն երկիրը, որտեղ դու ննջես դրա վրա, ես քեզ և քո սերունդը կտամ»։

Ինքը՝ Հակոբը, քնից արթնանալով, երազում տեսած տեսիլքը ճանաչեց որպես Աստվածային հայտնություն (): Երազում հայտնված հայտնությունը զորացրեց նրան Աստծո հույսով, որը նա ուներ իր արթուն վիճակում: Սանդուղքը, որը կապում էր երկինքը երկրի հետ, իր վերին ծայրով հասնելով երկնքի կամարին, հանգչում էր գետնին Հակոբի գիշերելու վայրի մոտ, նշանակում էր հոգևոր աշխարհի անխափան հաղորդակցությունը երկրի վրա գտնվող Աստծո ընտրյալների հետ։ Աստծո՝ երկնքի և երկրի, հրեշտակների և մարդկանց տիրոջ հայտնվելը սանդուղքի գագաթին ցույց տվեց, որ Աստված Ինքը՝ Իր սրբի բարձրությունից, նայում է երկրի վրա և Իր ամենակարող ծածկով ստվերում է մարդկանց, ովքեր, ինչպես. Հակոբ, վստահիր Նրան և նվիրված եղիր Նրան: Սանդուղքով հրեշտակների վերելքն ու իջնելը ցույց տվեց նրանց Աստծո ծառաներին, որոնք ուղարկվեցին երկիր՝ ծառայելու նրանց, ովքեր ժառանգում են փրկությունը (). Աստծուն՝ այս պատվիրանների կատարման և նորերն ընդունելու մասին զեկույցով: Այսպիսով, սանդուղքի տեսիլքը, որի գագաթին կանգնած էր Աստված և որի երկայնքով հրեշտակները բարձրանում և իջնում ​​էին, Հակոբի մեջ պետք է ամրապնդեր այն համոզմունքը, որ նա գտնվում է Աստծո հատուկ պաշտպանության և երկնքի զորությունների պաշտպանության ներքո: Բացի այդ, Հակոբի տեսած Սանդուղքում կանխորոշված ​​է փրկագնման խորհուրդը: Մեղքը դադարեցրեց մարդու սերտ միությունը Աստծո և Նրա հավատարիմ ծառաների՝ հրեշտակների հետ: Աստծո Որդու մարմնավորման և Նրա բոլոր քավիչ գործողությունների միջոցով, ասես Սանդուղքի միջոցով, երկինքը կրկին միավորվեց երկրի հետ, Աստված՝ մարդկանց, խաղաղությունը Աստծո հետ կրկին հաստատվեց երկրի վրա և բացվեց դեպի երկինք տանող ճանապարհը։ երկրագնդի թափառողներ. Այս իմաստով է, որ Տերը սովորեցրեց մեզ հասկանալ Հակոբի տեսիլքը, երբ Նաթանայելի հետ զրույցում նա խոստացավ նրան, որ հավատքի աչքերով. «Նա կտեսնի երկինքը բացված և Աստծո հրեշտակներին բարձրանալիս[Երկնքում] և իջնել դեպի Մարդու Որդին»և ի դեմս Նրա բոլոր փրկագնված մարդկանց (): - «Ես քո հայր Աբրահամն եմ և Իսահակի Աստվածը, մի վախեցիր». Սանդուղքի տեսիլքը բացատրող այս խոսքերով Տերը զորացնում է Հակոբին, որպեսզի խիզախորեն դիմանա իր ճամփորդության հետագա դժվարություններին և երկարատև հեռու մնալու հայրենիքից՝ առաջարկելով նրան, որ ինքը նույնքան մոտ և ողորմած կլինի իրեն, որքան մոտ էր։ և ողորմած է իր պապի Աբրահամին, և որքան մինչև այժմ մտերիմ և ողորմած իր հայր Իսահակին: - «Երկիր, որտեղ դու քնում ես դրա վրա, ես կտամ քեզ և քո սերնդին»:. Աբրահամին և Իսահակին տրված այս խոստումը և այժմ կրկնվում է Հակոբին, շատ հաճելի էր նրան իր դիրքում: Նա այժմ միայն թափառական էր Քանանի երկրում, չուներ այնտեղ սեփականություն, և նույնիսկ երբ նա վերադառնա այնտեղ 20 տարի հետո, նա կապրի այնտեղ որպես օտար. բայց հիմա Տերը խոստանում է նրան, որ ամբողջ այս երկիրը կլինի իր սերունդների տիրապետության տակ, որ նրա սերունդները կլինեն ինքնիշխան տերերը այն երկրի, որտեղ այժմ նրա համար ապահով ապաստարան չկա: Հետագայում այս խոստման կատարման հույսը պակաս հաճելի չէ նախահոր համար, կարծես նա ինքն է ապրել մինչև այս կատարման ժամանակը։

. Եվ քո սերմը կլինի երկրի ավազի պես և կտարածվի ծովի վրա։[n] դեպի արևմուտք] և [n][դեպի հարավ], և հյուսիսն ու արևելքը, և երկրի բոլոր ցեղերը կօրհնվեն քո մեջ և քո սերնդի մեջ։

Այս խոստման խոսքերը, ինչպես նաև նախորդ համարում տրված խոստումը Քանանի երկրի ժառանգության մասին, հանդիսանում են Աբրահամին տրված նույն խոստումների կրկնությունը (): Հակոբի մարմնավոր սերունդները շատ կլինեն, բայց ավելի շատ կլինեն նրա հոգևոր հետնորդները, այսինքն՝ Քրիստոսին հավատացողները՝ նրա մարմնավոր հետնորդներից մեկին։ Իսրայելացիները զգալի տեղ կզբաղեցնեն իրենց քաղաքացիական կյանքի ծաղկման ժամանակ՝ Դավթի և Սողոմոնի օրոք. բայց անհամեմատ ավելի լայն են լինելու Քրիստոսի Եկեղեցու սահմանները, որը պետք է տարածվի տիեզերքի բոլոր ծայրերում, մինչև ծայրահեղ կետերհյուսիս և հարավ, արևելք և արևմուտք: Որովհետև Տերն ասում է Հակոբին. քո և քո սերմի մասինայսինքն՝ քո միջոցով և քո մեծ հետնորդի՝ Քրիստոսի, Աստծո Որդու միջոցով, «Օրհնյալ լինեն երկրի բոլոր ցեղերը», - հոգևոր օրհնությունների առատություն կուղարկվի բոլոր ազգերին։

. Եվ ահա, ես քեզ հետ եմ, քեզ պահեցին ամեն ճանապարհի վրա, թեկուզ գնաս, և ես քեզ այս երկիր կվերադարձնեմ, իբր ես չեմ թողնի քեզ, մինչև չստեղծեմ ինձ բոլորին, բայերի եղևնին: քեզ.

Տերը խոստանում է Հակոբին մնալ նրա հետ և պաշտպանել նրան ոչ միայն դեպի Խառան և վերադառնալու իր ճանապարհորդության ընթացքում, այլ մինչև այլ խոստումներ կատարվեն, որոնք չեն վերաբերում անձամբ իրեն, այլ նրա սերունդներին և Եկեղեցուն: Սա նշանակում է, որ Տերը հավերժ կմնա Հակոբի հետ՝ ի դեմս նրա հետնորդների՝ թե մարմնական, թե հոգևոր: Քրիստոսը նման խոստում տվեց առաքյալներին. «Ահա ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում՝ մինչև աշխարհի վերջը»(). Առաքյալներն ապրեցին և մահացան, բայց առաքելականը հավերժ գոյություն կունենա, և Քրիստոսի շնորհը երբեք չի հեռանա դրանից:

. Եվ Հակոբը վեր կացավ քնից և ասաց.

«Ես չգիտեմ». Հակոբը, անկասկած, հավատում էր Աստծո ամենուր ներկայությանը, նա նաև հավատում էր, որ Տերն ամեն տեղ կարող է հատուկ ձևով բացահայտել իր ներկայությունը. բայց քնկոտ վիճակում Հակոբի մտքով չէր անցնում, որ երազում իրեն տեսած տեսիլքը նրան տրվել է բաց դաշտում, ճանապարհորդության ժամանակ, հայրենի կացարանից հեռու. այնուհետև նա համոզվել է, որ շարունակում է ապրել։ տանը. Միայն արթնանալուց հետո նա համոզվեց, որ ինքը տանը չէ, որ Տերը իրեն երևացել է տարօրինակ կողմի ճանապարհին, հենց այն վայրում, որտեղ նա գիշերել է։

. Եվ նա վախեցավ և ասաց. «Ինչ ահավոր է այս վայրը, տանել սա, բայց Աստծո տունը և երկնքի այս դուռը»:

«Եվ վախեցեք»: Նա վախ էր զգում այն ​​համոզման պատճառով, որ երազում տեսիլքը երազային չէր, այլ Աստծուց ուղարկված։ «Եվ խոսքը՝ այս վայրը սարսափելի է»., - այսինքն՝ ահա ևս մի տեղ, որը Տերը սրբացրել է Իր տեսքով, որի վրա նա առանձնահատուկ մտերմություն դրսևորեց ինձ հետ, և որը, հետևաբար, ինչպես բոլոր մյուս վայրերը, որոնք նշանավորվել են Տիրոջ՝ Աբրահամին և Իսահակին, արժանի է։ հատուկ ակնածանք. «Սա տանել [սա ուրիշ բան չէ], այլ միայն Աստծո տունը»: քանի որ այժմ դա ոչ թե պարզ վայր է, այլ Աստծո տունը, ինչպես մի պալատ, որտեղ Տերը՝ երկնքի և երկրի Թագավորը, պատվում էր. ժամանակավորապես հաստատել Նրա գահը: «Սա դրախտի դարպասն է»Այստեղ Տերն Ինքը հայտնվեց Իր ծառաների բանակի մեջ, երկնային զորություններ, և խոսեց ինձ հետ Իր ողորմած խոսքը, քանի որ երկրի ղեկավարները հայտնվում են ժողովրդի ժողովի մեջ, ինչը սովորաբար տեղի է ունենում քաղաքի դարպասների մոտ, և այստեղ հայտարարում են իրենց հրամաններն ու նախադասությունները: Ինչո՞ւ է Հակոբի Սանդուղքի տեսիլքի մասին ասացվածքը պետք է կարդալ Աստվածածնի տոներին: Քանի որ պարեմիայի բովանդակությունը որոշակի առնչություն ունի Theotokos-ի հետ: Այսպիսով, Հակոբի տեսած Սանդուղքը ձևավորեց, ինչպես նշեցինք, Աստծո Որդու մարմնավորման խորհուրդը, որի միջոցով երկինքը, որի մուտքը փակված էր մարդու մեղքով, միացավ երկրին: Բայց Ամենասուրբ Կույսը ծառայեց այս անհասկանալի առեղծվածին այն փաստով, որ Աստծո Որդին մարմնավորվեց Իր ամենամաքուր արյունից, և, հետևաբար, Սանդուղքը նախապատկերեց ոչ միայն մարմնացած Աստծո Որդուն, որի միջոցով մենք մուտք ունենք դեպի Հորը (), այլև Նաև Նրա երկրային Մայրը, ով մայրական համարձակություն ունի Նրա հանդեպ և Իր բարեխոսությամբ Նրա առջև՝ հեշտացնելով մեզ այս մուտքը: Ահա թե ինչու եկեղեցական օրհներգերում Աստվածամայրը կոչվում է «շնորհքի սանդուղք, որը բարձրացրեց բոլորին երկրից, կամուրջ, որը տանում է մահից կյանք, երկրից երկինք» (akath. can. p. 4. ikos 2: ), կամ ուղղակիորեն կոչվում է Հակոբի սանդուղք. «Ուրախացեք Սանդուղքը բարձր է, Հակոբի հայացքից հարավ։ - «Հին Հակոբի սանդուղքը ձևավորող ձև և խոսք. սա Աստծո աստիճանն է» (akath. Bogor. stichera 1 և մարտի 25 can. Bogorod., p. 9):

Troparion, տոն 4:
Ծնունդդ, Աստվածածին Աստվածածին, ուրախություն հռչակելու ողջ տիեզերքին. Քեզնից ծագեց Ճշմարտության Արևը՝ մեր Աստված Քրիստոսը, և, խախտելով երդումը, օրհնություն տվեց և, վերացնելով մահը, մեզ հավիտենական կյանք տվեց:

Կոնդակիոն, տոն 4:
Հովակիմն ու Աննան անզավակության նախատինքն են, և Ադամն ու Եվան ազատվում են մահկանացու աֆիդներից՝ Ամենամաքուր Քո սուրբ ծնունդով: Ահա թե ինչ է տոնում քո ժողովուրդը, ազատվելով մեղքերի մեղքից, երբեմն կանչում է Քեզ. անպտուղ պտուղներից ծնվում է Աստվածամայրը և մեր կյանքի դայակը:

Մեծություն:
Մենք մեծարում ենք Քեզ, Սուրբ Կույս, և մեծարում ենք Քո սուրբ ծնողներին և ամենայն փառաբանում Քո Ծնունդը:

ՏՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ, ՆՐԱ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆԸ.

Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան տոնը եկեղեցու կողմից հաստատվել է հին ժամանակներում: Դրա մասին նշում կա արդեն 4-րդ դարում։ Ըստ հին ավանդության՝ 4-րդ դարի սկզբին սուրբ Հելեն կայսրուհին տաճար է կառուցել Պաղեստինում՝ ի պատիվ և հիշատակի Աստվածածնի ծննդյան: Այս իրադարձության մասին պատմում են սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանն ​​ու Եպիփանիոսը Կիպրացին, ինչպես նաև երանելի Օգոստինոսն ու Հերոմինոսը։ Տոնի պատվին սուրբ երգիչները (5-րդ դարում՝ Կոստանդնուպոլսի արքեպիսկոպոս Անտոնիոս, 6-րդ դարում՝ Սվյատոգրադսկու Ստեֆան, 7-րդ դարում՝ սուրբ Անդրեյ Կրետացին, 8-րդ դարում՝ սուրբ Հովհաննես Դամասկոսը և Հերմանը, Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը; IX դարում - Ջոզեֆ Ստուդիտը) բազմաթիվ շարականներ են հորինել, որոնք մինչ օրս երգվում են Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան տոնի ծառայության ժամանակ: Այսպիսով, հին ժամանակներից «յուրաքանչյուր ուղղափառի լեզուն գովաբանում և օրհնում և փառաբանում է Աստվածածնի հարսնացուի Սուրբ Ծնունդը»:

Իր մարմնավորման համար «ի կատարումն Աստվածային վերահսկողության (տնտեսության)» Աստծո Որդին ընտրում է Մաքուր և Անարատ Կույսին, որը սերում էր իր հորից՝ Հովակիմից՝ Դավթի թագավորական ընտանիքից, իսկ մորից՝ Աննայից՝ Ահարոնի քահանայապետական ​​ընտանիքից: «Հին սերունդներից անվանված» և «բոլոր սերունդներից նախապես ընտրված բոլոր Թագավոր և Շինիչ Քրիստոս Աստծո բնակավայրում», Սուրբ Կույս Մարիամը մաքուր և արդար ծնողների դուստրն էր, եռանդուն հավատքի և աղոթքի պտուղը հարցրեց. Աստծո՝ ծեր ու անզավակ Յովակիմի և Աննայի կողմից:

Սուրբ Ծնունդ Սուրբ ԿույսիԱստվածամայրը, եկեղեցական երգի խոսքերով, ուրախություն էր ողջ աշխարհի, ողջ տիեզերքի համար՝ «Հրեշտակներ և մարդիկ», որովհետև Նրանից փայլեց բոլորի համար «Ճշմարտության Արևը՝ Քրիստոս Աստված մեր»։ «Սա Տիրոջ օրն է», «Մեր փրկության սկիզբը», Աստծո մարմնացած տնտեսության երկրի վրա հայտնվելու սկիզբը, քանի որ Մարմնավորումը սկսվում է արդեն Աստվածածնի Ծննդից: «Աստծո հետ մեր հաշտության նախասահմանված խորանը այժմ սկսում է գոյություն ունենալ, որը պետք է մեզ ծնի Խոսքը, որը հայտնվեց մարմնի հաստատակամության մեջ («գոյության տկարություն»): Մարմնավորման միջոցով մարդկանց փրկության խորհուրդը: , քանզի Նա ամեն ինչի Արարչի մայրն էր՝ Քրիստոս Աստված, «միշտ ներկա Էակը, Աստվածային բնակավայրը՝ Աստծո բնակավայրը», Աստծո տաճարը և անիմացիոն երկինքը, «Գահը սուրբ է երկրի վրա պատրաստված», « Մեր կյանքի սնուցիչը»:

«Ամեներգիչ Կույսը» հայտնվեց «Իսկապես Աստվածամայր, սուրբ տաճար, Աստվածային ընկեր, նրա մեջ ամենափառահեղ, կատարյալ խորհուրդը, Քրիստոսի մեջ զուգորդվող բնությունների անբացատրելի միությունը»: «Նա մեկն է, որը միայնակ Քրիստոսին է բերում մեր հոգիների փրկության մեջ»:

Սուրբ Անդրեաս Կրետացին Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան օրվա խոսքում ասում է. «Իրական տոնը մեզ համար տոների սկիզբն է։ Այն ծառայում է որպես շնորհի և ճշմարտության դուռ։ ստեղծվել է որպես անիմացիոն տաճար, և արարածը (ի դեմս Մարիամ Աստվածածնի) պատրաստվում է Արարչի համար նոր կացարանի համար»: Ըստ Վեր. Հովհաննես Դամասկոսի, «Աստվածածնի ծննդյան օրը համընդհանուր ուրախության տոն է, որովհետև ողջ մարդկային ցեղը նորոգվեց Աստվածածնի կողմից, և նախահայր Եվայի վիշտը փոխվեց ուրախության»:

«Ուբոն (Կույսը) ծնվեց, և աշխարհը նորոգվեց Նրա հետ»: Ի դեմս Ամենամաքուր Կույս Աստվածածնի, ողջ ստեղծագործությունը մասնակցում է փրկությանը որպես Աստվածային-մարդկային գործ: Նա ինքն է մարդկային ցեղի և մարդկային էության լավագույն «սկիզբը»: Ամենասուրբ Աստվածածինը «մեր փրկության սկիզբն էր», Նա՝ «կյանքը և բոլորի մաքրումը», «Փրկության ուրախությունները բարեխոս», «Նա երկրային է երկնայինի հետ» միավորում է: Նա «երդվում է, օրհնություն է տալիս», «Ադամի փրկությունը, Էվինի կոչն ու անապական աղբյուրը, աֆիդները փոխվում են. Նույնիսկ հանուն նրան, որ մենք մեզ աստվածացնենք և ազատենք մահից»:

Տոնի պատարագի շարականներում Սուրբ Եկեղեցին փառաբանում է մարդկության հետ օրհնված միասնության Աստվածության մոտեցման բարձրագույն աստիճանը՝ ի դեմս նախաընտիր Կույսի, որը ծնվել է ըստ Աստծո խոստման՝ «բոլոր Արարչի թելադրանքով և. Ամենակարող»:

«Այսօր համընդհանուր ուրախության ավետիսն է, այսօր փչում են քամիները, ավետաբերի փրկությունը. ամուլությունը թույլատրված է մեր բնությանը, և նրանք, ովքեր մոլորվել են, փրկություն են բերում մարմնին, ով (է) իր էությամբ Աստված՝ Քրիստոս Մարդասեր և մեր հոգիների Քավիչը:

Մուտքից հետո մեծ ընթրիքին՝ երեք ասացվածքների ընթերցում, որոնք կարդացվում են նաև Աստվածածնի այլ տոների ժամանակ։
Առաջին ասացվածքը (Ծննդոց 28:10-17) խոսում է մի սանդուղքի (սանդուղքի) մասին, որը տեսել է Հակոբ պատրիարքը: Այս սանդուղքը հոգևոր և փոխաբերական իմաստով նշանակում է Սուրբ Կույսին, ում միջոցով Աստծո Որդին իջավ երկիր և միացավ մարդկային բնությանը։

Երկրորդ առակում (Եզեկ. 44, 2-4) ասվում է Եզեկիել մարգարեի տեսած փակ դարպասների մասին, որոնց միջով ոչ ոք չի անցել, բայց Իսրայելի Տեր Աստվածը կանցնի և «կփակվեն»։ Այս փակ դարպասները Մարիամ Աստվածածնի հավիտենական կույսի նախատիպն են:

Երրորդ ասացվածքը խոսում է Իմաստության մասին, ով իր համար տուն է ստեղծել, և հստակ մատնանշում է Սուրբ Կույս Մարիամը, որից մարմնավորվել և ծնվել է Քրիստոս Փրկիչը։

Առավոտյան պոլիէլեոների վրա շքեղություն է երգվում։ Խոշորացումից, փոքրիկ պատարագից և խնջույքի շքանշանից հետո երգվում է 4-րդ տոնի առաջին հակաֆոնը։

Այս հակաֆոնը («Իմ երիտասարդությունից»), որպես կանոն, երգվում է պոլիէլեոսով Տիրոջ և Աստվածածնի բոլոր տասներկուերորդ տոներին, որոնք տեղի են ունենում շաբաթական օրերին: Եթե ​​Տասներկուերորդ Աստվածածնի տոնը տեղի է ունենում կիրակի օրը, ապա երգում են ներկայիս ձայնի հանգստացնող հակաֆոնները։ Կիրակի օրը 4-րդ տոնի առաջին հակաֆոնը երգվում է միայն այն ժամանակ, երբ այն համընկնում է Տիրոջ տասներկուերորդ տոների հետ՝ Սուրբ Խաչի վեհացում, Քրիստոսի Ծնունդ, Աստվածահայտնություն, Պայծառակերպություն, Վայի շաբաթ (Տիրոջ մուտքը Երուսաղեմ) , Հոգեգալստյան, ինչպես նաև Թովմաս Առաքյալի կիրակի օրը՝ տոն, որն ունի տասներկուերորդ տոնի ծառայության բազմաթիվ առանձնահատկություններ։
Տոնին կարդում են երկու կանոն. Առաջին կանոնը Սուրբ Հովհաննես Դամասկոսացին է (VIII դ.); երկրորդը՝ Սուրբ Անդրեաս Կրետացին (VII դ.)։ Երկրորդ կանոնը նվիրված է ոչ միայն Սուրբ Ծննդյան, այլև Ամենասուրբ Աստվածածնի Տաճար մուտք գործելուն, որպես միմյանց մոտ իրադարձություններ, քանի որ մուտքի տոնը վերաբերում է Ամենասուրբ Աստվածածնի ծննդյան տոնին: , որպես Տիրոջ ընծա Քրիստոսի Ծննդյան տոնին։ Կատավասիան Տիրոջ Խաչի վեհացման հաջորդ մեծ տոնի իրմոներն են. «Մովսեսը խաչը քաշեց» (այս սկզբունքի հիման վրա կատավասիան պետք է երգվի որոշ այլ մեծ Աստվածածնի և Տիրոջ տոների. Մուտք. դեպի Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար, Պայծառակերպություն, Տիրոջ Համբարձում և այլն): Երկու քանոնների Իրմոսները ըստ կանոնադրության ենթադրվում է երգել երկու անգամ։ 9-րդ ոդին մենք չենք երգում «Ամենապատիվ քերովբեները», այլ երգում են տոնի կրկներգերը։ Սովորաբար «Ամենապատիվ քերովբեի» փոխարեն երգում են երկրորդ կանոնի առաջին կրկներգն ու իրմոսը։
Երգչախումբ՝ Մեծացրո՛ւ, հոգի՛ս, Աստուածածնի փառապանծ Սուրբ Ծնունդ։

Իրմոս. Կուսությունը խորթ է մայրերին, իսկ երեխա ունենալը՝ կույսերին. Քեզ վրա, Աստվածամայր, երկուսն էլ հաստատված են: Սրանով Քեզ անդադար մեծարում են երկրի բոլոր ցեղերը։

Այնուհետև նշված կրկներգը երգվում է առաջին կանոնի տրոպարիային։ Երկրորդ կանոնի տրոպարիային մեկ այլ կրկներգ կա.

Պատարագին «Արժանիների» փոխարեն երգվում է վաստակ՝ իրմոս «Կուսությունը խորթ է մայրերին» կրկներգով։ Մենք նույն արժանիքն ենք երգում յուրաքանչյուր Պատարագին հետտոնին մինչև տոնը: Սովորաբար վաստակաշատ տոնը երգվում է Պատարագի ժամանակ մինչև տոնակատարությունը և մյուս բոլոր մեծ Տերունական և Աստվածածնի տոները: Այս տոներին որպես վաստակավոր սովորաբար ծառայում է կանոնի 9-րդ ոդի իրմոսը, կրկներգով կամ առանց։

Ամենասուրբ Աստվածածնի Ծննդյան տոնն ունի մեկ նախատոնակ (սեպտեմբերի 7/20) և չորս օր հետո: Տրվում է սեպտեմբերի 12/25։

Տոնի հաջորդ օրը (սեպտեմբերի 9/22) հիշատակվում է սուրբ արդար կնքահայրեր Հովակիմ և Աննա։

ՄՈՒՏՔ ՍՈՒՐԲ ԱՍՏՎԱԾԱԾԱԾ ՏԱՃԱՐ

Տրոպարիոն, տոն 4
Այսօր Աստծո բարեհաճության նախապատկերն է և մարդկանց փրկության քարոզը. Աստծո տաճարում Աստվածածինը պարզ երևում է և բոլորին ավետում Քրիստոսին: Դրան, և մենք բարձրաձայն կաղաղակենք. Ուրախացեք, դիտելով Շինարարի կատարումը։

Կոնդակիոն, տոն 4
Փրկչի Ամենամաքուր տաճարը, արժեքավոր պալատը և Կույսը, Աստծո Փառքի սուրբ գանձը, այժմ ներմուծվում են Տիրոջ տուն, միավորելով շնորհը, նույնիսկ Աստվածային Հոգով, Աստծո հրեշտակները երգում են. Սա դրախտային գյուղ է։

շքեղություն
Մենք մեծարում ենք Քեզ, Օրհնյալ Կույս, Աստծո ընտրյալ օրիորդ, և հարգում ենք քո մուտքը Տիրոջ տաճար:

ՏՈՆԻ ԾԱԳՈՒՄԸ, ՆՐԱ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆԸ

Ամենասուրբ Աստվածածին Մուտքի տաճարի տոնի հաստատման ճշգրիտ ամսաթիվը հայտնի չէ: Անտիոքի Եվոդիոս ​​եպիսկոպոսը 4-րդ դարում երանելի Հերոնիմը, ինչպես նաև սուրբ Գրիգոր Նյուսացին և Կոստանդնուպոլսեցի պատրիարքները Հերման և Տարասիոսը նշում են Սուրբ Կույսի երեք տարեկանից հետո տաճար ներմուծելու մասին։ Արեւելքում տոնը լայն տարածում գտավ 8-9-րդ դարերում։ 9-րդ դարում Նիկոմեդիայի միտրոպոլիտ Գեորգը կազմել է տոնի կանոնը («Բերանս բացեմ») և մի շարք ստիկերաներ, իսկ տասներորդ դարում Կեսարիայի արքեպիսկոպոս Բասիլ Պագարիոտը կազմել է երկրորդ կանոնը. տոնը («Հաղթանակի երգը»): Եկեղեցու կողմից այսօր էլ երգում են այս գրություններն ու կանոնները:

Իր հրաշագործ ծնունդով Տիրոջ կողմից պատրաստված լինելով Աստծո Որդու բնակարանը, Անհասկանալի Կենդանի Աստծո սենյակը, Ամենասուրբ Կույսը իր վաղ պատանեկությունից պահպանվել է Աստվածային Նախախնամությամբ կատարյալ մաքրությամբ, հեռու բոլոր մեղքերից և արատներից: .

Օրհնյալ Կույս Մարիամը, լցված Աստծո հանդեպ ակնածանքով, մեծացավ իր բարեպաշտ ծնողների տանը՝ մաքրության և սրբության, ծնողական քնքուշ սիրո և հոգատարության մթնոլորտում: Ի կատարումն իր ծնողների տված ուխտի՝ նուիրաբերուել Աստծուն, երեք տարեկանում նրան տարան Երուսաղէմի տաճար՝ «սրբութեամբ դաստիարակուելու, որպէս թէ լինի Տէրը բոլոր Աստուածային Գահին եւ<…>պայծառ բնակարան»:

Քանի որ այս իրադարձությունը պատկերված է հին եկեղեցական ավանդույթում, Սուրբ Կույսի ընծայման տոնակատարության համար, արդար Հովակիմն ու Աննան, սովորության համաձայն, իրենց հարազատներին կանչեցին Նազարեթ, որտեղ նրանք ապրում էին, հավաքեցին կույսերի դեմքը և պատրաստեցին բազմաթիվ մոմեր: . Հասնելով Նազարեթից Երուսաղեմ՝ նրանք ակնածանքով և հանդիսավոր քայլեցին դեպի Աստծո տաճար, ինչպես Հին Կտակարանի երթը Ուխտի տապանակով դեպի Սողոմոնի տաճար (1 Տարեգրություն, գլ. 15): Առաջնորդվել է Սուրբ Կույս Մարիամի տաճար, նախորդում էր երիտասարդ կույսերի դեմքը՝ ճրագներով։ «Տաճարի շուրջը 15 աստիճան կար,— գրում է երանելի Ջերոմը,— ըստ սաղմոսների 15 աստիճանի։ Այս աստիճաններից յուրաքանչյուրի վրա քահանաներն ու ղևտացիները, բարձրանալով ծառայության, երգում էին մեկ սաղմոս։ Նրա ճամփորդական հագուստը և սովորության համաձայն. Նրան հագցրեց ամենալավն ու ամենահոյակապը, Տիրոջ Կույսը միայնակ, ոչ մեկի ձեռքից չաջակցված կամ հանգստացած, բարձրացավ բոլոր աստիճաններով, ասես կատարյալ տարիքում լիներ: Բոլորը զարմացան՝ տեսնելով, թե ինչպես է երեք տարեկան Օտրոկովիցան մեծահասակի պես արագ բարձրանում բոլոր աստիճաններով։

Ամենամաքուր Կույսին դիմավորեց Զաքարիա քահանայապետը, Բարահիայի որդին, Առաջնորդի ծնողը, Աստծո մարգարեն, և Աստծո խորհրդավոր ներշնչմամբ, ապագան հասկանալով, բոլորի համար անսովոր և զարմանալի բան արեց. Օրհնյալ Կույսին, Նա նրան որպես «Ամենաթագավոր Աստծո հարսնացու» ներկայացրեց Սրբոց Սրբություն, որտեղ գտնվում էր Ուխտի կավը, որտեղ, ըստ օրենքի, թույլատրվում էր մտնել միայն քահանայապետին: տարին մեկ անգամ մաքրող զոհաբերական արյունով, և որտեղ մուտքն արգելված էր ոչ միայն կանանց ու կույսերին, այլև քահանաներին (Ելք. 30, 10): Նույնիսկ Հրեշտակները, ըստ եկեղեցական երգի, «Ամենամաքուրի մուտքը տեսանելի է, զարմանալով, թե ինչպես է Կույսը մտնում Սրբոց Սրբությունը»:

Սուրբ Եկեղեցին փառաբանում է այս տոնի իրադարձությունը Կոնդակում։

Ամենասուրբ Կույսը մուտքի օրը մտավ Սրբոց Սրբություն և տաճարում Իր գտնվելու ողջ ընթացքում առանց սահմանափակումների մտավ այնտեղ, ինչը մահվան ցավով արգելված էր նույնիսկ քահանայապետին (Ղևտ. 16. 2).

Այստեղ «սրբավայրում»՝ տաճարի միջնամասում՝ բակի և Սրբոց Սրբության միջև, կույսերի համար նախատեսված հատուկ հատվածում, ուսման համար թողնված էր Սուրբ Կույսը։ Երբ նրան տաճար բերեցին, լինելով երեք տարեկան աղջնակ, նույնիսկ այն ժամանակ Նա «հոգով երկար տարիներ» էր, «մարմնով մանուկ, բայց հոգով կատարյալ»։ Տաճարում Նա պատվում էր Աստծո հրեշտակի երևումներով: Սուրբ Ավանդության համաձայն՝ Հրեշտակը Նրան կերակուր է բերել, որը սրբացրել է Նրան: Սուրբ Աստվածածինը, «երկնային կերակուր ընդունելով, բարգավաճեց իմաստությամբ և շնորհով»: «Տաճարում սնվելով երկնային հացով, (նա) ծնեց աշխարհին Կենաց Հացը՝ Խոսքը», «Նրա բոլորը», - ասվում է եկեղեցական երգում, «մնալով տաճարի ներսում և սնվելով երկնային կերակուրով, սրբագործվեց»: Ամենայն Սուրբ Հոգով»։ Սուրբ Կույս Մարիամի տաճարում գտնվելու ընթացքում Աստծո Հոգին, նախապատրաստելով նրան «Աստվածային բնակության համար», ավելի ու ավելի էր թափանցում Նրա հոգին, մինչև որ Նրա հոգին ընդունակ դարձավ մարդկային հոգի տալու Նրան, ով պետք է լինի: ծնված Նրանից մարմնով, Աստծո Որդուց: «Որպես արդարների հոգևոր պտուղ», «որպես հոգևոր մաքրության գեղեցկություն ունեցող և երկնքից Աստծո շնորհով լի, Աստվածամայր Մաքուր» Կույսը, հոգևոր նվաճումների և կատարելության շնորհիվ, հասել է սրբության այնպիսի բարձրության. որը Նրա մարմինը լիովին անթափանց դարձավ մեղքից (փառք. «մեղավորների հոսքի համար»): Նա, որին մանկության տարիներին բերել էին մոմերով և «տրվել Աստվածային տաճարին, նա ինքը, որպես իսկապես Աստվածային տաճար, անառիկ և Աստվածային Լույսի կացարանն էր»։

Իսկ Աստվածածնի տաճար մուտքի տոնի ողջ աստվածային ծառայության մեջ գերիշխող շարժառիթներն են մաքրությունն ու սրբությունը, ուրախությունն ու լույսը։

Սուրբ Կույս Մարիամը, շնորհքով ձեռք բերելով բարձրագույն մաքրություն և սրբություն, ծառայեց Մարմնավորման մեծ խորհուրդին՝ դառնալով «Սրբերի» մայրը. Սուրբ Խոսք«Ընտրյալը և միակ մաքուրը», - ասվում է օրհներգում, «պարզվեց, որ վեր է ամեն ինչ երկրային և հասկանալի»: Աստծո մարգարեն, Զաքարիա քահանայապետը, մի անգամ խորհրդածելով Ամենամաքուր Կույսի հոգու գեղեցկության մասին: և ապագան տեսնելով՝ հավատով բացականչեց. «Դու փրկություն ես, դու ուրախություն ես բոլորին. Դու ես մեր աղաղակը: Քեզ միջոցով Անզսպելին ինձ կփակվի»:

Օրհնյալ Կույսի մեջ մանկուց պարունակվում էր շնորհի ողջ անսպառ հարստությունը. «Ինչպես շնորհքի տուն, նրա մեջ կան Աստծո անբացատրելի շինության (տնտեսության) գանձերը»: Սուրբ Կույս Մարիամի ծննդյան ժամանակ միայն Նրա ծնողները՝ Հովակիմը և Աննան, այս ծնունդին ուղեկցող հրաշք հանգամանքների պատճառով կարողացան կանխատեսել իրենց դստեր մեծ ճակատագիրը: Նրա մուտքը տաճար, կարծես, դրսևորում էր Նրա աշխարհին, որը նման էր Քրիստոսի հայտնվելուն Նրա Մկրտության ժամանակ: Տաճար մուտքը դարձավ լուռ քարոզ ժողովրդին Քրիստոսի մոտալուտ գալուստի մասին, որը բացահայտեց Աստծո բարեհաճությունը մարդկանց, ծառայեց նրանց փրկությանը և Արարչի ողջ տնտեսության կատարմանը մարդկային ցեղի հետ կապված: «Այսօր (Տեոտոկոսի տաճար մտնելու օրը) Աստծո բարեհաճության նախանշանն է («նախապատկերում») և մարդկանց փրկության մասին նախնական քարոզը. Կույսը բացահայտորեն հայտնվում է Աստծո տաճարում և ավետում Քրիստոսին. բոլորին.

Սուրբ Կույս Մարիամն իր տեսքով հայտարարեց, որ մոտ է «Շինարարի հոգածության» և «մեր Հավիտենական Աստծո հավիտենական խրատների կատարման» կատարումը։

Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտք գործելու պահից ի վեր մեր փրկության մասին մարգարեությունները սկսեցին իրականություն դառնալ. Աստծո և աշխարհի ուրախության միջնորդի. «նախկինում անվանակոչված մոր տարիքը և անցած ամառՀայտնվելով Աստվածամայր»:

Դավթի մարգարեությունը կատարվեց Մաքուր Կույսի վրա (Սաղմ. 44, 15)՝ որպես ողջ մարդկության մաքուր ընծա Աստծուն, ով ընդունեց այս նվերն ու զոհը մարդկանցից՝ հաճելի (որպես նվեր), հաշտեցում (նշանով) նորացում։

Օրհնյալ Կույս Մարիամ, «լինելով Սուրբ տաճարՄեր Սուրբ Աստված», ծառայում էր որպես բոլորի թագավորի և Աստծո մարմնացում, Ով Իր ողորմությամբ աստվածացրեց, նորոգեց, վերստեղծեց ողջ մարդկային ցեղը: Նրա միջոցով մենք ազատվեցինք հին անեծքից, «նախկինում հասարակ մարդկանց անապականությունից»: նրանք շաղ են տալիս մեր Աստծո շատ (շատ) փառավոր մեծությունների վրա, կարծես դու բացել ես մեզ Երկնային Թագավորությունհռչակված բոլոր թագուհին։ Ուրախացեք մարդիկ և ուրախացեք»:

ՏՈՆԻ ԾԱՌԱՅՈՒԹՅԱՆ ԱՌԱՆՁՆԱՀԱՏԿՈՒԹՅՈՒՆՆԵՐԸ

Մեծ ընթրիքին կարդում են երեք ասացվածքներ.

Առաջին Պարեմիայում (Ելք 70, 1–5, 9–10; 16, 34–35), Հին Կտակարանի խորանի տեսքով, որը, երբ օծվում էր, լցված էր Տիրոջ փառքով, Եկեղեցին խորհում է. Սուրբ Կույս Մարիամի մեծությունը, քանի որ Սուրբ Հոգին ստվերեց Սուրբ Կույսին, մարմնացման Տիրոջ խորանը:
Երկրորդ առակում (Ա Թագավորաց 8:1; 3-7, 9-11) Եկեղեցին խորհրդածում է Սուրբ Կույսի նախատիպի մասին՝ Տիրոջ Կտակարանի նախատիպը, որը Սողոմոնի տաճարի օծումից հետո քահանաները բերեցին տաճար. Սրբոց սրբոց քերովբեների հովանի տակ։

Երրորդ առակում (Եզեկ. 43, 27; 44, 1-4) Եզեկիել մարգարեի տեսած դարպասները Աստծո կողմից ընտրված օրիորդի նախատիպն են:
Հացերի օրհնության ժամանակ «Աստված Տերն է» և Մատնիսի ավարտին երգվում է տոնի տրոպարը։

Առավոտյան, պոլիէլեոսից հետո, մեծություն.

Կան երկու կանոններ. Կատավասիա. «Քրիստոս ծնավ, փառավորիր» (ժամանակի ամենամոտ տոնի՝ Քրիստոսի Ծնունդի irmos): 9-րդ երգի «Ազնիվ քերովբեները» չենք երգում, այլ երգում են երգչախումբն ու իրմոսը։

Երգչախումբ. Հրեշտակները մտնում են Ամենամաքուրը՝ տեսնելով, թե ինչպես է Կույսը մտնում Սրբոց Սրբությունը:

Իրմոս. Կենդանի Աստծո աղեղի պես, թող գարշելի (անգիտակցական) ձեռքը երբեք չդիպչի. բայց Աստվածածնի հավատարիմների շուրթերը լուռ են, հրեշտակի ձայնը երգում է, ուրախությունից նրանք աղաղակում են.

Նույն կրկներգն ու իրմոսը արժանի են Պատարագի։ Ավելին, առաջին կանոնի տրոպարիան, երկրորդ կանոնի իրմոսը և տրոպարիան ուղեկցվում են իրենց հատուկ կրկներգերով։

Պատարագի ժամանակ, ինչպես միշտ Աստվածածնի տասներկուերորդ տոներին, կա պրոկեյմենոն, առաքյալ, Ավետարան և տոնին մասնակից (կիրակի օրը՝ կիրակի օրերի հետ միասին): «Արժանի»-ի փոխարեն արժանապատիվ տղամարդ է երգվում.
Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար մուտքի տասներկուերորդ տոնն ունի մեկ նախատոնակ (նոյեմբերի 20) և չորս օր հետո: Տոնը նոյեմբերի 25/դեկտեմբերի 8-ն է։

Նվիրաբերության ծառայությունը զուգորդվում է (բացառություն բոլոր տասներկուերորդ տոներից) Սրբոց Նահատակաց Կղեմես Հռոմի և Պետրոս Ալեքսանդրացու ծառայության հետ:

Ամենասուրբ Աստվածածնի եկեղեցի մուտքի տոնի օրվանից (նոյեմբերի 21/դեկտեմբերի 4) մինչև դեկտեմբերի 31-ը (նոր ոճով հունվարի 13-ը` Քրիստոսի Սուրբ Ծննդյան տոնը: - Խմբ.) կիրակի ցերեկույթներին և ՏոներՈվքեր ունեն արթուն, պոլիէլեոս կամ մեծ դոքսաբանություն, երգում է կատավասիան՝ «Քրիստոս ծնավ, փառավորիր» (սովորական, բոլոր երգերից հետո)։

Տոները ոչ միայն մեր փրկության հետ կապված այս կամ այն ​​իրադարձության առիթով եկեղեցական մասշտաբով տոներ են, այլ նաև Հին Կտակարանի իրադարձությունները մեր հիշողության մեջ թարմացնելու առիթ։

Ինչի համար? Այո, դա շատ պարզ է. Հին Կտակարանը, ըստ էության, պարզապես հրեա ժողովրդի պատմությունն է և, բացի Նոր Կտակարանի իրադարձություններից, այդպես էլ մնում է: Ինչու՞ պետք է իմանանք, թե քանի տարի է հրեաները թափառել անապատում և ինչու են իրենց ժամանակին նախատվել մարգարեների կողմից, եթե դա բացարձակապես կապված չէ մեր սեփական պատմության և առավել եւս մեր այսօրվա կյանքի հետ:

Բայց Հին Կտակարանը միայն հրեաների պատմությունը չէ, այն ամենամեծ մարգարեությունն է և մեր փրկության նախատիպը, որն անհնարին կլիներ առանց Քրիստոսի և, իհարկե, Նրա Ամենամաքուր Մոր: Այդ իսկ պատճառով տոնական երեկոյան ժամերգությունների ժամանակ կարդում են պարեմիաներ՝ Հին Կտակարանից հատուկ հատվածներ (ճնշող մեծամասնությամբ), որոնք այս կամ այն ​​կերպ առնչվում են անմիջական տոնական միջոցառումներին: Հաճախ դրանք կարող են ամբողջությամբ չհասկացվել, ոչ միայն այն պատճառով, որ քչերին է ծանոթ Սուրբ Գիրքեկեղեցական սլավոնական լեզվով և քչերը գիտեն ինչպես Հին Կտակարանի իրադարձությունները, այնպես էլ Ավետարանի իրադարձությունները, բայց նաև այն պատճառով, որ նախատիպերի և մարգարեությունների աղոտ, «գուշակ» բաժակի միջոցով միշտ չէ, որ հնարավոր է. հասկանալ, թե ինչ կամ ով է քննարկվում: Վերցնենք, օրինակ, պարեմիաները, որոնք կարդացվում են Կույսի պաշտպանության մասին…

Յակոբը թողեց Բերսաբէէն, գնաց Խառան, եկաւ մի տեղ ու գիշերեց այնտեղ, քանի որ արևը մայր էր մտել։ Եվ նա վերցրեց այդ վայրի քարերից մեկը, դրեց իր գլխի տակ և պառկեց այնտեղ։ Եվ ես երազում տեսա. ահա մի սանդուղք կանգնած է գետնին, և նրա գագաթը դիպչում է երկնքին. և ահա, Աստծո հրեշտակները բարձրանում և իջնում ​​են դրա վրա: Եվ ահա Տերը կանգնում է դրա վրա և ասում. Ես եմ Տերը, ձեր հոր Աբրահամի Աստվածը և Իսահակի Աստվածը. մի վախեցիր. Այն երկիրը, որի վրա դու պառկած ես, կտամ քեզ և քո սերունդներին. և քո սերունդը երկրի ավազի պես կլինի. և տարածվեց դեպի ծով և դեպի արևելք, և դեպի հյուսիս և մինչև կեսօր. և երկրի բոլոր ընտանիքները կօրհնվեն քո և քո սերնդի մեջ. և ահա ես ձեզ հետ եմ և կպահեմ ձեզ ուր էլ որ գնաք. և ես քեզ կվերադարձնեմ այս երկիրը, որովհետև չեմ թողնի քեզ, մինչև չանեմ այն, ինչ ասել եմ քեզ։ Հակոբն արթնացավ քնից և ասաց. բայց ես չգիտեի! Եվ նա վախեցավ և ասաց. «Ինչ սարսափելի է այս վայրը»: դա ոչ այլ ոք է, քան Աստծո տունը, դա դրախտի դարպասն է: ( Ծննդ. 28:10-17 )։

Սուրբ Գիրքը բոլորին բացահայտվում է աստիճանաբար, քանի որ յուրաքանչյուրը հոգեպես զարգանում է: Այստեղ ինչ-որ մեկը կարող է տեսնել միայն Հակոբի անհանգստացնող երազի նկարագրությունը, որը փախչում էր եղբոր վրեժից «երդման ջրհորի» մոտակայքում, որտեղ Աբրահամ պատրիարքի օրոք դաշինք էր կնքվել չհարձակվելու մասին: Հրեաներն ու փղշտացիները միմյանց դեմ. Եվ ինչ-որ մեկը, հետևելով սուրբ հայրերին, ովքեր առանձնացնում են Սուրբ Գրքի իմաստային նրբերանգների լրիվությունը, կարող է տեսնել նաև հենց Աստվածամոր նախատիպը՝ եզրափակված «Յակոբի սանդուղքի» հայրապետական ​​ըմբռնմամբ։

Նախ, սանդուղքն ինքնին, որպես երկրից երկինք համբարձման պատկեր, չի կարող չհիշեցնել հոգևոր կյանքի հիմնական սկզբունքը՝ Աստծո հետ հաղորդակցվելը։ Երկրի վրա ապրողներից նույնիսկ նախահայր Ադամը հազիվ թե Աստծո մայրիկի նման լիարժեք հաղորդակցություն ունենար Աստծո հետ: Երկրորդ, աստիճաններից ոչ մեկը չի կարող անմիջապես բարձրանալ. աստիճանականությունը, «ավարտականը» նրա բնածին սեփականությունն է, ճիշտ այնպես, ինչպես Սուրբ Կույս Մարիամը անմիջապես չդարձավ Աստծո մայր, բայց նախ նա ծնվեց, դաստիարակվեց, բերվեց տաճար: , ուսուցանեց Սուրբ Գիրքը, նշանված Հովսեփին ... Ահա նաև նախատիպ և մեծ առեղծված, թե անկման հետևանքով ընկած մարդը որքան ցածր կարող է բարձրանալ խոնարհության շնորհիվ, որը Սուրբ Կույսը ցույց տվեց իր լիարժեքության մեջ. .

Ի վերջո, աստիճանները հիմնված են գետնի վրա: Եթե ​​դիմենք Աստվածածնի կերպարին, ապա Նա երկրից է, մարդկային ցեղից։ Նա երկրային ոչինչ չէր անտեսում. չէր խուսափում աշխատանքից, վիշտն իր համար ավելորդ չէր համարում, չէր խուսափում հաղորդակցությունից, ծանրաբեռնված չէր մենակությունից: Երկրի վրա միայն մեղքն է վնասում ամեն ինչի, և այսպես, առանց մեղքի, ամբողջ երկիրը օրհնված է Աստծուց և լավագույն ծաղիկերկիր - Աստվածածին - Մեր հույսն ու հաստատումը: Բայց «Յակոբի սանդուղքը» ոչ միայն հաստատված է երկրի վրա, այլեւ հասնում է դրախտ։ Ուրիշ ո՞վ է ամենակատարյալ կերպով հասել Աստծո հետ հաղորդակցության շնորհներից ամենաբարձրին: Եվ եթե Աստծո ցանկությունը դառնում է կյանքի բոլոր որոնումների իմաստը, ապա ուրիշ ո՞վ, եթե ոչ Աստվածամայրը, կդառնա Օգնականն ու Բարեխոսն այս ոլորտում:

«Հակոբի սանդուղքը» նույնպես լի է երկրից բարձրացող և երկիր իջնող Հրեշտակներով։ Երկրից, մեզնից նրանք Աստծուն են բերում բոլոր հավատարիմ մարդկանց աղոթքները, իսկ մարդկանց (և ոչ միայն հավատարիմներին) Աստծուց՝ Նրա սիրո պարգևները։ Այս մասին հիշողությունը կարող է քաջալերել բոլորին, հատկապես, երբ թվում է միայնակ և տխուր մի աշխարհում, որը երկար ժամանակ տառապում է սրբության ընդհանուր աղքատացման հետևանքով առաջացած հուսահատությունից: Հավատացյալների համար այս աղքատությունը լցված է հրեշտակներով և նրանց թագուհու՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի ողորմությամբ:

Վերջապես, «Յակոբի սանդուղքը» երկնքի կապն է երկրի, մարդու՝ Աստծո հետ։ Նրա եզակի ու կատարյալ օրինակը Սուրբ Կույսն է։ Նա ինքն է դարձել այն սանդուղքը, որը տանում է դեպի Աստված: Ահա թե ինչու է Ծննդոց գրքից այս հատվածը ընթերցվում ամբողջ գիշեր հսկողությունԱստվածածնի բարեխոսության օրը և իսկապես բոլոր Աստվածածնի տոներին:

Այժմ մի քանի խոսք երկրորդ ասացվածքի մասին, որը հատված է սուրբ Եզեկիելի մարգարեական խոսքերից.

Այս օրերի վերջում՝ ութերորդ օրը և դրանից հետո, քահանաները զոհասեղանի վրա կմատուցեն ձեր ողջակեզներն ու գոհության զոհերը. և ես ողորմած կլինեմ քեզ, ասում է Տեր Աստված։ Եվ նա ինձ հետ բերեց դեպի արևելյան կողմը գտնվող սրբարանի արտաքին դարպասը, և այն փակ էր։ Տէրն ըսաւ ինծի. «Այս դուռը պիտի փակուի, պիտի չբացուի, եւ ո՛չ մէկը պիտի մտնէ անոր մէջէն, որովհետեւ Իսրայէլի Տէր Աստուածը ներս մտաւ անոր մէջէն, եւ անոնք պիտի փակուին»։ Իսկ իշխանը, ինչպես մի իշխան, կնստի նրանց մեջ՝ Տիրոջ առաջ հաց ուտելու. մտե՛ք այս դարպասի գավթից և նույն ճանապարհով դուրս եկեք։ Այնուհետև նա ինձ բերեց հյուսիսային դարպասի ճանապարհով, տաճարի առջև, և ես տեսա, և ահա Տիրոջ փառքը լցվեց Տիրոջ տունը (Եզեկ. 43, 27, 44, 1-4):

Այս ասացվածքը, ին պատմական համատեքստ, արդեն Եզեկիել մարգարեի բերանով գերված հրեաներին խոստանում է ազատագրել և նույնիսկ վերականգնել նրանց ավերված տաճարը։ Մարգարեն խոսում է ապագա տաճարի կառուցվածքի և նրա օծման մասին։ Ապագա տաճարը կօծվի յոթ օր, իսկ ութերորդ օրը քահանաները պետք է մատաղ անեն, բայց ոչ թե տաճարը օծելու, այլ Տիրոջը քավելու համար և ի նշան Նրան երախտագիտության և նվիրվածության արտահայտության։ Մարգարեն տեսիլքում տեսավ ամբողջ տաճարը, իսկ հետո նրան նորից ցույց տվեցին սրբարանի արևելյան դարպասը: Նրանք փակ էին, և նրանց մասին նրան ասացին, որ Տերն անցել է նրանց միջով, և ոչ ոք չպետք է ոչ միայն անցնի նրանց միջով, այլ նույնիսկ տեսնի նրանց բացված։ Արևելյան դարպասից մարգարեին առաջնորդեցին դեպի հյուսիս, որտեղից նա տեսավ Աստծո ողջ փառքի հոյակապ տեսարանը:

Երանելի Թեոդորետը, ում կարծիքն ընդունել են եկեղեցու հայրերը, աստվածամոր խորհրդանիշն է համարում արևելյան դարպասը, որով մի անգամ ներս է մտել Տերը։ Նա, ասես, բացեց Տիրոջ դուռը մարդկային աշխարհում՝ չկորցնելով, սակայն, իր կուսական մաքրությունը Քրիստոսի ծնունդից առաջ կամ հետո: Աստվածամայրը մատուցեց Տիրոջ մարմնավորման միակ խորհուրդը։ Այս ասացվածքը մարգարեություն է Աստվածածնի հավերժ կուսության մասին, բայց դրա ամբողջական ըմբռնման համար, ինչպես նաև հավերժական կուսության բուն առեղծվածը հասկանալու համար, մի մարդկային մտքի ուժն ակնհայտորեն բավարար չի լինի: Սակայն որքան անբավարար կլինեն դրանք ընդհանրապես Աստվածային խորհուրդները հասկանալու համար։

Եվ, վերջապես, «Առակաց գրքից» երրորդ հատվածը, կարդացեք այս գիշերվա գիշերային հսկողության ժամանակ:

Իմաստությունը իր համար տուն շինեց, դրանից յոթ սյուներ փորեց, զոհին մորթեց, գինին լուծեց և իր համար սեղան պատրաստեց. ուղարկեց իր ծառաներին քաղաքի բարձունքներից հայտարարելու. Իսկ հիմարին նա ասաց. թողե՛ք հիմարությունը, ապրե՛ք և քայլե՛ք բանականության ճանապարհով»։ Նա, ով սովորեցնում է հայհոյողին, իր համար անարգանք կշահի, իսկ ամբարիշտներին հանդիմանողը բիծ կլինի իր վրա։ Մի՛ յանդիմանիր ծաղրողին, որպէսզի չատէ քեզ. հանդիմանի՛ր իմաստունին, և նա քեզ կսիրի. խրատ տուր իմաստուններին, և նա ավելի իմաստուն կլինի. սովորեցրու ճշմարտախոսին, և նա կավելացնի գիտելիքները: Իմաստության սկիզբը Տիրոջ երկյուղն է, իսկ Սուրբի գիտությունը՝ հանճար. որովհետև իմ միջոցով քո օրերը կշատանան, և կյանքի տարիներ պիտի ավելանան քեզ: (Առակ. 9, 1-11)։

Երրորդ ասացվածքը նվիրված է Իմաստությանը. Նահատակ Իգնատիոս աստվածակիրը, սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին, երանելի Օգոստինոսը և այլ հայրեր Իմաստության ներքո տեսնում են Տեր Հիսուս Քրիստոսին։ Ըստ Ավետարանի (Մատթ. 28:20) Եկեղեցին համարվում է Իմաստության Տուն: Հայրերի կարծիքները տարբեր են, թե ինչ պետք է համարել յոթ սյուները: Ոմանք կարծում են, որ սա յոթ Տիեզերական ժողովների ցուցում է, մյուսները՝ յոթ խորհուրդների, մյուսները՝ Սուրբ Հոգու յոթ պարգևների (Is.11, 12): Ճաշը, հատկապես գավաթում լուծված հացի և գինու հիշատակմամբ, իհարկե, խորհրդանշում է Հաղորդությունը, բայց այստեղ կարող եք ներառել Եկեղեցու բոլոր օրհնությունները, որոնց թվում է Աստծո խոսքը (Մատթ. 4, 4 և 1): Կորնթ. 1, 4 - 5):

Ու՞մ ուղարկեց Իմաստությունը՝ հրավիրելու իր ճաշի։ Սա ճառ է Ավետարանի քարոզիչների մասին, որոնց պատվիրված է հռչակել ողջ աշխարհին. Ո՞վ է կոչվում: Անմիտները, այսինքն՝ նրանք, ովքեր չեն բավարարվում այս դարաշրջանի իմաստությամբ, ովքեր արդարացում են փնտրում Գառան արյունով, ինչը հնարավոր է Եկեղեցում Հաղորդության հաղորդության մեջ: Հրավիրվածներին հրավիրում են բաժանվել խելագարությունից, այսինքն՝ կասկածից, անհավատությունից, մոլորություններից և միտքը ենթարկել հավատքին։ Ոչ բոլորն են գնալու Աստծո կանչին, և, հետևաբար, Տերը պատժել բառերով (ոչ թե «պատժել» իմաստով, այլ կանչել, օրինակ բերել, համոզել) չարերին, կընդունի իր համար անարգանք և հետագայում զգուշացնում է. սերտ հաղորդակցություն չարերի հետ: Դուք չեք կարող շտկել դրանք, եթե նրանք իրենք դա չեն ուզում, բայց դուք միայն կզայրացնեք և նույնիսկ կվնասեք ինքներդ ձեզ: Բացի այդ, վտանգի ենթարկելով քեզ՝ դու խանգարում ես Աստծո գործին: Սա պետք է նախազգուշացում լինի նրանց համար, ովքեր կանչված են լինելու Աստծո առաքյալը իմաստունների փրկության համար, այսինքն՝ նրանց, ովքեր ի վիճակի են ականջալուր լինել հրահանգներին: Անդրադառնալով Աստծո վախին (Աստծո կամքը ինչ-որ կերպ խախտելու վախին, և ոչ թե պատժի վախին), որպես իմաստության սկիզբ, բոլորին, ովքեր սիրում են իմաստություն և ճշմարտություն, կդարձնեն հավասար, խոնարհ և փորձառու: Սրբերի խորհրդից նման մարդը մտքով միայն կհարստանա: Եթե ​​դուք հոգ տանեք դրա մասին, ապա ժամանակավոր կյանքն ավելի հանգիստ կլինի (հետևաբար՝ երկարաժամկետ), իսկ հավերժական կյանքը՝ ավելի հուսալի։

Բայց ի՞նչ կապ ունի այս ամենը Աստվածամոր հետ։ Ամենաուղղակի բանն այն է, որ Նրա Եկեղեցին անվանում է և՛ «Փրկչի ամենամաքուր տաճար», և՛ «Բոլոր թագավորի պալատ», և՛ այլ համեմատություններ, որոնք ցույց են տալիս, որ Նա Աստծո կենդանի տաճարն է և տան մասին խոսքերը: Իմաստության մասին կարելի է վերագրել Նրան: Եթե ​​յուրաքանչյուր հոգի կարող է դառնալ Աստծո տաճար, ըստ առաքյալի, ապա առավել եւս Նրա Ամենամաքուր Մայրը: Եվ այնքան ուժեղ պետք է լինի մեր ցանկությունը այս տոնին ճաշակելու այն Սրբությունից, որը Նա կրել է Իր ամենամաքուր արգանդում` Տեր և մեր Աստված Հիսուս Քրիստոսը:

Ցանկացած Աստվածամոր տոների համար պարեմիաները նույնն են.
1. Ծննդոց ընթերցանություն.
Հակոբը հեռացավ երդվյալ աշակերտից և գնաց Հարրան։ Եվ դու տեղ կգտնես, և սպա թամո. արևը մայր կմտնի, / և այն վայրի քարից վերցված, և գլուխդ դնես, և սպա այնտեղ: Եվ երազ. Եվ սանդուղքը հաստատվում է երկրի վրա, նույնիսկ գլուխը հասնում է երկինք, և Աստծո հրեշտակները բարձրանում և իջնում ​​են դրա վրա: Տերը հաստատվեց դրա վրա և ասաց. «Ես եմ Աբրահամի Աստվածը, քո հայրը և Իսահակի Աստվածը, մի՛ վախեցիր, այն երկիրը, որտեղ դու քնելու ես դրա վրա, ես կտամ քեզ և քո սերունդը»։ Եվ քո սերմը կլինի երկրի ավազի պես, և այն կտարածվի ծովի, անձրևի, հյուսիսի և արևելքի վրա. և երկրի բոլոր ցեղերը կօրհնվեն քեզ և քո սերնդի համար։ Եվ ահա Ազը քեզ հետ է, քեզ պահիր ամեն ճանապարհի վրա, թեկուզ գնաս։ Եվ ես քեզ կվերադարձնեմ այս երկիր, կարծես թե չեմ կարող լքել քեզ, մինչև չստեղծեմ Ինձ ամբողջը, եղևնին քեզ համար: Յակոբը քնից վեր կացաւ ու ասաց. Նա վախեցավ և ասաց. կրեք սա, բայց Աստծո տունը և երկնքի այս դուռը: Ծն 28.10–17
2. Եզեկիելի մարգարեության ընթերցանություն.
Այսպես է ասում Տերը. Օսմագոյի օրվանից և այլն, քահանաները ձեր ողջակեզի զոհասեղանների վրա կպատրաստեն և նույնիսկ ձեր փրկությունը, և ես կընդունեմ ձեզ, ասում է Տեր Ադոնայը: Եվ դարձրու ինձ դեպի արտաքին սրբերի դարպասների ճանապարհը, նայելով դեպի արևելք, և այս բյահուն փակ է։ Եվ Տերն ասաց ինձ. որովհետև Իսրայելի Տեր Աստվածը կանցնի նրանց մոտով, և նրանք փակ կլինեն։ Ասես վանահայրը նստի դրանց մեջ հաց տանելու, նա կմտնի Էլամի դարպասների ճանապարհով և կհեռանա իր ճանապարհով։ Եվ առաջնորդիր ինձ դեպի հյուսիս գտնվող սրբերի դարպասների ճանապարհով, ուղիղ դեպի տաճար, և ես տեսա, և ահա Տիրոջ տաճարը լի է փառքով: Եզեկիել 43։27; 44։1–4
3. Առակի ընթերցանություն.
Իմաստությունը իր համար տուն շինեց և յոթ սյուն հաստատեց։ Նա մորթեց քո զոհաբերությունը, գինին լուծիր քո բաժակների մեջ և պատրաստիր քո սեղանը։ Նրա ծառաները ուղարկեցին՝ գավաթի վրա բարձր քարոզով կանչելով՝ ասելով. Ով խելագար է, թող շեղվի դեպի Ինձ։ Իսկ նրանց, ովքեր իմաստություն են պահանջում, ասում եմ՝ եկե՛ք, կերե՛ք Իմ հացը և խմե՛ք այն գինին, որը ես լուծեցի ձեզ համար։ Թողե՛ք խելագարությունը և կապրե՛ք, և բանականություն փնտրե՛ք, բայց կապրե՛ք, և բանականությունը կուղղեք գիտելիքի մեջ: Նա, ով պատժում է ամբարշտին, անարգանք կընդունի իր համար, իսկ ով նախատում է ամբարշտին, ինքն իրեն կպատժի. ամբարշտին հանդիմանելը վիրավորում է նրան։ Մի՛ հանդիմանիր ամբարիշտներին, որ չատեն քեզ։ Սաստիր իմաստունին, և նա կսիրի քեզ։ Իմաստունին գինի տուր, և իմաստունը կլինի։ Ասա արդարին, և նա կավելացնի ընդունելու համար: Իմաստության սկիզբը Տիրոջ երկյուղն է, իսկ սրբերի խորհուրդը՝ միտքը՝ հասկացեք, որովհետև մտքի օրենքը բարի է։ Այդպես դուք շատ ժամանակ կապրեք, և ձեր որովայնի տարիները կավելանան։ Առակներ 9։1-11