Գրական-ուղղափառ դասախոսությունների սրահ «Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով. Մանկական ուղղափառ ամսագիր «Սվիրելկա

1. Ներածություն

Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ, Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսի Երկրորդը, մեր Եկեղեցու պատմության մեջ առաջին անգամ այս տարեդարձի տարում կազմակերպում ենք Ուղղափառ մամուլի համագումար։

Կոնգրեսի հիմնադիրներն են Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդը, սինոդալ այլ բաժանմունքներ, ՌԴ մամուլի նախարարությունը, Ռուսաստանի Դաշնության ժուռնալիստների միությունը, Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, ուղղափառ «Ռադոնեժ» ընկերությունը և մի շարք այլ կազմակերպություններ։ Այսօրվա դրությամբ համագումարին ժամանել է շուրջ 450 մարդ տասը երկրներից և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու 71 թեմերից, առավելապես Ռուսաստանից (մոտ 380 հոգի 52 թեմերից), ապա Ուկրաինայից (12 տարբեր թեմերից), Բելառուսից, Ղազախստանից։ , Մոլդովա, Լատվիա, Էստոնիա եւ Բեռլինի թեմից։ Մասնակիցների թվում են թեմական լրատվամիջոցների, եկեղեցական թեմաներով գրող աշխարհիկ լրատվամիջոցների ներկայացուցիչներ, Տեղական Ուղղափառ Եկեղեցիների ուղղափառ լրագրողներ։

Կոնգրեսի նպատակներն ու խնդիրներն են.
- ուղղափառ լրագրողների ջանքերի համախմբում ուղղափառ կրթության հարցում և լայն հասարակությանը ծանոթացնում եկեղեցու դիրքորոշմանը հասարակական և քաղաքական կյանքի հիմնական խնդիրների վերաբերյալ.
- ուղղափառ լրագրողների որակավորումը բարելավելու ուղղությամբ;
- Եկեղեցու համագործակցության ամրապնդում եկեղեցական թեմաներով գրող աշխարհիկ լրագրողների հետ.
- «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծում և նրա տարածաշրջանային մասնաճյուղերի ձևավորում:

Մենք մտադիր ենք Կոնգրեսում դիտարկել լրագրության այնպիսի ասպեկտներ, ինչպիսիք են խոսքի և տեղեկատվության ազատությունը ժամանակակից աշխարհում, մամուլի անկախությունն ու պատասխանատվությունը, ուղղափառ տեսակետից լրագրողական էթիկայի հարցերը:

Մեր համագումարը տեղի է ունենում հոբելյանական տարում՝ Քրիստոսի Ծննդյան երրորդ հազարամյակի շեմին, ուստի անխուսափելիորեն պետք է ոչ միայն խոսել առկա խնդիրների մասին, այլև միևնույն ժամանակ նկատի ունենալ ավելի լայն հեռանկար, ամփոփել ավելի լայն ժամանակահատվածի արդյունքները: Եկեղեցու կյանքի վերջին 10 տարիները շատ կարևոր են դարձել եկեղեցական կյանքի բոլոր ասպեկտների, այդ թվում՝ ուղղափառ լրագրության վերածննդի համար։

Կոնգրեսի հիմնական թեման պարզաբանելու համար պետք է մի քանի խոսք ասել. Երկու հազար տարի առաջ տեղի ունեցավ մարդկության պատմության ամենամեծ իրադարձությունը՝ մեր Տեր և Փրկիչ Հիսուս Քրիստոսի մարմնում հայտնվելը: Այս իրադարձությունն արմատապես փոխեց աշխարհը. քրիստոնեացմանը զուգընթաց մարդիկ ավելի ու ավելի հստակ գիտակցում էին, որ մարդը, լինելով Աստծո պատկերն ու նմանությունը, ազատ է. նա ունի կյանքի բնածին իրավունք, կարծիքի ազատության իրավունք, վերջապես, խոսքի ազատությունը իր համոզմունքները պաշտպանելիս։

Ինչ էլ ասեն մեր երկրում վերջին տասնամյակի բարեփոխումների մասին, ոչ ոք չի ժխտում մի բան՝ մեր հասարակությունը ձեռք է բերել խոսքի ազատություն։ Միակ հարցն այն է, թե ինչպես ենք մենք օգտագործում այս ազատությունը:

Անցնող դարը ողբերգական էր մեր բազմաչարչար Հայրենիքի համար։ Աշխարհն ականատես է եղել հասարակության մեջ առճակատման, անհանդուրժողականության, զայրույթի, ինչը հանգեցրեց քաղաքացիական պատերազմ, արյունահեղություն, միլիոնավոր մարդկանց մահ։

Բայց նույնիսկ այսօր մենք չե՞նք զգում, որ բաժանման ոգին սկսում է տիրանալ մեր հոգիներին: Ցանկացած համոզմունք դավանելու և քարոզելու ազատություն ձեռք բերելուց հետո անմիջապես սկսվեց դաժան բախումների շրջանը։ Եվ նորից մարդիկ հակադրում են «յուրայինը» «օտարին», կրկին «իրենց» ուժին, «իրենց» գաղափարներին՝ դրանք ավելի արժեքավոր են համարում, քան «օտարները», և ոչ միայն գաղափարները, այլ նաև կյանքը։ Այսպիսով, 1917 թվականը պատահական էջ չէ Ռուսաստանի պատմության մեջ:

Զանգվածային լրատվության միջոցների հզորությունը հսկայական է, բայց, ինչպես ցանկացած իշխանություն, այն կարող է և՛ վնասակար լինել ժողովրդի համար, և՛ շահավետ։

Վերջերս Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու շատ վարդապետներ, եկեղեցականներ և հավատացյալներ ավելի ու ավելի են մտահոգություն հայտնում, որ պետությունը անտարբեր է մնում բռնության, ազգամիջյան, միջկրոնական, սոցիալական և այլ թշնամանքի, բարոյական անառակության, այլանդակության, ինչպես նաև երկուսին հակասող այլ երևույթների նկատմամբ։ Քրիստոնեական և բնական, համամարդկային բարոյականություն՝ տպագիր և տեսալսողական արտադրանքների, ռադիոյի և հեռուստատեսության միջոցով։ Որպես կանոն, մամուլը նման դատողություններն ընկալում է որպես ոտնձգություն մամուլի ազատության դեմ։ Բայց ի վերջո, ժամանակակից լրատվամիջոցների գործունեությունը կարող է դիտվել որպես հարձակում մարդու բարոյական ապրելու ազատության վրա, քանի որ անբարոյականության պաշտամունքի պարտադրումը նույնքան սահմանափակում է մարդու ընտրության ազատությունը, որքան դաժան գրաքննությունը:

Ուստի, գիտակցելով լինել մեծ երկրի քաղաքացի, մեծի ժառանգորդ Ուղղափառ մշակույթ, մենք կարող ենք և պարտավոր ենք դիմակայել գռեհկությանը, ցինիզմին, ոգեղենության պակասին ժամանակակից կյանք, ով էլ որ լինենք, ինչ էլ անենք, որտեղ էլ որ աշխատենք՝ թերթում, ամսագրում, ռադիոյում, հեռուստատեսությամբ։ Չթողնել, որ մարդկային հոգին խեղդվի առօրյա հոգսերի մեջ, հիշեցնել նրան աստվածային բարձունքների հասնելու իր սկզբնական կոչման մասին, հասարակությանը մատուցվող լրագրողական ծառայության կարևոր մասն է:

Եվ առաջին հերթին ուղղափառ մամուլն է, որ պետք է լինի բարոյական և պատասխանատու, ազատ և անկախ:

2. Ուղղափառ պարբերականների վիճակը հեղափոխությունից առաջ

Հարց է ծագում. մի՞թե ասվածը զուտ հռչակագիր չէ, իրականում հնարավո՞ր են ազատ և անկախ ուղղափառ լրատվամիջոցներ։ Պետք է ասեմ, որ այս համագումարի նախօրեին աշխարհիկ մամուլում մի շարք հրապարակումներ տեղի ունեցան՝ նպատակ ունենալով կասկածի տակ դնել այս հնարավորությունը։ Այստեղ ամեն ինչ արեց «NG-Religions» թերթը՝ նյութերի մի ամբողջ ընտրանի նվիրելով գալիք համագումարին. բացառությամբ Կոնգրեսի կազմկոմիտեի անդամ, քահանա Վլադիմիր Վիգիլյանսկու հետ հարցազրույցից, որը, ըստ երևույթին, «օբյեկտիվության համար» է դրված, մնացած ամեն ինչ պահպանվում է սուր քննադատական ​​տոնով, ինչպես նշված է հենց հոդվածների վերնագրերում. «Խեղդված խոսք», «Գործունեության փակ բնույթ», «Գործիր բոլորի հետ», «Հնարավո՞ր է եկեղեցական լրագրություն». Իհարկե, անհնար է, եթե լրագրության ազատությունը հասկանա այնպես, ինչպես այսօր հարմար է աշխարհիկ լրագրողների մեծ մասին։ Բայց այսօր նման հարցերի պատասխանը մենք արդեն լսել ենք Վեհափառ Հայրապետի Խոսքում, որը մեզ հիշեցրեց ազատության ուղղափառ ըմբռնումը։ Նույն հարցի մեկ այլ պատասխանը տալիս է հենց եկեղեցական կյանքը՝ և՛ ներկա (ուղղափառ շատ պարբերականների առկայություն), և՛ անցյալ, մեր եկեղեցական պատմությունը, որին պետք է անընդհատ անդրադառնալ՝ համեմատելով մեր գործողությունները եկեղեցական ավանդույթի հետ։ Ուստի տեղին եմ համարում կարճ պատմական նախապատմություն տալ ուղղափառ պարբերականների վիճակի մասին հեղափոխությունից առաջ։

Դրա սկիզբը թվագրվում է 19-րդ դարի առաջին քառորդով, երբ բարեփոխումները հոգևոր և. ուսումնական հաստատություններնոր թափ հաղորդեց մեր Աստվածաբանական ակադեմիաների զարգացմանը: 1821 թվականին Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիան առաջինը հրատարակեց «Քրիստոնեական ընթերցանություն» ամսագիրը։ Բայց դա գիտական, աստվածաբանական ամսագիր էր, և առաջին հանրաճանաչ, հրապարակային հրատարակությունը «Կիրակնօրյա ընթերցում» շաբաթաթերթն էր, որը սկսեց լույս տեսնել 1837 թվականին: Այն պարունակում էր ուսուցողական բնույթի հոդվածներ, հրատարակվել է Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի կողմից։ Սեմինարիայի առաջին պարբերականը Ռիգայի «Դպրոցական բարեպաշտություն» ամսագիրն էր (1857): Այսպիսով, մենք տեսնում ենք, որ ուղղափառ պարբերականների սկիզբը սերտորեն կապված է մեր Աստվածաբանական դպրոցի հետ։ Նշենք, որ մինչ հեղափոխությունը մեր չորս ակադեմիաները հրատարակել են 19 պարբերականներ, Հոգևոր ճեմարանները հրատարակել են նաև մոտ մեկ տասնյակ ամսագրեր, որոնցից ամենահայտնին Խարկովի աստվածաբանական և փիլիսոփայական ամսագիրն է «Հավատք և բանականություն», որը հիմնադրվել է 1884 թվականին արքեպիսկոպոս Ամբրոսի կողմից ( Կլյուչարև):

19-րդ դարի երկրորդ կեսին, բացի ակադեմիական ամսագրերից, հայտնվեցին բազմաթիվ այլ հոգեւոր ամսագրեր, որոնք կարելի է անվանել աստվածաբանական լրագրություն։ Աստվածաբանական հոդվածների հետ մեկտեղ հրատարակել են քարոզներ, ուղղափառ եկեղեցիների և ոչ ուղղափառ աշխարհի ընթացիկ իրադարձությունների ակնարկներ, ընթացիկ գրքերի և ամսագրերի հրապարակումների քննադատություն և մատենագիտություն, եկեղեցական նշանավոր գործիչների մասին էսսեներ, բարեպաշտության ասկետների կենսագրություններ, պատմություններ եկեղեցական կյանքից։ և հոգևոր պոեզիա: Այս տեսակի ամենահայտնի ամսագրերից մենք նշում ենք վարդապետ Վասիլի Գրեչուլևիչի Սանկտ Պետերբուրգի «Թափառականը» (նրա հավելվածում «Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարանը» հրատարակվել է 1900-1911 թվականներին), Կիևի սուր վիճաբանական «Տնային զրույցը» Ասկոչենսկու ժողովրդական ընթերցանությունը, մոսկովյան «Հոգու ընթերցանությունը» և շատ ուրիշներ: 1860-1870-ական թվականների աստվածաբանական և լրագրողական այս բոլոր հրատարակությունները բնութագրվում էին եկեղեցական և եկեղեցական սոցիալական խնդիրների համարձակ քննարկմամբ:

Խոսելով պաշտոնական հրապարակումների մասին՝ նշենք, որ մինչ հեղափոխությունը յուրաքանչյուր թեմ ուներ իր տպագիր օրգանը՝ Diocesan Gazette-ը։ Դրանց հիմնադրման նախաձեռնությունը պատկանում է 19-րդ դարի նշանավոր հիերարխին՝ Խերսոնի ականավոր քարոզիչ Իննոկենտի (Բորիսով) արքեպիսկոպոսին, ով մշակել է իրենց հայեցակարգը 1853 թվականին։ Դրա հիմնական տարրը ամսագրի բաժանումն էր երկու մասի՝ պաշտոնական և ոչ պաշտոնական։ Պաշտոնական մասը նախատեսված էր Սուրբ Սինոդի հրամանագրերի և կարգադրությունների, պետական ​​բարձրագույն իշխանությունների, հատկապես տվյալ թեմի նորությունների, թեմական իշխանությունների պատվերների, տեղաշարժերի և թափուր աշխատատեղերի մասին հաղորդագրությունների, տարբեր թեմերի տարեկան հաշվետվություններից քաղվածքների համար։ հաստատությունները։ Ոչ պաշտոնական մասում տպագրվել են հատվածներ սուրբ հայրերի երկերից, քարոզներ, դաստիարակչական հոդվածներ, տեղական պատմական, կենսագրական, տեղական պատմություն և մատենագիտական ​​նյութեր։

Սակայն միայն վեց տարի անց այս հայեցակարգը ներկայացվեց Սուրբ Սինոդի հաստատմանը Վլադիկա Ինոկենտիի ամբիոնում իրավահաջորդ արքեպիսկոպոս Դիմիտրիի (Մուրետով) կողմից: Սինոդը ոչ միայն հաստատեց այն 1859 թվականին, այլեւ առաջարկված հրատարակության ծրագիրը ուղարկեց բոլոր թեմական եպիսկոպոսներին։ Հաջորդ տարի, ըստ այս ծրագրի, թեմական տեղեկագրեր սկսեցին հայտնվել Յարոսլավլում և Խերսոնում, իսկ 10 տարի անց դրանք արդեն տպագրվում էին թեմերի մեծ մասում։ Հետաքրքիր է նշել, որ հեռավոր թեմերը մետրոպոլիտներից առաջ սեփական ամսագրեր են ձեռք բերել։

Նույնիսկ ավելի ուշ հայտնվեցին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կենտրոնական օրգանները, այսինքն՝ հրատարակվեցին Սինոդի կամ սինոդալական որևէ բաժնի կողմից, - 1875-ին սկսեց հայտնվել Եկեղեցու տեղեկագիրը, իսկ 1888-ին ՝ Եկեղեցու տեղեկագիրը:

20-րդ դարի սկզբին ավելացավ հրապարակումների թիվը, որոնցում հիմնական տեղն զբաղեցրին ընթերցանության դաստիարակության համար հանրությանը հասանելի կրոնական և բարոյական հոդվածները, ինչպիսիք են «Ռուս ուխտավորը», «Կիրակի», «Օդաչուն», « Քրիստոնյաների հանգիստը»: Հանրաճանաչ մշակող նախահեղափոխական ամսագրերից 30-ը հրատարակվել են ուղղափառ վանքերի կողմից։ Մասնավորապես, մեծ ժողովրդականություն է վայելել Սուրբ Երրորդության Սուրբ Սերգիուս Լավրայի հրատարակած «Երրորդության թերթիկները»։ Կային նաև հատուկ եկեղեցական ամսագրեր՝ նվիրված ներողություն խնդրելուն, հանրային կրթություն, հերձվածների ու աղանդների դեմ պայքար, նավատորմի հոգևորականություն, աստվածաբանական և եկեղեցական-պատմական գրականության մատենագիտություն։ Ինչ վերաբերում է ծխական պարբերականներին, ապա մինչ հեղափոխությունը դրանք քիչ էին, ընդամենը մոտ մեկ տասնյակ։

3. Եկեղեցական լրագրությունը խորհրդային տարիներին

Այնուամենայնիվ, այս բոլոր ուղղափառ պարբերականները (մոտ չորս հարյուր տիտղոսներ) դադարեցին գոյություն ունենալ արդեն խորհրդային իշխանության առաջին հինգ տարիների ընթացքում, ճիշտ այնպես, ինչպես 1917 թվականից հետո առաջացած հրապարակումները, հիմնականում վերանորոգման համար: Ճիշտ է, էմիգրացիոն ուղղափառ հրատարակությունները դեռևս մնացին, օրինակ, Vestnik RSHD, Pravoslavnaya Mysl և այլն, բայց նախկին ԽՍՀՄ-ում դրանք գործնականում անհասանելի էին սովորական ընթերցողի համար, լինելով հատուկ դեպոզիտարիայի սեփականություն:

Շատ տասնամյակներ շարունակ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու միակ պարբերական հրատարակությունը Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրն էր: Ունեինք նաև մի քանի այլ պարբերականներ, որոնք տպագրվում էին արտերկրում և նախատեսված էին արևմտյան լսարանի համար, օրինակ՝ «Տեղեկագիր Արևմտաեվրոպական էկզարխատի» Ֆրանսիայում (ռուսերեն և ֆրանսերեն), «Ուղղափառության ձայնը» գերմաներեն։

Ինչ վերաբերում է մեր ամենահին ամսագրին՝ ԺՄՊ-ին, որը հաջորդ տարի կնշի իր 70-ամյակը (այն սկսել է հրատարակվել 1931 թվականին, փակվել է 1935 թվականին և կրկին վերսկսվել է Մեծի օրոք։ Հայրենական պատերազմ, սեպտեմբերին 1943 թ.), այնուհետև, չնայած ամբողջատիրության դարաշրջանի հայտնի սահմանափակումներին, ամսագիրը դեռևս շատ կարևոր դեր էր խաղում Եկեղեցու կյանքում։ Իհարկե, իր մակարդակով այն անհամեմատելի էր նախահեղափոխական հրապարակումների հետ, ոչ թե ծավալով (բավական է հիշել, որ 30-ականներին այն ուներ 8-10 էջ, 40-ականներին՝ 40-60, և միայն 1954թ. - ներկայիս 80 ), ոչ տպաքանակով (սովորական հավատացյալի համար գրեթե անհնար էր դա ստանալ), ոչ էլ բովանդակությամբ։ Եվ այնուամենայնիվ դա այն փոքրիկ բոցն էր, որը դարաշրջանի թշնամական քամիները չկարողացան հանգցնել: Այն ժամանակվա բոլոր սակավաթիվ աստվածաբանական, գրական եկեղեցական ուժերը ձգվում էին դեպի իրեն, նրա շուրջը հավաքված։ Տարբեր ժամանակներում աշխատել է ամսագրում, նրա հետ համագործակցել են ռուս նշանավոր աստվածաբաններ, պատարագաբաններ, եկեղեցական պատմաբաններ և սլավոնագետներ։ Այս ավանդույթը շարունակվում է նաև այսօր։ Նրա խմբագիրները խնամքով պահպանում և տարածում են եկեղեցական ավանդույթները՝ պահպանելով ուղղափառ լրագրության բարձր մշակույթը։

Այս բոլոր տարիների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը եղել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ձայնը, ավետարանի խոսքը տանելով Ռուսաստանի հավատացյալներին, անգնահատելի տեղեկատվության աղբյուր եկեղեցական կյանքի իրադարձությունների մասին: Նա նշանակալի ավանդ է ներդրել ապագա ուղղափառ հովիվների պատրաստման, եկեղեցական մարդկանց քրիստոնեական դաստիարակության և լուսավորության, մեր հավատքի անաղարտության պահպանման գործում։

Իր գոյության ողջ ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը, փաստորեն, ռուս ուղղափառ եկեղեցու աշխատանքի և օրերի տարեգրություն էր: Նրա էջերում կանոնավոր կերպով հրապարակվում էին հայրապետական ​​պատգամներ, ողջույններ, հայտարարություններ և հրամանագրեր, Սուրբ Սինոդի որոշումներ, Խորհրդի ակտեր և եպիսկոպոսների ժողովներ, պաշտոնական զեկույցներ եկեղեցական կյանքի կարևոր իրադարձությունների մասին։ Նյութեր են տպագրվել նաև նորանշանակ եպիսկոպոսների անվանակոչության և օծման վերաբերյալ. այս հրապարակումներից կարելի է հետևել յուրաքանչյուր վարդապետի Սուրբ Եկեղեցու ծառայության ուղին: Քանի որ Եկեղեցու հոգևոր կյանքի հիմքը պաշտամունքն է, Հանդեսը միշտ պարունակում է ուղերձներ մեր Եկեղեցու Առաջնորդի ծառայությունների մասին: «Journal of Parish Life»-ը մեծ ուշադրություն էր դարձնում վանքերին և աստվածաբանական դպրոցներին, ընթերցողներին անընդհատ պատմում էր տեղական այլ ուղղափառ եկեղեցիների կյանքի մասին և մեծ ուշադրություն էր դարձնում եղբայրական միջուղղափառ հարաբերությունների զարգացմանը:

Վերջին տասնամյակների ընթացքում Մոսկվայի պատրիարքարանի ամսագիրը հրապարակել է հարյուրավոր քարոզներ ուղղափառ տոների, վարդապետական ​​և բարոյական թեմաների վերաբերյալ. հարյուրավոր հոդվածներ՝ նվիրված Սուրբ Գրքի, ուղղափառ դոգմայի, բարոյական և հովվական աստվածաբանության, պատարագների, կանոնների, եկեղեցու պատմության, հայրաբանության, սրբաբանության, եկեղեցական արվեստի մեկնաբանությանը: Հրատարակվեցին ծառայություններ, ակաթիստներ, աղոթքներ սրբերին. որոշ պատարագի տեքստեր առաջին անգամ տպագրվել են ձեռագիր հուշարձաններից։

Վերջերս սկսել են աճել մեր Եկեղեցու պատմական անցյալի ըմբռնմանը, ուղղափառ հայրենիքի վերակենդանացման ուղիներին և եկեղեցական ու սոցիալական այլ խնդիրներին նվիրված հոդվածների ծավալն ու համամասնությունը ուղղափառ դիրքերից։ Ամսագիրը սկսեց պարբերաբար հրապարակել նյութեր 20-րդ դարի նահատակների, խոստովանողների և բարեպաշտության ասկետների մասին, ընթերցողներին ծանոթացնել ռուսական մշակույթի գործիչների կրոնական հայացքներին, ռուսական արտագաղթի աստվածաբանական ժառանգությանը: Հանդեսն արտացոլում է ժամանակակից եկեղեցական կյանքի բոլոր ոլորտները, այդ թվում՝ հոգևոր կրթության, հովվական խնամքի, եկեղեցու սոցիալական ծառայության, զինված ուժերի հետ նրա փոխգործակցության և միսիոներական աշխատանքի խնդիրները։ Հանդեսի էջերում կարելի է կարդալ ինչպես Վեհափառ Հայրապետի սկզբնական ճամփորդությունների, այնպես էլ փոքր եկեղեցական համայնքի աշխատանքի ու հոգսերի մասին։ Այն հրատարակում է աստվածաբանության բոլոր բաժինների վերաբերյալ հոդվածներ, քարոզներ, եկեղեցու պատմության աշխատություններ, մատենագիտական ​​ակնարկներ։ 20-րդ դարի ռուսական աստվածաբանական և կրոնափիլիսոփայական մտքի ներկայացուցիչների ամենահարուստ ժառանգության նյութերը նվիրված են ամսագրի «Մեր հրապարակումները» բաժնին։

Նոր պայմաններում, երբ վերածնվող Ռուսաստանը, ոչ միայն աճող հետաքրքրությամբ, այլև հույսով, հայացքն ուղղում է դեպի Եկեղեցին, երբ եկեղեցական կյանքը ավելի մեծ հետաքրքրություն է առաջացնում հասարակության մեջ, աճում է այն հասկանալու ցանկությունը. հասկանալ դրա առանձնահատկությունները, որպեսզի այնուհետև միանաս դրան, հատկապես անհրաժեշտ է պարբերական օրգան՝ օպերատիվ և լիարժեք տեղեկացնելով այն ամենի մասին, ինչ կատարվում է հսկայական եկեղեցական օրգանիզմում: Այդպիսի օրգան է Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրը։

Հարկ է նշել, որ գրաքննության դեռևս անսովոր բացակայության և, որպես հետևանք, այլ հեղինակների չափից ավելի «էմանսիպացիայի» պայմաններում, երբ ի հայտ եկան կրոնական տարբեր հրապարակումների զանգվածը, հանդես եկավ պարբերականի պաշտոնական փաստաթղթերը հրապարակող պարբերականի դերը։ Եկեղեցին, լուսաբանելով իր առաջնորդի՝ Նորին Սրբություն Պատրիարք Ալեքսիի գործունեությունը, ընթերցողին ծանոթացնելով Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական տեսակետին, ինչպես երբեք, մեծ է։

1989թ.-ին պերեստրոյկայի սկիզբով Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչական բաժնում հայտնվեց առաջին եկեղեցական թերթերից մեկը՝ Մոսկվայի եկեղեցու տեղեկագիրը: Նրա կազմավորման պատմությունը լի է բազմաթիվ շրջադարձերով. այն տպագրվել է նաև պատված թղթի վրա՝ շատ փոքր տպաքանակով, յուրաքանչյուր թեմի 2-3 օրինակով, ուստի որոշ եպիսկոպոսներ այն կախել են եկեղեցում՝ որպես պատի թերթ։ Այն դուրս եկավ որոշ ժամանակով և որպես հավելված «Երեկոյան Մոսկվա»-ի ավելի քան 300 հազար օրինակ տպաքանակով։ Ներկայումս այն լույս է տեսնում ամիսը երկու անգամ, իսկ թերթը հրատարակում է եռամսյակային հավելված՝ «Ուղղափառ հրատարակությունների ակնարկ», որը պարունակում է ակնարկներ և ծանոթագրություններ նորաստեղծ եկեղեցական գրականության վերաբերյալ։

4. Ուղղափառ պարբերականների ներկա վիճակը

Իրավիճակն ամբողջությամբ նկարագրելով՝ կարելի է նշել, որ վերջին տասնամյակում Եկեղեցին ոչ միայն վերականգնել է իր պարբերական մամուլն իր ավանդական ձևերով (ամսագիր և թերթ), այլև ակտիվորեն յուրացնում է նման գործունեության նոր ձևեր։ Նրանց տեսքը պայմանավորված է ժամանակակից տեխնոլոգիական առաջընթացով, որի ձեռքբերումները ոչ մի դեպքում միշտ էլ վատն են ինքնին. կարևոր է միայն դրանք օգտագործել լավ նպատակների համար: Այսպես, Մոսկվայի թեմի Հրատարակչական բաժինը ոչ միայն վերակենդանացրել է Մոսկվայի թեմական տեղեկագիրը, այլեւ հրապարակում է դրանց տեսահավելվածը (մինչ այժմ երկու համար է տպագրվել)։

Մեր օրերում գրեթե բոլոր թեմերն ունեն իրենց եկեղեցական լրատվամիջոցները։ Իհարկե, դրանք մեծապես տարբերվում են ծավալով, հաճախականությամբ և, իհարկե, որակով, որը, ցավոք, հաճախ ցածր է մնում։ Դրա պատճառները բազմաթիվ են, այդ թվում՝ տնտեսական՝ վառ ու բարձր որակավորում ունեցող լրագրողներին ներգրավելու միջոցների բացակայությունը։

Միայն Մոսկվայում հրատարակվում են մոտ 30 տարբեր ուղղափառ պարբերականներ։ Որոշ թերթեր, ինչպիսին «Ռադոնեժն» է, արդեն հայտնի են ոչ միայն Մոսկվայում, այլև նրա սահմաններից շատ հեռու։ Այս թերթին բնորոշ է բարձր պրոֆեսիոնալիզմը, նյութերի գրագետ կառուցումը, նրանում շատ հոդվածների մակարդակը բարձր է, թերթը՝ հեշտ ընթեռնելի։ Մոսկովյան թերթերից պետք է նշել նաև հայտնի ծխական «Պրավոսլավնայա Մոսկվա» թերթը, որի հրատարակչական թիմը հաջողությամբ աշխատում է ուղղափառ լրագրության ոլորտում՝ սերմանելով ողջամիտը, լավը, հավերժականը։ Կարելի է ասել, որ այնպիսի թերթեր, ինչպիսիք են «Մոսկովսկի Ցերկովի Վեստնիկը», «Պրավոսլավնայա Մոսկվան» կամ «Ռադոնեժը», ունեն իրենց ուրույն ինքնությունը, ինչ-որ առումով նրանց հաջողվել է ավելի առաջ գնալ, քան մյուսները, ոմանք ավելի պրոֆեսիոնալ են, ոմանք՝ ավելի եկեղեցական։

Ուղղափառ երիտասարդների գործունեությունը կյանքի է կոչում ուղղափառ երիտասարդական հրատարակություններ. այստեղ առաջին հերթին պետք է նշել Մոսկվայի համալսարանի ուսանողական թերթը «Տատյանինի օրը», Մոսկվայի աստվածաբանական ակադեմիայի ուսանողների ամսագիրը «Վստրեչա», «Ֆոմա» ամսագիրը կասկածողների համար: «. Ցավոք, դեռևս կան փոքրաթիվ ուղղափառ մանկական ամսագրեր, որոնց կարիքը շատ մեծ է. Առաջին հերթին անհրաժեշտ է նշել «Պչելկա», «Կուպել», «Աստծո աշխարհ», «Կիրակնօրյա դպրոց» ամսագրերը։

Պարբերականների հատուկ տեսակ է ուղղափառ եկեղեցական օրացույցը, որը հրատարակվում է տարին մեկ անգամ։ Ինչպես գիտեք, այժմ բազմաթիվ կազմակերպություններ, ինչպես եկեղեցական, այնպես էլ մասնավոր, ձգտում են օրացույցներ հրատարակել, քանի որ դրանք մշտապես պահանջված են բնակչության շրջանում: Եվ սա ողջունելի է։ Բայց մի բան է, երբ խոսքը վերաբերում է հանրամատչելի հրատարակություններին, որոնք նպաստում են, այսպես ասած, սովորական աշխարհիկ օրացույցի աստիճանական «եկեղեցմանը», և բոլորովին այլ բան է Պատրիարքական եկեղեցու օրացույցի հրատարակումը։ Վերջինս ունի իր հատուկ առաջադրանքները. նախատեսված է հիմնականում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոգևորականների համար, այն ծառայում է պաշտամունքի արդիականացմանը, Եկեղեցու պատարագային միասնությանը հասնելու համար: Մի բան է աշխարհիկ օրացույց ունենալը (նրա մեջ տոներ նշելը դեռևս եկեղեցական օրացույց չի դարձնում), և բոլորովին այլ բան է օրացույց ունենալը պատարագի ցուցումներով և ընթերցումներով. վերջինս կազմելիս ծագող խնդիրներն այնպիսին են, որ Մի շարք դեպքերում նույնիսկ Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության փորձառու աշխատակիցները ստիպված են պարզաբանումներ ստանալու համար դիմել Սուրբ Սինոդի պատարագային հանձնաժողովին, երբեմն էլ անձամբ Վեհափառ Հայրապետին։ Անընդունելի է, որ տարբեր թեմերի օրացույցներում այդ խնդիրները լուծվում էին տարբեր ձևերով (ինչպես երբեմն պատահում էր նախահեղափոխական Ռուսաստանում)։ Առավել եւս անընդունելի է անհատների միջամտությունը օրացուցային խնդիրների լուծմանը։

Թեմերում հրատարակչական գործունեության ամենատարածված տեսակը թեմական թերթի հրատարակումն է։ Այն կարող է լինել բազմաէջ կամ պարզապես թղթի կտոր, բայց այսպես թե այնպես կրում է թեմի կյանքի մասին տեղեկություններ։ Ընդ որում, թեմում մի շարք դեպքերում միաժամանակ լույս են տեսնում ոչ թե մեկ, այլ մի քանի թերթ (և նկատի չունեմ Մոսկվայի և Սանկտ Պետերբուրգի թեմերը, որտեղ առանձնահատուկ իրավիճակ է գրահրատարակչական և լրագրողական գործունեության հետ կապված)։

Շատ ավելի փոքր է թեմերի թիվը, որտեղ հրատարակվում են ուղղափառ ամսագրեր։ Սա հասկանալի է. ասենք, ամսագիր հրատարակելը շատ ավելի աշխատատար է, քան ամսաթերթը (որն, ի դեպ, հաճախ տպագրվում է որպես աշխարհիկ թերթի հավելում և օգտագործում համապատասխան ռեսուրսներ)։ Նոր պայմաններում հեղափոխությունից առաջ հայտնված ուղղափառ հրատարակությունների վերակենդանացման պրակտիկան արժանի է ամեն աջակցության (օրինակ, ամենահին ուղղափառ ամսագիրը՝ Christian Reading-ը, վերածնվել է Սանկտ Պետերբուրգի աստվածաբանական ակադեմիայում և այլն)։

Կարևոր է նշել, որ մի շարք թեմերում եկեղեցական պարբերականները հրատարակվում են ոչ միայն ռուսերեն, այլև այնտեղ ապրող ժողովուրդների լեզվով (օրինակ՝ Սիկտիվկարի թեմում՝ կոմիերենով, Բարնաուլում՝ ալթայերենով։ թեմ և այլն):

Որպես թեմական թերթի օրինակ կարող ենք բերել «Կյանքի խոսք» շաբաթաթերթը, որը երկար տարիներ լույս է տեսնում Տաշքենդի թեմում։ Այս հրատարակությունը ադեկվատ կերպով կատարում է ուղղափառ կենտրոնասիական հոտի հոգևոր սնուցման կարևոր խնդիրը, և նրա հաջողության պատճառներից մեկը Տաշքենդի և Կենտրոնական Ասիայի արքեպիսկոպոս Վլադիմիրի կողմից հրատարակչական մեծ ուշադրության մեջ է: Չնայած իր ամբողջ զբաղվածությանը, նա ոչ մի կերպ չի սահմանափակվել նոր պարբերականի արքհովվական բաժանարար խոսքերով, այլ, փաստորեն, դարձել է դրա ամենաակտիվ հեղինակը. թերթի գրեթե յուրաքանչյուր համարում իր խոսքը, քարոզը, պատգամն է պարունակում։ Թերթում կարևոր տեղ է հատկացվում քրիստոնեական մանկավարժությանը, տպագրվում են սուրբ հայրերի մտքերը երեխաների դաստիարակության վերաբերյալ, հատվածներ Ուշինսկու և Ակսակովի ստեղծագործություններից, ակնարկներ Տաշքենդի աստվածաբանական դպրոցի մասին, տպագրվում են տարբեր ծխական կիրակնօրյա դպրոցներ։ Առաջին իսկ համարից թերթն անդրադառնում է թեմի պատմության թեմային. Այսպիսով, տպագրվեց շարադրություն «Թուրքեստանի թեմական թերթ» ամսագրի ստեղծման պատմության վերաբերյալ, ըստ էության, ներկայիս թերթի նախորդը. մի շարք հրապարակումներ նվիրված էին Թովմաս առաքյալի սկզբնական քարոզին: Կենտրոնական Ասիա, հրապարակվել են հոդվածներ միջինասիական նշանավոր հիերարխների մասին, ինչպես նաև նյութեր՝ կապված մեր դարի 50-60-ական թվականների Կենտրոնական Ասիայի թեմի խոստովանահայր Բորիս վարդապետի (Խոլչև) աշակերտի և հետևորդի վերջին երեց Նեկտարիոսի անվան հետ։ † 1971): Կենտրոնական Ասիայի թեմի առանձնահատկությունը մուսուլմանական աշխարհի մեջ գտնվելու վայրում է. ուստի թերթի մի շարք նյութեր ուղղված են քրիստոնյաների և մուսուլմանների միջև փոխըմբռնման բարելավմանը, բացթողումների և կասկածամտության մթնոլորտը ցրելուն։ Այս թերթի հրատարակությունը, որը կարելի է թեմական օրինակելի հրատարակություն համարել, շարունակվում է արդեն ինը տարի։

5. Նոր տեսակի լրատվամիջոցներ

ա) ռադիո, հեռուստատեսություն

Ինչպես մայրաքաղաքում, այնպես էլ մարզերում եկեղեցին ակտիվորեն տիրապետում է ռադիոհեռարձակմանը։ Մոսկվայում պետք է նշել «Ռադոնեժ» ռադիոալիքի երկարամյա գործունեությունը, Կրոնական կրթության և դասախոսության ամբիոնի «Լոգոս» հաղորդաշարը, «Ռոսիա» ռադիոյի «Ես հավատում եմ» հաղորդումը և այլն։ Կինոյի զարգացման ոլորտում կան որոշակի ձեռքբերումներ (հարկ է ընդգծել մեծ նշանակությունամեն տարի անցկացվում է «Ոսկե ասպետ» կինոփառատոնի կինեմատոգրաֆիստների միության և հեռուստատեսության կողմից, որտեղ ուղղափառ հեռուստատեսության ամենամյա փառատոն-սեմինարը խաղում է նույն դերը, որի հիմնադիրներն են Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդը, Ուղղափառ հասարակությունը »: Ռադոնեժ» և Հեռուստատեսության և ռադիոյի հեռարձակման աշխատողների առաջադեմ հետազոտությունների ինստիտուտը։ Անցած տարիների ընթացքում հեռուստատեսությամբ ստեղծվել են բազմաթիվ հետաքրքիր հաղորդումներ, ինչպիսիք են «Ուղղափառ ամսագիրքը», «Ուղղափառը», «Կանոնը» և, իհարկե, Սմոլենսկի և Կալինինգրադի մետրոպոլիտի հեղինակային հաղորդումը «Հովվի խոսքը»: «. Ցավոք, նրանցից ոչ բոլորն են պահպանվել մինչ օրս։ Հեռուստատեսությունում ուղղափառ ներկայության զարգացման մեջ մեծ նշանակություն ունի Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու տեղեկատվական գործակալության գործունեությունը, որը լուսաբանում է եկեղեցական կյանքի կարևորագույն իրադարձությունները (նախկինում դա անում էր PITA գործակալությունը), ինչպես նաև նման հեռուստատեսությունը։ ծրագրեր, ինչպիսիք են «Ռուսական տունը» և մի քանի այլ ծրագրեր:

Լրատվամիջոցների այս ձևերի հիմնական ցանկությունն ավելի մեծ փոխգործակցությունն է Հիերարխիայի հետ: Անթույլատրելի են դեպքերը, երբ ռադիոկայանների կամ հեռուստատեսության խոսնակները երբեմն իրենց կարծիքը վեր են դասում կանոնական նորմերից, ինչը գայթակղություն է առաջացնում հավատացյալների շրջանում:

բ) ինտերնետ

Երկու խոսք պետք է ասել նաև եկեղեցական կազմակերպությունների կողմից հրատարակությունների նոր տեսակի՝ էլեկտրոնային լրատվամիջոցների մշակման սկզբի մասին։ Նկատի ունեմ համաշխարհային համակարգչային ցանցը ինտերնետը, որը դարձել է Արևմտյան երկրներարդեն ծանոթ միջոց է տեղեկատվություն ստանալու և այժմ լայնորեն կիրառվում է Ռուսաստանում: Այս ցանցի օգնությամբ նրա օգտատերերից յուրաքանչյուրը կարող է տեղեկատվություն ստանալ աշխարհի ցանկացած կետից։ Մի շարք եկեղեցական կառույցներ, ինչպես կենտրոնում, այնպես էլ թեմերում, այժմ ջանքեր են գործադրում ինտերնետ հասանելիություն ապահովելու համար համակարգչային սարքավորումներ տեղադրելու ուղղությամբ։ Սա թույլ կտա եկեղեցուն օգտագործել մեր ժամանակակիցների մտքերի վրա ազդեցության ևս մեկ ալիք, որի միջոցով երիտասարդ լսարանի ամենալուսավոր հատվածը, ինչպես նաև արտասահմանում ռուսալեզու բնակչությունը, որտեղ առաքման բարձր արժեքի պատճառով մեր Պարբերականները գործնականում չեն հասնում, կկարողանան մուտք գործել Ուղղափառության գանձարան:

Ներկայումս ռուսերեն լեզվով արդեն տասնյակ ուղղափառ սերվերներ կան։ Ե՛վ սինոդալ հաստատությունները, և՛ առանձին թեմեր, եկեղեցիներ և վանքեր և կրթական հաստատություններ միանում են առցանց: Խոշորագույններից մեկը «Ուղղափառությունը Ռուսաստանում» սերվերն է, որը ստեղծվել է «Ռուսական մշակութային նախաձեռնություն» հիմնադրամի աջակցությամբ; նրա էջերում տեղադրված են, մասնավորապես, այնպիսի թերթեր, ինչպիսիք են «Ռադոնեժը» և «Պրավոսլավնայա Մոսկվան»։ Նման սերվերը ստեղծվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության կողմից, այն հյուրընկալում է բոլոր պաշտոնական հրապարակումները, որոնք մենք հրատարակում ենք, ներառյալ Մոսկվայի պատրիարքության ամսագիրը, Մոսկվայի եկեղեցու տեղեկագիրը, Ուղղափառ եկեղեցու օրացույցը, Պատրիարքական ծառայության տարեգրությունը, և շատ ավելին:

6. Ուղղափառ թեմաներ աշխարհիկ լրատվամիջոցներում

Վերջին տարիներին մեր երկրում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական նշանակության աճի հետ կապված, աշխարհիկ լրատվամիջոցներում ինտենսիվորեն զարգանում է եկեղեցական կյանքի լուսաբանման հետ կապված լրագրության ուղղությունը: Սկզբում նման տեղեկատվությունը լրատվամիջոցներով անցնում էր մշակույթի բաժիններով, այժմ շատ աշխարհիկ ամսագրեր և թերթեր ունեն հատուկ սյունակագիրներ, որոնք գրում են եկեղեցական թեմաներով, իսկ որոշ լրատվամիջոցներում կան հատուկ վերնագրեր, բաժիններ, էջեր, ներդիրներ և հավելվածներ, որոնք ամբողջությամբ նվիրված են եկեղեցական կյանքին։ .

Օրինակներ են «Տրուդ» թերթի «Լամպադա» սյունակը, «Ռաբոտնիցա» ամսագրի «Բլագովեստ» սյունակը և շատ ուրիշներ։

Բայց կան նաև հրապարակումներ, որոնք վաղուց իրենց ներկայացնում են որպես ուղղափառության բացահայտ թշնամիներ: Նրանց նպատակը պարզ է՝ առավելագույն վնաս հասցնել եկեղեցուն, պոկել ուղղափառ ժողովրդին նրանից։ Նույնիսկ համաշխարհային տոնակատարությունը՝ Քրիստոսի ծննդյան 2000-ամյակը, այս հրատարակություններից մի քանիսն իրենց էջերում հայհոյական հոդվածներ էին հրապարակում:

Ինչո՞վ են պայմանավորված աշխարհիկ բազմաթիվ լրատվամիջոցների՝ եկեղեցու նկատմամբ, մեղմ ասած, ոչ բարյացակամ վերաբերմունքը։ Կան, իհարկե, գիտակից թշնամիներ, ովքեր նախկինի պես, ընդօրինակելով Եմելյան Յարոսլավսկուն, Եկեղեցուն նայում են որպես օտար գաղափարների օջախի։ Նման մարդիկ չափազանց անհանգստացած են հասարակության մեջ Եկեղեցու մեծ և անընդհատ աճող հեղինակությամբ: Սակայն ամենից հաճախ սա, կարծում եմ, արձագանք է ոչ վաղ անցյալի գաղափարական թելադրանքին, մի տեսակ բարդույթ։ Նրանք Եկեղեցում տեսնում են ոչ թե կյանքի նորացման հնարավորություն, այլ որոշակի ինքնասահմանափակումների հետ կապված նոր գաղափարախոսության տարածման սպառնալիք, մինչդեռ կցանկանային ապրել առանց որևէ գաղափարախոսության՝ բացարձակապես «ազատ»։ Բայց իզուր չէ, որ ասում են՝ սուրբ տեղը երբեք դատարկ չի լինում, և, մերժելով Քրիստոսի բարի լուծը, իրենք իրենց դատապարտում են շատ ավելի վատ ստրկության տարբեր կուռքերին։ Քանզի ազատությունը առանց քրիստոնեության զսպող սկզբունքների ինքնակամություն է և կամայականություն: Իսկ այդպիսի ազատության պտուղները կործանարար են մարդու համար՝ ոչնչացման դատապարտելով մեր քաղաքակրթությունը։

7. Այսպես կոչված, անկախ ուղղափառ լրատվամիջոցներ

Վերջերս հայտնվեցին այնպիսի իբր «ուղղափառ» հրապարակումներ, որոնք հպարտությամբ իրենց անվանում են «անկախ»։ Եկեք հարցնենք ինքներս մեզ՝ ումի՞ց են նրանք անկախ։ Երբ աշխարհիկ մամուլում հայտնվում են նման վերնագրեր կամ ենթավերնագրեր, դա պետք է հասկանալ, իհարկե, ոչ թե որպես իրական անկախության ցուցիչ, քանի որ մենք գիտենք, որ պարբերական մամուլը մեծապես կախված է իր տնտեսավարողներից, հովանավորներից և այլն, այլ որպես ցուցում իշխանությունների կողմից գրաքննության բացակայության մասին՝ ի տարբերություն բյուջետային միջոցների վրա հրապարակվող բոլոր տեսակի պաշտոնական տպագիր մամուլի։ Երբ իրեն ուղղափառ կոչող հրապարակումը միևնույն ժամանակ իրեն անվանում է «անկախ», այն կա՛մ ոչ քննադատաբար օգտագործում է կլիշե, որը հարմար է միայն աշխարհիկ լրատվամիջոցներին, կա՛մ իսկապես ցանկանում է անկախ լինել իշխանություններից՝ եկեղեցական իշխանություններից, Հիերարխիայից: Բայց դա հնարավո՞ր է։

Եկեղեցին կառուցված է հիերարխիկ սկզբունքով, և չկան և չեն կարող լինել Հիերարխիայից անկախ կառույցներ ու միավորումներ։ Մեր եկեղեցական պատմության մեջ արդեն եղել է մի շրջան, երբ 1917թ.-ին միապետության տապալումից հետո բազմաթիվ թեմերում ժողովներ են տեղի ունեցել, որոնք հեռացնելով վիճելի եպիսկոպոսներին և ընտրել նորերին: Մենք բոլորս հիշում ենք, թե ինչ ալիքով ավարտվեց այս շրջանը վերանորոգման, դավաճանության, ուղղափառ ավանդույթի խզման ալիքով: «Առանց եպիսկոպոսի չկա եկեղեցի», - այս հիմնարար սկզբունքը, որն առաջին անգամ հստակորեն ձևակերպել է Լիոնի Նահատակ Իրենեոսը, այսօր իր ողջ ուժով ճշմարիտ է: Ուստի, իմ կարծիքով, թերթը չի կարող ուղղափառ համարվել, եթե նրա հրատարակությանը չի տրվել Վեհափառ Հայրապետի կամ իշխող եպիսկոպոսի օրհնությունը։

Այս հարցում ներկայիս իրավիճակը որոշ չափով նման է նրան, ինչ տեղի ունեցավ ուղղափառ եղբայրությունների նկատմամբ, որոնք ստեղծվել էին տասնյակներով պերեստրոյկայի սկզբում։ Նրանցից ոմանք զբաղվել են քաղաքական և այլ գործունեությամբ, որը ոչ միայն օգուտ չի բերել Եկեղեցուն, այլև ուղղակիորեն վնասել է նրան։ Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1994 թվականին նույնիսկ ստիպված է եղել հատուկ որոշում ընդունել ուղղափառ եղբայրությունների կանոնադրությունները վերագրանցելու մասին՝ լրացնելով դրանք կետով, որտեղ ասվում է, որ դրանք ստեղծվում են միայն ծխի ռեկտորի համաձայնությամբ և թեմի օրհնությամբ։ եպիսկոպոս, որպեսզի նրանք գտնվեն ռեկտորների պատասխանատու խնամակալության ներքո։

Ակնհայտ է, որ մեկ անգամ չէ, որ ստիպված ենք լինելու վերադառնալ նույն թեմային, քանի որ նման «անկախ» լրատվամիջոցները բացահայտ պայքար են մղում Մայր եկեղեցու դեմ։ Սրա պատճառները բազմազան են. Իբր անհանգստանալով եկեղեցական խնդիրներով, որոնք լուծելի չեն, իրականում նման թերթերը միայն նոր անկազմակերպություններ են մտցնում եկեղեցական օրգանիզմի մեջ, աշխատում են եկեղեցին թուլացնել։ Դրանցում տպագրված հոդվածների հետևում չի կարելի չտեսնել Եկեղեցու պառակտման և, առաջին հերթին, նրա դերը Ռուսաստանի ազգային-պետական ​​վերածննդի գործում նսեմացնելուն ուղղված հեռահար ծրագրեր։ Դրանում նման «ուղղափառության մոլեռանդները» միաձուլվում են Եկեղեցու ամենակատաղի թշնամիների հետ։

Իրենց հրապարակումներում նրանք ցեխ են շպրտում անցյալի և ներկայիս հիերարխների նշանավոր եկեղեցական գործիչների վրա: Մինչդեռ, ոչ միայն սովորական հավատացյալները, այլև քահանաները և նույնիսկ եպիսկոպոսները շարունակում են մասնակցել նման թերթերին՝ անուղղակի (բաժանորդագրվելով, կարդալով), թե ուղղակի (հոդվածներով, հարցազրույցներ տալով և այլն)։ Հարցն այն է, որ սա կանոնականորեն թույլատրվա՞ծ է: Իհարկե, սա հռետորական հարց է. իսկապես ուղղափառ գիտակցության համար պետք է պարզ լինի. նման հրապարակումները ոչնչացնում են եկեղեցական միասնությունը:

Խոսելով ուղղափառ լրատվամիջոցների մասին, հարկ է նշել, որ միայն այն հրապարակումները, որոնք ստեղծվել են Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական կառույցների կողմից՝ ուղղակիորեն Պատրիարքարանի, Սինոդալ հաստատությունների, վանքերի, ծխերի կողմից, կարող են եկեղեցական կոչվել ամբողջական իմաստով: Իհարկե, կան բազմաթիվ հրապարակումներ, որոնք եկեղեցական խիստ իմաստով չեն, բայց իրենց գործունեության օրհնության համար դիմում են Հիերարխիային։ Այս լրատվամիջոցների մեծ մասը ղեկավարվում է եկեղեցի այցելող աշխարհականների կողմից, և մենք աջակցում ենք նրանց: Միևնույն ժամանակ, չի կարելի անտեսել, որ իրավաբանորեն դրանք մասնավոր ձեռնարկություններ են, որոնք պատասխանատվություն չեն կրում Եկեղեցու առջև իրենց հրապարակումների բովանդակության համար։ Սա հղի է մի շարք վտանգներով, քանի որ որոշակի հանգամանքներում նման կառույցների խմբագրական քաղաքականության վրա կարող են և ենթարկվել եկեղեցուն խորթ գործոնների և ուժերի ազդեցությանը։ Հետևաբար, հատկապես կարևոր է թվում, որ կրոնական լրատվամիջոցների հիմնադիրների մեջ ներառվեն Եկեղեցու պաշտոնական կառույցներ, որոնք հնարավորություն կունենան ոչ միայն պաշտոնապես օրհնել, այլև փաստացի ուղղորդել այս կամ այն ​​հրատարակության հետապնդած գիծը դեպի եկեղեցական ալիք։

Ես նշում եմ, որ ոչ եկեղեցական գիտակցության տեսանկյունից այն, ինչի մասին հիմա խոսում եմ, պարզապես կարծես պայքար է Եկեղեցու և եկեղեցական անկախ լրատվամիջոցների և եկեղեցական հարցերը լուսաբանող աշխարհիկ լրագրողների միջև։ Մենք չենք վախենում նման մեկնաբանությունից, քանի որ եկեղեցին ամենևին էլ խորհրդարան չէ, որտեղ տիրում է կարծիքների բազմակարծությունը և խմբակային պայքարը։ Բայց երբ նման դատողություններն ուղեկցվում են շինծու հաղորդումներով, ինչպիսին այն էր, որը վերջերս հայտնվեց «Ռուսական մտքի» էջերում, Հրատարակչական խորհուրդն իբր թեմի բոլոր վարչություններին ուղարկեց զանգվածային լրատվամիջոցների «սև ցուցակ», որոնց լրագրողների հետ հանդիպումներից Հոգևորականներին խորհուրդ է տրվում ձեռնպահ մնալ, ուղղակիորեն պետք է հայտարարենք, որ սա զրպարտություն է.

Սա, ըստ էության, չպետք է զարմանալի լինի. դուք լավ գիտեք, որ աշխարհը նրա հետ պատերազմական վիճակում է եղել քրիստոնեության ի հայտ գալուց ի վեր. բայց պատերազմում, ինչպես պատերազմում, նրանք չեն արհամարհում ոչ մի միջոց։ Բայց այս համընդհանուր նկատառումը ներկա պահին Ռուսաստանում ուղղափառության հետ կապված ունի նաև զուտ քաղաքական բաղադրիչ. Ուղղափառությունը Ռուսաստանի վերջին կապն է, հետևաբար շատերի համար Արևմուտքում այն ​​հիմնական թիրախն է: Միաժամանակ Քրիստոսի եկեղեցու վրա հարձակումներ են իրականացվում ինչպես դրսից, այնպես էլ ներսից։ Իսկ Եկեղեցու ներսում գտնվող թշնամին, ով ուղղափառության մաքրության համար նախանձախնդիր դիմակ է հագնում, ավելի վտանգավոր է, քան արտաքին թշնամին, քանի որ նրան ճանաչելն ավելի դժվար է: Նրա սիրելի հնարքը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հիերարխիայի զրպարտությունն է՝ օգտագործելով ստի անմաքուր մեթոդները, փաստերի խեղաթյուրումը, դրանց կողմնակալ մեկնաբանությունը։ Հանուն ինչի՞ են նախանձախնդիր այս մարդիկ։ Պատասխանը պարզ է. նման թերթերի հեղինակներն ու ղեկավարները կա՛մ իրենք են ցանկանում Եկեղեցու պառակտում, կա՛մ պարզապես կատարում են ուրիշի պատվերը։

8. Ուղղափառ լրագրության ընդհանուր խնդիրները

ա) Հասցեատեր, լեզու, առարկա

Առաջին հարցը, որ ծագում է ուղղափառ պարբերականների հետ կապված, դրանց հասցեատերն է։ Արդյո՞ք դրանք ներքին եկեղեցական հրատարակություններ են, որոնք նախատեսված են արդեն եկեղեցական ընթերցողների համար, թե՞ հիմնական խնդիրները, որ նրանք իրենց դնում են, պետք է լինեն միսիոներական, այսինքն՝ դրանք պետք է ուղղված լինեն հիմնականում նրանց, ովքեր միայն տաճարի շեմին են: Այս հիմնական հարցի լուծումից է կախված լեզվի ընտրությունը, թեմաների ընտրությունը, անհրաժեշտ մեկնաբանության ծավալը։

Իմ կարծիքով, երկուսն էլ անհրաժեշտ են. պետք է լինեն հրատարակություններ, որոնք նախատեսված են եկեղեցական կյանքին, աստվածաբանությանը և պատմությանը քաջածանոթ ընթերցողի համար. և պետք է լինեն հրատարակություններ սկսնակների համար: Բայց հաշվի առնելով, որ Եկեղեցու ծառայությունն այժմ տեղի է ունենում մի հասարակության զգալի ապաեկեղեցականացման պայմաններում, որը հեռացել է իր հոգևոր հիմքերից և, այսպես ասած, չի հիշում իր ազգակցական կապը, կարծում եմ, որ միսիոներական կողմնակալությունը. ուղղափառ լրատվամիջոցներում պետք է գերակշռեն: Համապատասխանաբար, թերթերի և ամսագրերի լեզուն պետք է հասկանալի լինի մարդկանց մեծամասնությանը։ Բայց այստեղ կա նաև մի վտանգ, որը կցանկանայի նշել. Ինչպիսի միսիոներական նպատակներ էլ որ դնեն լրագրողներն իրենց համար, այնուամենայնիվ, ոչ բոլոր լեզուներն են հարմար հոդվածների և գրառումների համար, որոնք վերաբերում են վեհ, սուրբ բաներին: Ընթերցողներն ընդլայնելու, մեկի կամ մյուսի հետ շփվելու գովելի ցանկություն սոցիալական խումբայնտեղ քրիստոնեական քարոզչություն իրականացնելը նույնպես պետք է իր սահմաններն ունենա։ Անհնար է, օրինակ, բարի լուրը գերության մեջ գտնվողներին հասցնելիս այն արտահայտել՝ «դիմելով» հանցագործների մտածելակերպին, իրենց լեզվով. պարզ է, որ նման լրագրողն իրեն կկորցնի ու ընթերցող չի գտնի։ Նույնը կարելի է ասել երիտասարդական երեկույթների ժարգոնի օգտագործման մասին՝ երիտասարդ սրտերը գրավելու համար:

Հիմա թեմայի մասին. Գոյություն ունի հրապարակման այնպիսի տեսակ, ինչպիսին տեղեկագիրն է։ Եկեղեցական կյանքի ինտենսիվությունը հիմա շատ բարձր է, և թերթերի էջերը լցնելը նորություններով (ինտերնետով, դա շատ հեշտ է անել) ամենահեշտ բանն է, որը կարող է անել խմբագիրը: Սակայն թերթերի և ամսագրերի մեծ մասի համար եկեղեցական կյանքի իրադարձությունների մասին տեղեկատվությունը չափազանց քիչ է, որպեսզի հրատարակությունն իսկապես հետաքրքիր լինի ընթերցողների համար: Բավական չէ նաև պարզապես վերատպել հայրապետական ​​գրվածքներից հատվածներ։ Տեր Հիսուս Քրիստոսի բարի լուրն ուղղված է յուրաքանչյուր մարդու, սակայն մարդկանց յուրաքանչյուր սերունդ այն յուրովի է ընկալում, քանի որ գտնվում է պատմական նոր իրավիճակում։ Եվ գլխավորը, որ կարող է հետաքրքրել ընթերցողին, այն է, թե ինչպես են քրիստոնեության հավերժական ճշմարտությունները բեկվում նրա ժամանակակիցի մտքերում։ Ուստի, կարծում եմ, որ ուղղափառ լրատվամիջոցներում հիմնական տեղը պետք է զբաղեցնեն ժամանակակից հոգեւորականների, հավատացյալ գիտնականների ու մշակույթի գործիչների, ուղղափառ հրապարակախոսների ելույթները։

Այսօր շատ քարոզիչներ խոսում են անցյալ դարի գրքերից քաղված լեզվով, չեն ձգտում վերակենդանացնել իրենց գիտելիքները, այն հասցնել ժամանակակից մարդուն։ Նման քարոզչությունը արդյունավետ չէ, և ավետարանի և եկեղեցու կյանքի ամենախոր ճշմարտությունները պետք է խոսվեն պարզ, ժամանակակից լեզվով:

Մամուլի լեզվի հետ կապված մի կետ էլ կուզենայի նշել. Ժամանակակից գաղափարականացված գիտակցությանը շատ բնորոշ է, որ այս կամ այն ​​հրապարակման հին իմաստով ըմբռնումը, այսինքն. Հետևելով հեղինակի փաստարկներին և նմանատիպ մտքի աշխատանքին, հաճախ փոխարինվում է «յուրայինի» կամ «օտարի» նույնականացումը մի քանի պայմանական նշաններով, որոնք կարելի է գտնել նյութում հենց հպանցիկ հայացքով: Միևնույն ժամանակ, տեքստեր կարդալը և ելույթներ լսելը վերածվում են մի քանիսի փնտրտուքի հիմնաբառերինչպես օրինակ՝ «հայրենասեր», «դեմոկրատ», «ազգայնական», «էկումենիստ»։ Ես ուղղափառ լրագրողներին կոչ եմ անում ավելի քիչ օգտագործել նման կլիշեները, որոնք անխուսափելիորեն գռեհիկացնում են միտքը և չեն նպաստում հասարակության միասնությանը։

Մեկ այլ օրինակ են բերում մարդիկ, ովքեր շատ են խոսում պատարագը ռուսերեն թարգմանելու անհրաժեշտության մասին՝ այն ավելի լավ հասկանալու համար (փակագծերում կնշեմ. չափազանց նուրբ հարց, որը պահանջում է երկար տարիների աշխատանք), բայց իրականում նրանք սահմանափակվում են միայն դրանով. փաստը, որ «փաթեթների ու փաթեթների» փոխարեն ասում են «կրկին ու նորից», «եկեք լսենք» փոխարեն՝ «լսիր», իսկ «ստամոքսի» փոխարեն՝ «կյանք», ինչը բացարձակապես ոչինչ չի ավելացնում պատարագի տեքստի ըմբռնմանը։ Այստեղ այս ձևափոխված բառերը՝ անճաշակության օրինակ, ունեն նաև գաղտնաբառի, նույնականացման նշանի գործառական նշանակություն, որը պետք է առաջադիմություն ցույց տա շրջապատի բոլոր պահպանողականներին։

Ուղղափառ լրատվամիջոցների համար ամենակարեւոր թեման պայքարն է աշխարհիկ լրատվամիջոցներում մեր հասարակությանը փչացնող տեղեկատվության գերակայության դեմ: Եկեղեցական մամուլը պետք է մասնակցի ազատության լրատվամիջոցների վրա կոռուպցիոն ազդեցությունից պաշտպանվելու մեխանիզմների մշակմանը, որը զսպված չէ ո՛չ քրիստոնեական բարոյականությամբ, ո՛չ պատասխանատվության զգացումով։

Ուզում եմ նաև ուղղափառ լրագրողներին մաղթել, որ եկեղեցական մամուլում ավելի լավ արտացոլվեն եկեղեցական մամուլում հավատի մեջ կանգնելու ծանր խաչին դիմացած ավագ սերնդի եկեղեցականների կարծիքները։ Նման մարդիկ հիմա այնքան էլ շատ չեն, և մենք պետք է շտապենք զրուցել նրանց հետ, հարցազրույցներ վարել, դասեր քաղել նրանց հոգևոր փորձից։ Եկեղեցական առանցքային հարցերի վերաբերյալ նրանց տեսակետներն ու մտքերը համեմատելը երիտասարդների՝ ուղղափառ լրագրողների կարծիքի հետ, կարծում եմ, չափազանց օգտակար կլինի:

բ) հակասություններ ուղղափառ լրատվամիջոցներում

Մեկ այլ հարց՝ անհրաժեշտ է ուղղափառ լրատվամիջոցներում լուսաբանել եկեղեցական միջավայրում տեղի ունեցող անկազմակերպություններն ու կոնֆլիկտները, թե՞, եթե խոսենք մասնագիտական ​​լեզվով, ինչպիսի՞ն պետք է լինի ընդհանուր առմամբ դրականի և բացասականի հարաբերակցությունը։ Դուք գիտեք, որ մեր եկեղեցական կյանքում ամեն ինչ լավ չէ: Եկեղեցին կենդանի օրգանիզմ է, և տարօրինակ կլիներ, եթե նրա որոշ անդամներ ժամանակ առ ժամանակ չհիվանդանային, հատկապես այնպիսի սրընթաց փոփոխությունների պայմաններում, որ մենք ապրում ենք վերջին տարիներին։ Այո, մենք այժմ ապրում ենք բաց հասարակության մեջ, և Եկեղեցին գաղտնիքներ չունի ինչպես իր անդամներից, այնպես էլ ամբողջ հասարակությունից: Բայց այս հակամարտությունները լուսաբանելիս պետք է խելամիտ դատողություն ցուցաբերել: Ուղղափառ հրապարակախոսների համար արգելված թեմաներ չկան. Կարևոր է միայն հիշել Պողոս առաքյալի խոսքերը. «Ինձ համար ամեն ինչ թույլատրելի է, բայց ամեն ինչ չէ, որ օգտակար է... ամեն ինչ չէ, որ շինում է» (Ա Կորնթ. 10, 23): Եկեղեցական լրագրողների խնդիրը ստեղծագործելն է, ոչ թե ոչնչացնելը։ Ուստի եկեղեցական մամուլում քննադատությունը պետք է լինի սուր, բայց ոչ սպանիչ, այլ բարեգործական։

Կարեւոր է չտրվել զգացմունքներին, ցուցաբերել հոգեւոր սթափություն։ Հանրային նկատված թերությունները քննադատելը միշտ էլ օգտակար չէ՝ իմանալով, որ դա առաջին հերթին կառաջացնի աշխարհիկ մամուլում թերթերի ծաղրողների աղաղակը։ Երբեմն ավելի օգտակար է դիմել անմիջապես Հիերարխիային՝ գործողության խնդրանքով: Հարցն այնքան էլ այս կամ այն ​​մեղքը, թերությունը դատապարտելը չէ. Կարևոր է դա շտկել, և նման իրավիճակներում եկեղեցական մամուլը պետք է, առանց սադրանքների ենթարկվելու, օգնի ոչ թե ուռճացնել, այլ բուժել նման հակամարտությունները, դրանց վերջնական անհետացումը մեր եկեղեցական կյանքից։

Մենք ապրում ենք դժվար ժամանակներում, դեռևս չունենք ուժ և միջոցներ շատ բաների համար, և մենք պետք է դա նկատի ունենանք և փորձենք հասկանալ Հիերարխիայի գործողությունները, փոխարենը եռանդուն մեղադրելու նրան որոշակի մեղքերի համար:

Քննադատությամբ տարվելը նույնպես հոգեպես անապահով է։ Խոսքը միայն Տիրոջ «մի դատիր» պատվիրանը խախտելու վտանգի մասին չէ: Պոլեմիկական վերաբերմունքը հրապարակախոսի մոտ ծնում է առանձնահատուկ թեթեւություն, երբեմն դժվար, դոգմատիկ առումով դժվար հարցերը լուծելու սովորություն՝ արտառոց արագությամբ։ Այս ամենի հետևանքը սրբի հանդեպ ակնածանքի զգացման կորուստն է, բարեպաշտության, այսինքն՝ ավանդական ուղղափառ մտածելակերպի կորուստը:

Հատկապես անհրապույր է եկեղեցական թեմաներով գրող որոշ հրապարակախոսների ցանկությունը` դիմելու աշխարհիկ հասարակական կարծիքին Հիերարխիայի հետ իրենց վեճերում: Իհարկե, սուրբ կանոններում չկան ուղղակի դրույթներ, որոնք արգելում են նման կոչը, բայց կարծում եմ, որ այն կարելի է համարել ճիշտ այնպես, ինչպես եկեղեցական գործերով քաղաքացիական իշխանությանը դիմելը, ինչը բացահայտորեն արգելված է կանոններով: Նշում եմ նաև, որ նույն կանոններում ասվում է, որ եպիսկոպոսի կամ հոգևորականի դեմ հոգեւորականի կամ աշխարհականի բողոքը քննարկելուց առաջ պետք է ուսումնասիրել անձամբ բողոքողի հարցը՝ ինչպիսի՞ն է նրա մասին հասարակական կարծիքը և արդյոք նրա շարժառիթները մաքուր են։ .

Շատ խնդիրներ առաջանում են ուղղափառ լրագրողների և Հիերարխիայի միջև անբավարար շփման պատճառով: Հասկանալի է, որ տեխնիկական պատճառներով այդ շփումը միշտ չէ, որ հեշտ է լինում, բայց բոլորը պետք է հիշեն, որ մենք ընդհանուր բան ենք անում, և հետևաբար պետք է ձգտենք հասկանալ միմյանց։

գ) Ուղղափառ լրագրողի էթիկան

Ուղղափառ լրագրողը պետք է շատ լուրջ վերաբերվի լրագրողական էթիկայի հարցերին։ Կարևոր է, որ ուղղափառ մամուլը չընդունի որոշ աշխարհիկ հրապարակումների անբարեխիղճ մեթոդները, որ առանց սուր խնդիրներից խուսափելու, միևնույն ժամանակ չզբաղվի զրպարտությամբ, տարաձայնություններ չսերմանի հավատացյալների և հովիվների միջև, հավատքի և մշակույթի միջև, Եկեղեցու և պետության միջև։ Պետք է հիշել, որ Տիրոջ խոսքերը կիրառելի են լրագրության համար, ինչպես մարդկային գործունեության ոչ մի այլ բնագավառի համար. արդարացիր, և քո խոսքերով կդատապարտվես» (Մատթեոս 12.36-37):

Ուղղափառ լրագրողը պետք է անընդհատ հիշի մերձավորի հանդեպ սիրո պատվիրանը, յուրաքանչյուր ասված խոսքի համար պատասխանատվության մասին, հարգանք դրսևորի հեղինակի կամ զրուցակցի նկատմամբ: Եթե ​​նա որևէ փոփոխություն է կատարում իր ասված կամ գրված բառերում (լինի դա գրական ադապտացիա, թե հապավում), ապա պարտադիր է հեղինակին ծանոթացնել դրանց հետ նախքան դրանք հրապարակելը կամ հեռարձակելը։ Հրապարակելուց առաջ անպայման տեքստը ցույց տվեք նրան, ում հետ զրուցել եք։

Ցավոք, հազվադեպ չէ, երբ ուղղափառ թերթերի խմբագիրները վերատպում են այլ ուղղափառ հրատարակություններից նյութեր, ոչ միայն առանց համապատասխան թույլտվության, այլև առանց որևէ հղումների: Բանն այստեղ, իհարկե, հեղինակային իրավունքը չէ, և շատ հեղինակներ բավականին հանգիստ են վերաբերվում այս գործելաոճին, կարծելով, որ եթե իրենց հրապարակումները օգուտ են բերում մարդկանց, ապա փառք Աստծուն. բայց մենք խոսում ենք հարաբերությունների որոշակի մշակույթի մասին, որի օրինակը պետք է հանդես գան ուղղափառ լրագրողները։

դ) Գրաքննության խնդիրը

Մենք այսօր ապրում ենք մի հասարակությունում, որը դեռ ապրում է ազատության էյֆորիայի մեջ: Եվ այս գերիշխող մտածելակերպը որոշակիորեն ազդում է մեզ վրա, և, հետևաբար, մեզ համար ամոթալի է թվում խոսել եկեղեցական գրաքննությունը վերականգնելու անհրաժեշտության մասին: Մինչդեռ դրա անհրաժեշտությունը կա։ Եկեղեցական թեմաներով գրող բազմաթիվ հեղինակների մոտ նույնիսկ տարրական աստվածաբանական պատրաստվածության բացակայությունը հանգեցնում է ուղղափառ դոգմայի զգալի խեղաթյուրումների նրանց ստեղծագործություններում:

Արդյունքում հայտնվում է «հոգևոր» գրականություն, որի էջերին կարելի է գտնել աղաղակող հերետիկոսություն, կոռուպցիայի ու չար աչքի մասին փաստարկներ, շատ չստուգված լուրեր են տեղակայվում։ Բայց անցած դարում շատ իսկապես հրաշալի իրադարձություններ են տեղի ունեցել, բայց դրանք բառացիորեն խեղդվում են լեգենդների և առասպելների այս ծովում: Ուստի, կարծում եմ, որ եկեղեցական գրաքննության խնդիրն այսօր օրակարգից հանված չէ։

Ներկայում հոգևոր գրաքննության ինստիտուտին որոշակի փոխարինում է անգղերի տեղադրումը համապատասխան հրապարակումների վրա՝ «տպված օրհնությամբ»՝ Վեհափառ Հայրապետի, իշխող եպիսկոպոսի, կամ «տպագրված Հրատարակչական խորհրդի որոշմամբ»։ Իմ կարծիքով տաճարներում վաճառվող ողջ հոգեւոր գրականությունը պետք է համապատասխան քննությամբ նշվի եւ գրաքննչի անունը նշվի։

Պետք է նշեմ, որ ժամանակակից լրատվամիջոցների ջանքերով եկեղեցական գիտակցություն է մտցվում գրաքննության անընդունելիության գաղափարը որպես այդպիսին։ Բայց գրաքննությունը մեզ համար հարձակում չէ ազատության վրա, այլ հազարամյակների ընթացքում կուտակված մեր եկեղեցական հարստությունը պահպանելու միջոց։ Հեղինակների արտահայտման ձևի սահմանափակումները կարող են վրդովեցնել բոլոր տեսակի բազմակարծությունները. բայց փրկության, այսինքն՝ կյանքի ու մահվան հարցերում Եկեղեցին այլ առաջնահերթություններ ունի:

Ինչ վերաբերում է պարբերականներին, ապա, իմ կարծիքով, միայն եկեղեցական լրատվամիջոցները (թեմական, ծխական) կարող են ունենալ «օրհնությամբ տպագրված» դրոշմակնիք առաջին էջում։ Երբ մենք տեսնում ենք նմանատիպ կնիք աշխարհիկ ուղղափառ հրատարակության վրա, սա հարցեր է առաջացնում. Արդյո՞ք Հիերարխիայի կողմից լիազորված որևէ մեկը վերանայում է այս հրապարակումները: Իսկապես, հակառակ դեպքում հրատարակչին տրվում է ստորագրությամբ դատարկ թերթիկ, մի տեսակ քարտ բլանշ, և վաղ թե ուշ կարող են խնդիրներ առաջանալ։

Ուղղափառ «անկախ» թերթի տիտղոսաթերթում Սանկտ Պետերբուրգի և Լադոգայի հանգուցյալ մետրոպոլիտ Հովհաննեսի «օրհնությունը» տեղադրելու պրակտիկան վկայում է այն մասին, որ այս դեպքում կարելի է հասնել կատարյալ աբսուրդի։ Մինչդեռ դրանում ավելի ու ավելի շատ նոր հեղինակներ են հայտնվում, որոնց հանգուցյալ Վլադիկան նույնիսկ չէր ճանաչում, իսկ թերթի տոնայնությունը վերջին տարիներին զգալիորեն փոխվել է։

Համացանցի հայտնվելը, ըստ էության, հնարավորություն է տվել յուրաքանչյուրին ունենալ սեփական լրատվամիջոցները: Միևնույն ժամանակ, օգտատիրոջ տեսանկյունից, զուտ արտաքին, անձնական կայքերը չեն տարբերվում մամուլի հայտնի հեղինակությունների ստեղծածներից։ Ավելին, ավանդական լրատվամիջոցների հրապարակման համար անհրաժեշտ է լիցենզիա Ռուսաստանի Դաշնության Մամուլի նախարարության կողմից, իսկ էլեկտրոնային թերթ ստեղծելու համար թույլտվություն չի պահանջվում: Հասկանալի է, որ այս պայմաններում Եկեղեցու կողմից նման հրատարակությունների օրհնության խնդիրը հատկապես սրվելու է, և մենք դրան կբախվենք մոտ ապագայում։

ե) Ուղղափառ լրատվամիջոցներին պետական ​​աջակցության անհրաժեշտությունը

Հետևելով իր սուրբ պարտականությունին՝ նպաստել հասարակության հոգևոր և բարոյական կատարելագործմանը, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին զգալի ջանքեր է գործադրում հոգևոր գրականության և ուղղափառ պարբերականների հրատարակման համար, որոնք խիստ կարիք ունեն իրենց հոգևոր կողմնորոշումը կորցրած մեր բազմաթիվ հայրենակիցների: Այս խնդիրը շատ դժվար է այն պայմաններում, երբ զգալի միջոցներ են հատկացվում տարբեր հակաեկեղեցական արշավների համար։ Բայց նույնիսկ այն աշխարհիկ լրատվամիջոցներին, որոնք ուղղակիորեն չեն ընդդիմանում Եկեղեցուն, բնորոշ է «հոգևոր էկզոտիզմի» ցանկությունը՝ թեոսոֆիա, մոգություն, օկուլտիզմ, արևելյան կրոններ և եկեղեցու տեսակետից կասկածելի նմանատիպ նյութեր։

Ցավոք, ուղղափառ լրատվամիջոցների ակտիվությունն այս ֆոնին բավականաչափ նկատելի չէ։ Դրա հիմնական պատճառը տնտեսական է, որը բխում է մեր պետության ընդհանուր դժվարություններից։ Մոսկվայի պատրիարքարանը իր բոլոր հիմնական միջոցները ներդնում է պետության կողմից ավերված եկեղեցիների վերականգնման համար. սա ոչ միայն նրա սուրբ պարտականությունն է, այլև ողջ հասարակության պարտականությունը. Լրագրողական լայնածավալ նախագծերի համար միջոցներ գործնականում չկան։

Եկեղեցին այսօր հատկապես պակասում է իր կենտրոնական թերթին, որտեղ նա կարող էր, ուղղակիորեն չմիջամտելով քաղաքականությանը, գնահատել հասարակության որոշ երևույթներ հոգևոր և բարոյական դիրքերից, այսպես ասած, «հավերժության տեսակետից»։ Թերթում խստորեն պահպանված այս գիծը կնպաստեր տարբեր հակադիր ուժերի մերձեցմանը, քաղաքական պայքարի դառնությունը մեղմելուն և ամբողջ հասարակությանը համախմբելուն։ Մեզ թվում է, որ նման դիրքորոշումը և այն արտահայտող ընդհանուր եկեղեցական թերթը արժանի է պետական ​​աջակցության, չնայած այն հանգամանքին, որ եկեղեցին մեր երկրում անջատված է պետությունից։ Հոգևորությունն ու բարոյականությունը մի բան են, առանց որոնց ազգը չի կարող առողջ լինել։

Թվում է, թե եկեղեցական մասշտաբով ուղղափառ թերթի ստեղծումը իսկապես պետական ​​խնդիր է, և, հետևաբար, մենք իրավունք ունենք հույս դնել պետական ​​աջակցության վրա, որը տրամադրվում է աշխարհիկ «անկախ» բազմաթիվ լրատվամիջոցների: Նման հրապարակման մանրամասն ծրագիր կա և մեր կողմից կներկայացվի Ռուսաստանի Դաշնության Մամուլի և տեղեկատվության կոմիտեին:

9. Ուղղափառ պարբերականների կառավարում

Հաշվի առնելով ժամանակակից աշխարհում լրատվամիջոցների մեծ նշանակությունը՝ ես կցանկանայի Ամենապատիվ վարդապետների ուշադրությունը հրավիրել այն ուղղափառ լրատվամիջոցներին ամենալուրջ ուշադրություն դարձնելու անհրաժեշտության վրա, որոնք տպագրվում են իրենց ղեկավարած թեմերում։ Ընդ որում, խոսքը ոչ միայն նրանց ամենայն հնարավոր աջակցություն ցուցաբերելու անհրաժեշտության մասին է, այդ թվում՝ նյութական, այլեւ համապատասխան հրապարակումների խնամքի, նրանց հոգեւոր առաջնորդության մասին։ Այդ դեպքում մամուլի և եկեղեցական կառույցների միջև առկա հակասությունները չեն ծագի։

Մոսկվայի պատրիարքարանի Հրատարակչական խորհուրդը կոչված է իրականացնելու ուղղափառ հրատարակչական գործունեության ընդհանուր կառավարում, ներառյալ եկեղեցական լրատվամիջոցները: Մեր Եկեղեցու հիերարխիան մեծ նշանակություն է տալիս նրա գործունեությանը, ինչի վկայությունն է այն, որ անցյալ տարվա աշնանը Սուրբ Սինոդի որոշմամբ նրան տրվել է Սինոդական բաժնի կարգավիճակ։ Բայց մինչ այժմ Խորհրդի հիմնական գործունեությունը կապված է ոչ թե պարբերականների, այլ գրահրատարակության հետ. այն գրախոսում է հրատարակիչների կողմից ինքնակամ ուղարկված ձեռագրերը՝ դրանց հրատարակությունն օրհնելու խնդրանքով։ Շատ դեպքերում, ներկայացված ձեռագրերը ենթակա են բարեհաճ քննադատության և ուղղումներով ու մեկնաբանություններով առաջարկվում են հրապարակման, բայց դեռ կան այնպիսիք, որոնց համար Խորհուրդը չի կարող տալ խնդրված օրհնությունը լուրջ թերությունների պատճառով, եթե ոչ՝ ոչ ուղղափառ բնույթի։ աշխատանքը.

Հրատարակչական խորհուրդը պատրաստ է նման գրախոսության արդեն կուտակված փորձը տարածել պարբերական մամուլի վրա, սակայն դրա համար դեռևս չկան անհրաժեշտ պայմաններ։ Ցավով պետք է նշեմ, որ դեռևս չենք ստանում բոլոր այն թերթերն ու ամսագրերը, որոնք լույս են տեսնում թեմերում։ Հնարավոր է, որ անհրաժեշտ լինի կազմակերպել ուղղափառ լրատվամիջոցների համաեկեղեցական մրցույթ, որի շրջանակներում հնարավոր կլինի տարբեր պարբերականներ համեմատել միմյանց հետ և տալ նրանց ուղղափառ գնահատական։

10. Վեհափառ Հայրապետին առընթեր եկեղեցական համատարած թերթ հրատարակելու եւ մամուլի կենտրոն ստեղծելու անհրաժեշտությունը.

Ուղղափառ լրատվամիջոցների գործունեության վրա հայացք նետելով՝ չի կարելի ազատվել այն զգացումից, որ ուժերը ցրվում են։ Հրատարակվում են բազմաթիվ տարբեր պարբերականներ, մինչդեռ ակնհայտորեն բացակայում է մեկ իսկապես մեծ, ամուր, ազդեցիկ հրատարակություն։ Բացի այդ, մեր պարբերականների մեծ մասն, ըստ էության, ներքին է Եկեղեցու համար, դրանց թեման և լեզուն միշտ չէ, որ ընկալվում է լայն լսարանի կողմից, հետևաբար նրանք չեն կարող կատարել միսիոներական գործառույթ: Այլ կերպ ասած, ակնհայտորեն անհրաժեշտ է ստեղծել զանգվածային համառուսական ուղղափառ շաբաթաթերթ, որը կգրի ոչ միայն ներքին եկեղեցական կյանքի, այլև աշխարհի մասին եկեղեցու և ուղղափառ աշխարհայացքի տեսակետից:

Ռուս ուղղափառ հասարակական-քաղաքական մշակութային և կրթական թերթի հայեցակարգը քննարկելիս, առաջին հերթին, պետք է որոշենք մի քանի կարևոր դիրքեր՝ հասցեատեր, տեղեկատվության ընտրության սկզբունքներ, տեղեկատվության աղբյուրներ, նյութական բազա և այլն:

Ինչ վերաբերում է հասցեատիրոջը, ապա, մեր կարծիքով, նման թերթը պետք է ընթերցողների ամենալայն շրջանակին, Ռուսաստանում բոլոր այն մարդկանց, ովքեր ուղղափառ են դավանում և համակրում են եկեղեցուն, բայց եկեղեցական չեն (ըստ որոշ գնահատականների՝ այդպիսիք 60-ն են։ երկրի ամբողջ բնակչության տոկոսը): Նկատի ունենալով, որ մարդիկ հոգնել են թերթերի ստերից և զրպարտություններից, ռուսական հրապարակումների քաղաքական կողմնակալությունից, դրանցում անառակության, կախարդության և բռնության քարոզչությունից, նյութական արժեքների և հիմքերի պաշտամունքից»: ժողովրդական մշակույթ», ապա քրիստոնեական արժեքների տեսանկյունից բոլոր թեմաները լուսաբանող ուղղափառ համայնքի թերթի առկայությունը մեծ թվով ընթերցողների կգրավի դրան:

Նման թերթի հիմնական խնդիրն է դիտարկել ժամանակակից կյանքի հրատապ խնդիրները եկեղեցու տեսանկյունից՝ հասարակական կարծիքի և քաղաքական ինստիտուտների վրա ազդելու համար։ Անշուշտ, ուղղափառ թերթը, բացի իր օգտակար նպատակից՝ տեղեկատվության աղբյուր լինելուց, պետք է լինի Ճշմարտության վկան՝ կրել այս Ճշմարտությունը, հաստատել և պաշտպանել այն:

Իհարկե, ընթերցողն իրավունք չունի նման թերթից անաչառություն ակնկալել, տեղեկատվության ընտրությունն արդեն որոշակի կողմնակալություն է։ Բայց եթե ոչ քրիստոնեական գիտակցության համար որպես օբյեկտիվության չափանիշ են ծառայում ճշմարտության միանգամայն երկրային պատկերացումները, ապա քրիստոնյաների համար այդպիսի չափանիշ կարող է լինել միայն Նա, ով Ինքն է «Ճանապարհը, Ճշմարտությունը և Կյանքը»: Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանը մեզ համար կարևոր մոտեցում է տվել «օբյեկտիվության» քրիստոնեական գաղափարին. «Մենք աղոթում ենք, թե ծոմ ենք պահում», - գրում է նա, «մենք մեղադրում ենք կամ ներում, մենք լռում ենք կամ խոսում կամ անում ենք այլ բան. մենք կանենք. ամեն ինչ Աստծո փառքի համար»:

Հրապարակման նյութական բազայի հարցը շատ լուրջ է։ Հիմա տեղեկատվության նկատմամբ վերահսկողությունը իշխանություն է, ուստի վստահ եմ, որ շատ քաղաքական ուժեր կցանկանան ֆինանսներով աջակցել դրան։ Սակայն ժամանակակից իմաստով ֆինանսավորումը միշտ «գաղափարական» հսկողություն է, ուստի եկեղեցու կողմից ուղղակի վերահսկողությունն այստեղ չափազանց կարևոր է։ Թերևս նման թերթը կարող է դառնալ «Ուղղափառ լրագրողների միության» օրգան, որը մենք առաջարկում ենք ստեղծել այս համագումարում։ Ամեն դեպքում, թերթի հովանավորների գործունեությունը չպետք է հակասի քրիստոնեական պատվիրաններին։

Ինչ վերաբերում է տեղեկատվության աղբյուրներին, ապա Եկեղեցին այսօր գործնականում չունի սեփական տեղեկատվական ծառայություն, բացառությամբ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղեկատվական գործակալության, որը հիմնականում կենտրոնացած է հեռուստատեսության վրա: Նման ծառայություն պետք է ստեղծել, և որքան շուտ, այնքան լավ։ Դրա հիմքը կարող էր լինել Վեհափառ Հայրապետին կից «մամուլի ծառայությունը»։ Իհարկե, եկեղեցական տեղեկատվությունը որոշ չափով անցնում է ԻՏԱՌ-ՏԱՍՍ-ով և այլ գործակալություններով, բայց պետք է զգուշությամբ օգտագործել գոյություն ունեցող աշխարհիկ գործակալությունները. դրանցից շատերը կապված են քաղաքական կուսակցությունների և որոշակի գաղափարական կառույցների հետ: Ամբողջ եկեղեցում ուղղափառ տեղեկատվական գործակալություն ստեղծելու խնդիրն այժմ բավականին իրական է, քանի որ այնքան էլ դժվար չէ հավատացյալ թղթակիցներ գտնել թեմական վարչություններում և մեծ քաղաքային եկեղեցիներում ամբողջ Ռուսաստանում և արտերկրում:

Խնդրո առարկա թերթը պետք է պատրաստեն ոչ միայն ուղղափառ, այլ անպայման եկեղեցու լրագրողները: Նման լրագրողներ կան Մոսկվայում։ Ուղղափառ թերթն անպայման պետք է դառնա եկեղեցական մտավորականությանը համախմբող կենտրոն։

Իհարկե, իդեալական կլիներ, եթե նման թերթը լիներ ամենօրյա, բայց ներս այս պահինսա հազիվ թե իրագործելի է: Սակայն առաջին երկու-երեք տարիներին մենք բավականին ունակ ենք շաբաթաթերթ հրատարակելու։ Սա հեշտացնում է աշխատանքը իրադարձություններին ու փաստերին օպերատիվ արձագանքելու առումով, բայց նաև պարտավորեցնում է լինել վերլուծական, բացառում է «սխալվելու իրավունքը» և ցանկացած անարժանահավատություն։

Ինչ վերաբերում է նման թերթի բաշխմանը, ապա Եկեղեցին ունի հաղորդակցման յուրահատուկ համակարգ. մի կողմից՝ թեմական վարչություններ, դեկանատներ, եկեղեցիներ. իսկ մյուս կողմից՝ խանութներ, կրպակներ, եկեղեցական սպասք և եկեղեցական գրականություն վաճառող կրպակներ։ Միայն նրանք, բացի բաժանորդագրություններից, կարող են ապահովել թերթի առնվազն հարյուր հազար օրինակի բաշխումը։

Թերթը ոչ միայն պետք է խուսափի «դժվար» թեմաներից, այլ, ընդհակառակը, փնտրի դրանք, խոսի ընթերցողի հետ՝ ներկայացնելով այդ խնդիրների քրիստոնեական ըմբռնումը։ Անշուշտ, եկեղեցական կյանքը նրա համար առաջնահերթ թեմա կլինի. թերթը պետք է տեղեկացնի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու իրադարձությունների և խնդիրների մասին և պատշաճ գնահատական ​​տա, ինչպես նաև դիմադրի հակաեկեղեցական գործողություններին և աշխարհիկ հակաքրիստոնեական հրապարակումներին: մամուլ. Առաջնահերթ թեմաները ներառում են նաև սոցիալական խնդիրներանապահով մարդիկ (փախստականներ, հաշմանդամներ, որբեր, թոշակառուներ, հիվանդներ և այլն), կրքերով գերի ընկած և Աստծուն մերժած մարդիկ (ալկոհոլներ, թմրամոլներ, հանցագործներ, խաղամոլներ և այլն), խնդիրներ ընդհանրապես ոչ «մարդկային»: իրավունքներ», բայց կոնկրետ մարդկանց իրավունքները։ Թերթը պետք է կանգնի սկզբունքային անկուսակցականության, ազգային և պետական ​​շահերի պաշտպանության, բոլորի հանդեպ բաց լինելու դիրքերի վրա, ովքեր (անկախ կուսակցական և կրոնական պատկանելությունից) նպաստում են կայունությանը, ովքեր հասարակության մեջ փոխըմբռնման, միասնության և խաղաղության ուղիներ են փնտրում։ .

11. Լրագրողական կադրերի պատրաստման հարցեր

Վերջին տարիներին ուղղափառ լրագրության ինտենսիվ զարգացման կապակցությամբ խիստ արդիական է դարձել լրագրողական կադրերի պատրաստման հարցը։ Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչությունը մեծ ուշադրություն է դարձնում այս խնդրին։ Նրան կից 5 տարի առաջ ստեղծվեց Եկեղեցական ժուռնալիստիկայի ինստիտուտը, երկու տարի առաջ այն վերածվեց Հովհաննես Աստվածաբանի անվան Ռուս ուղղափառ համալսարանի ֆակուլտետի, որն այս տարի արդեն 3-րդ ընդունելությունն է ունենալու։ Այժմ ապագա եկեղեցական լրագրողները ավելի խորը վերապատրաստում են ստանում աստվածաբանական առարկաներից, ուսումնասիրում են հին և նոր լեզուներ։ Այսօր շատ ուսանողներ տարբեր եկեղեցական հրատարակչությունների լրիվ դրույքով աշխատողներ են: Որպես կրթական պրակտիկա, նրանք հրատարակում են իրենց ուսանողական թերթը «Համալսարանական տեղեկագիր», որտեղ ամեն ինչ՝ սկսած հոդվածներ գրելուց մինչև համակարգչային դասավորություն, արվում է ինքնուրույն: Այժմ պատրաստվում է այս թերթի երկրորդ համարը։

Բազմաթիվ խնդրանքներ կան թեմերից՝ ֆակուլտետում հեռակա բաժին բացելու համար, այս հարցը ներկայումս ուսումնասիրվում է։

12. «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծում.

Զեկույցում բերված փաստերը վկայում են այն մասին, որ ԶԼՄ-ների ոլորտում եկեղեցին և հասարակությունը վերջին տարիներին երբևէ նոր քայլեր են ձեռնարկում միմյանց նկատմամբ։ Մինչդեռ Ռուսաստանի ժուռնալիստների միության գործունեությունը ընթանում է այնպես, կարծես երկրի կյանքում այս նոր երեւույթը, լրագրողների գործունեության նոր ուղղությունը պարզապես գոյություն չունի։ Եկեղեցական լրագրողներին չեն առաջարկում միանալ միությանը, մեզ հրավերներ չեն ուղարկում միության հովանու ներքո անցկացվող տարբեր միջոցառումների` «կլոր սեղաններ», մասնագիտական ​​մրցույթներ և այլն: բացասական հետևանքներնման իրավիճակը կարելի է մատնանշել ծայրահեղ ցածր մակարդակեկեղեցական հարցերի վերաբերյալ հրապարակումներ աշխարհիկ պարբերականներում։

Կարծես թե պայմանները հասունացել են, և եկել է այս իրավիճակը շտկելու ժամանակը։ Մեկ տարի առաջ «Կլոր սեղանի» մասնակիցները՝ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հրատարակչական գործունեությունը», որը տեղի ունեցավ Սուրբ Ծննդյան VII կրթական ընթերցումների շրջանակներում, քննարկելով մեր երկրում եկեղեցական պարբերականների վիճակը, կարծիք հայտնեցին, որ մեկը. Այս ոլորտում էական թերությունները եկեղեցական ֆոնդերի ԶԼՄ-ների ղեկավարների անմիաբանությունն է։ Որպես եկեղեցական լրագրողների միջև համակարգման և փոխգործակցության բարելավման միջոց՝ առաջարկ է արվել ստեղծել Ուղղափառ լրագրողների միություն (կամ եղբայրություն): Այս առաջարկը միաձայն աջակցություն գտավ հանդիսատեսի շրջանում և որոշվեց դիմել Հիերարխիային՝ խնդրանքով օրհնել նման միության ստեղծումը։ Ստանալով նման օրհնություն՝ մենք առաջարկում ենք մեր համագումարում քննարկել նման միության ստեղծման հարցը։

Մեր կարծիքով, «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միությունը» պետք է լինի ստեղծագործ հասարակական միավորում, որը ստեղծվել է օգնելու Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն հասարակությանը կրթելու, ուղղափառ հոգևոր, բարոյական և մշակութային արժեքների առաջխաղացման, պրոֆեսիոնալիզմի, հմտության և իր անդամների փոխադարձ աջակցության գործում: Իր գործունեությունն իրականացնելիս Միությունը պահպանելու է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կանոնական կանոնները, վարդապետական, աստվածաբանական և այլ ավանդույթները։ Նրա անդամները կլինեն թեմական հրատարակչությունների, թերթերի և ամսագրերի խմբագրություններ, ռադիո, հեռուստատեսային և ինտերնետային ալիքների խմբագրություններ, լրատվական գործակալություններ, ինչպես նաև առանձին լրագրողներ և հասարակական միություններ, որոնք կիսում են թեմական հրատարակչությունների ուղղափառ պրոֆեսիոնալ ստեղծագործողները: Միություն և խթանել նրա գործունեությունը:

Աշխարհիկ լրագրողների մոտ որոշակի մտավախություն կա, որ «Ռուսաստանի ուղղափառ լրագրողների միության» ստեղծումը կհանգեցնի լրագրողի ընդհանուր մասնագիտություն ունեցող մարդկանց բաժանմանը կրոնական գծերով։ Բայց մենք մեր ապագա կազմակերպությունը համարում ենք ոչ թե գործող Ժուռնալիստների համառուսաստանյան միությանը ընդդիմադիր, այլ նրա բաժանում։

Մյուս կողմից, կարևոր է չկրկնել այն սխալները, որոնք թույլ են տրվել Ուղղափառ եղբայրությունների միության գրանցման ժամանակ, որի կանոնադրությունը չէր համապատասխանում եկեղեցական օրենքին և պետական ​​իրավական դրույթներին։ Այս անհամապատասխանությունը կայանում էր նրանում, որ Միությունը հայտարարեց իրեն հասարակական կազմակերպություն, սակայն որոշել է իր գործունեության ուղղությունները ընդհանուր եկեղեցու, թեմի և ծխական մակարդակներում՝ չնախատեսելով փոխգործակցություն կանոնական եկեղեցական կառույցների հետ և պատասխանատվությունը հիերարխիայի նկատմամբ։

Եզրափակելով ելույթս՝ ցանկանում եմ համագումարի մասնակիցներին մաղթել հաջողություններ առաջիկա աշխատանքում և բեղմնավոր քննարկումներ իմ կողմից ներկայացված զեկույցում հակիրճ ուրվագծված հարցերի շուրջ։

Բրոնիցայի արքեպիսկոպոս Տիխոն
Մոսկվայի պատրիարքարանի հրատարակչության գլխավոր խմբագիր

Ծրագրի անձնագիր

Նախագծի անուն	Գրական-ուղղափառ դասախոսությունների սրահ «Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով»
	Ռիլովա Եկատերինա Լեոնիդովնա, MBUK «Kirovo-Chepetsk RTSBS» նորարարության և մեթոդական բաժնի ղեկավար
Ի՞նչ խնդիր է լուծում նախագիծը:	Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի ընթերցողներին ուղղափառ գրականության հասանելիության խնդիրները, ուղղափառության հարցերի վերաբերյալ բնակչությանը տեղեկացնելով:
Նախագծի նպատակը	Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության ուղղափառ կրթությունը գրականության լավագույն օրինակների առաջարկությամբ.
Կազմակերպիչ	Քաղաքային պետական ​​ֆինանսավորմամբ կազմակերպությունմշակույթ «Կիրովո-Չեպեցկի տարածաշրջանային կենտրոնացված գրադարանային համակարգ»
Ծրագրի թիրախային լսարանը (ում համար այն նախատեսված է)	Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչությունը։
Հիմնական գործունեությունը	1. Մարդկային երջանկության ակունքները (ծանոթություն «ուղղափառ գրականություն» հասկացությանը). 2. Սիրով և երախտագիտությամբ (կանացի պատկերներ ուղղափառ գրականության մեջ): 3. Տարվա ամենակարեւոր տոնը Զատիկն է։ 4. Տաճարի շեմին (Վելիկորեցկի երթի մասին). 5. Դպրոց, որտեղ սովորեցնում են լինել բարի (ուղղափառ գրականության մեջ դեռահասի կերպարը): 6. Իմ ամրոցը (ընտանիքը ուղղափառ գրականության մեջ). 7. Ֆորպոստ (ուղղափառ գրականության մեջ հավատքի և սիրո մասին):
Իրականացման ժամկետը	Մարտ - օգոստոս 2011թ.
Արդյունք	1. Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության լուսավորություն՝ ուղղափառ ֆիլմերի ցուցադրությամբ զանգվածային միջոցառումների անցկացման միջոցով։ 2. 7 դասախոսության անցկացում. 3. Գրադարանների համար ուղղափառ թեմաներով հրատարակությունների ձեռքբերում: 4. Ամրապնդել համագործակցությունը Վյատկայի թեմի միսիոներական կրթական բաժնի, Կիրակնօրյա դպրոցի գրադարանի և Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբերի եկեղեցու ներկայացուցիչների, Սերաֆիմ Սարովի բարեգործական հիմնադրամի հետ: 5. Գրադարանների հիման վրա ուղղափառ գրականության կրթական բաժինների ցանցի ձևավորում.

«Դեպի բարոյականության ակունքներին ուղղափառ գրքի միջոցով» գրական-ուղղափառ դասախոսությունների նախագիծը.

Կիրովի մարզի Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության հոգևոր և բարոյական կրթությունը շարունակում է մնալ MBUK Կիրովո-Չեպեցկի RCBS-ի գրադարանների հիմնական գործունեությունից մեկը: Այսօրվա հրատապ խնդիրն է հոգևոր և բարոյական ուղղությամբ միասնական տեղեկատվական տարածքի ձևավորումը և, այս առումով, կենտրոնական տարածաշրջանային գրադարանի հիման վրա այս թեմայի վերաբերյալ տեղեկատվության մեթոդաբանական կենտրոնի կազմակերպումը:

Ուղղափառ կրթության այս խնդիրը լուծելու համար մշակվել է «Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» գրական ուղղափառ դասախոսությունների նախագիծը:

Նախագծի նպատակը

Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության ուղղափառ կրթությունը գրականության լավագույն օրինակների առաջարկությամբ.

Ծրագրի նպատակները

1. Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի 7 գրադարաններում տեսադասախոսությունների միջոցով բնակչության կրթություն.
2. Հոգևոր և բարոյական գրականության թեմատիկ հավաքածուների ձևավորում՝ գյուղական մասնաճյուղերի գրադարաններում ուղղափառ գրականության սեփական եզակի ֆոնդը մոդելավորելու համար.
3. Կիրովո-Չեպեցկի կենտրոնական շրջանային գրադարանի, Կիրովի պետական ​​տարածաշրջանային գիտական ​​գրադարանի ռեսուրսների համախմբում: Ա.Ի. Հերցենը, Վյատկայի թեմի միսիոներական և կրթական բաժինը, Կիրովո-Չեպեցկի Բոլոր Սրբերի եկեղեցու ներկայացուցիչներ, Սարովի Սերաֆիմ բարեգործական հիմնադրամը ծրագրի իրականացման համար;
4. Հասարակական ընդվզում առաջացնելով և մարզի գյուղերում մեծ թվով ընթերցողների ներգրավում այս նախագծին:

Նախագծի նշանակության պատճառը

Բոլոր գրադարանների խնդիրն է օգնել հասարակության մեջ վերակենդանացնել լավագույն ազգային հոգեւոր ավանդույթները: Դա կարելի է անել միայն ընթերցողին հոգևոր և բարոյական գրականության լավագույն նմուշները համակարգված առաջարկելով, ընթերցողին երիտասարդ տարիքից դաստիարակելով գեղարվեստական ​​ճաշակով և ընթերցողական կուլտուրայով։ Քանի դեռ Կիրովի մարզում չկա հոգևոր և բարոյական կրթության միասնական հայեցակարգ, դասախոսությունների անցկացումը Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության ուղղափառ լուսավորության հնարավոր ուղիներից մեկն է:

Ե՞րբ և ո՞ւմ կողմից է իրականացվել նախագիծը:

Ծրագրի իրականացման ժամկետը՝ մարտ-սեպտեմբեր 2011թ.

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծն իրականացվել է MBUK «Kirovo-Chepetsk RTSBS» Կիրովի անվան պետական ​​տարածաշրջանային գիտական ​​գրադարանի կողմից: Ա.Ի. Հերցեն, Վյատկայի թեմի միսիոներական կրթական բաժինը, Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբերի եկեղեցու ներկայացուցիչներ, Սարովի Սերաֆիմ բարեգործական հիմնադրամը:

ռեսուրսների բազան

Վարչական ռեսուրս

ՄՈՒԿ «Կիրովո-Չեպեցկայա ՌՏՍԲՍ»-ի և Ամենայն Սրբոց եկեղեցու ծխի միջև ստորագրվել է համագործակցության պայմանագիր։

ֆինանսական ռեսուրս

Սարքավորումներ. Գիրք և էլեկտրոնային ապրանքներ.

Սարքավորման անվանումը	գինը, ռուբ.	Քանակը, հատ.	Ընդամենը, ռուբ.	Առկա, շփեք:	Պահանջվում է, շփում:
Պրոյեկտոր	24 925		24 925		24 925
Դյուրակիր էկրան	5 075		5 075		5 075
Գրականության գնում			20 000	20 000
Ֆիլմերի գնում էլեկտրոնային կրիչներով			4 000	4 000
Ընդամենը:			54 000	24 000	30 000

Արժեքի ապրանքի անվանումը	Արժեքը, շփում:	Քանակը ամսական հատ.	Ընդամենը, ռուբ.	Առկա, շփեք:	Պահանջվում է, շփում:
Xerox թուղթ Սպիտակ գույն
Ընդամենը:			440	440	0

Մարդկային ռեսուրս

• Կիրովո-Չեպեցկի կենտրոնական շրջանի գրադարանի կադրային ռեսուրսներ՝ Է.Լ. Ռիլովա - միասնական ֆոնդի ձևավորման և օգտագործման բաժնի վարիչ (գրականության և DVD ֆիլմերի ձեռքբերում):
• Վյատկայի թեմի միսիոներական կրթական բաժանմունքի մարդկային ռեսուրսներ՝ եկեղեցու ուսուցիչ՝ հանուն Սուրբ Մեծ նահատակների Հավատքի, Հույսի, Սիրո և նրանց մոր՝ Սոֆիա Ն.Վ. Դեմիդով (ելույթ վերապատրաստման սեմինարներում).
• Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբերի եկեղեցու կադրային ռեսուրսները. ուղղափառ միսիոներ - կաթողիկոս Լ.Ա. Զորոյնան և արխիվագետ Վ.Պ. Պլոտնիկովա (տեղական պատմություն ուղղափառ կրթություն Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության շրջանում):

նյութական ռեսուրս

Ծրագրի իրականացման համար ներգրավվել են.

• Կիրովի անվան պետական ​​տարածաշրջանային գիտական ​​գրադարան. Ա.Ի. Հերցեն (ուղղափառ «Ֆոմա», «Ընտանիք և դպրոց» ամսագրի ձեռքբերում, «Վյատկայի թեմական տեղեկագիր» շաբաթաթերթը;
• Նվիրատվություններ Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբերի եկեղեցու ուղղափառ միսիոներների MUK «Kirovo-Chepetsk RCBS» ֆոնդին Զորինա Լ.Ա., Վյատկայի թեմի միսիոներական և կրթական բաժնի աշխատակիցներին, «Բլագովեստ» ուղղափառ գրադարանի ընթերցողներին: Կիրովում։ Քահանա Տ. Հովհաննես Սուրբ Երրորդություն եկեղեցի ք. Կստինինոն ստորագրել է Կստինինսկու գրադարանը մանկական ուղղափառ «Սվեչեչկա» ամսագրի համար:

Մեթոդական ռեսուրս

Վյատկայի թեմի միսիոներական կրթական բաժնի աշխատակից Ռեպին Ի.Վ ուղղափառ կրթության վերաբերյալ մեծ մեթոդական ռեսուրս է տրամադրել. ուղղափառ տոների մասին էլեկտրոնային ներկայացումներ, տոների սցենարներ, ծնողական ժողովներում ելույթներ, ուղղափառության մասին ֆիլմեր և այլն; Պատկերազարդ նյութ՝ պաստառներ, օրացույցներ, աստվածաբանական դպրոցների գովազդային ապրանքներ, ՌՕԿ-ի կողմից առաջարկվող գրքերի ցուցակներ և այլն:

Ժամանակավոր ռեսուրս

Կիրակնօրյա դպրոցի գրադարանի աշխատակիցները ժամանակավոր օգտագործման համար տրամադրեցին գրականության ուղղափառ թեմատիկ հավաքածուներ։

Ծրագրի իրականացմանը գործընկերներին ներգրավելու սկզբունքը

Հաշվի առնելով հոգևոր և բարոյական բովանդակության գրականության նկատմամբ ընթերցողների պահանջարկի ուսումնասիրության ուսումնասիրության արդյունքները, ներառյալ. Ուղղափառ գրականությունը, տարբեր տարիքային խմբերում, Կիրովո-Չեպեցկի կենտրոնական շրջանային գրադարանը համաձայնագիր է կնքել Կիրովո-Չեպեցկ քաղաքի Բոլոր Սրբերի եկեղեցու ծխի տեղական ուղղափառ կրոնական կազմակերպության հետ համագործակցության մասին: Որպես Ամենայն Սրբերի եկեղեցու ժամանման հետ պայմանավորվածության մաս, Կիրովո-Չեպեցկի կիրակնօրյա դպրոցի աշխատակիցները կազմեցին «Ուղղափառ ընտանիք» գրականության թեմատիկ ընտրություն Կիրովո-Չեպեցկի RTSBS-ի գրադարանների համար:

Կիրովի անվան տարածաշրջանային գիտական ​​ունիվերսալ գրադարանի «Ոսկե դարակ» համատեղ նախագծի շրջանակներում Ի.Ի. Ա.Ի. Հերցեն, առաջին անգամ, ուղղափառ ամսագիրը «Ֆոմա», «Ընտանիք և դպրոց», «Վյատկայի թեմական տեղեկագիր» մտան RCBS:

Հաշվի առնելով Մեսիական կրթության բաժնի մասնագետների ուղղափառ իրավասությունը, նրանց ներգրավվածությունը կարևոր է դարձել գրադարանային ուսումնական սեմինարներին ելույթ ունենալու համար:

Կիրովո-Չեպեցկ քաղաքի Բոլոր Սրբերի եկեղեցու ներկայացուցիչների ներգրավումը հնարավորություն է տվել տեղական պատմության ուղղափառ կրթություն իրականացնել նախագծում չհայտարարված Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի գրադարաններում:

Ծրագրի առաջընթաց

Դասախոսությունների դահլիճը նախատեսված է շրջանի ընթերցողներին ուղղափառ գրականության մատչելիության խնդիրները լուծելու համար՝ բնակչությանը իրազեկելով ուղղափառության խնդիրների մասին: Այս հարցերը հատկապես սուր են մարզի այն գյուղերում, որտեղ եկեղեցիներ չկան։ 2011 թվականի մարտ-օգոստոս ամիսներին Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի գյուղական գրադարաններում դասերն անցկացվել են հետաքրքիր և մատչելի ձևով ընթերցողների տարբեր խմբերի համար: Յուրաքանչյուր դաս ուղեկցվում էր Սրետենսկու միջազգային ուղղափառ կինոփառատոնի հաղթողների ֆիլմերով: Զուգահեռաբար գրադարաններում հանդիպումներ են տեղի ունեցել Կիրովո-Չեպեցկ քաղաքի բոլոր Սրբերի եկեղեցու ուղղափառ միսիոներ Զորինա Լ.Ա., արխիվագետ Վ.Պ. Պլոտնիկովա. Այս հանդիպումների նպատակը Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակչության ուղղափառ կրթությունն էր տեղական պատմության մասին. Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի եկեղեցիների, քահանաների մասին էլեկտրոնային ներկայացումների պատմություն և ցուցադրում:

Ծրագրի շրջանակներում հոգևոր և բարոյական գրականության թեմատիկ հավաքածուներ ուղարկվեցին գյուղական գրադարաններ՝ գյուղական գրադարաններում ուղղափառ գրականության սեփական եզակի ֆոնդը ձևավորելու նպատակով: Սերաֆիմ Սարովսկու անվան բարեգործական հիմնադրամի և Կիրովո-Չեպեցկի շրջանային գրադարանի նախագծի մասին տեղեկատվությունը տեղադրվել է Կիրովի մարզի կառավարության կայքում։

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագծի վրա աշխատանքը սկսվել է 2011 թվականի մարտին Կիրովո-Չեպեցկի կենտրոնական շրջանային հիվանդանոցում: Գյուղական գրադարանավարների սեմինարին (22 աշխատակից) Ն.Վ. Դեմիդովը։

Նադեժդա Վասիլևնան իր խոսքում կարևորեց ժամանակակից գյուղական գրադարանի աշխատանքում հոգևոր և բարոյական կրթության և դաստիարակության հրատապ խնդիրները։ Սեմինարին Նադեժդա Վասիլևնան ներկայացրեց պրեզենտացիոն դասեր՝ ծնող-ուսուցչի հանդիպումներին, դասաժամերին օգտագործելու համար: Ներկայացման յուրաքանչյուր բառ, յուրաքանչյուր կադր ջերմ արձագանք էր գտնում հանդիսատեսի կողմից:

2011 թվականի մարտի 21-ից ապրիլի 1-ը Վյատկայի պետական ​​հումանիտար համալսարանում, Վյատկայի թեմի հոգեւորականների մասնակցությամբ, «Ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ» առարկայի ապագա ուսուցիչների համար անցկացվեցին հերթական դասընթացները։ Նրանց ներկա էին Պրոսնիցկայայի մասնաճյուղի գրադարանի գրադարանավար Է.Լ. Կոչուրովան. Նրա խոսքով, իր ելույթը տարածաշրջանային սեմինարում Ն.Վ. Դեմիդովան.

Կենտրոնական շրջանային հիվանդանոցի ինովացիոն և մեթոդական բաժանմունքը մշակել է «Հին Վյատկայի գեղեցկությունը» դասի անցկացման մեթոդիկա՝ էվրիստիկ գործունեության տարրերով երեխաների համար նախատեսված մի շարք միջոցառումների համար՝ «Դպրոց, որտեղ նրանք սովորեցնում են լինել բարի» ընդհանուր անվան տակ: .

Հրատարակչական արտադրանքի շնորհիվ գրադարաններն օգնում են ընթերցողներին նավարկելու այս տեղեկատվական հոսքը.

• Տեղեկատվությունը ամփոփում է «Գարնանային ուղղափառ տոներ», «Ամառային ուղղափառ արձակուրդներ», «Աշնանային ուղղափառ տոներ», «Ձմեռային ուղղափառ տոներ»;
• Պաստառային տեղեկատվություն Մարկի արքեպիսկոպոս Վյատկայի և Սլոբոդայի թեմի Վլադիկա նշանակվելու մասին.
• «Ռուսաստանի սուրբ պաշտպաններ. Տեղեկատվական տեղեկագիր»;
• «Սլավոնական գրականության և մշակույթի օր» - ուղեցույցներ;
• «Ընտանիքը ուրախություն է. հուլիսի 8-ը սիրո, ընտանիքի և հավատարմության օրն է» - գրքույկ;
• Ուղղափառ գրականությանը նվիրված գրքերի էջանիշների հավաքածու;
• «Չիտալկա» թերթի յուրաքանչյուր համարում երեխաները գրում էին իրենց գյուղի տաճարների մասին.
• Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի գրադարանների միջոցով տարածվել է Վյատկայի աստվածաբանական դպրոցի գովազդը։

CRH-ը և Ամենայն Սրբոց եկեղեցու կիրակնօրյա դպրոցի գրադարանը ձևավորվեցին և ուղարկվեցին շրջանի գյուղական գրադարաններ ուղղափառ գրականության թեմայի ընտրության համար. » (Պասեգովսկայա, Կարինսկայա, Պոլոմսկայա գրադարաններ), «Ընտանիքը փոքր եկեղեցի է» և «Ձեր ուղղափառ տունը» (Ֆատեևսկայա, Ֆիլիպովսկայա գրադարաններ):

Կիրովո-Չեպեցկի RTSBS-ի «Բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագծի շրջանակներում պայմանագրեր են կնքվել «Սատիս» ուղղափառ հրատարակչությունների և Դանիլովսկու վանքի հետ գրականության և DVD ֆիլմերի գնման համար: Այսպիսով, գրադարանային համակարգը ստացել է 289 օրինակ։ գրքեր և ուղղափառ թեմաների 33 էլեկտրոնային հրատարակություններ:

Ծրագրում հայտարարված 7 գրադարանների գործունեություն.

• Ծրագրի շրջանակներում Կստինինսկու գրադարանում տեղի ունեցավ «Սիրով և երախտագիտությամբ» միջոցառումը։ Ներկայացվեցին գրքեր, որոնք պատմում էին ուղղափառ ընտանիքում կնոջ առանձնահատուկ դերի, իշխանության մասին մայրական աղոթք, միանձնուհիների մասին, կանանց մասին Ուղղափառ քահանաներ. հետ. Կստինինոն ունի տաճար, ուստի այստեղ կարելի է խոսել ծխականների կողմից այս թեմայի նկատմամբ բավականին կայուն հետաքրքրության մասին։
• Ֆիլիպովսկայայի գրադարանում - «Ֆորպոստ. հավատքի և սիրո մասին ուղղափառ գրականության մեջ»: Քանի որ միջոցառմանը մասնակցում էին ոչ միայն մեծահասակները, այլև դեռահասները, ներկայացվեցին գրքեր, որոնք կարող են հետաքրքրել երիտասարդներին. «Մանկական դասախոսություն», Զորին Կ. «Ի՞նչ է թաքնված երիտասարդներից». Ֆիլմն այնքան տպավորեց հանդիսատեսին, որոնց մեծ մասը դեռահասներ էին, որ որոշ ժամանակ անց Ֆիլիպովսկայայի գրադարանի մի երիտասարդ ընթերցող ֆիլմի մասին գրախոսություն գրեց տարածաշրջանային գրադարանի Reader թերթին:
• Էվրիստիկ գործունեության տարրերով դաս «Դպրոց, որտեղ սովորեցնում են լինել բարի. Գործունեություն երեխաների հետ. Երեխաներին նվիրվեց գիրք Ն.Վ. Դեմիդովային «Հին Վյատկա», այնուհետև նրանց տրվեցին գունազարդման գրքեր այս գրքի հիման վրա և խնդրեցին այն նկարազարդել՝ օգտագործելով իրենց սիրելի գույները: Մեծահասակների համար - «Մարդկային երջանկության ակունքները (ծանոթություն «ուղղափառ գրականության» հայեցակարգին)» Հաշվի առնելով այս առարկայի բնակչության կրթության ցածր մակարդակը, գրադարանավար Պորուբովա Տ.Ն. Ընթերցողներին առաջարկեց «Աշնանային ուղղափառ տոներ», «Ձմեռային ուղղափառ տոներ», «Գարնանային ուղղափառ տոներ», «ուղղափառ ամառային արձակուրդներ», որոնք կազմվել են տարածաշրջանային գրադարանի նորարարության և մեթոդական բաժնի կողմից:
• Պրոսնիցայի մանկական գրադարանի ընթերցողների համար Կիրովո-Չեպեցկի շրջանային գրադարանի երեխաների հետ աշխատելու մեթոդիստը դաս անցկացրեց էվրիստիկական գործունեության տարրերով «Դպրոց, որտեղ նրանք սովորեցնում են բարի լինել: Դաս երեխաների հետ» Երեխաներին նվիրեց Ն.Վ. Դեմիդովային «Հին Վյատկա», այնուհետև նրանց տրվեցին գունազարդման գրքեր այս գրքի հիման վրա և խնդրեցին այն նկարազարդել՝ օգտագործելով իրենց սիրելի գույները: Երեխաներին ցուցադրվեց «Վասիլ երանելի» մուլտֆիլմը։
• Շատ տեղին, ժամանակին, ըստ ընթերցողների, «Տաճարի շեմին» միջոցառումն էր Կլյուչևսկայա գրադարանում։ Կլյուչի գյուղում տաճար չկա, բայց գյուղական գրադարանավարներ Ուլանովա Վ.Մ.-ի, Գորկովչուկ Ի.Ա.-ի ակտիվ դիրքորոշման շնորհիվ գյուղի բնակչությունը տարեկան գնում է էքսկուրսիաների դեպի տարածաշրջանի ուղղափառ եկեղեցիներ: Կլյուչևսկայա գրադարանի ընթերցողների շրջանում ուղղափառ գրականության մեծ պահանջարկ կա։ Միջոցառումից հետո հերթ է ստեղծվել «Տաճարի վարքագիծ» գրքի համար։ Յու.Վոզնեսենսկայայի գրքերը «Յուլիանա. Կամ վտանգավոր խաղերը», «Յուլիանա, կամ առևանգման խաղը» ծնողները վերցրել են իրենց դեռահաս երեխաների համար: Մեծ հետաքրքրություն առաջացրեցին Օսիպովի գրքերը Ա.Ի. «Սեր, ամուսնություն, ընտանիք. զրույց մեծերի հետ», «Երեխա մեծացնելը ռուսական ավանդույթներով». Միջոցառմանը ներկա էր Կլյուչևսկայայի դպրոցի գլխավոր ուսուցիչը, ով առաջարկեց ուսանողների համար կազմել նման տեսադասախոսությունների ժամանակացույց ուսումնական տարվա համար (2011-2012):
• Պոլոմսկու ընտանիքի գրադարան-տարածաշրջանային թանգարանում ընթերցողների համար անցկացվեց «Տարվա ամենակարեւոր տոնը՝ Զատիկը» դասը։ Միջոցառումից հետո ընթերցողները մոտեցան և շնորհակալություն հայտնեցին գրքերի, ցուցադրված ֆիլմի համար։ Մանկապարտեզի վարիչ Փոլը, ով ներկա էր միջոցառմանը, հրավիրեց նրան սեպտեմբերին միանալ իր թիմին նմանատիպ միջոցառմամբ: Ամենազարմանալին ընթերցողներից մեկի խոստովանությունն էր, ով երբեք եկեղեցի չէր գնացել, կարիք չկար նրա մեջ, ըստ նրա, նման կարիք. «Մենք պետք է գնանք եկեղեցի», «Մենք պետք է վերցնենք Աստվածաշունչը և. կարդա՛՛: (Պոլ գյուղում եկեղեցի չկա):
• Կարինի գրադարանում տեղի ունեցավ հանդիպում ընթերցողների հետ՝ նվիրված ուղղափառության ընտանիքի թեմային «Իմ ամրոցը. ընտանիքն ուղղափառ գրականության մեջ»: Հանդիպմանը ներկա էին ոչ միայն մեծահասակները, այլեւ երիտասարդները։ Սուխինինա Ն.-ի «Սպիտակ ագռավ», «Ուղղափառ քրիստոնյայի գործնական հանրագիտարան» գրքերը մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել մեծահասակների մոտ։ Երիտասարդներին հետաքրքրում էին Ավդեենկո Է. «Ինչպես ճիշտ ամուսնանալ», Թորիկա Ա. «Դիմոն», «Եվս մեկ անգամ սիրո մասին», Վոզնեսենսկայա «Լանսելոտի ուխտագնացությունը», «Կասանդրայի ճանապարհը» գրքերը։ Զրույցը ընդգրկեց հարցեր ճիշտ ընտրությունապագա ամուսինը, տղամարդու և կնոջ դերը ընտանիքում (նախկինում և ներկայում), երեխաների դաստիարակության գործում.

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագծի շրջանակներում ընթերցողներին ցուցադրվեցին «Հանդիպում» ուղղափառ միջազգային փառատոնի հաղթող ֆիլմեր՝ «Ֆորպոստ», «Ինչի համար են ապրում մարդիկ», «Բյուրեղյա տղա», m / f երեխաների համար «Սուրբ Վասիլի երանելիի մասին», «Խելացի թոռնուհի»

Այս ուղղությամբ աշխատանքներ տարվել են ոչ միայն նախագծում հայտարարված գրադարաններում։ Գյուղի գրադարանավարները խնդրեցին ելույթ ունենալ նախագծում չընդգրկված գրադարաններում: Այսպես, գրադարաններում անցկացվեցին սուրբ երաժշտության երեկոներ, ուղղափառության ժամեր, հանդիպումներ Ամենայն Սրբոց դեկանի տաճարների քահանաների հետ։

Ընդհանուր առմամբ, 1028 մարդ մասնակցել է ուղղափառ տարբեր միջոցառումներին, որոնք կազմակերպվել և անցկացվել են շրջանի գրադարանների և Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբեր եկեղեցու աշխատակիցների կողմից։ Ուղղափառ ֆիլմերն ու գրականությունը մեծ հետաքրքրություն են առաջացրել Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակիչների շրջանում։ Հաշվի առնելով ուղղափառ գրականության յուրահատկությունը՝ վերընթերցելու, վերլուծելու, համեմատելու ցանկությունը, մեծ ուրախություն էր պատճառում բնակիչներին այն, որ ուղղափառ գրականությունը մնում է գյուղական գրադարաններում։ Ամեն ներկայացումից հետո մարդիկ բարձրանում էին, շնորհակալություն հայտնում, խնդրում վերադառնալ։

Շրջանի մանկապարտեզների և դպրոցների ուսուցիչներից առաջարկներ են ստացվել նմանատիպ պարապմունքներով գնալ մանկավարժական կոլեկտիվներ, դասաժամերի՝ աշակերտների համար։

Կիրովո-Չեպեցկ քաղաքի ուսուցիչները հետաքրքրվել են երեխաների համար ուղղափառ միջոցառումներով «Դպրոց, որտեղ նրանք սովորեցնում են լինել բարի»: Այսպիսով, օլիմպիական արգելոցի մանկապատանեկան մարզադպրոցի, «Չայկա» քաղաքային ակումբի համար անցկացվել են միջոցառումներ, որոնք բարձր են գնահատվել ուսուցիչների և երեխաների կողմից։ Այս լսարանի յուրահատկությունն այն է, որ այդ երեխաներից շատերը ներառված են այսպես կոչված. «Հատուկ ուշադրության խումբ» Սրանք բազմազավակ ընտանիքների երեխաներ են, մանկավարժական անտեսմամբ, դաստիարակության նկատմամբ անուշադրությամբ պայմանավորված ընտանիքներից։

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծը ցույց տվեց, որ ընթերցողները հետաքրքրված են ոչ միայն ուղղափառ գեղարվեստական ​​գրականությամբ: Նրանց հետաքրքրում է գործնական տեղեկատվություն՝ ինչպես աղոթել, հաղորդություն ընդունել, մոմ վառել և շատ ավելին: Այժմ նախագծում հայտարարված վեց գրադարանների ընթերցողները կարող են դարակներում գտնել «Ինչպե՞ս ճիշտ աղոթել», «Ինչպե՞ս պատրաստվել խոստովանության և հաղորդության», «Ինչպես ճիշտ ամուսնանալ», «Ինչպես աղոթել և վարվել» գրքերը։ Եկեղեցի», «Մանկական դասախոսություն . 200 մանկական հարցեր և ոչ մանկական պատասխաններ հավատքի, եկեղեցու և քրիստոնեական կյանքի մասին», «1380 թ. օգտակար խորհուրդներքահանաները՝ իրենց ծխականներին», «Առաջին քայլերը Ուղղափառ եկեղեցի», «Ուղղափառ քրիստոնյայի գործնական հանրագիտարան» և այլն: Շատ ընթերցողներ խոստովանում են, որ չեն հաճախում եկեղեցիներ կամ չեն անում դա այնքան հաճախ, որքան ցանկանում են, քանի որ վստահ չեն տաճարում իրենց վարքագծի ճիշտությանը: Նման գրականությունը կօգնի շատերին ձեռք բերել անհրաժեշտ գիտելիքներ, վստահություն սերմանել, որ տաճարում նրանց պահվածքը ճիշտ կլինի։ Ձեռք բերված գրականության մեջ կան բազմաթիվ գրքեր, որոնց միջոցով գրադարանավարներն ու ուսուցիչները կարող են տարբեր զրույցներ վարել ինչպես երեխաների, այնպես էլ ծնողների հետ։

Այո, փոքր երեխաների համար: դպրոցական տարիքՊրոսնիցայի մանկական գրադարանում անցկացվեց «Ռուսական հեքիաթի իմաստությունը» դաս. Հեքիաթային վիկտորինայի հարցերին պատասխանելուց հետո երեխաները գունավորեցին տարբեր ժողովրդական հեքիաթների հատվածներ: Դասի համար պատրաստվեց թղթե թերթիկ, որի վրա դրված էր միջոցառման անվանումը։ Նրանից ճառագայթներ էին արձակվում տարբեր ուղղություններով։ Յուրաքանչյուր ճառագայթ ստորագրված էր՝ «բարություն», «փոխօգնություն», «սեր», «գեղեցկություն», «ծաղրի հիմարություն», «մեծերի խնամք կրտսերի նկատմամբ» և այլն։ Երեխաների հետ զրուցելիս նրանք գունավոր տերևներ էին դնում հատուկ ճառագայթների կողքին։ Արդյունքը եղավ այն եզրակացությունը, որ հսկայական քանակությամբ ռուսական ժողովրդական հեքիաթներում կան վերը նշված բոլոր կատեգորիաները: Եվ այս բոլոր կատեգորիաները կենտրոնացած են ռուսական ժողովրդական հեքիաթում:

Գյուղական գրադարաններում, մանկապարտեզներում և դպրոցներում անցկացվել են.

• «Զատկի հուշանվեր» ճանաչողական և ստեղծագործական ժամ, որտեղ երեխաները գրադարանավարի ղեկավարությամբ պատրաստեցին Զատկի զամբյուղներ (Կստինին գրադարան),
• «Ամենապայծառ տոնը» (Ֆատեևի գրադարան-թանգարան) - ներկայացված էին երեխաների ստեղծագործական աշխատանքների ցուցահանդեսին. տարբեր արհեստներ, երեխաները հաճույքով դիտեցին Զատիկի մասին շնորհանդեսը։

Մեծ հետաքրքրություն է առաջացրել Վետերանների ակումբներում Հաղթանակի 66-ամյակին նվիրված միջոցառումը։ Միջոցառումը հիմնված էր «Հրաշքներ պատերազմի ճանապարհների վրա» ժողովածուի պատմությունների վրա: «Հրաշքներ պատերազմի ճանապարհներին» ժողովածուն՝ պատմվածքներ Աստծո զորության հրաշագործ դրսևորումների մասին։ Նման պատմությունները հիմնված են կոնկրետ փաստերի վրա, որոնք վկայում են ականատեսները պատերազմի վետերանների և նրանց հարազատների ձեռագիր հուշերում, ժողովածուն կազմողների կողմից արձանագրված բանավոր պատմություններում, ինչպես նաև այլ աղբյուրներից: 1941-1945 թվականների Հայրենական մեծ պատերազմի ճակատներում և ճանապարհներին տեղի են ունեցել Աստծո հրաշքներ։

«Նման փաստերի ծանոթությունը,- նշում է Վենիամին վարդապետը (Միլով),- ունի խորը կրոնական և կրթական նշանակություն։ Նա մխիթարում է ընթերցողին ընդհանուր հավատքով, նրա հոգու մեջ հորդում է նոր սուրբ փորձառությունների մի ամբողջ հոսք և սրբագործում խոսքային շնորհքով լցված իսկապես կենդանի ջրով:

Ընթերցողները իրենց կարծիքն արտահայտեցին գրքերի վերաբերյալ և օրինակներ բերեցին իրենց կյանքից և դեպքեր այլ մարդկանց կյանքից: Նրանք ցանկություն են հայտնել ավելի հաճախակի անցկացնել նման միջոցառումներ և իրենց մոտ հրավիրել եկեղեցականների։ Սուրբ Զատիկի պայծառ տոնով «Վետերան» ակումբում անցկացվեց «Գարնան և բարության տոնը» դաս.

Ծրագրի արդյունքները

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծը հաջողված էր։

Ծրագրի նպատակը՝ Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի բնակիչների ուղղափառ կրթությունը, իրականացվեց:

Առաջադրված բոլոր խնդիրները լուծված են. ուղղափառ գրականության հասանելիության խնդիրները շրջանի ընթերցողներին, բնակչությանը ուղղափառության հարցերի վերաբերյալ իրազեկումը: Հասարակական ընդվզում առաջացավ, և շրջանի գյուղերում մեծ թվով ընթերցողներ գրավեցին այս նախագիծը։

«Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծը մոբիլիզացրեց Կենտրոնական տարածաշրջանային գրադարանի աշխատանքը այս ուղղությամբ և թույլ տվեց գործարկել փոփոխություններին գրադարանային ռեսուրսների ժամանակին արձագանքման մեխանիզմ: (Ուղղափառ գրականության թեմատիկ ժողովածուների ստեղծում, ուղղափառ թեմաներով արտադրանքի հրատարակում, երեխաների համար միջոցառումների անցկացման մեթոդաբանության մշակում):

Ստացվել են կոնկրետ արդյունքներ, որոնք թույլ են տալիս խոսել «Բարոյականության ակունքներին ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագծի արդիականության մասին. 258 հոգու համար անցկացվել է 7 դասախոսություն։ Բացի այդ, օգտագործելով ծրագրի շրջանակներում ձեռք բերված սարքավորումները, իրականացվել են ուղղափառ թեմաներով ևս 8 միջոցառում երեխաների համար (158 հոգի): Գրադարանների համար գնվել է 289 օրինակ։ գրքեր, 33 ուղղափառ ֆիլմեր։ Ուղղափառ միսիոներներից և Կիրովի «Բլագովեստ» ուղղափառ գրադարանից նվեր է ստացել 47 գիրք և 40 գրքույկ: Կստինինի գրադարանի քահանա Տ. Հովհաննես Սուրբ Երրորդություն եկեղեցի ք. Կստինինոն ստորագրել է «Սվեչեչկա» մանկական ուղղափառ ամսագրի համար։ Սերտ համագործակցություն է հաստատվել Կիրովո-Չեպեցկի բոլոր Սրբերի եկեղեցու միսիոներների, «Սատիս» ուղղափառ հրատարակչության հետ, Ամենայն սրբերի եկեղեցու կիրակնօրյա դպրոցի գրադարանի հետ, շարունակական համագործակցություն Մեսիականի անձնակազմի հետ։ Կրթության վարչություն. Ծրագրի շրջանակներում մշտապես անցկացվել են խորհրդակցություններ գյուղական գրադարանավարների համար: Դրական արձագանքներ, ցուցահանդեսներ, սեմինարներ, միջոցառումներ. այս ամենը թույլ է տալիս եզրակացնել, որ «Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծն արդյունավետ է, դրա կայունությունն ու հեռանկարները:

Նման հանդիպումների անհրաժեշտությունը մարզի բնակչության շրջանում շատ մեծ է ստացվել։ Նախագիծը ուղղափառ գրականության նկատմամբ աճող հետաքրքրություն դրսևորեց ոչ միայն տարեցների, այլև 30-45 տարեկանների, դեռահասների շրջանում։ Մարդիկ գրքերի, ֆիլմերի մասին իրենց տպավորությունները կիսում են միմյանց հետ, գրադարանավարների հետ, քանի որ Բոլորն էլ խնդիրներ ունեն, որոնք ուղղափառ գրականությունը բարձրացնում է: Սա երեխաների դաստիարակությունն է, ընտանեկան հարաբերությունները, հասարակության մեջ փոխըմբռնման խնդիրները։ Եվ նման վիդեո դասախոսությունները կարող են օգնել գտնել այս խնդիրների լուծման ուղիները:

Տեսադասախոսության նման ձևը օգնում է ուղղափառ գրականության լավագույն օրինակները ներկայացնել ընթերցողի միջավայրին: Ուղղափառ ֆիլմերի ցուցադրումը և ուղղափառ գրքերի մասին քննարկումները զգալիորեն մեծացրել են ուղղափառ գրականության տարածումը։ Նախագծի իրականացման աշխատանքային պահերից մեկը, որն անսպասելի է դարձել մեզ համար, նման թեմայի նկատմամբ հետաքրքրության ակտիվացումն է այն բնակավայրերում, որտեղ տաճար չկա (գյուղ Կլյուչի, գյուղ Ֆիլիպովո, գ. Պոլ, գյուղ Չուվաշ, գյուղ Մարկովցի)։ Այս բնակավայրերում նոր հանդիպումների ցանկությունները, ուղղափառ գրականության խնդրանքները շատ մեծ էին։ «Դեպի բարոյականության ակունքները ուղղափառ գրքի միջոցով» նախագիծը ցույց տվեց, որ Կիրովո-Չեպեցկի շրջանի ուղղափառ ընթերցողին անհրաժեշտ է իր գրադարանային ֆոնդը, և դրա գործունեության համար անհրաժեշտ է մշակել ուղղափառ գյուղական գրադարանների աշխատանքի մեթոդաբանություն: կրթություն. Եվ սրա տրամաբանական օղակներից մեկը հաջորդ նախագծի իրականացման ընթացքում՝ «Ուղղափառ մշակույթի կրթական բաժանմունքների» ցանցի, ուղղափառ բաժանմունքի ֆոնդի մոդելի ստեղծումն էր շրջանի գրադարաններում։

Այսպիսով, եկեք մի փոքր շեղվենք պատմության մեջ: Ինչու՞ ընտրվեց մարտի 14-ը «Ուղղափառ գրքի օրվա» տոնակատարության համար։ Ամեն ինչ շատ պարզ է. Հենց այս օրը՝ 1564 թվականին, Իվան Ֆեդորով սարկավագի կողմից տպագրվեց առաջին գիրքը՝ պատարագի «Առաքյալը»։ Ուզում եմ հիշեցնել, որ մինչ տպագրության հայտնությունը գրքերը ծանրակշիռ ֆոլիոներ էին։ Դրանք պատճենվել են ձեռքով, օգտագործելով շատ թանկարժեք նյութեր, ինչպիսիք են մագաղաթը, այսինքն. հատուկ մշակված կաշի. Այդպիսի գրքերն իսկական արվեստի գործեր էին, որոնք միավորում էին գեղագրությունը, գեղանկարչությունն ու զարդերը։ Բնականաբար, միայն ամենահարուստ մարդիկ կարող էին իրենց ձեռք բերել ձեռագիր գրքեր։ Տպարանի հայտնվելը զգալիորեն նվազեցրեց գրքերի ստեղծման ծախսերը, և դրանք այժմ դարձել են ավելի մատչելի, զանգվածային երևույթ: Այսպիսով, ենթադրվում է, որ վերոհիշյալ «Առաքյալը» լույս է տեսել մոտավորապես 2000 օրինակ տպաքանակով։

Վստահաբար կարելի է ասել, որ 1564 թվականը շրջադարձային էր, քանի որ տպագիր գիրքը ահռելի խթան հաղորդեց Ռուսաստանում ժամանակակից մշակույթի և գիտության զարգացմանը:

Տոնն ինքնին, որի մասին մենք այսօր խոսում ենք, շատ երիտասարդ է։ Այն ստեղծվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդի 2009 թվականի դեկտեմբերի 25-ի որոշմամբ։ Եվ, ինչպես ցանկացած տոն, այն ունի ոչ միայն մշակութային և կրթական բնույթի գործառույթ, երբ մենք հանդիպում ենք մարդկանց, հիմնականում երիտասարդների, և խոսում ենք ուղղափառ գրքի մասին՝ որպես պատմական երևույթի, հասարակության զարգացման համար դրա նշանակության մասին, պետությունը։ Նրա մյուս կարևոր գործառույթը ժամանակակից կրթության առջև ծառացած որոշ խնդիրների ընդգծումն է: Կարելի է ասել, որ «Ուղղափառ գրքի օրվա» հայտնվելը եկեղեցու արձագանքն է մարդու մշակութային և, առաջին հերթին, հոգևոր ու բարոյական մակարդակի ընդհանուր անկմանը։

Համաձայն 2014 թվականի VTsIOM-ի տվյալների, որոնք մենք տեսնում ենք ներկայացված սլայդում, 2009 թվականի համեմատ, գրքեր գործնականում չկարդացողների թիվը 27-ից հասել է 36 տոկոսի։ Ուզում եմ նշել, որ 1992 թվականին այդպիսի մարդիկ ընդամենը 20 տոկոս էին։ Հարցվածների 43 տոկոսն ասել է, որ ընդհանրապես չի սիրում կարդալ։ Հասարակական կարծիքի հիմնադրամի կողմից անցկացված մեկ այլ հարցման մեջ ավելի մտահոգիչ միտում է նկատվում. պարզվել է, որ ռուսաստանցիների 58%-ը չի կարող ընդհանրապես որևէ գիրք նշել, որը ուժեղ տպավորություն կթողնի իր վրա։ Ինչու է դա տեղի ունենում: Այս հարցի պատասխանը գտնվում է նույն վիճակագրության մեջ։ Ժամանակակից ընթերցողի համար առավել մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում թեթև, ժամանցային ընթերցանությունը՝ 37%: Երկրորդ տեղը զբաղեցնում է գեղարվեստական ​​գրականությունը՝ 29%, երրորդը՝ մասնագիտացված գրականությունը՝ 21%։ Վերջին տեղում, ցավոք, կրոնական գրականությունն է՝ ընդամենը 5%։ Այս 5 տոկոսի ո՞ր մասն է կազմում ուղղափառ գրականությունը, բաց հարց է, նման վիճակագրություն չկա, սակայն, չեմ կարծում, որ այն շատ մեծ է։

Ելնելով այս տվյալներից՝ զարմանալի չէ, որ այսօր սուր է դրված հոգևոր և բարոյական բովանդակությամբ գրքերի հանրահռչակման աշխատանքներ իրականացնելու անհրաժեշտության հարցը։ Բայց մի բան է գիրքը հանրաճանաչ դարձնելը, մեկ այլ բան՝ ընթերցողի մոտ հետաքրքրություն առաջացնել այս թեմայով: Վերջինն ամենադժվարն է, քանի որ ժամանակակից աշխարհԻր ամբողջ բնույթով լայն քարոզչությունը մեզ պարտադրում է այն միտքը, որ լավ է, որ մարդը համապատասխանի որոշակի մոդայի, որոշակի միտումի։ Բավական է հիշել այն հուզմունքը, որն առաջանում է հոլիվուդյան հաջորդ ֆիլմի թողարկումից հետո: Այս պահին հատկապես երիտասարդների շրջանում հաճախ կարելի է լսել հարց՝ դիտե՞լ եք։ Միևնույն ժամանակ, զարմանալի է, որ հենց ֆիլմի սյուժեն կարելի է վերապատմել ընդամենը մի քանի րոպեում։ Չեմ պատրաստվում ասել, թե ինչ է այս սյուժեն, լավ, թե վատ, ֆիլմերը տարբեր են: Բայց մեզ ավելի մեծ չափով գրավում է նկարը, իսկ իրական բովանդակությունից մեկուսացած «թույն» հատուկ էֆեկտները։ Շատ քիչ մարդիկ կան, ովքեր հաջորդ նկարը դիտելուց հետո կփորձեն գտնել այն գրական ստեղծագործությունը, որի վրա այն նկարահանվել է։ Նույնիսկ ավելի քիչ մարդիկ են կարողանում ընկալել իրենց տեսածն ու լսածը։ Հավանաբար, դա պայմանավորված է նրանով, որ մինչ մեր գլխում կարող է ծնվել նման խելամիտ գաղափար, մենք արդեն գլխապտույտ տարված ենք նորաձևության նոր ալիքով: Բացի այդ, մենք շատ ծույլ ենք, քանի որ բարոյականության մասին մտածելը ծանր աշխատանք է, և մենք ուզում ենք մի թեթև բան, որը կարող է մի պահ մեզ ուրախացնել։ Ցավոք սրտի, այն ամենը, ինչ ես նոր ասացի ֆիլմերի մասին, ճիշտ է նաև գրականության համար։

Սակայն մեզանից յուրաքանչյուրը պատկերացում ունի մնայուն, այսինքն՝ մնայուն արժեքների մասին, որոնք ներառում են սեր դեպի հայրենիքը, նրա պատմության ու մշակույթի իմացությունը։ Այս ամենը մեզ համար կրթության նշաններ են։ Կարծում եմ, որ այստեղ բոլոր ներկաները կհամաձայնեն ինձ հետ, եթե ասեմ, որ կիրթ ու կուլտուրական մարդ լինելն ավելի լավ է, քան անկիրթ ու անմշակույթ լինելը։ Եվ ոչ մեկի համար գաղտնիք չէ, որ մեր պետության զարգացումը սերտորեն կապված է եկեղեցու հետ։ Դուք չեք կարող փախչել այս փաստից կամ ձևացնել, որ այն պարզապես գոյություն չունի: Եվ եթե ես սիրում եմ իմ երկիրը, եթե ուզում եմ ապագայում օգտակար լինել իմ հայրենակիցներին, եթե ինձ հետաքրքրում է, թե ովքեր են դառնալու իմ երեխաները, ապա իրավունք չունեմ պատմության աղբանոցը նետել մշակույթի այդ հսկայական շերտը, որը կուտակվել է ժողովրդի կողմից: Եկեղեցու և պետության համատեղ ջանքերով՝ սկսած իշխան Վլադիմիրից, ով մկրտվել է ավելի քան 1000 տարի առաջ՝ 988թ. Եվ նման իրավիճակում գիրքը, որպես գիտելիքի նյութական կրող, պետք է մեզ մեծ հետաքրքրություն առաջացնի։

Ուղղափառ եկեղեցին միշտ էլ իր հիմնական խնդիրն է դրել և դնում է անհատի հոգևոր և բարոյական զարգացումը, իսկ պետությունը, հատկապես Պետրոս I-ի դարաշրջանից ի վեր, խրախուսում է գիտական ​​գիտելիքները: Եկեք մտածենք, թե ինչ կարող է դառնալ կիրթ, բայց ոչ հոգևոր և անբարոյական մարդը։ Պետք չէ հեռուն փնտրել օրինակների համար, բավական է հիշել այն անմարդկային փորձերը, որոնք բանտարկյալների վրա իրականացվել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ժամանակ նացիստական ​​համակենտրոնացման ճամբարներում։ Այնպես որ, որպեսզի մենք կամ մեր սերունդները երբեք չդառնանք նրանք, ովքեր ոտնահարում են ամեն ինչ մարդկային, մենք պետք է սովորենք լինել Մարդիկ, մեծատառով Մարդիկ: Եվ բնականաբար, այս ուսմունքում լավագույնն է դիմել Եկեղեցու փորձին, որն ունի ավելի քան 2000 տարի:

Այսօր մեր գրախանութների դարակներում կամ առցանց գրադարաններում կարելի է գտնել «Ուղղափառ գրականություն» կոչվող ամբողջական բաժիններ։ Եվ դա պարզապես դրան չի պատկանում. օրացույցներ սրբերի հիշատակի օրերի ցուցումներով, աղոթագրքեր, խոհարարական գրքեր, կյանքեր, ուսմունքներ, ուղղափառ քահանաների առօրյա կյանքի հարցերի պատասխաններ, պատմություններ, պատմական և աստվածաբանական աշխատություններ և այլն: Այնուամենայնիվ, քչերն են պատկերացնում, թե կոնկրետ ինչ է կոչվում ուղղափառ գիրք և ի՞նչ չափանիշով կարելի է դատել դրա ուղղափառությունը:

Իսկապես, ըստ ընդհանուր ընդունված կարծիքի, ուղղափառ գիրք կարելի է անվանել այնպիսի գիրք, որում հակասություններ չեն լինի եկեղեցու ուսմունքների և նրա դոգմաների հետ: Նաև, ամենայն հավանականությամբ, խոսքը կլինի մի բանի մասին, որը քիչ թե շատ կապված է ուղղափառ ավանդույթների և հավատքի հետ:

Բայց հնարավո՞ր է գտնել մի գիրք, որը և՛ ուղղափառ է, և՛ ուղղակիորեն չի հիշատակում Ուղղափառությունը: Այս հարցի պատասխանն ավելի հետաքրքիր է, բայց միևնույն ժամանակ՝ բարդ, քանի որ «այն մակերեսին չի պառկում»։ Դա բարդ է, քանի որ այստեղ մենք բախվում ենք այնպիսի խնդիրների, ինչպիսիք են հեղինակի անհատականությունը գնահատելը, իսկ ինքը՝ ընթերցողը։ Ովքեր են նրանք? Ներկայի՞, թե՞ անցյալի աթեիստներ։ Լիբերալներ, ովքեր հնարավոր են համարում եկեղեցու վարդապետության վերանայումը հանուն բնական գիտության նոր հայտնագործությունների: Միգուցե աղանդավորե՞րը։ Կամ, ինչն է ավելի սարսափելի, եկեղեցուն մոտ մարդիկ, նրանք, ովքեր հաճախ շփոթում են ուղղափառ հավատքն ու ժողովրդական սնահավատությունները։

Պետք է հասկանալ, որ այն բաժանումը, որն այժմ առկա է՝ աշխարհիկ և հոգևոր գրականության, իրականում պայմանական է, քանի որ դրանց միջև խորը կապ կա։ Բավական է հիշել մեր դասականների ստեղծագործությունները, ինչպիսիք ենG. R. Derzhavin, A.S. Պուշկին, Ֆ.Մ.Դոստոևսկի, Ն.Վ.Գոգոլ, Ա.Ի.Կուպրինա կամ Կ.Գ.Պաուստովսկի և այլն: Այս գրողների ստեղծագործություններում անընդհատ արծարծվում են սիրո, հումանիզմի, կյանքի իմաստի, մարդու տեղը աշխարհում, բարու և չարի մշտական ​​պայքարի և դրանց միջև ընտրության թեմաները։ Այս ամենը քրիստոնեական թեմաներ են, որոնք առկա են եղել ավելի վաղ՝ հին ռուս գրականության մեջ։ Իսկ վերջիններիս հիմնական նպատակը պարզապես մեր նախնիների՝ նախկին հեթանոսների ու կռապաշտների կրթությունն էր՝ քրիստոնեական ճշմարտությունների յուրացման, Բյուզանդական կայսրության հսկայական հոգևոր ժառանգությանը ծանոթանալու և, իհարկե, առ Աստված հավատքի միջոցով։ Այս դաստիարակության արդյունքը ամենահարուստ մշակույթ ունեցող հսկայական երկիրն է, որը կարողացավ պահպանել իրեն շատ դժվարին ժամանակներում և հաղթանակած դուրս եկավ դրանցից։ Ահա թե ինչ է մեր ուղղափառ գրականությունը։ Այնուամենայնիվ, պետք է հասկանալ, որ նրա սիրտն ու առաջնային աղբյուրը Ավետարանն է, և ոչ մի այլ գործ չի կարող փոխարինել Նրան:

Այսպիսով, եթե որոշեք դիմել լուրջ գրականություն կարդալուն, ո՞ր գրքից ավելի լավ է սկսել սկսելու համար: Իհարկե, դժվար է միաժամանակ գոհացնել բոլորի ճաշակները։ Ավելին, համացանցում, եթե ձեր առջեւ նման նպատակ եք դրել, կարող եք գտնել աշխատանքների հսկայական ցանկ, որոնցից գոնե մեկը ճիշտ է ձեզ համար։ Եվ այնուամենայնիվ, սկզբից կառաջարկեի կարդալ ժամանակակից հեղինակ, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վարդապետ հայր Տիխոնի (Շևկունով) «Անսուրբ սրբեր» գիրքը։Գիրքը ներառված է կարճ պատմություններ հեղինակի կյանքից։ Նրանցից շատերը կապված ենորտեղ հեղինակը սկսել է իր վանական կյանքը։ Ինչպես ինքն է ասել վարդապետ Տիխոնը. «Ես քարոզների ժամանակ պատմել եմ գրեթե բոլոր այն պատմությունները, որոնք տեղ են գտել գրքում։ Այս ամենը մեր եկեղեցական կյանքի մի մասն է: Քարոզ... չէ՞ որ այն կառուցված է Սուրբ Գրքի ըմբռնման, եկեղեցական իրադարձությունների մեկնության վրա.սուրբ հայրեր և իրական կյանքի օրինակներ:

Մեկ այլ ստեղծագործություն, որը բնորոշ է քրիստոնեությանը, և իր անունով պետք է ծանոթ լինի բոլորիդ՝ Նարնիայի քրոնիկները.ցիկլը յոթից մանկական ֆանտազիա գրքեր (հեքիաթներ ) գրված է . Նրանք պատմում են երեխաների արկածների մասին մի կախարդական երկրում, որը կոչվում էնառնիա որտեղ կենդանիները կարող են խոսել,կախարդանք ոչ մեկին չի զարմացնում,լավ հետ պայքարելով չար . Նարնիայի քրոնիկները բացահայտում են մեծ թվի նշանակությունըՔրիստոնյա գաղափարները ընթերցողին հարմար ձևով:

Եթե ​​ցանկանում եք ծանոթանալ ժամանակակից ուղղափառ պարբերականներին, ապա ձեր ուշադրությունը պետք է կենտրոնանա երկու հրաշալի ամսագրերի վրա։ Առաջինը կոչվում է «Թոմաս», որըիրեն դիրքավորում է որպես «Կասկածողների համար ուղղափառ ամսագիր»։ Ամսագրի անվանումն էԹովմաս Առաքյալ նշանակում է անհավատ ունկնդիր (առաքյալի նախնական անհավատության պատճառովՀիսուս Քրիստոսի հարությունը ) Հիմնական թեման՝ պատմություն քրիստոնեության և նրա դերի մասին մշակութային և հասարակական կյանքը. «Թոմաս»-ը հասցեագրված է բոլոր հետաքրքրված ընթերցողներին՝ անկախ նրանց դավանանքից, հավատքի հանդեպ վերաբերմունքից և քաղաքական հայացքներից։

ՎԻՃԱԿԱԳՐՈՒԹՅՈՒՆ Ըստ VTsIOM-ի 2014թ., 2009թ.-ի համեմատ, գրքեր գործնականում չկարդացողների թիվը 27-ից հասել է 36%-ի:

ԱՋՈՏԱԺ – Արհեստականորեն առաջացած հուզմունք, հուզմունք՝ ինչ-որ բանի վրա ուշադրություն հրավիրելու համար: (Օժիգովի բացատրական բառարան)

«Հիշեք, որ երկրային Հայրենիքն իր Եկեղեցով Երկնային Հայրենիքի շեմն է, հետևաբար սիրեք այն ջերմեռանդորեն և պատրաստ եղեք ձեր հոգին տալ դրա համար»: (աջ. Հովհաննես Կրոնշտադցի)

Ներկայիս ճակատագրերում և ուղղափառ քրիստոնեության ապագայի ճակատագրերում սա է ռուս ժողովրդի ամբողջ գաղափարը, սա է նրանց ծառայությունը Քրիստոսին և Քրիստոսին հասնելու ծարավը: Այս ծարավը մեր ժողովրդի մեջ հնուց ի վեր ճշմարիտ է, մեծ ու անդադար, անդադար, գուցե երբեք, և սա չափազանց կարևոր փաստ է մեր ժողովրդի և մեր պետության բնութագրման մեջ։ (Ֆ.Մ. Դոստոևսկի)

Ձեր օգնությունը կայքին և գալուն

ՄԵԾ ՊԱՀՔ (ՆՅՈՒԹԵՐԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ)

Օրացույց - գրառումների արխիվ

Կայքի որոնում

Կայքի կատեգորիաներ

Ընտրեք ռուբրիկա 3D-էքսկուրսիաներ և համայնապատկերներ (6) Չդասակարգված (11) Ծխականներին օգնելու համար (3 778) Աուդիո ձայնագրություններ, աուդիո դասախոսություններ և զրույցներ (311) Գրքույկներ, հուշագրեր և թռուցիկներ (134) Տեսաֆիլմեր, տեսադասախոսություններ և զրույցներ (994) ) Հարցեր քահանային (426) ) Պատկերներ (258) Սրբապատկերներ (545) Աստվածածնի սրբապատկերներ (106) Քարոզներ (1 057) Հոդվածներ (1 833) խնդրանքներ (31) Խոստովանություն (15) Ամուսնության խորհուրդ (11) Մկրտության խորհուրդ (18) Սուրբ Գեորգի ընթերցումներ (17) Ռուսաստանի մկրտություն (22) Պատարագ (162) Սեր, ամուսնություն, ընտանիք (77) Կիրակնօրյա դպրոցի աղբյուրներ (415) աուդիո (24) տեսանյութ (112) վիկտորինաներ, հարցեր և հանելուկներ (44) Դիդակտիկական նյութեր (75) Խաղեր (29) Նկարներ (45) ) Խաչբառեր (25) Մեթոդական նյութեր (48) Արհեստ (25) Գունազարդման գրքեր (13) Սցենարներ (11) Տեքստեր (100) Վեպեր և պատմվածքներ (31) Հեքիաթներ (11) Հոդվածներ (19) Բանաստեղծություններ (31) Դասագրքեր (17) Աղոթք ( 518) Իմաստուն մտքեր, մեջբերումներ, աֆորիզմներ (388) Նորություններ (281) Նորություններ Կինելի թեմի մասին (106) Նորություններ ծխական (53) Նորություններ Սամարայի մետրոպոլիայի (13) Ընդհանուր եկեղեցական նորություններ (80) Ուղղափառության հիմունքներ (3 869) Աստվածաշունչ (826) Աստծո օրենք (852) միսիոներական աշխատանք և դասախոսություն (1 453) Աղանդներ (7) Ուղղափառ գրադարան (488) Բառարաններ, հղումներ գրքեր (52) Բարեպաշտության սրբեր և ասկետիկներ (1 807) Մոսկվայի երանելի Մատրոնա (4) Հովհաննես Կրոնշտադցի (2) Հավատքի խորհրդանիշ (98) Տաճար (164) Տաճարի կառուցում (1) Եկեղեցական երգեցողություն (32) Եկեղեցական գրառումներ (9) Եկեղեցու մոմեր (10) Եկեղեցական կանոններ (11) Եկեղեցական օրացույց (2 525) Անտիպասքա (6) Շաբաթ 3 Զատիկից հետո, սուրբ մյուռոնակիր կանայք (14) 3-րդ շաբաթ Պենտեկոստեից հետո (1) 4-րդ շաբաթ Զատիկից հետո, մոտավորապես անդամալույծ (7) Զատիկից հետո 5-րդ շաբաթ Սամարացի կնոջ մասին (8) 6-րդ շաբաթ Զատիկից հետո, կույրի մասին (4) Ծոմապահություն (493) Ռադոնիցա (8) ծնողական շաբաթ(34) Ավագ շաբաթ (32) Եկեղեցական տոներ (697) Ավետում (16) Մուտք Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճար (10) Տիրոջ Խաչի վեհացում (14) Տիրոջ Համբարձում (17) Տիրոջ մուտքը դեպի Երուսաղեմ (12) Սուրբ Հոգու օր (9) Օր Սուրբ Երրորդություն (35) Աստվածածնի պատկերակ «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» (1) Աստծո Մայր Կազանի պատկերակը (15) Տիրոջ թլփատությունը ( 4) Զատիկ (130) Ամենասուրբ Աստվածածնի բարեխոսություն (20) Տիրոջ մկրտության տոն (44) Հիսուս Քրիստոսի Հարության եկեղեցու վերանորոգման տոն (1) Տիրոջ թլփատության տոն (1) ) Տիրոջ Պայծառակերպություն (15) Տիրոջ Կենարար Խաչի Սուրբ Ծառերի ծագումը (կրելը) (1) Ծնունդ (118) Հովհաննես Մկրտչի Ծնունդ (9) Ամենասուրբ Աստվածածնի Ծնունդ (23) Հանդիպում. Ամենասուրբ Աստվածածնի Վլադիմիրի պատկերակը (3) Տիրոջ ընծայումը (17) Մկրտիչ Հովհաննեսի գլխատումը (5) Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջումը (27) Եկեղեցի և խորհուրդներ (154) Միության օծում ( 10) խոստովանություն (34) հաստատում (5) հաղորդություն (26) քահանայություն (6) հարսանիքի հաղորդություն (14) մկրտության խորհուրդ (19) ուղղափառ մշակույթի հիմունքներ (35) ուխտագնացություն (246) Աթոս (1) Մոնտենեգրո (1) Հռոմ (Հավերժական քաղաք) (2) Սուրբ երկիր (1) Ռուսաստանի սրբություններ (16) Առակներ և ասացվածքներ (9) Ուղղափառ թերթ (36) Ուղղափառ ռադիո (68) Ուղղափառ ամսագիր (35) Ուղղափառ երաժշտության արխիվ (171) Զանգեր (12) Ուղղափառ ֆիլմ (95) Առակներ (102) Ծառայությունների ժամանակացույց (61) Ուղղափառ խոհանոցի բաղադրատոմսեր (15) Սուրբ աղբյուրներ (5) Լեգենդներ ռուսական հողի մասին (94) Պատրիարքի խոսքը (114) Մեդիա ծխի մասին ( 23) Սնահավատություն (39) Հեռուստաալիք (381) Թեստեր (2) Լուսանկար (25) Ռուսաստանի տաճարներ (245) Կինելի թեմի տաճարներ (11) Հյուսիսային Կինելի դեկանի տաճարներ (7) Սամարայի շրջանի տաճարներ (69) Քարոզչական և դասախոսական բովանդակություն և իմաստ (126) Արձակ (19) Բանաստեղծություններ (42) Հրաշքներ և նշաններ (60)

Ուղղափառ օրացույց

Սբ. Եվտիքիոս արքեպիսկոպոս Պոլիս (582)։

Հավասար է ապ. Մեթոդիոս, արքեպիսկոպոս։ Մորավսկի (885). Վեր. Պլատոնիդ Ասորի (308). Մչչ. 120 պարսիկներ (344–347): Մչչ. Երեմիա և Արքիլիոս քահանա (III).

Մչչ. Պյոտր Ժուկով և Պրոխոր Միխայլով (1918); ssmch. Ջոն Բոյկով պրեսբիտեր (1934); ssmch. Յակոբ Բոյկով պրեսբիտեր (1943); Վեր. Սևաստիանա Ֆոմինա, իսպանացի (1966):

Պատարագ՝ նախաօծված ընծաների.

6-րդ ժամին՝ Ես. LXVI, 10-24. Հավերժ: Ծն. XLIX, 33 - L, 26. Առակ. XXXI, 8-32.

Շնորհավորում ենք մարդկանց ծննդյան օրվա առթիվ:

Օրվա պատկերակ

Սուրբ Եվտիքես, Կոստանդնուպոլսի արք

Սուրբ Եվտիքիոս Կոստանդնուպոլսեցի, արք

Սուրբ Եվտիքես, Կոստանդնուպոլսի արք , ծնվել է «Աստվածային» կոչվող գյուղում՝ Ֆրիգիայի շրջանում։ Նրա հայրը՝ Ալեքսանդրը, ռազմիկ էր, իսկ մայրը՝ Սինեզիան, Ավգուստոպոլիսի եկեղեցու քահանա Հեսիքիոսի դուստրն էր։ Սուրբ Եվտիքեսը իր վաղ կրթությունն ու քրիստոնեական դաստիարակությունը ստացել է իր պապից՝ քահանայից։ Մի անգամ, մանկական խաղի ժամանակ, տղան իր անունը գրել է պատրիարքի կոչումով, և դա, այսպես ասած, կանխատեսել է նրա ապագա ծառայությունը։ 12 տարեկանում նրան ուղարկում են Կոստանդնուպոլիս՝ հետագա կրթության համար։ Երիտասարդը հաջողության հասավ գիտությունների ուսումնասիրության մեջ և հասկացավ, որ մարդկային իմաստությունը ոչինչ է Աստվածային հայտնության ուսուցումից առաջ: Նա որոշել է նվիրվել վանական կյանքին։ Սուրբ Եվտիքեսը քաշվեց Ամասիայի վանքերից մեկը և այնտեղ ստացավ հրեշտակի աստիճան։ Իր խստապահանջ կյանքի ընթացքում նշանակվել է Ամասիայի բոլոր վանքերի վարդապետ, իսկ 552 թվականին բարձրացվել է հայրապետական ​​գահին։

Երբ սուրբ ազնվական Հուստինիանոս կայսեր (527-565) օրոք պատրաստվում էր Հինգերորդ Տիեզերական ժողովի գումարումը, Ամասիայի միտրոպոլիտը հիվանդացավ և նրա փոխարեն ուղարկեց սուրբ Եվտիքիոսին։ Կոստանդնուպոլսում տարեց պատրիարք սուրբ Մինա (536-552 թթ. Օգոստոս 25) տեսավ երանելի Եվտիքեսին և կանխագուշակեց, որ նրանից հետո նա կլինի պատրիարք։ Սուրբ Մինա պատրիարքի մահից հետո Պետրոս առաքյալը տեսիլքի մեջ հայտնվեց Հուստինիանոս կայսրին և ձեռքը ցույց տալով Եվտիքիոսի վրա՝ ասաց.

Սուրբ Եվտիքեսի հայրապետական ​​ծառայության սկզբում գումարվեց Հինգերորդ Տիեզերական ժողովը (553թ.), որի ժամանակ հայրերը դատապարտեցին ծագած հերետիկոսությունները և անաթեմատեցին դրանք։ Սակայն մի քանի տարի անց Եկեղեցում առաջացավ նոր հերետիկոսություն՝ ավտոդոցետները, այսինքն՝ «անապականները», որոնք սովորեցնում էին, որ Քրիստոսի մարմինը խաչի մահից և Հարությունից առաջ անապական է և տառապանք չի ապրել։

Սուրբ Եվտիքիոսը համարձակորեն դատապարտեց այս հերետիկոսությունը, բայց Հուստինիանոս կայսրը, ով ինքն էլ խոնարհվեց դրա առաջ, իր զայրույթը իջեցրեց սուրբի վրա: Կայսրի հրամանով զինվորները եկեղեցում բռնում են սուրբին, պատառոտում նրա հայրապետական ​​զգեստները և աքսորում Ամասիայի վանք (565 թ.)։

Սուրբը հեզորեն համբերեց աքսորին, պահքով ու աղոթքով մնաց վանքում, բազմաթիվ հրաշքներ ու բժշկություններ գործեց։

Այսպիսով, իր աղոթքով բարեպաշտ ամուսնու Անդրոգինի կինը, ով նախկինում միայն մահացած երեխաներ էր ծնել, երկու որդի ծնեց և հասավ հասուն տարիքի։ Երկու խուլ-համր երիտասարդներ ստացան խոսքի պարգև. երկու երեխա՝ ծանր հիվանդ, ապաքինվել են. Սուրբը բուժեց նկարչի ձեռքի քաղցկեղը. Սուրբը բժշկեց մեկ այլ նկարչի՝ յուղով օծելով նրա հիվանդ ձեռքը և խաչի նշան անելով վրան։ Սուրբը բուժեց ոչ միայն մարմնական, այլև հոգևոր հիվանդություններ. աղջկա միջից վտարեց մի դևի, որը թույլ չէր տալիս նրան Սուրբ Հաղորդություն ստանալ. վանքից փախած երիտասարդից դև դուրս հանեց (որից հետո երիտասարդը վերադարձավ իր վանք); բժշկեց հարբեցող բորոտին, որը, մաքրվելով բորոտությունից, դադարեց խմել:

Ամասիայի վրա պարսիկների հարձակման և բնակիչների ընդհանուր ավերածությունների ժամանակ սրբի ցուցումով վանքի ամբարներից հացահատիկ է տրվել սովահարներին, իսկ վանքում հացահատիկի պաշարները նրա աղոթքներով չեն սպառվել։

Սուրբ Եվտիքեսը Աստծուց ստացավ մարգարեության պարգևը. Այսպիսով, նա նշել է Հուստինիանոսի երկու հաջորդ կայսրերի՝ Հուստինի (565-578) և Տիբերիոսի (578-582) անունները:

Սուրբ Պատրիարք Հովհաննես Սքոլաստիկոսի մահից հետո սուրբ Եվտիքեսը 12-ամյա աքսորից 577 թվականին վերադարձավ տաճար և նորից սկսեց խելամտորեն կառավարել իր հոտը։

Պատրիարքական գահ վերադառնալուց չորսուկես տարի անց, 582 թվականի Ֆոմինոյի կիրակի օրը, սուրբ Եվտիքիոսը հավաքեց բոլոր եկեղեցականներին, օրհնեց և խաղաղությամբ հեռացավ Տիրոջը:

Տրոպարիոն Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Եվտիքես արքեպիսկոպոսին

Հավատքի կանոնն ու հեզության պատկերը, / ուսուցչի ժուժկալությունը / բացահայտում է քեզ քո հոտին / իրերի ճշմարտությունը, / դրա համար ձեռք բերեցիր բարձր խոնարհություն / աղքատությամբ հարուստ / Հայր Եվտիքես / աղոթիր Քրիստոսին. Աստված / / փրկիր հոգիները շիմի վրա:

Թարգմանություն:Հավատի կանոնով և հեզության, որպես ուսուցչի ժուժկալության, անփոփոխ Ճշմարտությունը ձեզ հայտնել է ձեր հոտին: Ուրեմն, խոնարհությամբ դուք բարձր եք ձեռք բերել, աղքատությամբ՝ հարստություն։ Հայր Եվտիքիոս, աղոթիր առ Քրիստոս Աստված մեր հոգիների փրկության համար։

Կոնդակ՝ Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Եվտիքես արքեպիսկոպոսին

Աստվածային հավատարիմ Եվտիքիոսը բոլորը երգում են, մարդիկ, / եկեք հանդարտեցնենք սերը, ինչպես մեծ հովիվն ու սպասավորը, / և իմաստուն ուսուցիչը և հերետիկոսությունները աքսորող / / աղոթում է Տիրոջը բոլորիս համար:

Թարգմանություն:Իսկապես սուրբ Եվտիքիոսը փառաբանում է ամեն ինչ, ժողովուրդ, մենք սիրով կփառավորենք որպես մեծ հովիվ, սպասավոր և ուսուցիչ իմաստունի և հերետիկոսությունների աքսորողի, քանի որ նա աղոթում է Տիրոջը բոլորիս համար։

Ավետարանի ընթերցում Եկեղեցու հետ միասին

19 ապրիլի. հիանալի գրառում. Սուրբ Ավետարանի պատմության ուսումնասիրություն. Խաչի մասին

Բարև սիրելի եղբայրներ և քույրեր։

Եվ այսպես ավարտվեց Մեծ Պահքը։ Այս շաբաթ մենք հիշեցինք ամենակարևոր իրադարձությունները, որոնք Քրիստոսի գալիք չարչարանքների տեսակ էին: Առջևում Ղազարոսի հարության, Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքի և Ավագ շաբաթվա հիշողություններն են:

Ամեն օր մենք կարդում ենք Ավետարանը՝ դառնալով Աստծո մեծ օրհնությունների վկաներ և Քրիստոսի Ճշմարտության խոսքերի լսողներ: Բայց տարին մեկ անգամ, Քրիստոսի Զատիկի մեծ տոնից առաջ, մի քանի օր մենք կարդում ենք շատ սարսափելի խոսքեր մեր Փրկչի դավաճանության և տառապանքի, Խաչի վրա Նրա մահվան մասին: Իսկ այսօր ես կցանկանայի խոսել Խաչի մասին։

Դեռ այն ժամանակներում, երբ առաքյալներից ոչ ոք չէր կարող նույնիսկ պատկերացնել, որ ինչ-որ մեկը ի վիճակի է ձեռք բարձրացնել Հիսուս Քրիստոսի վրա, մեր Տերը սկսեց զգուշացնել Իր աշակերտներին այն տառապանքների մասին, որոնք Նա պատրաստվում էր ապրել: Մարկոսի Ավետարանում կարդում ենք.

8.31. Եվ նա սկսեց նրանց սովորեցնել, որ Մարդու Որդին պետք է շատ չարչարվի, մերժվի երեցների, քահանայապետների և դպիրների կողմից, սպանվի և երրորդ օրը հարություն առնի։

8.32. Եվ նա այդ մասին բացահայտ խոսեց։ Բայց Պետրոսը, կանչելով նրան, սկսեց սաստել նրան.

8.33. Բայց նա, դառնալով և նայելով իր աշակերտներին, հանդիմանեց Պետրոսին՝ ասելով.

8.34. Եվ իր աշակերտների հետ կանչելով ժողովրդին՝ ասաց նրանց.

(Մարկոս ​​8:31-34)

Մարկոսի Ավետարանի այս հատվածը պարունակում է կենտրոնական և կարևոր կետերՔրիստոնեական հավատք. Այսպիսով, Պետրոսի հետ մեր զրույցից մենք իմանում ենք, որ Հիսուսի համար՝ որպես Մեսիայի, որպես Քրիստոսի, կա միայն մեկ ճանապարհ՝ տառապանքի ճանապարհը։ Եվ այս ճանապարհը բոլորի համար է, ովքեր ցանկանում են հետևել Նրան: Տերը երբեք չի փորձել կաշառել մարդկանց՝ խոստանալով նրանց հեշտ ճանապարհ: Նա նրանց խոստացավ Աստծո Թագավորության փառքը, բայց երբեք մարդկանց մխիթարություն չխոստացավ: Ուստի Փրկիչ Իր աշակերտների հետ կանչելով ժողովրդին՝ ասաց նրանց.(Մարկոս ​​8։34)։

Մարդուն ասել, որ նա պետք է պատրաստ լինի կրելու իր խաչը, նշանակում է ասել, որ պետք է պատրաստ լինի իրեն որպես հանցագործ նայելու, որ նա պետք է պատրաստ լինի մահանալու: Հասկանալի է, որ առաջին քրիստոնյաները այս արտահայտությունը հասկացել են ոչ այնպես, ինչպես մենք, այլ բառացի՝ «խաչը կրել» նշանակում է խաչվել։

Խաչելությունն ամենաամոթալի, ամենացավոտն ու ամենադաժանն էր։ Այդ օրերին նման մահով մահապատժի էին ենթարկվում միայն ամենահայտնի չարագործները՝ ավազակները, մարդասպանները, ապստամբները և հանցագործ ստրուկները: Աննկարագրելի է խաչված մարդու տառապանքը. Բացի մարմնի բոլոր մասերում անտանելի ցավից ու տառապանքից, խաչվածը սարսափելի ծարավ ու մահկանացու հոգևոր տառապանք ապրեց: Մահն այնքան դանդաղ էր, որ շատերին մի քանի օր տանջում էին խաչի վրա:

Տերը պարզապես չի առաջարկում Իրեն հետևելու նման սարսափելի պատկեր: Խաչի հիշատակը ոչ միայն պետք է վախեցնի, կյանքի կոչի այն մարդկանց, ովքեր ուղեկցում էին Տիրոջը, այլ պետք է զորացնի նրանց հավատքով դեպի Նա, երբ այդ նույն մարդիկ դառնան Քրիստոսի չարչարանքների վկաներ:

Խաչն ինքը, որպես մի տեսակ ամոթալի ու ցավալի մահ, Փրկչի ազնիվ Արյան միջոցով կվերածվի զոհաբերական սիրո խորհրդանիշի՝ Փրկչի բոլոր ավետարանական խոսքերի վառ օրինակի: Եթե ​​առաջին դարերում Խաչը տառապանքի խորհրդանիշ էր, ապա այժմ այն ​​աշխարհի միլիոնավոր քրիստոնյաների փառքի խորհրդանիշն է։

Բայց ինչի՞ է կանչում մեզ Քրիստոսի Խաչը: Միայն մի բան՝ սեր։ Չէ՞ որ Խաչը սեր է, Աստծո ամենահաղթ, ողորմած, գթասիրտ սերը յուրաքանչյուր մարդու հանդեպ: Այս սիրուց դուրս լինել նշանակում է չընդունել ո՛չ Տիրոջ Խաչը, ո՛չ Քրիստոսի Ավետարանն ընդհանրապես։ Եվ յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյա կոչված է իր կյանքում մարմնավորելու Ավետարանը՝ մերձավորին մատուցվող զոհաբերությունը:

Սուրբ Պաիսիոս սուրբ լեռնացու կյանքում կա մեկը ուսանելի պատմություն. Երբ Երեց Պաիսիոսը կատարում էր իր աղոթքի սխրանքը Սինայում, նրա կողքին հույն միսիոներներ էին, ովքեր եկել էին բեդվինների մոտ միսիայի: Մի օր վանականն իմացավ, որ միսիոներներից մեկն իր հագուստը տվել է մի բեդվինի, որպեսզի փողի դիմաց լվացվի: Սա առաջացրեց սուրբի զարմանքը, և նա հարցրեց միսիոներին. «Իսկ դու ի՞նչ էիր անում, երբ նա լվացվում էր»: - ինչին երիտասարդը պատասխանեց. «Ի՞նչ: Ես կարդում եմ Սուրբ Գրքի մեկնություններ, որպեսզի ոչ մի րոպե ժամանակ չկորցնեմ առանց հոգևոր օգուտի: Այնուհետև վանական Պաիսիոսը խելամտորեն նկատեց. «Գուցե ժամանակ չես կորցրել, միայն դու հաստատ Ավետարանն ես կորցրել։ Դու ինքդ պետք է լվայիր շալվարը բեդվինների համար։ Միայն այդ դեպքում ավետարանը կդառնա ձեր կյանքը: Եթե ​​նստես և գիրք կարդաս, մինչ մյուսները լվանում են քո շորերը, հոգևոր իմաստ չի լինի:

Սուրբ Պաիսիոսն ինքը մարդկանց հանդեպ ավետարանական սիրո տիպար էր։ Ոմանց, որպես մխիթարություն կամ օրհնություն, նա տվեց Ամենասուրբ Աստվածածնի սրբապատկերները և խաչերը, որոնք ինքն էր պատրաստել Աթոսի ծառերից: Նայելով Սուրբ Լեռնագնաց Վանական Պաիսիոս օրհնությանը և հիշելով Աթոս երեցների բազմաթիվ հրահանգները՝ հասկանում ես, թե որքան կարևոր է ընդունել Աստվածային սերը քո սրտում, որքան կարևոր է արձագանքել մեր Փրկչի խաչի զոհաբերությանը։ և վստահիր Աստծուն:

Առջևում կրքերի շաբաթն է, մի ժամանակ, երբ մենք պետք է ինքներս մեզ հաշիվ տանք. ովքե՞ր կլինենք մենք Քրիստոսի չարչարանքների սարսափելի պահին: Պարապ և անտարբեր նայողներ, ովքեր հետաքրքրությամբ հետևում են Ավետարանի իրադարձություններին՝ չթողնելով դրանք իրենց սրտերում, այլապես մենք կհայտնվենք հավատարիմ հետևորդների շարքում՝ Նրա հետ տանելով նրանց խաչը:

Օգնիր մեզ այս Տիրոջ մեջ:

Հիերոմոն Պիմեն (Շևչենկո),
Սուրբ Երրորդության Ալեքսանդր Նևսկի Լավրայի վանական

մուլտֆիլմ օրացույց

Ուղղափառ կրթական դասընթացներ

ՊԱՏԵՐԱՌ ՄԵՐ ՄԱՀՎԱՆ ՀԵՏ. Խոսք Տիրոջ մուտքի մասին Երուսաղեմ

ԳՏերն այժմ մտնում է Երուսաղեմ՝ Իր քաղաքը, որպեսզի պատերազմի մեջ մտնի մահվան հետ։ Ո՞ւմ մահը: Մեզանից յուրաքանչյուրի մահով - ձերով, իմով, մարդկանցից յուրաքանչյուրի մահով: Միացե՛ք պայքարին և հաղթե՛ք։

INԻ վերջո, մահը միանգամյա իրադարձություն չէ, երբ մարդն այս կյանքից անցնում է իր համար միանգամայն անհասկանալի վիճակի։ Այն, ինչ կոչվում է կենսաբանական կյանք, դադարում է։ Մահը շարունակվում է ու շարունակվում: Սա միայն մահվան սկիզբն է, մի բան, որին մենք երբեմն ականատես ենք լինում՝ մեր սիրելիների կամ որոշ այլ մարդկանց մահվան: Սա դեռ սկիզբն է: Եվ հետո այն շարունակվում է մեկ այլ կյանքում: Եվ որքան սարսափելի ու տխուր է, երբ դա տեսնում ենք մեր աչքերով այստեղ, անսահման ավելի սարսափելի է, երբ այն շարունակվում է հոգևոր աշխարհում, երբ մահը գրկում է ոչ միայն մարմինը, այլև հոգին։ Բոլոր մտքերը, այն ամենը, ինչ կազմում է մարդու հոգին. նրա զգացմունքները, ձգտումները, հսկայական փորձը, որը նա կուտակել է իր կյանքի ընթացքում, այն ամենը, ինչ մենք նույնիսկ չենք կասկածում, պարունակվում է մարդու անհատականության մեջ. ամեն ինչ սկսում է սարսափելի կործանվել և քայքայումը.

Բեռնել
(MP3 ֆայլ. Տևողությունը 10:08 րոպե. Չափը 6.96 Մբ)

Հիերոմական Իրենեոս (Պիկովսկի)

Պատրաստություն Սուրբ Մկրտության հաղորդությանը

INԲաժին " Մկրտության նախապատրաստություն«կայք "Կիրակնօրյա դպրոց՝ առցանց դասընթացներ " Քահանայապետ Անդրեյ Ֆեդոսովը, Կինելի թեմի կրթության և կաթողիկոսության բաժնի վարիչ, տեղեկություններ են հավաքվել, որոնք օգտակար կլինեն նրանց, ովքեր իրենք պատրաստվում են մկրտվել, կամ ովքեր ցանկանում են մկրտել իրենց երեխային կամ դառնալ կնքահայր։

ՌԲաժինը բաղկացած է հինգ կատեգորիկ խոսակցություններից, որոնք բացահայտում են ուղղափառ դոգմայի բովանդակությունը Հավատքի շրջանակներում, բացատրում են Մկրտության ժամանակ կատարվող ծեսերի հաջորդականությունն ու նշանակությունը և տալիս պատասխաններ այս Հաղորդության հետ կապված ընդհանուր հարցերի: Յուրաքանչյուր խոսակցություն ուղեկցվում է լրացուցիչ նյութեր, աղբյուրների հղումներ, առաջարկվող գրականություն և ինտերնետային ռեսուրսներ:

ՄԱՍԻՆԴասընթացի դասախոսությունները ներկայացված են տեքստերի, աուդիո ֆայլերի և տեսանյութերի տեսքով։

Դասընթացի թեմաներ.

• Զրույց #1 Նախնական հայեցակարգեր
• Զրույց #2 Սուրբ Գրքի պատմություն
• Զրույց թիվ 3 Քրիստոսի եկեղեցի
• Զրույց #4 Քրիստոնեական բարոյականություն
• Զրույց թիվ 5 Սուրբ մկրտության խորհուրդը

Ծրագրեր:

• ՀՏՀ
• Ուղղափառ սրբեր

Ամեն օր Դմիտրի Ռոստովի սրբերի կյանքը կարդալը

Վերջին գրառումները

Ռադիո «Վերա»

Radio VERA-ն նոր ռադիոկայան է, որը խոսում է ուղղափառ հավատքի հավերժական ճշմարտությունների մասին:

Հեռուստաալիք Ցարգրադ. Ուղղափառություն

Գրականությունը՝ բառը, ուղղափառ մշակույթի համատեքստում երիտասարդների, մտավորականության և հոգևորականության երկխոսության հիմնական գործիքներից մեկն է։ Արժե ուշադրություն դարձնել այն պարբերականներին, որոնք կողմնակալություն ունեն ուղղափառ էթիկայի նկատմամբ և ուղղված են երիտասարդներին։ Մինչ օրս բավականաչափ նման հրապարակումներ կան։ Այս հոդվածը պարունակում է համառոտ ակնարկներ մի քանի պարբերականների մասին, որոնք կարելի է միավորել «Ուղղափառ ամսագրեր» անվան տակ։ Նման հրապարակումներից ստացված տեղեկատվությունը կարող է առաջարկվել ուսումնական հաստատություններում ծանոթանալու համար որպես ընտրովի կամ օգտագործվել մի շարք մարդասիրական առարկաների նյութերի հետ սինթեզելու միջոցով:

Այս ստուգատեսի համար ընտրվել են մի քանի ուղղափառ ամսագրեր՝ Grapes, Naslednik, Neskuchny Sad, Foma, Russian House, Tatyana's Day, Slavyanka, Orthodox Book Review: Այս հրատարակությունների պատճենները հասանելի են ծխական շատ գրադարաններում, ինչը հեշտացնում է դրանց հասանելիությունը: Հրապարակումները ունեն իրենց սեփական ինտերնետային պորտալները, այնպես որ կարող եք առցանց ծանոթանալ դրանց նյութերին:

Ստուգատեսը արժե սկսել «Վինոգրադ» և «Նասլեդնիկ» ամսագրերից, քանի որ վերոնշյալ հրապարակումների ցանկից այս երկու հիմնական թեմաներն են՝ երեխաների, երիտասարդության, ընտանիքի և կրթության խնդիրը։ Եվ, ինչպես գիտեք, ընտանիքը մատաղ սերնդի կայացման առաջին քայլն է։

«Խաղող» Հատկանշական է նրանով, որ այս ամսագրի էջերում զգալի ուշադրություն է դարձվում դեռահասների կրթության խնդիրներին և ուղղափառ ձևով այդ խնդիրների լուծմանը՝ ավանդական հոգևորությանը և նախորդ դարաշրջանների մշակութային փորձին դիմելով: Այսպիսով, հրատարակության էջերում երկխոսություն է իրականացվում արդիականության և ավանդույթի միջև։ Ամսագրում մեծ շեշտադրում է արվում մայրության և տղամարդու դաստիարակության խնդրին։

Ուղղափառ երիտասարդական ամսագիր «Ժառանգ» ուղղված երիտասարդ հանդիսատեսին: Այս հրատարակության էջերում կարող եք գտնել բազմաթիվ հետաքրքիր հոդվածներ, զեկույցներ, էսսեներ, հարցազրույցներ, որոնք իրենց բովանդակությամբ հետաքրքրում են առաջին հերթին երիտասարդներին։

Առանձին-առանձին հարկ է նշել նաև ամսագրի համացանցային տարբերակը։ Բազմազան բովանդակությունը և օգտագործողի համար հարմար ինտերֆեյսը շատ գրավիչ են ինտերնետի միջին օգտագործողի տեսանկյունից:

«Խաղողը» և «Ժառանգը» հիանալի են ինչպես անհատական ​​ծանոթության, այնպես էլ որպես լրացուցիչ գրականություն՝ օգնելու դպրոցի ուսուցիչներին և միջին մասնագիտական ​​ուսումնական հաստատությունների ուսուցիչներին, այսինքն. երեխաների և դեռահասների խնդիրներին անմիջականորեն ներգրավված մարդիկ.

«Ձանձրալի այգի» դիրքավորվել է որպես ուղղափառ կյանքի մասին ամսագիր; շատ տեղեկատվական և համապարփակ: Ամսագրի էջերում կարելի է ծանոթանալ ուղղափառության ավանդույթներին, ուղղափառությանը պատմության և արդիության համատեքստում, մեծ ուշադրություն է դարձվում գիտության և հավատքի, հավատքի և ժամանակակից մշակույթի, կրոնի և քաղաքականության հարաբերակցությանը, երկխոսությանը: Եկեղեցին և հասարակությունը, Ուղղափառության երկխոսությունը համաշխարհային մշակութային այլ ավանդույթների հետ։

Ամսագիր «Թոմաս» կարելի է բնութագրել որպես մշակութային, կրթական, վերլուծական, կրոնական հրատարակություն։ Այն իրեն ներկայացնում է որպես «Ուղղափառ ամսագիր կասկածողների համար», որն ի սկզբանե խոսում է հրապարակման դեմոկրատական ​​բնույթի մասին։ Ամսագիրը ակտիվորեն վերլուծում է ժամանակակից հասարակական և մշակութային գործընթացները:

«Ռուսական տուն» - ամսագիր, որի անունից անմիջապես պարզ է դառնում այս հրապարակման հայրենասիրական ուղղվածությունը։ Ռուսաստանի տան էջերում ներկայացված են շատ հետաքրքիր նյութեր. քննարկվում են խնդիրներ, պատասխաններ են փնտրում աշխարհում Ռուսաստանի դիրքի, ռուսական մշակույթի խնդիրների, ներկա իրավիճակի հետ կապված բազմաթիվ հարցերի։ Ուղղափառ հավատք, բերված են բազմաթիվ հետաքրքիր փաստեր մեր երկրի պատմությունից, բացահայտվում է ուղղափառ ավանդույթների ու կանոնների բազմազանությունը։

Վերը թվարկված երեք հրատարակությունները նախատեսված են բազմազան, բայց, ամենից առաջ, մտածող լսարանի համար: Այս ամսագրերը կարող են առաջարկվել որպես լրացուցիչ գրականություն կամ որպես նյութ արտադասարանական գործունեության համար ավագ դպրոցի աշակերտների, ինչպես նաև ազատական ​​արվեստի քոլեջների և համալսարանների ուսանողների համար:

Առցանց հրատարակություն «Տատյանայի օր» շատ ինֆորմատիվ և զարմանալիորեն հետաքրքիր լրատվական պորտալը ունի բնորոշ կողմնակալություն ուղղափառ մշակույթի պատմության մեջ: Այստեղ դուք կարող եք ծանոթանալ շատ բազմազան նյութին, ուղղափառ էթիկայի տարրերին՝ պատմական, մշակութային և սոցիալական գործընթացի համատեքստում։

Այս ուղղափառ ինտերնետ պորտալը կարող է շատ օգտակար լինել կրոնական տեսանկյունից: Այս առցանց հրապարակման տեղեկատվությունը կարող է օգտագործվել որպես լրացուցիչ նյութ այնպիսի առարկաների հետ աշխատելիս, ինչպիսիք են փիլիսոփայությունը, աստվածաբանությունը, կրոնագիտությունը, հասարակագիտությունը, պատմությունը և մի շարք այլ մարդասիրական առարկաներ: ակադեմիական առարկաներհամալսարանները։

Ուղղափառ կանանց ամսագիր «Սլավոն» տարբերվում է վերը նշված բոլոր հրապարակումներից նրանով, որ այն ուղղակիորեն հասցեագրված է գեղեցիկ կեսմարդկությունը։ Ինչպես բոլոր նմանատիպ հրապարակումներում, Սլավյանկան անդրադառնում է կանացի գեղեցկության և առողջության, ընտանեկան օջախի, երեխաների դաստիարակության հարցերին։ Էջերը լի են ակնարկներով, հետաքրքիր հոդվածներով, հարցազրույցներով, լուսանկարչական նյութը շատ լավ է ընտրված։ Այս հրատարակությունը տարբերվում է կանանց այլ ամսագրերից այն է, որ «Սլավյանկան» իր ընթերցողներին դիմում է ուղղափառ ավանդույթների՝ կնոջ կերպարի սկզբնական ռուսական տեսլականի պրիզմայով։

Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Հրատարակչական խորհուրդը ամսագիր է հրատարակում «Ուղղափառ գրքի ակնարկ». Ամսագիրը պատմում է եկեղեցական հրատարակչության և գրքերի տարածման բոլոր կարևոր իրադարձությունների մասին՝ պաշտոնական միջոցառումների, ցուցահանդեսների, հանդիպումների, շնորհանդեսների և նոր գրքերի թողարկման մասին։ The Orthodox Book Review-ն հրապարակում է ակնարկներ, անոտացիաներ, ակնարկներ, հարցազրույցներ, տարբեր ժամանակների գրքի մշակույթի մասին հոդվածներ և շատ ուրիշներ:

Եզրափակելով վերանայումը, հարկ է հիշել, որ ուղղափառությունը պարզապես կրոնի ձև չէ, Ուղղափառությունը մի ամբողջ մշակութային և էթիկական դիրք է, ռուսական աշխարհայացքի հողը, ժողովրդի և երկրի հիմքը. Ռուսաց լեզուն ունի համախմբող լեզվի բնույթ, որը կապում է մեծ գունեղ ազգին, այն լեզուն է, որի միջոցով սերունդների կողմից իրականացվում է մշակութային արժեքների և ավանդույթների շարունակականությունը:

Կարևոր է մեծացնել հետաքրքրությունը ռուսական մշակույթի և ուղղափառ ավանդույթների նկատմամբ: Մեր ժողովրդի և երկրի ապագա բարոյական կերպարը կախված է տեղեկատվական դաշտից, որտեղ ձևավորվում է երիտասարդ սերնդի աշխարհայացքը։