Kas yra tiesos objektyvumas. Tiesos samprata.Tiesos objektyvumas ir konkretumas

2. Tiesos samprata. Tiesos objektyvumas

Tiesos samprata yra viena iš svarbiausių bendra sistema pasaulėžiūros problemos. Tai prilygsta tokioms sąvokoms kaip „teisingumas“, „gėris“, „gyvenimo prasmė“.

Nuo to, kaip aiškinama tiesa, kaip sprendžiamas klausimas, ar tai pasiekiama, dažnai priklauso nuo žmogaus gyvenimo padėties, jo tikslo supratimo.

Tai reiškia, kad priklauso ir mokslinio tyrimo procesas, nes atradimą padaręs mokslininkas turi būti tikras, kad jis tikrai praturtina mokslinį pasaulio vaizdą ir neįveda dar vieno kliedesio elemento.

Yra įvairių tiesos apibrėžimų:

„Tiesa yra žinių atitikimas tikrovei“;

„Tiesa yra eksperimentinis patvirtinimas“;

„Tiesa yra žinių savarankiškumo nuoseklumo savybė“;

„Tiesa yra žinių naudingumas, efektyvumas“;

„Tiesa yra susitarimas“.

Pirmasis teiginys, pagal kurį tiesa yra minčių atitikimas tikrovei, yra pagrindinis klasikinėje tiesos sampratoje. Ji taip vadinama, nes pasirodo esanti seniausia iš visų tiesos sampratų: nuo jos prasideda teorinis tiesos tyrimas. Pirmieji bandymai jį ištirti padarė Platonas ir Aristotelis.

Šiuolaikinė interpretacija Tiesa, kuria dalijasi dauguma filosofų, apima šiuos dalykus:

Pirma, „tikrovės“ sąvoka aiškinama kaip objektyvi tikrovė, egzistuojanti prieš mūsų sąmonę ir nuo jos nepriklausoma, kaip susidedanti ne tik iš reiškinių, bet ir už jų besislepiančių, juose besireiškiančių esybių.

Antra, „tikrovė“ apima ir subjektyvią tikrovę, dvasinė tikrovė taip pat suvokiama ir atspindima tiesoje.

Trečia, žinios, jų rezultatas – tiesa, taip pat ir pats objektas suprantami kaip neatsiejamai susiję su subjektine-jusline žmogaus veikla, su praktika; objektas duodamas per praktiką; tiesa, t.y. patikimos žinios apie esmę ir jos apraiškas, atkuriamos praktiškai.

Ketvirta, pripažįstama, kad tiesa yra ne tik statiška, bet ir dinamiška esybė; tiesa yra procesas.

Šie momentai atskiria dialektinį-realistinį tiesos supratimą nuo agnosticizmo, idealizmo ir supaprastinto materializmo.

Vienas iš objektyvios tiesos apibrėžimų yra toks: tiesa yra adekvatus pažįstančio subjekto objekto atspindys, atkuriantis atpažįstamą objektą tokį, koks jis egzistuoja pats, už sąmonės ribų.

3. Absoliučios ir santykinės tiesos dialektika

Tačiau tiesa jokiu būdu nėra tik nesustodamas judantis procesas, bet proceso ir rezultato vienovė. Tiesa yra antraeilė. Ir šia prasme ji yra „epochos vaikas“. Galutinės arba nekintančios tiesos samprata yra tik fantomas. Bet koks pažinimo objektas yra neišsemiamas, nuolat kintantis, turintis daug savybių ir susietas begalės santykių su išoriniu pasauliu gijų. Buvo manoma, kad, pavyzdžiui cheminė sudėtis, nuodugniai ištirtos vandens savybės ir būklė. Tačiau buvo aptiktas vadinamasis sunkusis vanduo, kurio savybės anksčiau nebuvo žinomos.

IN judėjimas į priekįžmogaus žinios iš santykinių tiesų pereina prie absoliučių. Absoliučios ir santykinės tiesos skiriasi tik sąmonės įsiskverbimo į išorinio pasaulio objektus, reiškinius ir procesus laipsniu, jų atspindžio išsamumo ir tikslumo laipsniu.

Kiekvieną pažinimo etapą riboja mokslo išsivystymo lygis, istorinės visuomenės sąlygos, praktikos lygis, taip pat konkretaus mokslininko pažintiniai gebėjimai, kurių raidą lemia tiek konkrečios istorinės aplinkybės, tiek tam tikru mastu, dėl natūralių veiksnių. Mokslinės žinios, įskaitant patikimiausias, tiksliausias, yra santykinės. Žinių reliatyvumas slypi jų neužbaigtumuose ir tikimybinėje prigimtyje. Todėl tiesa yra reliatyvi, nes ji neatspindi objekto iki galo, ne iki galo, ne iki galo. Ir tam tikrose ribose, sąlygose, santykiai, kurie nuolat kinta ir vystosi.

Santykinė tiesa yra ribotai tikras žinojimas apie ką nors. Pavyzdžiui, mūsų žinios apie Saulės sistemą yra santykinė tiesa. Juose yra daug teisingos informacijos apie ją. Tačiau saulės sistema atskleidė žmogui toli gražu ne visas jo paslaptis. Santykinė tiesa yra mūsų žinios apie bet kurį dalyką ir reiškinį, nes kiekvienas iš jų yra be galo įvairus savo ypatybėmis ir savybėmis, ryšiais ir santykiais. Santykinis yra mūsų žinios apie pasaulį kaip visumą. Bet koks pažinimo objektas yra neišsemiamas, jis nuolat kinta. Todėl mūsų žinios apie tai visada yra ribotos, santykinai, neišsamios. Tai atspindi šį objektą tam tikrose ribose, sąlygose, santykiuose, kurie nuolat kinta. Bet kuri mokslinė teorija yra reliatyvi, nes anksčiau ar vėliau ją pakeičia nauja teorija, išsamiau, tiksliau ir giliau paaiškinanti ir aprašanti tam tikrus tikrovės aspektus.

Paradoksalu, bet tiesa: moksle kiekvienas žingsnis į priekį yra ir naujos paslapties, ir naujų nežinojimo horizontų atradimas. Pažinimas yra procesas, einantis į begalybę. Žmonija visada stengėsi priartėti prie absoliučios tiesos pažinimo, stengdamasi kuo labiau susiaurinti giminės „įtakos sferą“ mokslo žinių turinyje. Tačiau net ir nuolatinis mūsų žinių plėtimas, gilinimas ir tobulinimas iš esmės negali visiškai įveikti jų tikimybės ir reliatyvumo. Tačiau nereikėtų pulti į kraštutinumus, kaip, pavyzdžiui, K. Popperis, teigęs, kad bet kokia mokslinė pozicija yra tik hipotezė. Pasirodo, mokslinės žinios tėra iš šimtmečių gelmių besitęsianti spėliojimų grandinė, neturinti stabilaus patikimumo atramos.

Kalbėdami apie santykinę tiesos prigimtį, neturėtume pamiršti, kad turime omenyje tiesas mokslo žinių srityje, bet jokiu būdu ne absoliučiai tam tikrų faktų žinojimą, pavyzdžiui, kad šiandien nėra Prancūzijos karaliaus. Būtent absoliučiai patikimų ir todėl absoliučiai tikrų faktų buvimas yra nepaprastai svarbus praktinė veiklažmonių, ypač tose veiklos srityse, kurios susijusios su žmonių likimų sprendimu. Taigi, teisėjas neturi teisės ginčytis: „Kaltinamasis arba nusikalto, arba ne, bet tik tuo atveju, nubauskime jį“. Teismas neturi teisės bausti asmens, jeigu nėra visiško tikrumo, kad yra nusikaltimo sudėtis. Gydytojas, prieš operuodamas pacientą ar taikydamas stiprų vaistą, savo sprendimą turi pagrįsti visiškai patikimais duomenimis apie žmogaus ligą.

Priešingai nei santykinė, absoliuti tiesa yra išsamios, išsamios žinios apie objektą, reiškinį ar visą pasaulį. Absoliuti tiesa yra amžina tiesa, paskutiniu atveju jos negalima paneigti tolimesniu žinių tobulėjimu. Pats terminas „absoliuti tiesa“ yra dviprasmiškas. Jis vartojamas mažiausiai trimis prasmėmis.

Pirma, jis vartojamas norint žymėti išsamias, išsamias žinias apie pasaulį kaip visumą arba apie idealų objektą ir reiškinį. Tai tarsi pasiekti tas ribas, už kurių daugiau nieko nereikia žinoti. Tačiau, kadangi pasaulis negali būti iki galo pažintas dėl jo begalinės įvairovės ir nuolatinės kaitos, vystymosi, kyla klausimas: ar yra absoliuti tiesa šia prasme? Galbūt tai yra mitas, už kurio tiesiog nėra nieko tikro. Tiesą sakant, absoliuti tiesa čia pasirodo kaip tam tikras idealas, kaip galutinis žinojimas, kurio mūsų žinios siekia, bet kartu niekada ir nepasiekia. Terminas „absoliuti tiesa“ čia vartojamas norint užfiksuoti faktą, kad žmogaus proto pažintinės galimybės yra neribotos. Tuo pačiu metu mokslo raida atrodo kaip nuoseklių absoliučios tiesos priartėjimų serija, kurių kiekvienas yra išsamesnis, gilesnis ir tikslesnis už ankstesnius.

Antra, šis terminas vartojamas absoliutaus žinojimo momentams, kurie būtinai yra kiekvienoje santykinėje tiesoje, jei ji yra objektyvi, apibūdinti. Ir šia prasme galime sakyti, kad bet kokia tiesa yra absoliučiai reliatyvi. Bendrose žmonijos žiniose absoliuto dalis nuolat didėja. Bet kurios tiesos vystymasis yra absoliuto momentų kaupimasis. Kiekviena paskesnė mokslinė teorija, palyginti su ankstesne, yra išsamesnė gilių žinių. Tačiau naujos mokslinės tiesos savo pirmtakų visai nenumeta „istorijos šlaitu“, o papildo, sukonkretina ar įtraukia jas kaip bendresnių ir gilesnių tiesų momentus. Senoji teorija yra ypatingas atvejis, naujosios teorijos dalis. Pavyzdžiui, šiuolaikinis fizinis pasaulio vaizdas yra santykinė tiesa, nes šiandien mokslas dar neturi išsamių žinių apie tai fizinė struktūra Visata. Tačiau šioje santykinėje tiesoje yra ir absoliučių tiesų, kurios toliau yra nepaneigiamos. Tai apima, pavyzdžiui, tokius sprendimus kaip „medžiaginiai kūnai susideda iš molekulių, o iš atomų molekulės“, „atomai turi sudėtingą struktūrą“ ir kt.

Trečia, šis terminas reiškia tokias žinias, kuriose fiksuojami bet kokie faktai. Šių faktų pagrįstumas yra akivaizdus arba įrodytas mokslo. Absoliučios tiesos apima patikimai nustatytus faktus (įvykių, gimimo, mirties datos ir kt.). Tokių absoliučių tiesų pavyzdžiu gali būti tokie sprendimai kaip „filosofas Hegelis gimė 1770 m.“, „Havajų salos yra Ramusis vandenynas“, „vanduo normaliai Atmosferos slėgis verda 100° Celsijaus" ir tt Tokios tiesos visada griežtai „pririšamos" prie tam tikros vietos ir laiko. Jos yra absoliučios tiesos tik savo pritaikomumo ribose, tiksliai laikantis visų būtinų, griežtai apibrėžtų sąlygų. Nuosprendis kad "filosofas Hegelis gimė 1770 m. "tiesa tik šiuolaikinėje chronologijos sistemoje. Netgi tai, kad" "teisinga tik dešimtainėje skaičiavimo sistemoje. Pasikeitus sąlygoms, šie sprendimai nustoja būti teisingi.

Absoliučios tiesos, kartą išsakytos visiškai aiškiai ir užtikrintai, nebesulaukia akivaizdžių prieštaravimų. Kitaip tariant, absoliuti tiesa yra sampratos ir objekto tapatumas mąstant – aprėpties, sutapimo ir esmės užbaigtumo ir visų jos pasireiškimo formų prasme. Tokios, pavyzdžiui, yra mokslo nuostatos: „Niekas pasaulyje iš nieko nesukuriama ir niekas nedingsta be pėdsakų“; „Žemė sukasi aplink saulę“ ir kt. Absoliuti tiesa yra toks žinių turinys, kurio nepaneigia vėlesnė mokslo raida, o praturtina ir nuolat patvirtina gyvenimas. Bet koks sprendimas yra teisingas tik tada, kai atsižvelgiama į konkrečias objekto ar reiškinio egzistavimo sąlygas.

Nėra abstrakčios tiesos, tiesa visada yra konkreti. Tai reiškia, kad būtina įvertinti faktus, reiškinius ir įvykius konkrečiai, realiomis sąlygomis ir aplinkybės. Pavyzdžiui, „lietus – tai gėris ar blogis?“. Neįmanoma atsakyti į šį klausimą neatsižvelgiant į konkrečias sąlygas, nes lietus kai kuriomis sąlygomis gali būti palaima, o kitomis - blogis.

Tada kyla absoliučios tiesos pasiekiamumo klausimas. Gana plačiai paplitusi nuomonė, kad absoliuti tiesa iš principo nepasiekiama. Tačiau reikia pažymėti, kad kiekvienu konkrečiu istoriniu laiko momentu pažįstantis subjektas turi tik santykinę tiesą apie pasaulį kaip visumą ir tik besivystantis potencija, stiprėjant pažinimo galiai, jis gali priartėti prie absoliučios tiesos. .

Kitaip tariant, absoliuti tiesa apie pasaulį kaip visumą egzistuoja tik kaip riba ir idealas, kurio žmonija siekia. Tiesa yra objektyvi savo turiniu, bet santykinė forma. Jo objektyvumas yra tiesų tęstinumo pagrindas.

Taigi, mokslas turi ne tik absoliučias tiesas, bet dar didesniu mastu – santykines tiesas, nors absoliutas visada iš dalies realizuojamas mūsų faktinėse žiniose. Neprotinga būti nuviltamam absoliučių tiesų tvirtinimu. Būtina prisiminti vis dar nežinomybės begalybę, mūsų žinių reliatyvumą.

tiesos pažinimo dialektikos praktika

Atsižvelgiant į Platono doktriną apie būtinybės žinojimą, visų pirma reikia turėti omenyje, kad pažinimo klausimas Platonas jokiu būdu nėra keliamas nei kaip atskira, izoliuota, nei kaip pagrindinė filosofijos problema. Tokios reikšmės epistemologinė problema įgijo tik nuo XVII a. ir tik kai kuriuose filosofijos mokymuose ir kryptyse. Platono pažinimo doktrina yra neatsiejama nuo jo būties doktrinos, nuo jo...

Sąmonė. Todėl vis dar aktualu šiuos klausimus aptarti iš įvairių sąvokų, kurios daugiau ar mažiau adekvačiai atspindi bent tam tikrus pažinimo teorijos ir tiesos problemos aspektus, požiūriu. Pozityvizmas rėmėsi formaliomis-loginėmis mokslo žinių analizės priemonėmis, jų raidos problemas nukreipdamas į psichologijos ir žinių sociologijos sritį. Iš pradžių ta pačia kryptimi...

Išnagrinėjęs tris tiesos rūšis, suprantu, kad filosofijoje jos koncentruojasi į absoliučią ir santykinę tiesą. Tolesni svarstymai bus apie tai, kaip šios tiesos išsamiai aiškinamos filosofijoje ir kaip jos atsirado. 3. Tiesos samprata filosofijoje Manau, kad palietęs tokią rimtą temą, kuriai reikia daug laiko padaryti bent kelias teisingas išvadas, įsitikink...

Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank...), kuris sudarė Dievo ieškojimo kelią su jam būdingu iracionalizmu, personalizmu ir mistišku laisvės ir kūrybiškumo supratimu. Neįmanoma nepaminėti GV Plekhanovo Bilietas 8 1. Hegelio filosofija. Pirmasis išaiškino dialektinio metodo principą. Tikroji Hėgelio filosofijos reikšmė ir revoliucinis pobūdis buvo tame, kad ji nagrinėjo...

Tiesa ir jos kriterijai

„Tiesos“ kategorija kartu su „gėrio“ ir „grožio“ sąvokomis gali būti priskiriama pagrindinėms visuomenės vertybėms. Kaip rašė rusų filosofas V.S. Solovjovas, žmogui svarbu, „kad jo valios subjektas... būtų objektyvus gėris... jo minties tema ir turinys būtų objektyviai teisingas, o jausmų subjektas – objektyviai gražus. , tai yra ne tik jam, bet ir visiems besąlygiškai.
Klausimai apie tai, kokios žinios turėtų būti laikomos tikromis, kiek jos prieinamos žinančiam žmogui ir kokiais būdais jos pasiekiamos, buvo ir tebėra filosofijos ir mokslo diskusijų objektas.
Jūs jau žinote, kad kai kurie filosofai tvirtino esminį pasaulio nepažinumą. Jie buvo vadinami agnostikais. Tačiau net ir tie, kurie pripažįsta galimybę įgyti tikrąsias žinias, skirtingai interpretuoja kategoriją „tiesa“, skirtingai mato jos kriterijus.

Štai du klasikiniai tiesos apibrėžimai. Viduramžių mąstytojas Tomas Akvinietis teigė, kad „tiesa yra daikto ir idėjos tapatybė“. XVII amžiaus prancūzų filosofas R. Dekartas rašė: „Žodis“ tiesa „reiškia minties atitikimą subjektui“. Taigi tikrosios gali būti laikomos žinios, kurios tiksliai išreiškia nagrinėjamo dalyko esmę ir savybes. Tai išreiškia svarbiausią tikrojo žinojimo savybę – jos objektyvumas, nepriklausomybė nuo žmogaus sąmonės, jo aistrų ir interesų.
Šis tiesos aiškinimas siekia Aristotelį. Jis kritikavo filosofo Protagoro poziciją, kuris neigė tiesos objektyvumą ir pareiškė: „Tai, kas atrodo kiekvienam, yra tikra“. Jei Protagoras teisus, teigė Aristotelis, tai reiškia, kad „tas pats dalykas egzistuoja ir neegzistuoja, kad jis yra ir blogas, ir geras, kad kiti vienas kitam prieštaraujantys teiginiai taip pat yra teisingi“. Tačiau „absurdiška teikti vienodą reikšmę žmonių, besiginčijančių tarpusavyje, nuomonei: aišku, kad kai kurios iš jų turi būti klaidingos“.
Ateityje, kaip jau buvo pastebėta, vis aiškiau atsiskleidė subjekto vaidmuo pažinimo procese, jo įtaka ne tik priemonėms, bet ir rezultatui. pažintinė veikla.
Tačiau išliko pagrindinis klausimas, kaip žmogus gali patikrinti savo žinių apie objektą teisingumą, jei pats objektas jam duotas netiesioginėmis formomis – jusliniu vaizdu ir racionaliu supratimu. Čia ir iškyla problema dėl tų rodiklių, kurie leidžia daryti išvadą apie gautų žinių teisingumą.
Mokslas ypač griežtas parenkant ir tikrinant kriterijus, tiesos pagrindimo metodus.

Tolesnis klasikinės tiesos sampratos plėtojimas dialektiniu materializmu pirmiausia susideda iš tiesos objektyvumo pagrindimo. V. I. Leninas atkreipė dėmesį, kad objektyvios tiesos samprata apibūdina tokį žmogaus idėjų turinį, kuris nepriklauso nuo subjekto, nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos! Tai nereiškia, kad objektyvi tiesa yra objektyvaus pasaulio elementas. Apibūdindamas žmogaus žinias, jis pasireiškia subjektyviu

1 Žr V. I. Leninas. Pilnas kol. cit., 18 t., 123 p.

aktyvi forma. Bet jis apibūdina žmogaus žinias ne pagal šią subjektyvią formą, o pagal jų objektyvų turinį. Objektyvią tiesą galima apibrėžti kaip žmogaus žinių turinį, kuris atitinka objektyvų pasaulį, tai yra jį atkuria. Kaip tik dėl šios aplinkybės objektyvi tiesa nepriklauso nuo subjekto.

Kas, griežtai tariant, yra naujo objektyvios tiesos sampratoje, palyginti su klasikine tiesos samprata? Ar pagrindinė tiesos objektyvumo sampratos prasmė glūdi aiškinant tiesą kaip žinių atitikimą faktams? Popperis, be jokios kvalifikacijos, klasikinę tiesos sampratą vadina objektyvios tiesos teorija. Tokio pobūdžio klasikinės tiesos sampratos kvalifikavimo priežastis yra ta, kad alternatyvios teorijos – koherentinės, pragmatinės ir pan. – yra aiškiai subjektyvios. Priešingai nei jie, klasikinė samprata tiesa supranta tai, kas nepriklauso nuo subjektyvaus požiūrio, todėl ją galima laikyti objektyvios tiesos teorija. Popperis rašo: „Tai galima padaryti iš to, kad ji leidžia mums padaryti tokius teiginius: teorija gali būti teisinga, net jei niekas ja netiki ir net jei neturime pagrindo ją priimti ir tikėti. kad tai tiesa“ 1.

Čia reikia pažymėti, kad žinių atitikimo faktams pripažinimas dar nėra tolygus jų atitikimo objektyviam pasauliui pripažinimui. Reikia turėti omenyje šias dvi aplinkybes. Pirma, tai, ką mokslininkai paprastai vadina faktu, yra ne objektyvaus pasaulio elementas, o tam tikros mūsų žinios apie jį. Tam tikro teorinio pasiūlymo atitikimas empiriniam faktui yra santykis, realizuojamas žinių sistemos rėmuose. Apie faktus atitinkančio sakinio objektyvią tiesą galima spręsti tik remiantis ne trivialia faktų analize jų santykio su objektyviuoju pasauliu požiūriu ir materialistiniu šio santykio aiškinimu. Antra, teiginių atitikimo faktams pripažinimas tikruoju subjektyvizmo nepanaikina. To iliustracija gali būti

" K. Poperis. Spėliojimai ir paneigimai, p. 225.

L. Wittgensteino korespondencijos tiesos teorija, kuri buvo sukurta remiantis solipsistine filosofija.

Svarbiausia savybė Dialektinė materialistinė tiesos doktrina yra ta, kad ji įveda objektyvios tikrovės sampratą, kuri laikoma tiesos nuoroda. Dialektinis materializmas teigia, kad žmogus savo kognityvinėje veikloje gali užmegzti ryšį tarp loginių konstrukcijų ne tik su pojūčių pasauliu, bet ir su objektyviu pasauliu, esančiu už jo ribų. Ši idėja yra esminė dialektinės-materialistinės tiesos doktrinos dalis.

Mintis, kad tiesa yra pažinimas, atitinkantis objektyvų pasaulį, gali neatrodyti nauja ir, be to, labai elementari. Tai iš tikrųjų nėra nauja ta prasme, kad bandymai įvesti objektyvios tiesos sampratą įvyko gerokai anksčiau nei dialektinis materializmas. Tačiau šie bandymai nepadėjo sukurti logiškai nuoseklios objektyvios tiesos sampratos. Ir taip yra dėl objektyvaus pasaulio rodymo žinių sistemoje problemos sudėtingumo.

Praeityje tiesos objektyvumo idėją daugiausia plėtojo ikimarksinis materializmas. Jos atstovai manė, kad tikrosios žinios yra žinios, gautos neatsižvelgiant į pažinimo proceso įtaką. Tačiau ši tiesos samprata pasirodė nepatenkinama dėl to, kad joje nebuvo atsižvelgta į pažinimo proceso sudėtingumą. Sutapatindama tiesą su objektyvaus pasaulio atspindžiu jo „grynoje“ formoje, ji neatsižvelgė arba ignoravo faktą, kad realiame pažinime žmogus susiduria ne tik su objektyviu pasauliu „savaime“, bet su per apibrėžtu pasauliu. pojūčiai ir sąvokos. Tuo pačiu metu pojūčiai ir sąvokos yra tik iš dalies sąlygojami jų reprezentuojamų objektų. Jiems būdinga subjektyvi forma, priklausanti nuo pojūčių ir mąstymo struktūros.

Priešingai nei praeities materialistai, kai kurie idealizmo ir agnosticizmo atstovai akcentavo subjektyvią žinojimo formą, kurią interpretavo kaip neįveikiamą kliūtį siekiant objektyvios tiesos. Ši objektyvios tiesos sampratos kritikos linija, kurios ištakose stovėjo Berklis, Hume'as, Kantas, m. modernūs laikai surado palaikymą tarp neopozityvistų. Neopozityvistai, kaip ir jų

pirmtakai, pagrindiniu savo kritikos objektu pasirinko objektyvios tikrovės sampratą, kuri yra būtina sąlyga objektyvios tiesos sampratai. Tiesa, skirtingai nei kraštutiniai subjektyvūs idealistai, neopozityvistai pripažino objektyvaus pasaulio egzistavimą. Tačiau tezė apie šio pasaulio egzistavimą, jų požiūriu, nėra mokslinis teiginys, nes bet koks toks teiginys turi būti pagrįstas patirtimi ir leisti empiriškai patikrinti. Objektyviosios tikrovės samprata yra transcendentinės esmės samprata, kuri pagal apibrėžimą yra už patirties ribų ir todėl negali būti jos kontroliuojama. Tezė apie objektyvaus pasaulio egzistavimą išreiškia tik metafizinį žmonių tikėjimą. Tik metafizikos rėmuose žmogus turi teisę vartoti objektyvios tikrovės sampratą.

Objektyvios tikrovės sampratos ir kartu objektyvios tiesos sampratos atmetimas turėjo lemtingų pasekmių klasikinei tiesos sampratai. Iš tiesų, jei objektyvios tikrovės samprata būtų pašalinta iš mokslo žinių, tai kokią tikrovę atitinka tikras žinojimas? Neopozityvistai atsakė: tiesioginė jusliškai duota tikrovė. Tačiau tokia „tikrovė“ yra konceptualizuota, t.y. priklausoma nuo žmogaus mąstymo. Šios aplinkybės išaiškinimas šiuo atveju veda prie klasikinės tiesos, kaip žinojimo atitikimo tikrovei, sampratos atmetimo. Kaip jau minėta, neopozityvistas Neurathas priėjo prie išvados, kad tiesa yra ne vienpusis teorinių teiginių atitikimas teiginiams apie juslinį suvokimą, o šių dviejų tipų teiginių tarpusavio darnos savybė.

Kai kurie šiuolaikiniai Vakarų filosofai supranta objektyvios tikrovės sampratos vaidmenį pagrindžiant klasikinę tiesos sampratą. Jie pagrįstai mano, kad klasikinė tiesos samprata gali būti išsaugota tik objektyvios tiesos sampratos pavidalu. Tačiau dialektikos nežinojimas ar jos ignoravimas pasmerkia bandymus sugrąžinti objektyvios tiesos sampratą žlugti. Daugiausia, ką šie filosofai pasiekia, yra grįžimas prie kontempliatyvaus ikimarksistinės objektyvios tiesos aiškinimo.

dangaus materializmas. Šiuo atžvilgiu labai puikus anglų filosofo O'Connor pavyzdys.

O'Connor knygoje The Correspondence Theory of Truth, kurią jau minėjome, nurodo, kad klasikinė koncepcija susiduria su esminiu sunkumu, jog faktai, kurie yra tiesos pagrindas, nėra tikrovė savaime, o kažkas, kas priklauso nuo mūsų konceptualizacijos. Jis mano, kad šį sunkumą galima įveikti, jei bus priimta hipotezė, kuri įveda objektyvios tikrovės sampratą. Remiantis šia hipoteze, tiesos teorija turi atsižvelgti į šiuos komponentus:

A. Būsenos kambarys (pati tikrovė).

IN. Daiktai ir jų savybės, situacijos, įvykiai jų konceptualizuota forma.

SU. Empiriniai teiginiai.

Jungtys tarp A ir IN yra kognityviniai pojūčių, suvokimo ir sąvokų formavimosi procesai. IN yra pasirinktinai besitęsianti ir redakcinė kambario būsenos versija, SU - pasirinktinai nutekinta ir redaguota versija IN. Tiesos santykis jungiasi C su A.

O'Connor atmeta Austino požiūrį, kad tiesa yra semantinio susitarimo rezultatas, ir pabrėžia, kad nors tiesą išreiškiantys sakiniai suponuoja semantines konvencijas, jie vis dėlto „neatsako“ už tiesą. Šių susitarimų tikslas – paaiškinti prasmę, kuri yra būtina tiesos (taip pat ir melo) sąlyga. Bet jei bet kurie teiginiai yra teisingi – ir mes žinome, kurie iš jų – tada turi būti status.reroom bruožai, kurie teiginiams perteikiami taip, kad galėtume juos naudoti kaip patikimus reroom statuso pakaitalus.

Kalba, anot O'Connor, tam tikra prasme turi būti patikimas nekonceptualizuoto pasaulio žemėlapis arba modelis. Ir jeigu X yra modelis arba žemėlapis y, Tai X turėtų šiek tiek turėti struktūrinės ypatybės y.„Hipotezių schema... turi tokias struktūrines rerum statuso ypatybes, kurios perteikiamos konceptualiai ir lingvistiškai. Būtent šių savybių buvimas visų pirma priklauso nuo

mūsų sensorinio aparato ir mūsų konceptualizavimo gebėjimų“ 1.

Šiuolaikinei buržuazinei filosofijai taip būdingų idealistinių tiesos sampratų ir atakų prieš objektyvios tiesos doktriną fone O'Connor kūryba atrodo kaip progresyvus reiškinys. Jo patosas yra klasikinės tiesos sampratos gynimas, be to, materialistinis jos variantas. Tačiau reikia pripažinti, kad O'Connor pozicija yra ydinga ir pažeidžiama idealistinės kritikos. Tai labai primena senojo, kontempliatyvaus materializmo atstovų pozicijas tiesos klausimu. Vienas iš O'Connor koncepcijos trūkumų yra tas pagrindinės sąvokos o materializmo principai čia ne pagrindžiami, o tiesiog deklaruojami ir priimami hipotezių pavidalu. Taigi objektyvios tikrovės hipotezės būtinumą jis aiškina tik remdamasis tuo, kad tokia hipotezė leidžia įveikti galimą „paslydimą“ nuoseklios tiesos teorijos požiūriu ir išsaugoti klasikinę sampratą. tiesos.

Visiškai kitoks požiūris į tiesos objektyvumo problemą, besivystančią dialektinio materializmo pagrindu. Dialektinis materializmas objektyvios tiesos sampratos reabilitacijos būdą mato ne grįžus prie kontempliatyvių ikimarksiškojo materializmo sampratų, o šios sampratos plėtojimu dialektikos pagrindu. Svarbiausias dialektinio požiūrio į tiesos objektyvumo problemą bruožas yra objektyvios tiesos svarstymas, susijęs su socialine-istorine praktika.

Praktikos kategorija leidžia suprasti, kas tiksliai lemia objektyviai tikrų žinių poreikį ir koks yra jų formavimo mechanizmas. Praktikos, kaip veiksnio, jungiančio ir lyginančio žmogaus žinias su objektyviu pasauliu, vaidmuo pasireiškia tuo, kad, viena vertus, ji veikia kaip materiali veikla, kuri, identifikuodama ir išryškindama tam tikras žinių savybes, sudaro objektyvų pažinimo objektą. objektyvus pasaulis, o kita vertus, kaip žinių subjektą formuojanti veikla.

Svarbiausias dialektinio materializmo bruožas – visiškai naujas objektyvumo supratimas.

" D. O „Konoras. Korespondencijos tiesos teorija, p. 131.

naujas pažinimo objektas, kurį atitinka tikri teiginiai. Dialektikai, materializmui, tikrasis pažinimo objektas yra ne objektyvus pasaulis „savaime“, o objektyvus pasaulis, duotas per praktiką. Apie daiktų, materialaus pasaulio objektų kokybę, kas jie yra, galima spręsti tik pagal tas savybes, kuriose šios savybės pasireiškia. Tačiau tam tikro objekto savybės gali būti atskleistos sąveikaujant su kitais objektais. Be to, šios sąveikos pobūdis priklauso nuo to, kokios objekto savybės atsiskleidžia. Materialaus pasaulio objektų iš anksto apibrėžimą per praktiką lemia tos savybės, kurios atsiskleidžia per sąveikų sistemą, organizuojamą per materialinę žmogaus veiklą. Būtent šios savybės yra mūsų teiginių apie išorinį pasaulį objektas, objektyvios tiesos objektas, suformuotas praktikos.

Tik tam tikro skaičiaus savybių identifikavimas materialaus pasaulio objektuose, kurie tampa pažinimo objektu, tam tikra prasme reiškia šių objektų pasikeitimą. Jie nustoja būti objektais, kurie egzistuoja „savaime“. Tačiau jų praktinė užduotis neatima iš jų objektyvumo savybės. Tai tik daro objektyvumą, palyginti su tam tikru praktikos lygiu, santykiniu ta prasme, kad per istoriškai apibrėžto laikotarpio praktiką tampa įmanoma atskleisti tam tikrą gamtos savybių rinkinį ir suformuoti istoriškai apibrėžtą mokslo žinių objektą.

Praktika „atsakinga“ ne tik už dalyką, bet ir už pažinimo dalyką. Loginės kategorijos nėra savavališkas žmogaus proto išradimas. Jie susiformavo praktinės veiklos pagrindu ir veikia kaip praktikos atspindys. Praktika suvaidino svarbų vaidmenį formuojant ne tik loginį aparatą, bet ir žmogaus pojūčius. Nors pojūčiai atsirado vykstant biologinei evoliucijai, jų konceptualus komponentas gali būti vertinamas kaip socialinės evoliucijos rezultatas.

Subjekto pritaikymas praktikai nereiškia, kad jis yra atskirtas nuo objektyvaus pasaulio. Aktyviai savo materialia veikla veikdamas objektyvųjį pasaulį, žmogus ne tik modifikuoja šį pasaulį, bet kartu savo veiklą pajungia objektyvaus pasaulio dėsniams.

pėdų pasaulis. Dėl šios priežasties žmogaus praktika negali būti laikoma grynai subjektyvia žmogaus veikla. Jis turi objektyvų turinį, atskleidžia ir išreiškia objektyvaus pasaulio savybes. Taigi atitikimas praktikai reiškia atitikimą objektyviam pasauliui.

Atsižvelgdami į tai, kas išdėstyta, galime pasiūlyti tokią D. O'Connor schemos, kuri išplaukia iš dialektinės-materialistinės žinių teorijos, alternatyvą:

1. Objektyvus pasaulis „savaime“ (status rerum).

2. Objektyvus žinių dalykas, suteikiamas per praktiką.

3. Žinių dalykas, suformuotas praktikos pagrindu.

4. Struktūriškai sukonstruotos loginės formos – teorijos teiginiai.

Tiesa yra (4) ir (2) santykis. Žinios, turinčios teiginių, teorijų formą, yra teisingos, jei jos atitinka objektyvųjį pasaulį, bet ne patį objektyvų pasaulį, kaip jį reprezentavo ikimarksiniai materialistai, o tas jo savybes, kurias atskleidžia praktika. tam tikra istorinė era. Būtent ši nuostata lemia objektyvios tiesos turinį jos dialektiniu-materialistiniu supratimu.

Taigi tik objektyvios tiesos samprata, pagrįsta objektyvios tikrovės sampratos įvedimu į pažinimo teoriją, leidžia nuosekliai plėtoti klasikinę tiesos sampratą. Bet koks nukrypimas nuo tiesos objektyvumo sampratos, susidedantis iš objektyvios tikrovės pašalinimo iš pažinimo proceso, veda į klasikinės tiesos sampratos peržiūrą ir jos pakeitimą alternatyviomis sąvokomis – nuosekliomis, pragmatiškomis, konvencionalistinėmis teorijomis. Tačiau pačią objektyvios tiesos sampratą galima išsaugoti ir pagrįsti tik dialektinio požiūrio rėmuose, pažinimo procesą nagrinėjančio ryšiu su socialine-istorine praktika.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso:

Mokslinės tiesos prigimtis

Mokslinės tiesos prigimtis Maskvos politinės literatūros leidykla Chudinov em nature .. pratarmė .. sunku rasti problemą, kuri būtų tokia pat patraukli kaip tiesos problema, ir tai neatsitiktinai tiesa.

Jei tau reikia papildomos medžiagosšia tema, arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

tviteryje

Visos temos šiame skyriuje:

Mokslinės tiesos prigimtis
Maskvos politinės literatūros leidykla Chudinov EM Mokslinės tiesos prigimtis. M., Politizdat, 1977. 312s. Naujoje filosofijos daktaro knygoje p

Tiesos esmė
Bandymų atskleisti tiesos esmę, lemiančią mokslo pažinimo tikslą, filosofai ėmėsi nuo seniausių laikų. Negalima sakyti, kad šių bandymų istorija buvo klaidų ir nesėkmių istorija.

Kas yra tiesa?
Žodis „tiesa“ turi daug reikšmių. Skirtinguose kontekstuose mes įdedame skirtingą turinį. Taigi mes kalbame apie „tikrą“ draugą, turėdami omenyje jo lojalumą. Muzikos mylėtojas gali pasakyti apie simpatiją

Darni tiesos samprata
Viena iš klasikinės tiesos sampratos revizijos krypčių yra jos revizija koherentinės teorijos požiūriu, kuri tiesos klausimą redukuoja į nuoseklumo, t.y. savarankiškumo, neprieštaravimo problemą.

Pragmatinė tiesos samprata
Pragmatinės tiesos sampratos epistemologinės ištakos tam tikra prasme artimos nuoseklios sampratos ištakoms. Ir pirmasis, ir antrasis atsirado dėl aktyvaus tiriamojo vaidmens hipertrofijos

Tarskio semantinė tiesos teorija
Darnios, pragmatiškos ir kitos jiems artimos tiesos teorijos yra alternatyvos klasikinei koncepcijai, skirtos ją pakeisti. Vadinamoji semantinė teorija yra visiškai kitokio pobūdžio.

Tiesos reliatyvumas ir absoliutumas
V. I. Leninas, kritikuodamas Macisto Bogdanovo požiūrį į tiesą, pažymėjo, kad jis painioja du skirtingus klausimus: „... 1) ar egzistuoja objektyvi tiesa, tai yra gali žmogaus reprezentacijoje

Mokslas ir tiesa
Iki šiol mes svarstėme tiesos sąvoką bendras vaizdas. Dabar pereikime prie konkretesnės mokslinės tiesos sampratos.“ Posakis „mokslinė tiesa“ gali atrodyti tautologiškai.

Patikimumo nuoseklumas kaip mokslinės tiesos požymiai
Mokslinė tiesa – tai žinios, atitinkančios dviejų rūšių reikalavimus: pirma, jos atitinka tikrovę; antra, ji atitinka daugybę mokslinių kriterijų. Def. mokslinio pobūdžio kriterijai

Ieškant tiesos kriterijaus
Ikimarksistinės filosofijos atstovai ir nemarksistiniai filosofija XIX V. nepavyko išspręsti tiesos kriterijaus problemos. Jiems nepavyko paaiškinti, kaip mokslas, kuris priima tiesos sampratą kaip

Filosofiniai tiesos kriterijaus problemos aspektai
Reikia išskirti du klausimus: 1) kas yra tiesa? ir 2) koks yra tiesos kriterijus? Atsakymas į pirmąjį klausimą yra tiesos sąvokos apibrėžimas, atsakymas į antrąjį – metodų, kurie

Hipotetinė-dedukcinė teorijos struktūra ir empirinis patvirtinimas
Visiškai aišku, kad mokslinės, pavyzdžiui, fizinės, teorijos tiesa negali būti nustatyta neperžengus pačios teorijos rėmų. Teorija gali pasiūlyti daugybę logiškai nuoseklių konstrukcijų, pvz

Loginis požiūris į patvirtinimo problemą ir patvirtinimo paradoksas
Hipotetiniu-dedukciniu metodu sukurtos fizinės teorijos patvirtinimas yra reali procedūra, kurią mokslininkai naudoja savo mokslinėje veikloje. Jo tikrovė nepriklauso nuo f

Patvirtinimas ir tikimybė
Hempelio patvirtinimo paradoksas yra per silpna priemonė užpildyti atotrūkį tarp universalios teorijos ir riboto faktų rinkinio, kuriuo ji remiasi. Nedaug žmonių rimtai pripažįsta

Popperio neigiamas patvirtinimas
Popperis mano, kad neopozityvistinė patikrinamumo samprata, kaip ir jos modifikacija – patikrinamumo teorija, negali būti efektyviai pritaikoma mokslinėms teorijoms.

Mokslinės teorijos empirinio pagrindo neišsamumas ir neempirinio tiesos kriterijaus problema
Tiek Carnapui, tiek Popperiui kliūtis buvo neatitikimo tarp mokslinių dėsnių bendrumo ir jų empirinio pagrindo siaurumo problema. Carnapas tikėjo, kad tiltas tarp mokslinės teorijos

Būtinybė patvirtinimo procedūroje atsižvelgti į istorinį ingredientą
Ankstesnėje pastraipoje išdėstyta loginio patvirtinimo teorijų kritika nepašalina jos trūkumų. Jį pakeisti siūlomos alternatyvos – patvirtinimo kaip empirinio metodo atmetimas

Nauji faktai ir istorijos patvirtinimo teorijų rūšys
Istorinės patvirtinimo teorijos turi tam tikrų pranašumų prieš logines. Jie susideda ne tik iš to, kad šios teorijos yra „realistiškesnės“, tai yra, jose tiksliau atsižvelgiama į tikrąjį.

Ar istorinės patvirtinimo teorijos išsprendžia tiesos kriterijaus problemą?
Istorinės patvirtinimo teorijos siekia išspręsti mokslinių teorijų empirinio pagrindo problemą. Kai kurie šių teorijų šalininkai mano, kad empiriškai pagrįsta teorija yra

Faktų priklausomybė nuo tikrinamos teorijos
Visos patvirtinimo teorijos, tiek loginės, tiek istorinės, faktus, gautus apibendrinant patirtį, laiko mokslinės teorijos pagrindu. Teorija pripažįsta daugybę logiškai neįtikėtinų dalykų

Kuhno – Feyerabendo disertacija
Tarp Vakarų filosofų T. Kuhnas ir P. Feyerabendas, matyt, pirmieji atkreipė dėmesį į empirinių faktų neutralumo pozicijos tikrinamos teorijos atžvilgiu iliuziškumą. Tačiau jie yra absoliutūs

Racionalus ir neracionalus Kuhn – Feyerabend disertacijoje
Kuhn – Feyerabend disertacija yra nevienalytė savo turiniu ir reikšme. Ji turi racionalių dalykų, kurių būtų neteisinga ignoruoti. Tačiau kartu apima ir tokias idėjas.

Poreikis peržengti žinių ribas
Visas šiuolaikinės buržuazinės filosofijos sroves, kurios viena ar kita forma priima tiesos, o ypač tiesos klasikine prasme, sampratą, vienija noras išspręsti

Praktikos veikimas kaip tiesos kriterijus
Jei bandysi duoti Trumpas aprašymas praktikos kaip tiesos kriterijaus funkcijas, tai galima padaryti kažką panašaus. Praktikoje yra materialus žinių įsikūnijimas, kuris turi būti patikrintas.

Marksistinio ir pragmatinio tiesos kriterijaus supratimo skirtumai
Kai kurie buržuaziniai mokslo filosofai mano, kad marksistinis tiesos kriterijaus problemos sprendimas priartina marksizmą prie pragmatizmo. Tokiam požiūriui visų pirma pritaria anglų filosofas

Dialektinis materializmas ir patvirtinimo teorijos
Vienas iš pagrindinių mūsų svarstytų patvirtinimo sąvokų trūkumų yra tas, kad nagrinėjant mokslinės teorijos teisingumo patikrinimą jos remiasi faktais, kurie yra laikomi išimtinai.

Ar yra a priori tiesos?
Klausimas, ar yra apriorinės tiesos, gali atrodyti toli numanomas. Filosofui materialistui, kaip ir kiekvienam išprususiam žmogui šiuolaikinis mokslas- biologija,

Bekonas ir Dekartas
Klausimas, ar žinių tiesą valdo patirtis, ar ji apima a priori nuo patirties nepriklausomą elementą, turi ilgą istoriją. Jo kūryba grįžta į Eleans – Parmeni

Lokas ir Leibnicas
Bacono ir Descartes'o bandymai išspręsti mokslo žinių tiesos prigimties problemą buvo alternatyvūs ir baigėsi nesėkmingai, nes abi alternatyvos, kurių viena pretendavo į empirizmą, o kita

A priori tiesų problema neopozityvistinėje filosofijoje
Kaip žinoma, empirinio redukcionizmo principas, reikalaujantis redukuoti mokslo žinias iki patirties duomenų, priklauso centriniams neopozityvistinės filosofijos principams. Anot neopozityvistų, jų

Quine'o neopozityvistinės apriorinių tiesų doktrinos kritika
Neopozityvistinė mokslo žinių skirstymo į empirines ir a priori doktrina buvo sukritikuota žymaus logiko W. Quine'o. Quine'as daug straipsnių skyrė neopozityvizmo kritikai, tarp kurių

D-tezė
Kritikuodamas neopozityvistinę mokslo žinių skirstymo į apriorinę ir empirinę dalis sampratą, Quine'as siekė parodyti, kad nėra mokslinių teiginių, kurie būtų visiškai nepriklausomi.

Geometrija ir apriorizmas
Geometrija buvo viena iš svarbių prielaidų apriorinėms mokslinės tiesos sampratoms atsirasti. Aksiominė geometrijos konstrukcija ir jos santykinė autonomija nuo generavimo patirties

Konvencionalizmas ir Puankarės apriorizmas
Poincare'as manė, kad geometrija iš esmės neleidžia empiriškai patikrinti. Tai taikoma ne tik grynai geometrijai, bet ir fizinei geometrijai. Jo disertacija apie empirinio patikrinimo negalimumą

Tezė apie atskirą empirinį geometrijos ir jos nenuoseklumo patikrinimą
Taigi, fizikos ir geometrijos santykio idėja, kaip ją priėmė Poincaré, veda į konvencionalizmą, kuris derinamas su apriorizmu. Ką reikia padaryti norint juos įveikti?

Geochronometrinis konvencionalizmas
Atskiro empirinio geometrijos patikrinimo tezė buvo iškelta, siekiant atskirti geometrijas ir fiziką ir taip užkirsti kelią konvencionalistiniam geometrijos aiškinimui, kurį pasiūlė P.

Fizikinių žinių nuoseklumas ir empirinis fizikinės geometrijos pagrindimas
Tai, kad neįmanoma atlikti atskiro empirinio geometrijos patikrinimo, patvirtina Quine idėją apie mokslinių žinių sistemingumą. Taikant geometrijos ir fizikos santykį, tai reiškia, kad fizinis geomas

Fizikos metodiniai principai ir jų norminis aiškinimas
Metodologiniai mokslo principai taip pat kartais interpretuojami aprioriškumo ir konvencionalizmo dvasia. Jų apriorinis ir konvencionalistinis aiškinimas turi savų ypatumų, išskiriančių jį nuo ana

Metodologinių principų apriorinio aiškinimo nesėkmė
Metodologinių principų apriorinės interpretacijos epistemologinės prielaidos yra artimos panašios geometrijos interpretacijos prielaidoms. Abiem atvejais apriorizmas atsiranda kaip beprasmybės pasekmė.

Subjekto veikla ir tiesos objektyvumo problema
Plėtojant mokslo žinias aiškiai matomas tiriamojo aktyvumo didėjimo dėsningumas. Tai pasireiškia ne tik tuo, kad subjektas savo materialine ir praktine veikla daro įtaką

Mitas apie ypatingą stebėtojo vaidmenį šiuolaikinėje fizikoje
Vienas iš populiariausių Vakarų filosofija subjekto veiklos versijos fiziniame pažinime yra koncepcija, kuri šią veiklą redukuoja iki stebėtojo vaidmens fizinėse teorijose didinimo. Ir šis

Stebėtojas ir specialusis reliatyvumas
Idealistiniai stebėtojo vaidmens aiškinimai specialiojoje reliatyvumo teorijoje susiveda į teiginį, kad erdvės ir laiko reliatyvumas neturi objektyvaus pobūdžio ir priklauso nuo pozų.

Stebėtojas ir kvantinė mechanika
Idealistinės sampratos, pagal kurias stebėtojas daro lemiamą įtaką objektui, fizikai iš išorės neprimetamos. Jie yra įsišakniję pačiame fiziniame pažinime ir atsiranda dėl vieno

Žinių dalyko ir teorinio pasaulio konceptualizavimas
Faktinis subjekto aktyvumo padidėjimas fiziniame pažinime, įskaitant reliatyvumo teoriją ir kvantinę mechaniką, pasireiškia visai ne ypatingu stebėtojo vaidmeniu, o tolesniu vystymusi.

Teorinio pasaulio būtinybė
Tačiau Kantas, atradęs juslinės medžiagos konceptualizavimo vaidmenį kuriant teoretinį pasaulį, neatskleidė objektyvių priežasčių, dėl kurių šis procesas yra būtinas.

Teorizuotas pasaulis ir tikrovės problema
Pagrindinė teorinio pasaulio epistemologinė funkcija yra išreikšti objektyviai realaus pasaulio prigimtį esminiais jo aspektais, kurie nėra tiesiogiai priskirti asmeniui.

Tiesa ir teoretizuotas pasaulis
Teorizuojamo pasaulio, kaip esminių objektyvios tikrovės aspektų reprezentacijos, buvimas lemia objektyvios mokslinių teorijų tiesos klausimo kėlimo specifiką. Moksliniai teiginiai

Kas yra lygiaverčiai aprašymai?
Nors mokslininkas ir siekia, kad jo kuriamos teorijos atitiktų objektyvų pasaulį, jos tiesiogiai taikomos ne jam pačiam, o idealiam jo reprezentavimui. Atsižvelgiant į tai, sąvoka

Alternatyvių ontologijų paradoksas
Atrodytų, lygiaverčiai aprašymai skiriasi tik tuo, kaip apibūdina reiškinius, ir yra identiški savo turiniu. Tarp jų ir tos pačios informacijos išraiškos atsiranda analogija

Neopozityvistinis alternatyvių ontologijų paradokso sprendimas ir jo nesėkmė
Nesunku pastebėti, kad alternatyvių ontologijų paradoksas atsiranda, kai vienu metu daromos šios dvi prielaidos: 1) ekvivalentiški aprašymai yra visiškai identiški; 2) juos atitinkantis ontolo

Lygiaverčių apibūdinimų tapatumas ir skirtumas
Taigi, bandymai išspręsti alternatyvių ontologijų paradoksą atmetant antrąją jo prielaidą, t.y. iš tikrosios alternatyvių ontologijų prasmės, atitinkančios lygiaverčius aprašymus, prielaidos,

Lygiaverčių apibūdinimų skirtumai
Ne visi lygiaverčiai apibūdinimai skiriasi tik fizinės reikšmės išraiškos aiškumo ir išsamumo laipsniu. Tarp jų yra ir tokių, kurie vienodai gerai išreiškia fizinę prasmę, bet aš išskiriu

Lygiaverčių aprašymų gnoseologinės funkcijos
Lygiaverčių aprašymų problema ne visada pasirodo kaip vieno aprašymo pasirinkimo iš daugelio galimų problemų problema. Daugeliu atvejų iškyla atvirkštinė problema, kurią sudaro ne susiaurėjimas, o toliau

Finitistinės mokslo raidos interpretacijos nesėkmė
Dialektinis materializmas mokslines žinias laiko vis gilesnio ir išsamesnio materialaus pasaulio atspindžio procesu. Šis procesas iš esmės yra neribotas. Bet koks mokslines teorijas, kas būtų

Mokslo revoliucijos ir tęstinumo problema
Mokslinių žinių raidą vertinant kaip mokslo teorijų pasikeitimą, įveikiamos finitizmo sąvokos. Tačiau kartu tai iškelia dvi naujas problemas – mokslinės sampratos apibrėžimo problemą

Tiesos tęstinumas ir absoliutumas
Alternatyvių ontologijų problemą, iškylančią keičiantis įvairioms – senoms ir naujoms – teorijoms, tikslinga palyginti su panašia problema, susijusia su lygiaverčiais aprašymais. Tarp jų

Korespondencijos principas ir Kuhno reliatyvizmas
Tiesos absoliutumo idėjai filosofijoje priešinasi reliatyvizmas, kuris hipertrofuoja tiesos reliatyvumo momentą ir priešpastato tiesos objektyvumui. Tikslo neigimas

Mokslo žinios ir kliedesiai
Besivystančio mokslo vaizdas iš esmės bus neišsamus, jei apsiribosime tik mokslinės tiesos svarstymu ir neparodysime, kokią vietą moksle užima kliedesiai. Klaidingos nuomonės yra svarbios

Apie kognityvinę kliedesių funkciją
Kai sakome, kad klaidos yra neišvengiamos, o ne tik neišvengiamos, bet yra būtinas mokslo žinių elementas vidinės jų raidos logikos požiūriu, mes visai nesiruošiame tvirtinti.

Santykinės tiesos struktūros klaidos
Ypatingas dėmesys turėtų būti skiriamas klaidoms mokslo teorijose, kurios yra santykinės tiesos, atsiradimo klausimui. Kas yra šio reiškinio pagrindas? Čia, mūsų nuomone, lemiama

Tiesos ir klaidų dialektika ir K. Poperio įtikimumo teorija
Pabaigoje panagrinėkime skirtumą tarp dialektinės-materialistinės tiesos ir klaidos sampratos ir pirmame skyriuje minėtos Poperio tikimybės teorijos. Šioje teorijoje, kuri šiuo metu yra

Tiesos samprata yra viena svarbiausių bendroje pasaulėžiūros problemų sistemoje. Tai prilygsta tokioms sąvokoms kaip „teisingumas“, „gėris“, „gyvenimo prasmė“.

Nuo to, kaip aiškinama tiesa, kaip sprendžiamas klausimas, ar tai pasiekiama, dažnai priklauso nuo žmogaus gyvenimo padėties, jo tikslo supratimo.

Tai reiškia, kad priklauso ir mokslinio tyrimo procesas, nes atradimą padaręs mokslininkas turi būti tikras, kad jis tikrai praturtina mokslinį pasaulio vaizdą ir neįveda dar vieno kliedesio elemento.

Yra įvairių tiesos apibrėžimų:

„Tiesa yra žinių atitikimas tikrovei“; „Tiesa yra eksperimentinis patvirtinimas“; „Tiesa yra žinių savarankiškumo nuoseklumo savybė“; „Tiesa yra žinių naudingumas, efektyvumas“; „Tiesa yra susitarimas“.

Pirmasis teiginys, pagal kurį tiesa yra minčių atitikimas tikrovei, yra pagrindinis klasikinėje tiesos sampratoje. Ji taip vadinama, nes pasirodo esanti seniausia iš visų tiesos sampratų: nuo jos prasideda teorinis tiesos tyrimas. Pirmieji bandymai jį ištirti padarė Platonas ir Aristotelis.

Šiuolaikinis tiesos aiškinimas, kuriam pritaria dauguma filosofų, apima šiuos dalykus:

Pirma, „tikrovės“ sąvoka aiškinama kaip objektyvi tikrovė, egzistuojanti prieš mūsų sąmonę ir nuo jos nepriklausoma, kaip susidedanti ne tik iš reiškinių, bet ir iš už jų besislepiančių, juose pasireiškiančių esybių.

Antra, „tikrovė“ apima ir subjektyvią tikrovę, dvasinė tikrovė taip pat suvokiama ir atspindima tiesoje.

Trečia, žinios, jų rezultatas – tiesa, taip pat ir pats objektas suprantami kaip neatsiejamai susiję su subjektine-jusline žmogaus veikla, su praktika; objektas duodamas per praktiką; tiesa, t.y. patikimos žinios apie esmę ir jos apraiškas, atkuriamos praktiškai.

Ketvirta, pripažįstama, kad tiesa yra ne tik statiška, bet ir dinamiška esybė; tiesa yra procesas.

Šie momentai atskiria dialektinį-realistinį tiesos supratimą nuo agnosticizmo, idealizmo ir supaprastinto materializmo.

Vienas iš objektyvios tiesos apibrėžimų yra toks: tiesa yra adekvatus pažįstančio subjekto objekto atspindys, atkuriantis atpažįstamą objektą tokį, koks jis egzistuoja pats, už sąmonės ribų.

Egzistuoja daugybė tiesos formų: įprasta arba pasaulietiška, mokslinė tiesa, meninė tiesa ir moralinė tiesa. Apskritai tiesos formų yra beveik tiek pat, kiek ir užsiėmimų. Ypatingą vietą tarp jų užima mokslinė tiesa, pasižyminti daugybe specifinių bruožų. Visų pirma, tai yra susitelkimas į esmės atskleidimą, priešingai nei įprasta tiesa. Be to, mokslinė tiesa išsiskiria sistema, žinių tvarkingumu jos rėmuose ir pagrįstumu, žinių įrodymu. Galiausiai mokslinė tiesa išsiskiria pasikartojimu ir bendruoju pagrįstumu, intersubjektyvumu.

Dabar pereikime prie pagrindinių tikrojo žinojimo savybių. Pagrindinė tiesos savybė, jos pagrindinis bruožas yra objektyvumas. Objektyvi tiesa yra mūsų žinių turinys, kuris nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos. Jei mūsų žinios yra subjektyvus objektyvaus pasaulio vaizdas, tai šio vaizdo tikslas yra objektyvi tiesa.

Absoliučios ir santykinės tiesos santykio klausimas išreiškia pažinimo dialektiką jo judėjimu tiesos link, kaip jau buvo aptarta aukščiau, judėjime nuo nežinojimo prie žinojimo, nuo mažiau pilno žinojimo prie pilnesnio žinojimo. Tiesos suvokimas – ir tai paaiškinama begaliniu pasaulio sudėtingumu, jo neišsemiamumu tiek dideliame, tiek mažame – negali būti pasiektas vienu pažinimo aktu, tai yra procesas. Šis procesas eina per santykines tiesas, santykinai tikrus nuo žmogaus nepriklausomo objekto atspindžius iki absoliutaus, tikslaus ir pilno, išsamaus to paties objekto atspindžio tiesos.

Galime sakyti, kad santykinė tiesa yra žingsnis į absoliučią tiesą. Santykinėje tiesoje savyje yra absoliučios tiesos grūdelių, o kiekvienas pažangus pažinimo žingsnis prideda naujų absoliučios tiesos grūdelių prie pažinimo apie objektą, priartindamas jį prie visiško jo įvaldymo.

Taigi, tiesa yra tik viena - ji objektyvi, nes joje yra žinių, kurios nepriklauso nei nuo žmogaus, nei nuo žmonijos, bet tuo pačiu yra santykinės, nes. nesuteikia išsamių žinių apie objektą. Be to, būdama objektyvi tiesa, joje taip pat yra dalelių, absoliučios tiesos grūdelių, ir tai yra žingsnis į ją.

Ir tuo pačiu tiesa yra konkreti, nes savo prasmę išlaiko tik tam tikromis laiko ir vietos sąlygomis, o joms keičiantis gali virsti savo priešingybe. Ar lietus geras? Vieno atsakymo negali būti, tai priklauso nuo sąlygų. Tiesa yra konkreti. Tiesa, kad vanduo verda 100°C temperatūroje, savo reikšmę išlaiko tik griežtai apibrėžtomis sąlygomis. Tačiau kelias į tiesą jokiu būdu nėra rožėmis klotas, žinios nuolat vystosi prieštaravimų ir per prieštaravimus tarp tiesos ir klaidos.