Kokios šalys praktikuoja budizmą? Budizmo, kaip pasaulinės religijos, įtaka kultūrai Budizmas yra plačiai paplitusi religija.

Rusija yra didžiulė šalis! Jos teritorijoje vyrauja krikščionių religija (stačiatikybė). Tačiau tai anaiptol ne vienintelė Rusijoje oficialiai praktikuojama religija. Budizmas taip pat yra viena iš labiausiai paplitusių religijų. Kai kuriuose šalies regionuose ši religija yra mažiau paplitusi, tačiau yra ir regionų, kuriuose budizmas yra pagrindinė religija.

Verta paminėti, kad pagal pasaulinį paplitimą budizmas taip pat užima vieną iš pirmaujančių vietų (III-IV) pagrindiniame religijų sąraše.

Rusijos Federacijos teritorijoje budizmas pradėjo vystytis gana seniai. Ši rytų religija rusui nėra svetima ir nauja. Tačiau verta paminėti, kad laikui bėgant jo populiarumas auga. Ir, jei taip galima sakyti, budizmo mada Rusijoje tikrai tvirtai įsišaknijusi. Ir ne be reikalo. Budizmas įdomus, daugialypis, spalvingas. Net ir tiems, kurie išpažįsta kitokią religinę doktriną ar laikosi ateistinių pažiūrų, bus smalsu sužinoti apie šią religiją.

Rusijos tautos, išpažįstančios budizmą

Budizmas ypač paplitęs Buriatijoje, Kalmikijoje ir Tuvos Respublikoje. Šiuose Rusijos Federacijos subjektuose gyvenančios tautos daugiausia skelbia šią religiją. Respublikų teritorijoje yra budistų šventyklos. Pavyzdžiui, pagrindinė budistų šventykla, esanti Elistoje, yra piligrimystės vieta, į kurią atvyksta žmonės iš visos Rusijos ir kitų šalių. Buriatijoje yra keletas šventų datsanų. Tuvos Respublikoje veikia aktyvūs budistų vienuolynai.

Tačiau ši religija plačiai paplitusi ne tik šiuose regionuose. Budistų šventyklos-prieglaudos yra Maskvoje, Sankt Peterburge, Sverdlovsko, Irkutsko srityse.

Žinoma, budizmą daugiausia praktikuoja tokios Rusijos tautos kaip buriatai, kalmukai, tuvanai. Tačiau tradiciniai šios religinės kultūros nešėjai Rusijoje nėra vieninteliai šios religijos šalininkai. Šiandien vis daugiau budizmą praktikuojančių žmonių galima rasti vidurinėje šalies zonoje, pietiniame regione ir centrinėje Rusijoje. Iš esmės tai jaunimo sluoksnio, inteligentijos atstovai.

Budizmo istorija Rusijoje

Remiantis istorinėmis nuorodomis, budizmas Rusijoje atsirado tolimoje VII a. Pirmasis šios religijos paminėjimas Rusijos žemėje yra istorinėse nuorodose į Bohajaus valstiją. Ši valstybė buvo įsikūrusi žemėse, šiandien vadinamose Amūro regionu arba Primorye. Manoma, kad dauguma Bohajų žmonių praktikavo šamanizmą. Tačiau bohajų aukštuomenė skelbė Mahajaną (vieną pagrindinių budizmo mokymų).

Pavyzdžiui, garsusis Bohai poetas Haitei savo eiles dažnai skyrė šešių atgimimų (Dharmos) temai.

Archeologiniai kasinėjimai tose šalyse, kur anksčiau gyveno bohajų žmonės, rodo, kad budizmas buvo viena iš pagrindinių šiose žemėse praktikuojamų religijų. Kasinėjimų metu buvo rasta daugybė Budos figūrėlių, bodhisatvų ir kitų su šia kultūra tiesiogiai susijusių daiktų.

reikšmingas indėlis į budizmo raidą Rusijos žemė atvežė kalmukai. Manoma, kad kalmukai yra budizmo pasekėjai, turintys tvirtai susiformavusią ir istoriškai įsitvirtinusią pasaulėžiūrą. Jiems ši religija nėra nauja, pažįstama ir tikrai esminė. Budizmas buvo tvirtai įsitvirtinęs Kalmukijos žemėse dar ilgai prieš respublikai prisijungiant prie Rusijos. Istorija taip pat kalba apie uigūrų budizmą.

Buriatija taip pat yra šios kultūros protėvis Rusijos žemėje. Senovėje Buriatijoje ilgą laiką gyveno šimtai išpažinėjų iš Mongolijos ir Tibeto. Jie ten atnešė savo mokymą, kuris yra tvirtai įsitvirtinęs šiuose kraštuose.

Šią religiją Altajaus tautos išpažįsta jau seniai. Tačiau verta paminėti, kad šamanizmas ir krikščionybė padarė savo pėdsaką Altajaus budizme.

1964 metais Rusijoje buvo pripažintas budizmo mokymas. Šiuo laikotarpiu buvo oficialiai pristatyta Pandito Khambo Lama, kuri buvo pakviesta vadovauti Užbaikalo ir Rytų Sibiro regionams, pareigos.

Nuo tada religija šalyje buvo oficialiai pripažinta. Budizmą praktikuoja gana didelis procentas šiuolaikinės Rusijos gyventojų.

Budizmo plitimas Rusijoje: mūsų laikas

Pažodžiui XIX amžiuje Sankt Peterburge buvo įkurta ir plėtojama budistų bendruomenė. Tiesą sakant, šiaurinė sostinė tapo Rusijos budizmo centru. Tačiau XIX–XX amžius yra laikotarpis, kai religija arba vystėsi ir klestėjo, arba, priešingai, šios krypties raida nuslūgo dėl politinės sferos įtakos.

Budizmas Rusijoje atgijo tik XX amžiaus pabaigoje nauja jėga ir pradėjo dinamiškai vystytis. Šiandien ši religija pilnai egzistuoja mūsų šalyje ir sulaukia vis daugiau pasekėjų. Jaunimas aktyviai domisi budizmo mokymais. Šios doktrinos šalininkų yra daug tarp vidutinio amžiaus (30–40 m.) žmonių kategorijos atstovų.

Kažkas sąmoningai ateina į šią religiją suaugus, o kažkam tai yra pagrindinė religija, kuri iš pradžių buvo priimta šeimoje.

Budizmas Rusijoje: pagrindai, ypatybės

Ši religija remiasi unikaliu Budos mokymu, kuris, kaip ir daugelis kitų šventųjų, laikomas asmeniu, kažkada iš tikrųjų gyvenusiu žemėje.

Doktrina remiasi keturiomis kilniomis tiesomis. Vadovaudamasis mokymu, žmogus turi išsigydyti nuo psichinių skausmų ir sugebėti laimingai bei grakščiai gyventi šiame pasaulyje.

Yra keletas aktyvių budizmo mokyklų. Ir priklausomai nuo to, kuriai mokyklai priklauso šį tikėjimą išpažįstantis žmogus, jame vyrauja ypatingas požiūris į pasaulį ir gyvenimą. Tačiau principų ir žinių skirtumas nedidelis. Šios religijos centre visada yra gėris, meilė ir būdas atsikratyti kančios.

Budizmo pažiūrų bruožai skiriasi priklausomai nuo to, kur Rusijoje paplitęs budizmas. Pavyzdžiui, tai gali būti konservatyvioji Theravada mokykla arba Mahajanos mokymas. Mahajanos mokyklai Rusijoje atstovauja dvi pagrindinės srovės: Zen ir Son.

Zen budizmo šalininkai tyrinėja žmogaus sąmonės gylį. Jie nori pažinti proto prigimtį. Miego mokymo sekėjai praktikuoja meditaciją, hipnotizavimo praktikas, vienuolystę, asketizmą.

Budizmas Rusijoje: kur ir kas

Dauguma šios religijos atstovų mūsų šalyje išpažįsta Gelug mokyklos mokymą. Rusijos Federacijoje taip pat yra daug Karma Kagyu mokyklos atstovų.

Centrinėje Rusijos dalyje Mahajanos mokymai yra plačiai paplitę. Šalyje yra daug mažiau Zen pasekėjų. Iš esmės dzenbudizmui Rusijos teritorijoje atstovauja Korėjos Kwan Um mokykla.

Tibeto budizmas yra plačiai paplitęs Altajaus, Kalmukijos, Buriatijos teritorijoje. Daug Tibeto mokyklos pasekėjų yra Maskvoje, Sankt Peterburge, pietinėje Rusijos Federacijos dalyje (Rostovas prie Dono, Krasnodaro kraštas).

Rusijos budistai

Manoma, kad mūsų šalyje šią religiją išpažįsta daugiau nei 1 proc. Tarp šalininkų yra vadinamųjų etninių budistų. Tai žmonės, gimę respublikų teritorijoje, kur budizmas Rusijoje turi senas istorines šaknis ir yra pagrindinė religija. Taip pat mūsų šalyje yra daug jaunų budistų, kurie atėjo į šį tikėjimą studijuodami ir perimdami Rytų kultūrą.

Jei prieš kokį šimtą metų Rusijos budistai stačiatikiams atrodė ekscentrikai ir tikrai buvo smalsuolis pietiniuose, centriniuose šalies regionuose, tai šiandien tokia religija nieko nestebina. Priešingai, mūsų laikais buvo atkurta daug kadaise sunaikintų budistų šventyklų. Be Elistos, Buriatijoje, Tuvoje, galima rasti ir budistų datsaną Sverdlovsko sritis, Sankt Peterburge iš karto kelios šventyklos, Irkutske yra maldos vieta.

Įvairiuose mūsų šalies miestuose veikia budistų bendruomenės, kuriose informacinę ir dvasinę paramą randa religiją išpažįstantys žmonės. Šiandien bet kuriame knygyne galite rasti specialios literatūros. Tinkle taip pat gausu įvairios teminės medžiagos. Informacijos prisotinimą šia kryptimi nesunku gauti net savarankiškai, be jokių organizacijų ir bendruomenių pagalbos.

Pagrindinės budizmo idėjos

Kodėl šis religinis mokymas toks patrauklus ir kodėl teritorijoje atsiranda vis daugiau budizmo šalininkų Europos šalys? Viskas paprasta! Šios religijos esmė yra meilė žmogui, viskam, kas gyva, ir visam pasauliui. Į šią meilę ir harmoniją galite ateiti per savęs pažinimą ir kontempliaciją.

Keturios pagrindinės tiesos, kurias pasakė Buda:

1. Kiekvienas žmogus egzistuoja kančios įtakoje.
2. Šiai kančiai visada yra priežastis.
3. Bet kokias kančias galima ir reikia pašalinti.
4. Išsivadavimas iš kančios yra tikrasis kelias į Nirvaną.

Budizmo esme nėra aiškiai apibrėžtų ribų. Buda sakė, kad kiekvienas žmogus turi rasti savo „aukso vidurį“ tarp visiško griežtumo ir gausos. Laimingo žmogaus gyvenimo būdas paremtas svarbių pasaulėžiūros principų, padedančių įgyti kilnumo, gerumo, meilės, suvokimu.

Svarbu suprasti, kad budizmas nėra „nuoga“ religija, kurios centre – dievybė, kurios garbinimo dėka galima pasiekti palaimą. Budizmas visų pirma yra filosofija, kurios laikydamiesi galite pažinti save, visatą ir priimti aukščiausią tiesą, kad pagerintumėte savo buvimą šioje žemėje.

Pagrindiniai mokymo tikslai nepasiekiami bausme ar baime. Priešingai, budizmas remiasi tik meile ir gerumu. Manoma, kad atsikračius kančios galima priartėti prie aukštesnių tiesų. O kančios atsikratyti galima tik žinant jos prigimtį.

Budizmo mokymuose yra aštuonių kartų išganymo kelias. Tai yra aštuoni taškai, kuriais remiantis galima įgyti žinių ir žengti į išsivadavimo kelią.

1. Teisingas supratimas: pasaulis susideda iš kančios ir liūdesio.
2. Teisingi ketinimai: svarbu suvokti savo kelią ir išmokti tramdyti aistras.
3. Teisinga kalba: žodis turi turėti gilią prasmę ir gerumą.
4. Apmąstyti darbai: visi darbai turi būti geri, ne tušti ir nepikti.
5. Vertingos pastangos: visa veikla turi būti nukreipta į gera.
6. Geranoriškos mintys: tik atsikračius blogų minčių galima išvengti kančios ir ją apeiti.
7. Susikaupimas: tik gebėjimas sutelkti dėmesį į tai, kas svarbu; o antrinio atmetimas padės tinkamai pereiti aštuonkartinį išsivadavimo kelią.
8. Teisingas gyvenimo būdas: - tik vertas gyvenimas priartins žmogų prie kančios ir skausmo naštos atsikratymo.

Nuoširdžiai laikydamasis šių paprastų taisyklių, žmogus eina palaimingu apsivalymo keliu. Visa tai vyksta sąmoningai, todėl duoda laukiamų rezultatų. Tačiau, norėdamas eiti tokiu keliu, žmogus turi pereiti per daugelio dalykų, kurie egzistuoja šiame pasaulyje, suvokimą, padaryti daugybę nuostabių atradimų savyje ir aplinkiniuose, pakeisti savo supratimą ir požiūrį.

Rusijos ir kitų šalių budistai turi savo pirminę pasaulėžiūrą. Paprastai šio mokymo pasekėjai yra intelektualiai išsivystę, turi platų pasaulėžiūrą, yra taikūs ir nuolankūs.

Budizmas iškilo Hindustano teritorijoje VI amžiuje prieš Kristų, todėl buvo pirmoji pasaulinė religija savo atsiradimo metu. Krikščionybė už jį jaunesnė 5 šimtmečiais, o islamas – 12 amžių. Tuo metu Indijoje jau buvo susiformavusi klasinė visuomenė, buvo nemažai valstybių, kurių ekonominis pagrindas buvo žemės ūkio bendruomenių narių išnaudojimas. Klasių prieštaravimų aštrumą didino kastų sistemos egzistavimas. Aukščiausios kastos – brahmanų – atstovai vaidino svarbų vaidmenį socialiniame ir politiniame gyvenime. Brahmaizmo religija nušvietė esamą kastų skirstymą. Budizmas tapo mokymu, prieinamu visiems visuomenės sluoksniams. Atsiradęs kaip religinis judėjimas, budizmas sukūrė įvairią kanoninę literatūrą ir daugybę religinių institucijų. 3,5 tūkstančio metų jis plėtojo ne tik religines idėjas, kultą, filosofiją, bet ir kultūrą, literatūrą, meną, švietimo sistemą – labai išvystytą civilizaciją. Įžvalga į esmę

Budizmui padeda tai, kad tarp jo pasekėjų buvo daug talentingų poetų, menininkų, muzikantų, pasakotojų.

Budizmo atsiradimas siejamas su Sidhartos Gautamos Budos gyvenimu ir pamokslavimo darbu. Kai kurie praėjusio amžiaus budizmo mokslininkai neigė Budos istoriškumą. Dauguma tyrinėtojų mano, kad nėra jokios priežasties abejoti faktiniu budizmo įkūrėjo egzistavimu. Įvairiuose rašytiniuose šaltiniuose vadinamas skirtingi vardai: Sidharta, Gautama, Šakjamunis, Buda, Tathagata, Džina, Bhagavanas. Kiekvienas vardas turi tam tikrą reikšmę. Siddharta yra tinkamas vardas, Gautama yra šeimos vardas, Shakyamuni reiškia „šaka arba šakja genties išminčius“, Buda reiškia „nušvitęs“, Tathagata reiškia „ateina ir išeina taip“, Jina reiškia „laimėtojas“, Bhagavanas reiškia „ triumfuojantis“. Pasak legendos, Buda gimė 560 m.pr.Kr. Gimimo vieta laikoma Indijos šiaurės rytai. Jis buvo Shany genties galvos sūnus. Būdamas 29 metų, nustebintas žmonių patiriamų kančių gausos, Gautama išsiskyrė su visomis prabangaus gyvenimo palaimomis ir pagundomis, paliko žmoną su mažamečiu sūnumi ir išvyko į klajones. Galiausiai tam tikru momentu Gautama, sėdėdamas po medžiu, staiga pamatė tiesą ir nuo to momento tapo Buda, tai yra, nušvitusiu, nušvitusiu, išmintingu. Jis mirė 480 m. pr. Kr., padėdamas pamatus gausiai bažnytinei organizacijai – sanghai.

Mitologizuotoje Sidhartos biografijoje pasakojama, kad prieš gimdamas vyro pavidalu jis patyrė daugybę gimimų skirtingų būtybių pavidalu, kurių dėka sukaupė tiek teigiamų savybių, tiek dorybių, reikalingų Budai. Jis buvo išsiųstas į Žemę skelbti dharmos (doktrinos apie tikrąjį kelią ir nirvanos pasiekimą).

Jo gimimas buvo stebuklingas. Prieš gimdymą susapnavo sapnas: karalienė Maidevi susapnavo baltą dramblį, patenkantį į jos įsčias. Budos ar kario ateitis buvo pranašaujama vaikui. Tėvas pasirinko pastarąjį ir izoliavo sūnų nuo bet kokios galimybės susitikti su tragiškais gyvenimo aspektais. Kunigaikštis gyveno uždaroje rūmų erdvėje ir beveik niekada neišeidavo iš jų sienų. Kartą, iškilmingai išvykdamas į miestą, Siddhartha pamatė tris ženklus - seną vyrą, sergantį ir mirusį. Jis supranta, kad buvimas savo begaliniame atgimimų cikle (samsara) yra susijęs su neišvengiama kančia. Ketvirtasis ženklas – susitikimas su vienuoliu – parodo jam kelią į išsivadavimą. Po nakties priedanga Sidharta palieka rūmus ir tampa asketu.

Pasiekęs didžiulę sėkmę šiame kelyje, Sidharta nusivilia asketizmu, ypač jo kraštutinėmis formomis. Tikrasis kelias jam atsivėrė po šventu bodhi medžiu po ilgos meditacijos, trukusios 49 dienas. Sidharta įveikia Maros (blogio dievybės, valdančios visas neigiamas žmogaus emocijas ir aistras) pagundas ir sulaukusi 35 metų pagaliau pasiekia nušvitimą, laisvę, ramybę ir palaimą (taip nirvana, išsivaduojanti iš reinkarnacijų samsaros, yra apibrėžtas).

Savo pirmąjį pamokslą Elnių parke jis pasakė penkiems buvusiems asketiškiems bendražygiams ir gyvūnams, kurie atėjo jo pasiklausyti. Tolimesnis Sidhartos gyvenimas susijęs su dharmos ir vienuolystės skelbimu. Siddhartha mirė sulaukęs 80 metų, palikdamas daugybę mokinių. Budos mokymo esmė buvo ta, kad bet kuris žmogus, nepaisant priklausymo tam tikrai kastai, gali išsivaduoti iš nesibaigiančio transformacijų rato. Tuo pačiu tik žmogus gali pasiekti nušvitimą, kuris iškelia jį į būtybių hierarchiją net aukščiau už dievus, kurios yra griežtai pavaldžios savo karmai ir sugeba išvengti jos nekintamumo tik gimdamos asmenybe.

Budai buvo atskleistos „keturios kilnios tiesos“: pasaulyje yra kančia, kančios priežastis, išsivadavimas iš kančios ir kelias, vedantis į išsivadavimą iš kančios. Tuo pat metu kančia ir išsivadavimas iš kančios yra skirtingi vienos būtybės aspektai (psichologiniai – ankstyvajame budizme, kosminiai – vėlyvajame, išsivysčiusiame budizme). Kančia suprantama kaip nesėkmės ir praradimo laukimas. Nesibaigiančių atgimimų grandinė pati kančią taip pat paverčia nesibaigiančia. Išsivadavimas iš kančios slypi išsivadavimo iš troškimų kelyje, pasirinkus vidurinę, subalansuotą būseną tarp juslinių troškimų galios ir asketizmo – visiško vidinio pasitenkinimo pasiekimo.

Budizmas šiuo metu egzistuoja Neapolyje, Ceilone, Birmoje, Siame, Tibete, Kinijoje, Japonijoje, Javos ir Sumatros salose. Visose šiose šalyse budizmas daugiau ar mažiau nukrypo nuo savo prado švari išvaizda ir netgi perėmė visiškai svetimus elementus. Platus budizmo filosofinių nuostatų aiškinimas prisidėjo prie jo simbiozės, asimiliacijos ir kompromisų su įvairiomis vietinėmis kultūromis, religijomis, ideologijomis, kas leido jam prasiskverbti į visas viešojo gyvenimo sritis – nuo ​​religinės praktikos ir meno iki politinių ir ekonominių teorijų. Budizmas prisidėjo prie šių šalių kultūros klestėjimo – architektūros (šventyklių, vienuolynų ir stupų statybos), vaizduojamojo meno (budistų skulptūros ir tapybos), taip pat literatūros. Budistų vienuolynai religijos klestėjimo laikais (II-IX a.) buvo švietimo, mokymosi, meno centrai. Kinijoje budizmas taip pat gavo gausiai išvystytą kultą, taip pat Japonijoje. Kiekvienas regionas turi savo simboliką ir budistinius ritualus, šventų vietų pagerbimą, kalendorines šventes, gyvavimo ciklo ritualus, skatinamus vietinių tradicijų.

Šiais laikais buvo bandoma atgaivinti budizmą Europos visuomenės kultūros klasėse. Šie bandymai buvo iš dalies sėkmingi, o neobudizmo vardu tebeegzistuoja religinis ir filosofinis judėjimas, turintis pasekėjų žemyne, Anglijoje ir Amerikoje.

Į budizmą galima žiūrėti kaip į religiją, kaip į filosofiją, kaip į ideologiją, kaip į kultūrinį kompleksą ir kaip į gyvenimo būdą. Budizmo studijos yra svarbi grandis, padedanti suprasti socialinius-politinius, etinius, kultūros sistemos Rytų visuomenės, kuriose yra budistų bendruomenės. Bandymas suprasti budizmo vaidmenį istorijoje ir kultūroje paskatino sukurti budologiją – mokslą apie budizmą ir su juo susijusias problemas.

Kaip ir krikščionybė bei islamas, budizmas yra viena labiausiai paplitusių monoteistinių religijų pagal pasekėjų skaičių. Tačiau skirtingai nei jie, budizmas turi kitas kultūrines ir istorines šaknis bei vystymosi vietą. Kaip religinis ir filosofinis mokymas, budizmas ( buda- harma () atsirado m Šiaurės Indija VI amžiuje. pr. Kr. Doktrinos įkūrėjas buvo vienos Indijos kunigaikštystės Gango slėnyje princas Sidhartha Gautama, vėliau gavęs Budos Šakjamunio vardą. Budizmo doktrina remiasi vadinamosiomis keturiomis kilniomis tiesomis, kuriomis vadovaujasi visos jo mokyklos. Šiuos principus suformulavo pats Buda ir juos galima apibendrinti taip: yra kančia; yra kančios priežastis – troškimas; baigiasi kančia - nirvana; yra kelias, vedantis į kančios pabaigą.

Apskaičiavimai apie budizmo pasekėjų skaičių visame pasaulyje labai skiriasi priklausomai nuo skaičiavimo metodo, nes kai kuriose Rytų Azijos šalyse budizmas yra glaudžiai susipynęs su vietiniais tradiciniais įsitikinimais ( šintoizmas Japonijoje) ir filosofinius mokymus ( daoizmas, Konfucianizmas - Kinijoje ir Korėjoje). Minimaliais skaičiavimais, budistų skaičius pasaulyje yra 500–600 milijonų žmonių, kurių dauguma yra etniniai kinai ir japonai. Šalys, kuriose vyrauja budistai, taip pat yra Laosas (daugiau kaip 95 %), Kambodža (95 %), Tailandas (94 %), Mongolija (daugiau kaip 90 %), Tibetas (90 %), Mianmaras (89 %), Japonija (73 %). ), Šri Lanka (70), Butanas (70). Budistai sudaro reikšmingą Singapūro (43), Vietnamo, Kinijos, Pietų Korėjos (23), Malaizijos (20), Nepalo (11%) gyventojų dalį (11.6 pav.). Indijoje – budizmo gimtinėje – šiuo metu Budos mokymo pasekėjų dalis neviršija 1% (apie 12 mln. žmonių). Rusijoje budizmą praktikuoja dauguma etninių grupių. buriatų, Kalmukai Ir Tuvanai.

Ryžiai. 11.6.Budistų dalis bendra jėga pasaulio gyventojų skaičius, 2015 m.%

III amžiaus viduryje budizmas tapo valstybine Indijos religija. pr. Kr. valdant Maurianų dinastijos karaliui Ašokai. Nuo to laiko budizmas pradėjo plisti už Indijos ribų ir netrukus tapo dominuojančia religija Baktrijoje 1, Birmoje, Šri Lankoje ir Tokharistane. I amžiuje REKLAMA Budizmas į Kiniją atėjo IV amžiuje. – į Korėją, o VI a. – į Japoniją, VII a. - į Tibetą. Pietryčių Azijoje budizmas tapo vyraujančia religija VIII-IX a. XIV-XVI a. Sundos archipelago ir Malajų pusiasalio salose (šiuolaikinė Indonezijos, Malaizijos ir Brunėjaus teritorija) budizmą išstūmė islamas. Indijoje, žlugus Guptų dinastijai VI a. mūsų eros, budizmas taip pat buvo pradėtas persekioti ir iki XII amžiaus pabaigos. buvo visiškai išstumtas atgimstančio iš vakarų induizmo ir islamo. XIV amžiuje. Budizmas tapo dominuojančia religija Mongolijoje.

Tradiciškai budizmas skirstomas į hinajaną ("mažą transporto priemonę") ir mahajaną ("didžiąją transporto priemonę"), vadžrajana ("deimantinė transporto priemonė") taip pat dažnai atskiriama nuo pastarosios.

Hinayana yra doktrina, kurios pasekėjai siekia asmeninio išsivadavimo. Ji vadinama „mažąja transporto priemone“, nes gali lemti tik paties trokštančiojo išsivadavimą. Remiantis šiuolaikiniais tyrimais, originalioje „Hinayana“ buvo daugiau nei 20 įvairiomis kryptimis(mokyklos), iš kurių iki šiol didžiausias skaičius sekėjų theravada. Remiantis Hinayana (Theravada) principais, tik budistų vienuoliai gali pasiekti nirvaną. Kita vertus, pasauliečiai turi pagerinti savo karmą darydami gerus darbus, kad kitame savo gyvenime taptų vienuoliu.

Susiformavo kaip holistinė dogma III amžiaus viduryje. pr. Kr. Imperatoriaus Ašokos valdymo laikais dėl aktyvios misionieriškos veiklos Hinayana plačiai paplito už Indijos ribų. Šiuo metu Hinayana yra pagrindinė budizmo mokykla Šri Lankoje ir Pietryčių Azijos šalyse (Birmoje, Tailande, Kambodžoje ir Laose). Teravadą taip pat tradiciškai praktikuoja kai kurios etninės mažumos Pietvakarių Kinijoje (Junano ir Guidžou provincijose), Vietname, Malaizijos ir Singapūro Kinijos gyventojai. Šiuolaikiniame pasaulyje yra apie 200 milijonų Theravados pasekėjų.

Mahajana kaip I amžiuje susiformavo budizmo kryptis. pr. Kr. ir, skirtingai nei Hinayana, labiau išplito Vidurio ir Rytų Azijoje. Mahajanos mokyklų tikslas, skirtingai nei Hinayana mokyklų, yra ne nirvanos pasiekimas, o visiškas ir galutinis nušvitimas. Pagrindiniai Mahajanos doktrinos principai yra pagrįsti galimybe visuotinai išsivaduoti iš kančios visoms būtybėms. Šiandien Mahajanos budizmas labiausiai paplitęs Kinijoje, Japonijoje, Korėjoje ir Vietname.

Vadžrajana yra tantrinė budizmo atšaka, susiformavusi Mahajanoje V amžiuje. REKLAMA Pagrindinės priemonės, padedančios pasiekti nušvitimą Vadžrajanoje, yra mantrų naudojimas ir loginė meditacija. Tiems, kurie praktikuoja Mahajaną didelę reikšmę gerbia dvasinius mentorius (guru). Šiuo metu Vadžrajana yra plačiai paplitusi Nepale, Tibete ir iš dalies Japonijoje. Iš Tibeto Vadžrajana prasiskverbė į Mongoliją, o iš ten į Buriatiją, Kalmukiją ir Tuvą.

PLATINIMAS PASAULYJE.

1. Įvadas

2. Kada ir kur atsirado budizmas

3. Buda realus ir Buda iš legendų

4. Budos mokymas

5. Pirmieji būsimos pasaulio religijos žingsniai

6. Mahajana

7. Nuo klestėjimo iki nuosmukio

8. Vadžrajana

9. Nacionalinės budizmo formos

10. Budizmo plitimo Tibete istorija

11. Budizmas tarp mongolų tautų

12. Budizmo plitimo sritys

Žmogus, sekantis Drachma, yra tarsi žmogus, įeinantis į tamsų kambarį su ugnimi. Tamsa išsiskirs prieš jį, o šviesa jį sups.

Iš Budos mokymo

Budizmas yra seniausia iš pasaulio religijų, savo vardą gavusi iš savo įkūrėjo Budos vardo, tiksliau, garbės vardo, o tai reiškia
„Apšviestas“. Buda Šakjamunis (Šakjų genties išminčius) gyveno Indijoje
V-IV a pr. Kr e. Kitos pasaulio religijos – krikščionybė ir islamas – atsirado vėliau (krikščionybė – penkiais, islamas – po 12 amžių).Per du su puse tūkstantmečio gyvavimo budizmas kūrė ir plėtojo ne tik religines idėjas, garbinimą, filosofiją, bet ir kultūrą, literatūra, menas, švietimo sistema – kitaip tariant, visa civilizacija.

Budizmas perėmė daug įvairių tų šalių tautų tradicijų, kurios pateko į jo įtakos sferą, taip pat nulėmė milijonų žmonių gyvenimo būdą ir mintis šiose šalyse. Dauguma budizmo šalininkų dabar gyvena Pietų, Pietryčių, Vidurio ir Rytų Azijoje: Šri
Lanka, Indija, Kinija, Mongolija, Korėja, Vietnamas, Japonija, Kambodža,
Mianmaras (buvęs Birma), Tailandas ir Laosas. Rusijoje budizmą tradiciškai praktikuoja buriatai, kalmukai ir tuvanai.

KADA IR KUR PRASIDĖJO BUDIZMAS

Patys budistai savo religijos egzistavimo laiką skaičiuoja nuo Budos mirties, tačiau tarp jų nėra nuomonės apie jo gyvenimo metus. Pagal seniausios budistų mokyklos – Theravados tradiciją, Buda gyveno nuo 624 m.
544 m.pr.Kr e. Pagal šią datą 1956 m. buvo minimos 2500-osios budizmo metinės. Remiantis moksline versija, atsižvelgiant į graikų įrodymus apie garsaus Indijos karaliaus Ašokos karūnavimo datą, budizmo įkūrėjo gyvenimas yra nuo 566 iki 486 m. e. Kai kuriose budizmo atšakose laikomasi vėlesnių datų: 488-368. pr. Kr e. Šiuo metu mokslininkai peržiūri Ašokos valdymo datas ir kartu su tuo susijusias Budos gyvenimo datas.

Budizmo gimtinė – Indija (tiksliau, Gango slėnis – viena ekonomiškai labiausiai išsivysčiusių šalies dalių). Įtakingiausia senovės religija
Indija buvo brahmanizmas. Jo kultą sudarė aukos daugeliui dievų ir sudėtingi ritualai, lydintys beveik bet kokį įvykį. Visuomenė buvo suskirstyta į varnas (dvarus): brahmanus (aukščiausia dvasinių mentorių ir kunigų klasė), kšatrijus (karius), vaišjus.
(prekybininkai) ir šudrai (aptarnaujantys visas kitas klases). Nuo pat atsiradimo momento budizmas neigė aukojimo veiksmingumą ir nepritarė skirstymui į varnas, laikydamas, kad visuomenė susideda iš dviejų kategorijų: aukščiausia, kuriai priklauso brahmanai, kšatrijai ir gahapati (namų savininkai).
– žemę ir kitą turtą turėję asmenys), o žemiausia – į ją pateko valdantiesiems sluoksniams tarnaujantys asmenys.

Indijos teritorijoje VI-III a. pr. Kr e. buvo daug mažų valstybių. Šiaurės rytų Indijoje, kur vyko Budos veikla, jų buvo 16. Pagal socialinę-politinę struktūrą tai buvo arba gentinės respublikos, arba monarchijos. Jie buvo priešiški vienas kitam, užgrobė vienas kito teritorijas, o Budos gyvenimo pabaigoje daugelį jų absorbavo galią įgyjančios valstybės.
Magadha ir Koshala.

Tais laikais atsirado daug asketų – žmonių, kurie neturėjo turto ir gyveno iš išmaldos. Būtent tarp asketiškų atsiskyrėlių gimė naujos religijos – budizmas, džainizmas ir kiti mokymai, nepripažįstantys brahmanų ritualų, kurie matė prasmę ne prisirišime prie daiktų, vietų, žmonių, o visą dėmesį sutelkiant į vidinį gyvenimą. asmens. Neatsitiktinai šių naujų mokymų atstovai buvo vadinami šramanais.
(„shramana“ reiškia „dvasinių pastangų atlikimas“).

Budizmas pirmą kartą atsigręžė į žmogų ne kaip į bet kokios klasės, klano, genties ar tam tikros lyties atstovą, o kaip į asmenį (skirtingai nei brahminizmo pasekėjai, Buda tikėjo, kad moterys kartu su vyrais gali pasiekti aukščiausias dvasinis tobulumas). Budizmui žmoguje buvo svarbūs tik asmeniniai nuopelnai. Taigi, žodis „brahmanas“ Buda vadina bet kurį kilnų ir išmintingą žmogų, nepaisant jo kilmės. Štai kas apie tai pasakyta viename iš klasikinių ankstyvojo budizmo kūrinių – „Dhammapada“:

„Aš nevadinu žmogaus brahmanu vien dėl jo gimimo ar dėl motinos. Brahmanu vadinu tą, kuris nėra prisirišęs ir neturi naudos.

Brahmanu aš vadinu tą, kuris išsižadėjo pasaulio ir nusimetė naštą, kuris net šiame pasaulyje žino savo kančios sunaikinimą.

Brahmanu vadinu tą, kuris tarp susijaudinusių lieka nesutrikęs, tarp tų, kurie pakelia lazdą – ramus, tarp prisirišusių prie pasaulio – laisvas nuo prisirišimo.

BUDA TIKRAS IR BUDA IŠ LEGENDŲ.

Budos biografija atspindi likimą tikras asmuoįrėmintas mitų ir legendų, kurios laikui bėgant beveik visiškai nustūmė į šalį istorinę budizmo pradininko asmenybę.

Daugiau nei prieš 25 šimtmečius vienoje iš mažų valstijų šiaurės rytuose
Indijoje po ilgo laukimo karaliui Shuddhodane'ui ir jo žmonai Mayai gimė Sidhartos sūnus. Jo pavardė buvo Gautama. Princas gyveno prabangiai, nežinodamas jokių rūpesčių, galiausiai sukūrė šeimą ir tikriausiai būtų pakeitęs savo tėvą soste, jei likimas nebūtų nusprendęs kitaip.

Sužinojęs, kad pasaulyje yra ligų, senatvės ir mirties, princas nusprendė išgelbėti žmones nuo kančių ir leidosi ieškoti visuotinės laimės recepto. Šis kelias nebuvo lengvas, bet jį vainikavo sėkmė. Jis pasiekė Gajos sritį (šiandien ji vadinama Bodh Gaya).
Jam atsivėrė nušvitimas ir žmonijos gelbėjimo kelias. Tai atsitiko, kai Siddartha buvo 35 metai. Benareso mieste (šiuolaikiniame Varanasyje) jis perskaitė savo pirmąjį pamokslą ir, kaip sako budistai, „pasuko vairą
Drachmos“ (taip kartais vadinamas Budos mokymas). Jis keliavo su pamokslais miestuose ir kaimuose, turėjo mokinių ir pasekėjų, kurie ketino klausyti Mokytojo, kurį jie pradėjo vadinti, nurodymų.
Buda.

Būdamas 80 metų, Buda mirė. Tačiau mokiniai, net ir po Mokytojo mirties, toliau skelbė jo mokymą visoje Indijoje. Jie kūrė vienuoliškas bendruomenes, kuriose buvo saugomas ir plėtojamas šis mokymas. Tai tikrosios Budos biografijos faktai – žmogaus, tapusio naujos religijos įkūrėju.

Mitologinės biografijos yra daug sudėtingesnės. Pasak legendų, būsimasis Buda iš viso atgimė 550 kartų (83 kartus buvo šventasis,
58 – karalius, 24 – vienuolis, 18 – beždžionė, 13 – pirklys, 12 – vištiena, 8
- žąsis, 6 - dramblys; be to, žuvis, žiurkė, stalius, kalvis, varlė, kiškis ir kt.). Taip buvo tol, kol dievai nusprendė, kad jam, gimusiam žmogaus pavidalu, atėjo laikas išgelbėti pasaulį, įklimpusį į nežinojimo tamsą. Budos gimimas kšatrijų šeimoje buvo paskutinis jo gimimas.

Dėl aukštesnių žinių gimiau,

Pasaulio labui – paskutinį kartą.

Štai kodėl jis buvo vadinamas Siddhartha (tas, kuris pasiekė tikslą). Budos gimimo akimirką krito gėlės, grojo graži muzika, o iš nežinomo šaltinio sklido nepaprastas spindesys.

Berniukas gimė turėdamas trisdešimt du „puikaus vyro“ požymius.
(auksinė oda, rato ženklas ant pėdos, platūs kulnai, lengvas plaukelių ratas tarp antakių, ilgi pirštai, ilgi ausų speneliai ir kt.).
Klajojantis asketiškas astrologas numatė, kad jo laukia puiki ateitis vienoje iš dviejų sričių: arba jis taps galingu valdovu.
(čakravartinas), galintis nustatyti teisingą tvarką žemėje. Motina
Maya nedalyvavo auginant sūnų – ji mirė netrukus po jo gimimo. Berniuką augino teta. Shuddhodanos tėvas norėjo, kad jo sūnus eitų pirmuoju iš jam numatytų kelių. Tačiau asketė Asita Devala pranašavo antrąją.

Princas užaugo prabangos ir klestėjimo atmosferoje. Tėvas padarė viską, kad spėjimas neišsipildytų: apgaubė sūnų nuostabiais daiktais, gražiais nerūpestingais žmonėmis, kūrė amžinos šventės atmosferą, kad šis niekada nesužinotų apie šio pasaulio vargus. Siddhartha užaugo, ištekėjo būdamas 16 metų ir susilaukė sūnaus Rahulos. Tačiau tėvo pastangos buvo bergždžios. Su savo tarno pagalba princas sugebėjo 3 kartus slapta išeiti iš rūmų. Pirmą kartą sutikau ligonį supratau, kad grožis nėra amžinas ir pasaulyje yra negalavimų, kurie subjauroja žmogų. Antrą kartą pamatęs senuką suprato, kad jaunystė nėra amžina. Trečią kartą jis stebėjo laidotuvių procesiją, kuri jam parodė žmogaus gyvenimo trapumą. Remiantis kai kuriomis versijomis, jis sutiko ir atsiskyrėlį, kuris privertė susimąstyti apie galimybę įveikti šio pasaulio kančias, vedant vienišą ir kontempliatyvų gyvenimo būdą.

Kai princas nusprendė didžiai išsižadėti, jam buvo 29 metai.
Išėjus iš rūmų, Sidhartos šeima tapo klajojančiu atsiskyrėliu (shramana). Greitai įsisavino sunkiausią asketišką praktiką – kvėpavimo, jausmų kontrolę, gebėjimą ištverti alkį, karštį ir šaltį, patekti į transą... Tačiau nepasitenkinimo jausmo nepaliko.

Po 6 metų asketiškos praktikos ir dar vieno nesėkmingo bandymo pasiekti aukštesnę įžvalgą, jis buvo įsitikinęs, kad savęs kankinimo kelias į tiesą nenuves. Tada, atgavęs jėgas, rado nuošalią vietą ant upės kranto, atsisėdo po medžiu ir pasinėrė į apmąstymus. Prieš vidinę Sidhartos akį prabėgo jo paties buvę gyvenimai, praeitis, ateitis ir Tikras gyvenimas visos gyvos būtybės, ir tada buvo atskleista aukščiausia tiesa -
Dharma. Nuo tos akimirkos jis tapo Buda – Nušvitusiuoju, arba
Pabudo – ir nusprendė išmokyti Dharmos visus žmones, ieškančius tiesos, nepaisant jų kilmės, klasės, kalbos, lyties, amžiaus, charakterio, temperamento ir protinių gebėjimų.

Buda savo kelią pavadino „viduriniu“, nes jis gulėjo tarp įprasto juslinio gyvenimo ir asketiškos praktikos, apeidamas abiejų kraštutinumus. Buda praleido 45 metus, skleisdamas savo mokymus Indijoje.

Prieš pat mirtį Buda pasakė savo mylimai mokinei Anandai, kad gali pratęsti savo gyvenimą visam šimtmečiui, o paskui Ananda karčiai apgailestavo, kad nesugalvojo jo apie tai paklausti. Budos mirties priežastis buvo valgis pas vargšą kalvį Chundą, kurio metu Buda, žinodamas, kad vargšas ruošiasi vaišinti savo svečius pasenusia mėsa, paprašė atiduoti visą mėsą jam. Nenorėdamas, kad jo draugai kentėtų, Buda jį suvalgė. Prieš mirtį Buda pasakė savo mylimam mokiniui: „Tu tikrai galvoji, Ananda:
„Viešpaties žodis nutilo, mes nebeturime Mokytojo! Ne, neturėtumėte taip galvoti. Tegul Dharma ir Vinaja, kurias paskelbiau ir kurių išmokau, bus jūsų mokytojas, kai manęs nebebus.
(„Didžiosios mirties sutra“). Buda mirė Kušinagaros mieste, o jo kūnas buvo kremuotas pagal paprotį, o pelenai buvo padalinti aštuoniems pasekėjams, iš kurių šeši atstovavo skirtingoms bendruomenėms. Jo pelenai buvo užkasti aštuoniose skirtingose ​​vietose, o vėliau virš šių palaidojimų buvo pastatyti atminimo paminklai – stupos. Pasak legendos, vienas iš mokinių iš laidotuvių laužo ištraukė Budos dantį, kuris tapo pagrindine budistų relikvija. Dabar jis yra šventykloje saloje esančioje Kandės mieste
Šri Lanka.

MOKYTOJAS? DIEVAS? ARBA... Mirtis, arba, kaip tiki budistai, išsivadavimas yra nirvana, Budos tapo budizmo, kaip religijos, egzistavimo atskaitos pradžia.

Nėra jokių abejonių, kad Buda yra Mokytojas, nes jis ne tik atvėrė kelią, bet ir išmokė juo sekti. Sunkiau atsakyti į klausimą, ar Buda yra Dievas, nes budistai neigia pačią dievybės sampratą. Tačiau Buda turi tokias savybes kaip visagalybė, gebėjimas daryti stebuklus, įgauti įvairias formas, daryti įtaką įvykių eigai tiek šiame, tiek kituose pasauliuose. Būtent tokiomis savybėmis yra apdovanoti dievai, bet kuriuo atveju taip mano skirtingas religijas išpažįstantys žmonės.

BUDO MOKYMAS.

Kaip ir kitos religijos, budizmas žada žmonėms išsivadavimą nuo skaudžiausių žmogaus egzistencijos aspektų – kančios, negandų, aistrų, mirties baimės. Tačiau nepripažindamas sielos nemirtingumo, nelaikydamas jo kažkuo amžinu ir nekintančiu, budizmas nemato prasmės siekti amžinojo gyvenimo danguje, nes amžinasis gyvenimas, budizmo požiūriu, yra tik nesibaigianti reinkarnacijų serija, kūno lukštų pasikeitimas. Budizme terminas „samsara“ vartojamas kaip jo pavadinimas.

Budizmas moko, kad žmogaus esmė yra nekintanti; jo veiksmų įtakoje keičiasi tik žmogaus būtis ir pasaulio suvokimas. Elgdamasis blogai, jis pjauna ligas, skurdą, pažeminimą. Gerai sekasi, jaučia džiaugsmą ir ramybę. Toks yra karmos dėsnis, nulemiantis žmogaus likimą tiek šiame gyvenime, tiek būsimuose persikūnijimuose.

Šis dėsnis sudaro samsaros mechanizmą, vadinamą bhavačakra -
"gyvenimo ratas" Bhavacakra susideda iš 12 nidanų (nuorodų): nežinojimas
(avidya) sąlygoja karminius impulsus (sanskaras); jie formuoja sąmonę (vijnana); sąmonė nulemia nama-rupos prigimtį – fizinę ir psichologinę žmogaus išvaizdą; nama-rupa prisideda prie šešių pojūčių (ajatanos) formavimosi – regos, klausos, lytėjimo, uoslės, skonio ir suvokiančio proto. Supančio pasaulio suvokimas (sparsha) sukelia patį jausmą (vedana), o paskui troškimą (trišna), o tai savo ruožtu sukelia prisirišimą (upadana) prie to, ką žmogus jaučia ir apie ką galvoja. Prisirišimas veda į ėjimą į egzistenciją (bhava), dėl kurio gimsta (jati). Ir kiekvienas gimimas neišvengiamai apima senatvę ir mirtį.

Toks yra samsaros pasaulio egzistavimo ciklas: kiekviena mintis, kiekvienas žodis ir poelgis palieka savo karminį pėdsaką, kuris veda žmogų į kitą įsikūnijimą. Budisto tikslas – gyventi taip, kad liktų kuo mažiau karminių pėdsakų. Tai reiškia, kad jo elgesys neturėtų priklausyti nuo norų ir prisirišimo prie troškimų objektų.

„Viską laimėjau, viską žinau. Visko atsisakiau, naikindamas troškimus tapau laisvas. Mokydamiesi iš savęs, ką vadinsiu mokytoju?
Tai sako Dhammapada.

Budizmas aukščiausią religinio gyvenimo tikslą laiko išsivadavimu iš karmos ir išėjimu iš samsaros rato. Induizme išsivadavimo pasiekusio žmogaus būsena vadinama mokša, o budizme – nirvana. Nirvana – tai ramybė, išmintis ir palaima, gyvybės ugnies užgesimas, o kartu su ja ir nemaža emocijų, troškimų, aistrų dalis – visa tai, kas sudaro paprasto žmogaus gyvenimą. Ir vis dėlto tai ne mirtis, o tobulos, laisvos dvasios gyvenimas.

VISATA IR JOS RAIDA.

Skirtingai nuo kitų pasaulio religijų, budizme pasaulių skaičius yra beveik begalinis. Budistiniuose tekstuose rašoma, kad jų yra daugiau nei lašų vandenyne ir smėlio grūdelių Gange. Kiekvienas pasaulis turi savo sausumą, vandenyną, orą, daugybę dangaus, kur gyvena dievai, ir pragaro lygius, kuriuose gyvena demonai, piktųjų protėvių dvasios – pretos ir t.t.. Pasaulio centre stovi didžiulis Meru kalnas, apsuptas per septynias kalnų grandines. Kalno viršuje yra „33 dievų dangus“, kuriam vadovauja dievas Šakra. Dar aukščiau, erdviuose rūmuose, yra trijų sferų dangus. Dievai, žmonės ir kitos būtybės, kurios veikia tik tam, kad patenkintų savo troškimus, gyvena kamadhatu – „troškimų sferoje“, suskirstytoje į 11 lygių.
Rupadhatu sferoje - "formos pasaulyje" - yra 16 dangaus 16 lygių
Brahma (aukščiausiasis brahmanizmo dievas). Virš jo yra arupadhatu -
„be formos pasaulis“, įskaitant keturis aukštesniuosius Brahmos dangus. Visi dievai, gyvenantys trijose sferose, yra pavaldūs karmos dėsniui, todėl, išnaudojus jų nuopelnus, kituose įsikūnijimuose jie gali prarasti savo dieviškąją prigimtį. Būti dievo pavidalu yra tokia pat laikina, kaip ir bet kuri kita.

Tačiau pagal seniausią kosmologinę schemą yra trys pagrindiniai lygiai – Brahmos pasaulis (brahmaloka), dievų ir pusdievių pasaulis.
(devaloka) ir dievo Maros pasaulis, personifikuojantis mirtį ir įvairias pagundas, kurioms tenka patirti žmogų.

Pasauliai nėra amžini. Kiekvienas iš jų kyla, vystosi ir žlunga per vieną mahakalpą; jo trukmė yra milijardai žemės metų.
Jis savo ruožtu skirstomas į keturis periodus (kalpas). Mahakalpos pabaigoje visata nėra visiškai sunaikinta. Tik tos būtybės, kurios pasiekė nušvitimą, migruoja į Brahmos pasaulį, į dangų
Abhasarai. Kai žemėje vėl sukuriamos sąlygos gyvybei, jos čia gimsta pagal savo ankstesnius nuopelnus. Tačiau laiminga tampa ne kiekviena kalpa, o tik ta, kurioje
Buda. Budizmo tekstai įvardija šešis Budas, gyvenusius žmonių pasaulyje iki Šakjamunio: Višvabha, Vipašinas, Šichinas, Krakučhanda, Kanakamunis,
Kašjapa. Tačiau populiariausias tarp budistų yra Maitrėja – Buda, kurios atvykimo tikimasi ateityje.

PIRMIEJI ATEITIES PASAULINIO RELIGIJOS ŽINGSNIAI

Pasak legendos, praėjus metams po Budos mirties, jo pasekėjai susirinko užrašyti, ką išmoko iš Mokytojo ir išsaugojo savo atmintyje. Vienuolis, vardu Upali, papasakojo viską, ką buvo girdėjęs apie drausmę: priėmimo į sanghą ir pašalinimo iš jos taisykles, taisykles, reglamentuojančias vienuolių ir vienuolių gyvenimo būdą bei jų santykį su visuomene. Visa tai buvo sujungta į tekstų rinkinį, vadinamą Vinaya Pitaka. Viskas, tai
Buda kalbėjo apie patį Mokymą ir religinės praktikos metodus, perpasakojo savo mokiniui Anandai. Šie tekstai buvo įtraukti į Sutra Pitaką (Pokalbių krepšelį). Tada susirinkę vienuoliai (jų buvo 500) sugiedojo kanono turinį. Šis susitikimas buvo vadinamas Pirmuoju budistų Sangiti arba Katedra. Manoma, kad I Susirinkime buvo kanonizuota trečioji mokymo dalis „Abhidharma Pitaka“, sisteminė, galima sakyti, filosofinė Mokymo ekspozicija.

Tačiau tarp Sanghos (tikinčiųjų bendruomenės) narių kilo rimtų nesutarimų dėl daugelio taisyklių aiškinimo. Kai kurie vienuoliai pasisakė už kietų puslapių sušvelninimą ir net panaikinimą, o kiti reikalavo juos išlaikyti. Jau IV a. pr. Kr e. tai lėmė sangha skilimą į mahasanghiką („didelę bendruomenę“), vienijančią bendro šalininkus.
budistų bendruomenės „sekuliarizacija“ ir sthaviravada arba theravada („vyresniųjų mokymas“), kurių šalininkai laikėsi konservatyvesnių pažiūrų. Mahajanos (vienos iš budizmo atšakų) šalininkai mano, kad skilimas įvyko Antrojoje budistų taryboje Vaišalyje, praėjus 100 metų po pirmosios.

Atsiradus Maurianų imperijai, ypač valdant karaliui Ašokai
(III a. pr. Kr.), budizmas iš mokymo virsta savotiška valstybine religija. Karalius Ašoka iš viso mokymo ypač išskyrė budistinės moralės taisykles.

Valdant Ašokai atsirado daug sektų ir mokyklų: pagal visuotinai priimtą klasifikaciją – 18. Tuo pat metu susirinko Trečioji budistų taryba m.
Pataliputra, kur buvo pasmerktas kai kurių budistinių mokyklų mokymas, o Theravada mokykla sulaukė karaliaus paramos. Būtent šiuo laikotarpiu buvo sukurtas budistų kanonas „Tipitaka“ (pali kalba) arba „Tripitaka“ (sanskrito k.), reiškiantis „Trys krepšiai“. Jau du su puse tūkstantmečio skirtingų budizmo šakų pasekėjai tarpusavyje ginčijasi, kada, kur ir kokia kalba buvo kanonizuoti „Trys krepšeliai“. Mahajanistai mano, kad tai ketvirtojoje taryboje, kuri vyko globojant karaliui
Kaniškiai I amžiuje. n. e., kanonizavo sanskrito versiją – „Tripitaka“. O Theravados šalininkai mano, kad Ketvirtasis susirinkimas įvyko 29 m.pr.Kr. e. Šri Lankos saloje, kur Pali kalba užfiksuota Tripitaka.

Kartu su filosofija vystėsi budizmo ritualai ir menas. Turtingi mecenatai finansuoja stupų statybą. Aplink šiuos memorialinius statinius, kuriuose yra Budos palaikų ir kitų budistų relikvijų, formuojasi ypatingas kultas, į juos vykstama piligriminės kelionės.

Mirus karaliui Ašokai ir įstojus Šungų dinastijai, globojančiai brahmanizmą, centras persikelia į Šri Lanką. Per ateinančius tris šimtmečius budizmas tampa įtakinga religine jėga visoje Indijoje ir dinastijos laikais.
Satavachanovas plinta Vidurinėje Azijoje. Valdant Kanishkai, antrajam garsiam budizmo globėjui po Ašokos (I–II a. po Kr.), šios religijos įtaka tęsiasi nuo šiaurinių Indijos sienų iki centrinės.
Azija (Kušano imperija). Tuo pačiu metu Šiaurės Kinijos prekybos centruose supažindinami su doktrinos pagrindais. Pietų jūros keliu budizmas skverbiasi į pietinę Kiniją.

Iš pradžių nauja era Budizmas įgyja civilizacijos religijos bruožų. Ji sujungia skirtingas tautas ir teritorijas į vieną erdvę, sudarydama sudėtingus vietinių tradicijų ir Budos mokymų derinius. Visoje šioje erdvėje budistų pamokslininkai skleidė Mokymo tekstus.

Naujos eros pradžioje pasirodė tekstų ciklas, vadinamas Prajnaparamita.
Šis pavadinimas kilęs iš sanskrito žodžių „prajna“ („aukščiausia išmintis“) ir „paramita“ („perėjimas“, „išganymo priemonė“). Daug vėliau pagrindinis tarp šių tekstų buvo Vajracchchedika Prajnaparamita Sutra arba Sutra apie tobulą išmintį, kuri tarsi žaibas kerta nežinojimo tamsą, sukurta I amžiuje prieš Kristų.

Atsiradus „Prajnaparamita“, atsirado nauja budizmo kryptis, vadinama Mahajana arba „plačia transporto priemone“. Jos pasekėjai taip save vadino, priešingai nei aštuoniolika budizmo mokyklų, kurių mokymus mahajanistai niekinamai vadina Hinayana (pažodžiui, „siaura transporto priemonė“).

Mahajana kilusi iš Mahasanghika Hinayana mokyklos tradicijų.
Šios mokyklos šalininkai pasisakė už „didelę bendruomenę“, t.y. už laisvą prieigą prie sanghos pasauliečiams ir už atšiaurios disciplinos bei asketizmo sušvelninimą, kurie atbaido paprastus žmones, nesugebančius tokioms didvyriškoms pastangoms. Svarbu pabrėžti, kad ankstesnės krypties šalininkai niekada nepripažino vardo „Hinayana“, kurį suvokė kaip įžeidžiantį ir vertinamą, ir vadinosi savo mokyklų pavadinimais.

Pagrindinis skirtumas tarp Hinayana ir Mahayana yra išsivadavimo metodų aiškinimas. Jeigu hinajanos požiūriu išsivadavimas (nirvana) prieinamas tik budistų bendruomenės nariams, t.y. vienuoliai, ir tai pasiekiama tik jų pačių pastangomis, tada Mahajana teigia, kad išsigelbėjimas įmanomas kiekvienam, ir žada žmogui budų ir bodhisatvų pagalbą. Vietoj hinajanos arhato idealo (pasiekusio nušvitimą), mahajana sukuria bodhisatvos idealą.
(pažodžiui – tas, kurio esmė yra Nušvitimas). Jei arhatas išsilaisvino negalvodamas apie kitų likimą, bodhisatva rūpinasi visų būtybių išgelbėjimu. Kyla „nuopelnų perdavimo“ idėja - bodhisatvų herojiški poelgiai sudaro religinių nuopelnų, kuriuos galima perduoti tikintiesiems, saugyklą. Lengvindama kitų kančias, bodhisatva tarsi perima jų blogą karmą. Jį skatina užuojauta ir meilė viskam, kas gyva. Tai yra aktyvios tarnybos, o ne kontempliatyvios užuojautos idealas. Būtent visų būtybių išganymas, anot mahajanistų, buvo pagrindinis Budos mokymo aspektas, o hinajanos šalininkai tai nepateisinamai pamiršo. Užuojauta prilyginama didžiausiai išminčiai ir tampa viena iš svarbiausių budisto dvasinių dorybių.

Jei Hinayana yra atšiauri ir šalta vienuolinė religija, apskaičiuota nuo nenuilstamo darbo su savimi ir visiška vienatve kelyje į aukštesnį tikslą, tada mahajana atsižvelgia į pasauliečių interesus, pažadėdama jiems paramą ir meilę bei parodo daug daugiau. atsidavimas žmogiškoms silpnybėms.

Nors nirvana tebėra galutinis budizmo kelio Mahajanoje tikslas, jos pasiekimas laikomas pernelyg sudėtingu ir nutolusiu laiku. Todėl tarpinis etapas atsiranda kaip dangus arba budų ir bodhisatvų buveinės. Paprasti žmonės gali ten patekti per atsidavimą pasirinktam budai ar bodhisatvai. Mahajana kuria savo panteoną, bet ne dievų, kurie kuria pasaulį ir valdo elementus, o būtybių, kurių pagrindinis tikslas – nenuilstamai padėti žmogui. Mahajanoje, labiau nei bet kurioje kitoje budizmo šakoje, pastebimas skirtumas tarp „populiariosios tradicijos“
– religija masėms su panteonu, kultu, legendomis ir tradicijomis – ir
„elitinė tradicija“ – filosofiniai mokymai ir meditacija daugiau
„pažengusių“ šalininkų.

Mahajanoje keičiasi budistų požiūris į savo religijos įkūrėją -
Buda Šakjamuna. Jis nebėra tik mokytojas ir pamokslininkas, pasiekęs
Nušvitimas savo jėgomis, kaip galingas magas ir antgamtinė būtybė, kurią galima garbinti kaip dievybę. Iškyla svarbi trijų Budos kūnų (trikajos) religinė doktrina – tai fizinis kūnas, palaimos kūnas, arba energetinis kūnas, ir absoliutus dharmos kūnas, simbolizuojantis tikrąją ir amžinąją Budos prigimtį – tuštumą.

Mahajanoje istorinis Buda Šakjamunis paprastai pasitraukia į antrą planą.
Jos šalininkai garbina kitus Budas, gyvenančius kituose pasauliuose, pavyzdžiui, būsimą Budą Maitreya. Jis gyvena danguje
Užgęsta ir laukia savo atėjimo į žemę valandos. Mahajana teigia, kad tai įvyks, kai žmonijos amžius pasieks 840 tūkstančių metų ir pasaulį valdys čakravartinas – teisingas budizmo suverenas. Taip pat gerbiami Budos Amitabha ir Akshobhya, kurie susitinka su teisiaisiais savo „grynose žemėse“, kur jie gali vykti praktikuodami specialias meditacijos formas.

Mahajanos filosofija siejama su Nagarjuna, Chandrakirti vardais,
Shantarakshita ir kiti, toliau plėtoja budizmo mokymus apie nirvaną ir samsarą. Jei Hinajanoje pagrindinis dalykas yra nirvanos ir samsaros priešprieša, tai Mahajanoje tarp jų nėra ypatingo skirtumo.
Kadangi kiekviena būtybė yra pajėgi dvasiniam tobulumui, tai reiškia, kad kiekvienas turi „Budos prigimtį“ ir ją reikia atrasti. Tačiau atrasti budos prigimtį reiškia pasiekti nirvaną; todėl nirvana yra samsaroje, kaip ir budos prigimtis yra jaučiančiose būtybėse.

Mahajanos filosofai pabrėžia, kad visos sąvokos yra reliatyvios, įskaitant ir patį reliatyvumą; todėl aukščiausiuose meditacijos lygiuose pasaulį reikia suvokti grynai intuityviai, bet nesinaudojant žodžiais ir sąvokomis.
Vidurinio kelio simboliu tampa shunyata („tuštuma“) – tikrąja šio pasaulio esme. Mahajanos filosofai šio simbolio pagalba tarsi pašalina būties – nebūties, subjekto – objekto, egzistencijos – ne egzistencijos problemą, o problemos nebuvimas yra tikslo – nirvanos – pasiekimas.

NUO TRAUKO IKI SUMAŽĖJIMO

Nuo II iki IX a. Budizmas patyrė precedento neturintį pakilimą. Ji išplito į Šri Lanką, jos įtaka pamažu įsitvirtino pietryčiuose ir pietuose
Azija, Kinija, iš kur pateko į Japoniją, Korėją, Tibetą. Tai budistų vienuolynų, tapusių švietimo, mokymosi ir meno centru, klestėjimo laikas.

Vienuolynuose buvo tiriami senoviniai rankraščiai, kuriami jų komentarai, nauji tekstai. Kai kurie vienuolynai tapo savotišku universitetu, į kurį atvykdavo mokytis įvairių krypčių budistai iš visos Azijos. Jie diskutavo be galo daug, tačiau gana taikiai sugyveno, dalyvaudami bendroje religinėje praktikoje. Vienuolynai buvo budizmo įtakos Azijoje tvirtovė.

Pačių vienuolynų gerovė priklausė nuo galingų karalių ir įtakingų kunigų, kurie buvo artimi budistinei religinės tolerancijos idėjai, paramos. Pietų Indijoje budizmą rėmė dinastija
Satavachanovas (II-III a.). Bet taip pat Vidurio Indijoje Gupta dinastijos laikais (IV-
VI a.), nepaisant to, kad dauguma Gupta karalių simpatizavo induizmui, budistų vienuolynai tęsė savo veiklą. caras
Karmagupta (415-455) atidarė žymiausią vienuolyną-universitetą
Nalanda Šiaurės Bihare. Pasak legendos, Harshavadhana taip pat buvo budistas
(VII a.), paskutinės didžiosios imperijos, sujungusios daugumą, kūrėjas
Indija. Jis išplėtė ir sustiprino Nilandą. Būtent tuo metu (VI-VII a.) žemės ir gyvenvietės pradėjo pereiti prie vienuolynų, kurie aprūpino juos viskuo, ko reikia, kontrolę.

Nuo VIII a didžiojoje Indijos dalyje budizmas pradėjo nykti, jo įtaka išliko tik šiaurėje ir rytuose. Nuo VII amžiaus vidurio Bihare ir Bengalijoje į valdžią atėjo Pal dinastija, kurios atstovai buvo budistai. Jie įkūrė kelis didelius vienuolynus, kurių pagalba Indijos budistai tvirtino savo įtaką Tibete aršioje kovoje su Kinijos budistų misionieriais.

VAJRAJANA

Nuo VI iki IX a Indijoje įsitvirtino nauja kryptis, turinti kelis pavadinimus: Vadžrajana („deimantų vežimas“), budistinis tantarizmas, ezoterinis budizmas, tibetietiškas budizmas ir kt. Ši kryptis dar labiau susiejo budizmą su konkretaus žmogaus galimybėmis.
Mahajanai būdingas laipsniškas mokymasis ir nuopelnų kaupimas buvo kontrastuojamas su momentiniu, žaibišku Budos prigimties suvokimu.
Varjayana budisto išsilavinimą siejo su iniciacijos ritualu, kuris vyko griežtai prižiūrint patyrusiam mentoriui. Kadangi vyksta žinių perdavimas „nuo inicijuotojo iki inicijuoto“, Vardžajana dar vadinama ezoteriniu budizmu, o europiečiai dar XIX a. atkreipęs dėmesį į didžiulį mentorių (lamų) vaidmenį Tibeto budistų praktikoje, šią religiją pradėjo vadinti lamaizmu.

Vadžra („žaibas“, „deimantas“) yra tvirtumo, nenugalimumo, Budos mokymo tiesos simbolis. Jei kitose budizmo srityse kūnas buvo laikomas aistrų, išlaikančių žmogų samsaroje, simboliu, tai tantrizmas iškelia kūną į savo religinės praktikos centrą, manydamas, kad jame yra aukščiausias dvasingumas. Vadžros įsisąmoninimas žmogaus kūne yra tikra absoliuto (nirvana) ir santykinio (samsara) sąjunga. Specialaus ritualo metu atskleidžiamas Budos prigimties buvimas žmoguje. Atlikdamas ritualinius gestus (mudras), Vadžrajanos pasekėjas suvokia Budos prigimtį savo kūne; deklamuodamas šventus užkeikimus (mantras), kalboje suvokia Budos prigimtį; ir apmąstydamas dievybę, pavaizduotą šventoje visatos diagramoje arba diagramoje, savo protu suvokia Budos prigimtį ir tarsi tampa Buda kūne. Taigi ritualas paverčia žmogaus asmenybę Buda, ir viskas, kas žmogiška, tampa šventa.

Vadžrajana plėtoja ne tik ritualą, bet ir filosofiją. Visa budistinė literatūra yra sujungta į du pagrindinius rinkinius: „Kanjur“ – kanoninius kūrinius – ir „Danjur“ – jų komentarus. Iki IX amžiaus Vadžrajana paplitusi labai plačiai, tačiau daugiausiai įsišaknija Tibete, iš kur prasiskverbia į Mongoliją, o iš ten XVI–XVII a. įeina
Rusija.

Budizmas, kaip visos Azijos religija, savo viršūnę pasiekė būtent IX amžiuje. Jo įtakoje buvo nemaža Azijos dalis ir šalia jos esančios salos. Šiuo laikotarpiu religinė praktika vienoje budizmo šakoje skirtingos salys Ak, skirtumo beveik nebuvo. Pavyzdžiui, mahajanistai
Indai skaitė tuos pačius tekstus ir praktikavo tuos pačius meditacijos pratimus kaip Kinijos, Centrinės Azijos ir kitų regionų mahajanistai.
Be to, budizmas padarė didelę įtaką šių regionų religinėms tradicijoms: induizmui Indijoje, daoizmui Kinijoje, šintoizmui Japonijoje, šamanizmui Vidurinėje Azijoje, Bonui Tibete. Tos pačios religijos, suvokdamos budistines idėjas ir vertybes, savo ruožtu paveikė budizmą.

Tačiau po IX a situacija pasikeitė. Budizmas nusileido ir
12 a palaipsniui išstumtas iš Indijos.

NACIONALINĖS BUDIZMO FORMOS

Pergalingas budizmo žygis per Azijos šalis prasidėjo dar prieš naują erą. SU
3 amžiuje pr. Kr e. Budizmas atsirado Vidurinės Azijos teritorijoje (dabartinis
Tadžikistanas ir Uzbekistanas), nuo I a. n. e. - Kinijoje, nuo II a. - Indokinijos pusiasalyje, nuo IV a. - Korėjoje, nuo VI a. – Japonijoje, nuo VII a. - Tibete, nuo XII a. – Mongolijoje. Naudodamasis pagrindiniu principu – nepažeisti skirtingų šalių ir tautų nusistovėjusių kultūrinių tradicijų ir, esant galimybei, augti kartu su jomis – budizmas greitai prigijo visur ir, įskiepytas į vietos kultūros medį, davė naujų ūglių. Pavyzdžiui, Kinijoje šis procesas prasidėjo V–VI a. VIII-IX amžiuje. ten sėkmingai plito bent dvi grynai kiniškos budizmo atšakos – mokykla švari žemė Buda Amitabha ir Chan mokykla. Budizmas į Japoniją įžengė kinų pavidalu. Kinijos Tiantai, Huayan Zong, Budos Amitabha's Pure Land School ir Chan mokyklos palaipsniui užkariavo
Japonija, atitinkamai tapusi Tendai, Kegon, amidizmo ir dzen mokyklomis.

Tačiau Kinijoje budizmas buvo puolamas ir iš išorės – nuo ​​užsienio užkariautojų, ir iš vidaus – nuo ​​atgijusio konfucianizmo.
Tiesa, jis nebuvo visiškai išstumtas iš šios šalies, kaip atsitiko
Indija, tačiau jo įtaka neišmatuojamai susilpnėjo. Vėliau tas pats procesas pasikartojo Japonijoje, kur sustiprėjo nacionalinė religija – šintoizmas.
Apskritai budizmo atsiradimas ir įsigalėjimas, kaip matyti iš pavyzdžio
Kinija, Indija ir kai kurios kitos šalys savotiškai skatino vietinių religinių tradicijų atgimimą. Jei jie, perėmę visus budizmo laimėjimus, pasirodė pakankamai stiprūs, tada budizmo dominavimas baigėsi.

Kiekvienas regionas sukūrė savo budistinę simboliką ir budistinius ritualus – šventų vietų garbinimą, kalendorines šventes, gyvavimo ciklo ritualus, skatinamus vietinių tradicijų. Budizmas pateko į daugelio, daugelio tautų kraują ir kūną, tapo jų dalimi Kasdienybė.
Jis pakeitė vietines tradicijas, tačiau jis pats patyrė pokyčius. Budizmas prisidėjo prie šių šalių kultūros klestėjimo – architektūros (šventyklų, vienuolynų ir stupų statybos), vaizdiniai menai(budistinė skulptūra ir tapyba), taip pat literatūra. Tai aiškiai matyti poezijos, įkvėptos dzenbudizmo idėjų, pavyzdyje.

Silpnėjant didelių vienuolynų, kurie budistinės civilizacijos klestėjimo laikais buvo savotiškos „valstybės valstybėje“, įtakai, Pagrindinis vaidmuo maži vietiniai vienuolynai ir šventyklos pradėjo vaidinti budistų gyvenime. Valdžia pradėjo daug aktyviau kištis į sanghos religinius reikalus. Ypatinga situacija susiklostė Tibete, kur susiformavo teokratinė valstybė, kurią valdė „geltonkepurės“ Gelukpos mokyklos vadovas Dalai Lama, kuris buvo ir valstybės, ir religinis lyderis. Lamos perteikia Budos žinią ir atskleidžia jos prasmę mokiniams, todėl yra gerbiamos kaip neklystančios dievybės, kurių tikėjimas yra svarbesnis už budistinių dogmų žinojimą.

BUDDIZMAS VAKARUOSE

Galbūt nė viena Rytų religija nesukėlė europiečiams tokių sudėtingų ir prieštaringų jausmų kaip budizmas. Ir tai visiškai suprantama – budizmas tarsi metė iššūkį visoms pagrindinėms krikščioniškos Europos civilizacijos vertybėms. Jam trūko dievo kūrėjo ir visagalio idėjos, jis atsisakė sielos sampratos, jame nebuvo religinės organizacijos, panašios į krikščionių bažnyčia. Ir svarbiausia, kad vietoj dangiškos palaimos ir išganymo jis pasiūlė tikintiesiems nirvaną, priimtą į visišką nebūtį, nieko. Nenuostabu, kad žmogus
Vakarai, išauklėti krikščioniškose tradicijose, tokia religija atrodė paradoksali, keista. Jis įžvelgė joje nukrypimą nuo pačios religijos sampratos, kurios pavyzdžiu, žinoma, buvo laikoma krikščionybė.

„Vienintelė, bet didžiulė paslauga, kurią gali suteikti budizmas,
– rašė žymus XIX amžiaus budologas. ir ištikimas Christianas Bartolami Šv.
Illeris „turi suteikti mums priežastį dar labiau vertinti neįkainojamą mūsų tikėjimo orumą ir jo liūdną kontrastą“.

Tačiau kai kuriems Vakarų mąstytojams budizmo kaip priešingos krikščionybei religijos, bet pasaulyje taip pat plačiai paplitusios ir gerbiamos religijos idėja tapo svarbia priemone kritikuojant Vakarų kultūrą, Vakarų vertybių sistemą ir pačią krikščionybę.

Šie mąstytojai pirmiausia yra Artūras Šopenhaueris, Friedrichas
Nietzsche ir jų pasekėjai. Būtent jų, taip pat naujų sintetinių religinių judėjimų, kurie daugeliu atžvilgių priešinosi krikščionybei, įkūrėjų dėka (pavyzdžiui, Helena Blavatsky ir jos bendražygis pulkininkas
Olcottas, Teosofinės draugijos įkūrėjai), XIX pabaigoje - XX amžiaus pradžioje. Budizmas pradėjo plisti Vakaruose ir Rusijoje.

XX amžiaus pabaigoje Vakarai jau buvo patyrę daugybę entuziazmo bangų įvairiomis budizmo formomis, ir visos jos paliko pastebimą pėdsaką Vakarų kultūroje.

Jei XX amžiaus pradžioje. Europiečiai Pali kanono tekstus skaitė iškiliausių budizmo mokslininkų vertimuose, paskui po Antrojo pasaulinio karo E. Conze vertimų dėka. Europos pasaulis susipažinęs su Mahajanos sutromis.
Maždaug tuo pačiu metu garsusis japonų budistas Suzuki Vakarams pristatė zeną, kurio pamišimas neišblėso iki šiol.

Tibeto budizmas šiais laikais populiarėja. Prie Gelukpos mokyklos mokymo populiarumo daug prisidėjo aukštas dabartinio Dalai Lamos, gyvenančio tremtyje dėl Kinijos valdžios persekiojimo, autoritetas Indijoje. Visa tai leidžia teigti, kad budizmas, turėjęs įtakos bitnikų ir hipių judėjimui, tokių amerikiečių rašytojų kaip Jerome’o Salingerio, Jacko Kerouac ir kitų kūrybai, tapo neatsiejama šiuolaikinės Vakarų kultūros dalimi.

Rusijoje budizmo įtaka praktiškai nebuvo jaučiama ilgą laiką, nors jos teritorijoje gyvena tautos, išpažįstančios budizmą mongolų versija (buriatai, kalmukai, tuvanai).

Dabar, po visuotinio religinio atgimimo, atgijo budizmo veikla. Buvo sukurta Budistų draugija, Budistų universitetas; restauruojamos ir atidaromos naujos senosios budistų šventyklos ir vienuolynai (datsanai), išleidžiama daug budistinės literatūros. Abejuose Rusijos sostinės ir daugelyje kitų miestų vienu metu yra kelių budizmo tradicijų centrai.

BUDIZMO PASKLIDIMO TIBETE ISTORIJA

Pasak budistų kronikų, Buda Šakjamunis per savo gyvenimą išpranašavo Mokymo sužydėjimą „toli šiaurės šalyje, kurioje tuo metu gyveno tik demonai. Avalokitesvara, kuris tuo metu buvo Budos mokinys, nusprendė apgyvendinti šią šalį žmonėmis. Norėdami tai padaryti, jis įgavo beždžionių karaliaus pavidalą, atvyko į Tibetą ir tapo kalnų raganos vyru. Kai kurie jų palikuonys paveldėjo tėvo charakterį (jie yra malonūs ir pamaldūs), kai kurie – mamos charakterį (jie yra žiaurūs ir nenori sekti Mokymo). Budistų istorikai daugybę tibetiečių pilietinių karų aiškino šiuo sutuoktinių – protėvių – charakterių skirtumu. Tiesą sakant, tibetiečiai niekada nekariavo religinių karų. Tačiau įvairių Tibeto regionų bajorai, kovodami dėl valdžios, dažniausiai iškeldavo arba vienos iš budizmo mokyklų, arba ikibudistinės religijos vėliavą. Todėl budizmo istorijos Tibete pristatymas turi prasidėti nuo ikibudizmo laikų.

Prieš priimdami budizmą, tibetiečiai tikėjo daugybe dvasių, gyvenančių visoje gamtoje ir daugiausia priešiškų žmogui. Danguje karaliavo galingiausi dievai - lha (iš čia ir deivės Lhamo vardas), žemėje - sabdagi derliaus valdovai, vandenyse - lu dvasios. Žmonės, ardami laukus, statydami užtvankas ir malūnus ant upių, sunaikino sabdagų ir lu rūmus; dėl to dvasios pykdavo ir siųsdavo žmonėms nelaimes, o jos siekdavo juos numalšinti aukomis. Jei po to dvasios ir toliau kenkdavo, tai žmonės pagalbos kreipdavosi į burtininkus – dvasių variklius. Šie burtininkai buvo vadinami bon-po – „Bon religijos tarnais“.

Bonas, kaip ir budizmas, turi išsamių istorijų apie visatos atsiradimą.
Vienas iš jų pasakoja apie Klumo (Vandens deivę), iš kurios galvos išlindo dangus, iš kūno - žemė, iš akių - saulė ir mėnulis, iš kvėpavimo - debesys, iš kraujo - upės, iš ašaros – lietus. Kai ji atidaro akis, yra diena, kai užmerkia - naktis. Galbūt visuotinės deivės Klumo įvaizdis paveikė Lhamo įvaizdį ir garbinimą.

Vystantis budizmui Tibete, Bono šalininkai buvo priversti daug skolintis iš naujosios religijos. Iškilo Didžiojo Mokytojo įvaizdis, kaip
Buda – Šenrabas, gyvenęs prieš daugelį tūkstančių metų. Apskritai bon laikui bėgant vis mažiau priminė juodąją magiją su šamanizmo elementais, joje gimė ir subrendo Apšvietos idėja; o dabar pagal kai kurias klasifikacijas Bonas yra viena iš penkių pagrindinių Tibeto budizmo mokyklų
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa ir Bon).

BUDIZMO PRADŽIA TIBETE

Pasak legendos, pirmieji budizmo mokymo simboliai į Tibetą atkeliavo IV amžiuje prieš Kristų. stebuklingai: iš dangaus nukrito auksinė skrynia, kurioje buvo maldai sulenktų rankų ir stupos atvaizdai, dėžutė su mantra OM MANE
PADME HUM ant dangtelio ir šventosios knygos. Valdantis Tibeto karalius
Lhatotori nesugebėjo suprasti šių objektų reikšmės ir nė vienas iš Bon-po negalėjo rasti jiems paaiškinimo. Todėl lobiams buvo suteikta derama pagarba.

Praėjus daugiau nei šimtmečiui, didysis karalius Songtsenas-Gambo (valdė 613–649 m.) panoro suprasti šių objektų prasmę. Tam jis pasikvietė budistų pamokslininkus iš Indijos. Taip prasideda Tibeto budizmo istorija.
Tačiau į Tibetą pamokslininkai atvyko ne tik iš Indijos. Jie lydėjo princeses iš Nepalo ir Kinijos – Bhrikuti ir Wen-Cheng, kurios tapo Songtseno-Gambo žmonomis. Manoma, kad jie atsivežė su savimi į sostinę
Tibeto Lhasa didelės Budos statulos, kurios iki šių dienų yra viena pagrindinių šalies šventovių.

Songtsenas-Gambo vadinamas Avalokitešvaros įsikūnijimu, o jo žmonos – Baltosios ir Žaliosios Taros inkarnacijos. Po mirties jie virto trimis baltos spalvos spinduliais, kurie pateko į Avalokitešvaros statulos kaktą ir joje ištirpo.

Geras pasipriešinimas naujos religijos atėjimui galiausiai buvo palaužtas valdant Trisong-Detsen (valdė 755-797). Pagal jį buvo statomos budistų šventyklos, buvo kviečiami mokytojai iš Indijos, tačiau filosofinio budizmo pamokslavimas nebuvo sėkmingas. Tada Guru atvyko į Tibetą
Padmasambhava (Lotose gimęs meistras).

Legendos pasakoja, kad Padmasambhava kilusi iš Udijanos šalies, kurią istorikai laiko Kašmyre, vėliau Indijoje, paskui Pakistane, o budistai tai laiko legendine Šambalos šalimi.

Valdovas Trisong-Detsen, 781 m. paskelbęs budizmą valstybine Tibeto religija, niekada nekėlė sau užduoties sunaikinti Bon-po.
Jis pasakė: „Kad aš išsilaikyčiau, reikalingas ir Bonas, ir budizmas. Norint apsaugoti pavaldinius, reikia abiejų religijų, o norint rasti palaimą, taip pat reikia abiejų.

836 m. sostą užėmė Trisong-Detsen anūkas Darma, kuris už savo žiaurumą gavo Lango (Jaučio) pravardę. Lang-Darma pradėjo naikinti budizmą ir budistus anksčiau neregėtu mastu. Jis privertė vienuolius tapti medžiotojais ar mėsininkais, o tai budistui yra blogiau nei mirtis. Tačiau nepaklusnieji vis tiek laukė mirties. Budistai paskelbė, kad Lang-Darma yra pasiutusio dramblio įsikūnijimas, kurį kadaise prisijaukino pats Buda, bet vėl rodomas piktas nusiteikimas.

Praėjus tik šešeriems metams po Lang-darmos įstojimo, neapykanta jam taip išaugo, kad karalius buvo nužudytas. Vėlesniais šimtmečiais Tibeto vienuolynuose susikūrė kelios mokyklos, kurios dabar vadinamos
„raudonkepurė“ (pagal vienuolių galvos apdangalo spalvą). Be jau minėtų Nyingmapos ir Kagjupos, jiems priklauso ir Šakjapos mokykla. Šiose mokyklose vyrauja idealas “ tiesioginis kelias“, Vajrayana: praktikuojantis turėtų išsižadėti visko, kas pasaulietiška, savo noru įkalinti save kalnų oloje, kur visą laiką praleidžia medituodamas, kontempliuodamas jidamą. Kadangi visi daiktai iš prigimties yra „tušti“, geri ar blogi tik priklausomai nuo mūsų sąmonės, tai iš principo nesvarbu, ar aukoti dievybei vandenį auksiniame dubenyje ar kraują kaukolės dubenyje, smilkalus ar ką nors nešvaraus. kvepiantis. Tačiau „raudonosios“ sektos teikia pirmenybę antrajai, nes išorinis aukų grožis stiprina prisirišimą prie pasaulio, o jų išorinis bjaurumas nukreipia mintis nuo pasaulio ir nukreipia link.
Nušvitimas.Aukščiau aprašytas chodo ritualas (kūno aukojimas dvasioms) ypač praktikuojamas „raudonosiose“ sektose.

„Tiesaus kelio“ doktrina leidžia pasiekti Nušvitimą dabartiniame gyvenime. Ryškiausias pavyzdys – didžiojo atsiskyrėlio ir poeto Milarepos (1052–1135) asmenybė. Jaunystėje jis iš keršto nužudė kelias dešimtis žmonių, užburdamas jiems Boną, bet vėliau tapo budistų vienuoliu. Milarepa žiemas praleido urvuose, be šildymo, daugelį mėnesių gyveno beveik nevalgęs, suvokdamas tiesą. Savo dvasinius išgyvenimus jis išliejo gražia poetine forma.

Tačiau dažnai paprasti vienuoliai naudodavo „tiesaus kelio“ doktriną, kad pridengtų savo palaidumą, todėl iškildavo būtinybė apriboti perdėtą aistrą magijai, atkurti vienuolinę drausmę. Šios reformos buvo įvykdytos XI amžiaus viduryje. didysis filosofas Atisha (982-1054). Atisha buvo laikomas išminties bodhisatvos Mandžušri įsikūnijimu, jie tikėjo, kad Baltoji Tara jį globoja. Jo sukurtoje Kadampos sektoje prisikėlė ankstyvosios bendruomenės papročiai, gyvenimo paprastumas (Atiša neleido privačios nuosavybės vienuolynuose) ir griežta drausmė. Vienuolių drabužių spalva buvo geltona, kaip kadaise Budos mokinių.

Kartu su Atiša į Tibetą iš Indijos atkeliavo filosofinė sistema Kalachakra („laiko ratas“), kuri sujungia slaptus mistinius mokymus ir astrologiją (Rytų kalendoriaus 12 ir 60 metų ciklai priklauso Kalačakrai).

Kalačakros mokymas taip pat siūlo atsakymą į klausimą apie laiko prigimtį, suteikia supratimą apie pasaulio laikotarpius (kalpas) ir jų etapus - ankstesnio pasaulio sunaikinimą; „tuštuma“ (toks visatos egzistavimas, kur niekas nepasireiškia); naujo pasaulio pamatas ir galiausiai apie galutinį etapą – kai į pasaulį ateis budos. Šis laiko ciklo vaizdas atsispindi tiek mažuose laiko ciklus, tiek žmogaus gyvenime.

Manoma, kad Kalačakros mokymą Buda pristatė legendinės Šambolos Suchandros šalies karaliui, o iš šios šalies po pusantro tūkstančio metų jis atkeliavo ir pas žmones.

Tsongkhawa reformas

Atišos religines reformas tęsė Tsonghava (1357-1419), didžiausia Tibeto budizmo figūra, tibetiečių – jo pasekėjų – vadinama „trečiuoju Buda“ ir „Didžiuoju brangakmeniu“. Jis žinomas kaip lamaizmo įkūrėjas. Tsonghawa įkūrė Gelukpa mokyklą
(„dorybės mokykla“). Pats Tsongkhawa save laikė ne tiek reformatoriumi, kiek originalaus budizmo atkūrėju. Pagrindinės jo raštų mintys
- pirmtakų požiūrių plėtojimas.

Tsongkhava pagerino žmonių suskirstymą pagal jų gebėjimą suvokti Mokymą į tris kategorijas, kurias išdėstė Atisha. Su trijų žmonių kategorijų doktrina glaudžiai susijusi idėja apie tris budizmo kryptis (Hinayana, Mahayana, Vajrayana) kaip tris žingsnius kelyje į
Nušvitimas. Iš pradžių žmogus eina Hinayana, t.y., vienuolinės disciplinos, keliu, taip pat studijuoja filosofijos pagrindus; tada jis supranta, kad individualus išsigelbėjimas yra neįmanomas, ir duoda bodhisatvos įžadą, tuo pačiu suvokdamas mahajanos filosofiją. Siekdamas tikslo – išgelbėti žmones – jis griebiasi tantrinių mokymų ir Vadžrajanos meditacijų.

Lama („aukščiausias“) yra dvasinis mokytojas ir mentorius tiems, kurie siekia suvokti filosofiją ir mistinę praktiką. Tiems, kurie toli nuo
Mokymai (ir tokie tarp daugumos tibetiečių) savo maldomis užtikrina gerą atgimimą. Todėl paprastam žmogui lamos garbinimas yra pagrindinė sąlyga artėjant prie Apšvietos. Aukštas mentoriaus vaidmuo Gelukpos mokyklos pasaulėžiūroje lėmė tai, kad mokymas
Vakarų tyrinėtojai Tsonghavą pradėjo vadinti lamaizmu.

Šiuo metu Tibeto budizmo formą praktikuoja mongolai, buriatai, kalmukai, tuvanai. Daug jos pasekėjų yra Europoje ir JAV.

Tsongkhavos mokymų populiarumas tarp žmonių paaiškinamas tuo, kad Tsongkhava skelbė, kad išsigelbėjimas yra realiai pasiekiamas net paprastam žmogui, kuris yra priverstas išmaitinti savo šeimą ir neturi laiko bei jėgų užsiimti filosofija.
Išganymo kelias yra pasikliauti lama.

Dalai Lamas

Gedun-ąžuolas (1391–1474), Tsongkhavos sūnėnas, praėjus šimtmečiui po jo mirties buvo paskelbtas I Dalai Lama. Pavadinimas „Dalai Lama“ („išminties vandenynas“) buvo dėvimas nuo VI amžiaus pabaigos. Tibeto valdovai, kurie tuo pat metu vadovavo ir bažnyčiai, ir valstybei.

Kiekvienas Dalai Lama, prieš pat mirtį, palieka žinią – kur ieškoti savo naujojo įsikūnijimo. Prieš ieškodami naujos Tibeto galvos, aukščiausios lamos kreipiasi į astrologus, kurie įvardija kito Avalokitešvaros įsikūnijimo vietą ir datą. Vaikas atpažįstamas iš daugybės ženklų: neįprastų įvykių gimimo metu, keisto elgesio kūdikystėje ir pan. Paieškų grandinė baigiasi savotišku egzaminu – vaikas privalo didelis skaičius daiktus rinktis „savo“, t.y. tie, kurie priklausė ankstesniam Dalai Lamai.

Pirmą kartą III Dalai Lama gavo titulą ir valdžią, ankstesnius du Dalai Lama paskelbė po mirties. Valdant V Dalai Lamai (XII a.), Tibetas pasiekė aukščiausią tašką: įsibrovėliai buvo išvaryti, šalis susivienijo, klestėjo mokslai ir menai. Tačiau laikui bėgant Tibetas tapo nepajėgus kovoti su išorės priešais. XII Dalai Lama, o paskui dabartinis, XIV
Dalai Lama buvo priverstas emigruoti dėl britų ir kinų įsiveržimų. Budistai visame pasaulyje meldžiasi už Dalai Lamos sugrįžimą į sostinę
Tibeto Lhasa, į savo Potalos rūmus.

Lamaistų dvasininkų hierarchija apskritai yra tokia: aukščiau visko stovi Dalai Lama, kuris šiuo metu suvokiamas kaip ne tik gelukpos sektos, bet ir viso Tibeto budizmo vadovas. Tada ateina jo dvasinis mentorius Panchen Lama, po kurio seka vienuolynų abatai, o paskui eiliniai lamos. Nereikėtų manyti, kad kiekvienas tibetiečių ar mongolų vienuolis gali pagrįstai vadintis lama, nes „lama“ reiškia kažką panašaus į aukštąjį budizmo išsilavinimą, o tai galima pasiekti tik daug metų studijuojant kalbas, filosofiją, mediciną ir kt. mokslai. Be to, ne kiekvienas žmogus, nuolat gyvenantis vienuolyne, yra vienuolis visa to žodžio prasme – budistų vienuolis turi laikytis 253 pamaldaus gyvenimo taisyklių.

Tie, kurie davė tokį įžadą ir išlaikė budizmo mokslų egzaminus, gauna laipsnį, ankstesnį nei lama – gelong. Žemiau gelongų yra getsulai
- jaunuoliai, ką tik pradėję tikrą vienuolijos mokymą, ir dar žemesni
- berniukai-naujokai, genijai. Žinoma, tokios aiškios vienuolijos laipsnių kopėčios išlaikomos tik didžiuosiuose Tibeto vienuolynuose. Mongolijoje ir
Buriatai lama dažnai vadina tą, kuris skaito tibetiečių maldas, tik pusė žino, kaip jas išversti. Tai nereiškia, kad išsilavinusių lamų apskritai nėra už Tibeto – jie yra ir, kaip taisyklė, yra gydytojai ir astrologai.

Pagrindinis priklausymo Tsonghavos įkurtai Gelukpa mokyklai ženklas yra geltona vienuolio kepurė, todėl lamaizmas vadinamas „geltonų“ arba „geltonkepurių“ tikėjimu. „Raudonasis“ ir „geltonasis“ tikėjimai atrodo priešingi vienas kitam: vienas išpažįsta mistinį mokymą, suvoktą daugelio metų meditacijos metu, kitas – filosofinis. Viename celibatas yra privalomas, kitoje – ne. Tačiau priešiškumo tarp dviejų Tibeto budizmo atšakų nėra – kiekvienas tikintysis pasirengęs įdėmiai išklausyti kitos mokyklos atstovus.

BUDDIZMAS MONGOLIJOS TAUTUOSE

Kai jie kalba apie budizmą tarp mongolų, buriatų, kalmukų ir tuvinų, jie turi omenyje keistą Tsongkhavos mokymo filosofijos, miglotai suprantamo tantrizmo ir pirmapradžių šamaniškų įsitikinimų mišinį. Pirmoji mongolų pažintis su budizmu įvyko valdant Čingischanui ir jo anūkui Khabilai.
(1215-1294) ryžtingai atsiskyrė nuo šamanizmo ir tapo budistu. Išliko legenda apie Habilų atsivertimą. Jį aplankė krikščionių, musulmonų, konfucianistų kunigai ir Tibeto tantrinė Pagwa Lama. Chanas sakė, kad priims tikėjimą to, kuris padarys stebuklą – vyno taurė pati turėtų ateiti į chano lūpas. Šią užduotį lengvai išsprendė Tibeto magas. Tačiau, nepaisant Mongolijos bajorų atsivertimo į naują tikėjimą, žmonės iki XVI a. liko ištikimas šamanizmui.

Nuo XVII amžiaus pabaigos pradėjo atsirasti Tibeto ir Mongolijos lamos
Užbaikalia, lamaizmas pradėjo plisti tarp mongolų tautų
Rusija, nebegyvenanti kartu su šamanizmu, o įtraukianti jį į save. Abi religijos glaudžiausiai susiliejo Tuvoje, kur lamos dažnai buvo vedusios šamanes.

Mongoliškojo šamaizmo panteonas labai skiriasi nuo Tibeto: pirma, dėl senovės mongolų dievų, priimtų kaip budistų; antra, idėjos apie tikrus budistų dievus turi mažai ką bendro su kanoninėmis budizmo idėjomis.

BALTAS SENELIS – VAISINGUMO globėjas

Viena iš populiariausių vietų Mongolijos lamaizmo panteone yra
Baltasis Senis (Tsagaan-Ebugen) yra visos žemės, miškų, kalnų, vandenų šeimininkas, gyvūnų ir paukščių valdovas. Jo įvaizdis grįžta į mitus apie Dievą – žmoną
Žemė, vaisingumo ir ilgaamžiškumo globėja. Baltasis Seniūnas vaizduojamas kaip atsiskyrėlis su lazda rankose (šios lazdos prisilietimas suteikia ilgą gyvenimą), sėdintis prie įėjimo į urvą po persiku (ir urvas, ir persikas yra simboliai moteriškas); jį supa poros gyvūnų ir paukščių (
Baltasis vyresnysis globoja dauginimąsi). Baltąjį vyresnįjį įtraukus į budizmo panteoną, apie jį imta kalbėti kaip apie pusiau istorinį šventąjį atsiskyrėlį, kurio pamokslų pagarbiai klausėsi ir pats Buda. Danguje virš Baltojo Senolės olos dažnai vaizduojamas dhyani-buddha Amitabha.

KITO PASAULIO VIEŠPATS

Indijos mirusio Jamos dievo Mongolijoje įvaizdį visiškai išstūmė Erliko atvaizdas. Ikibudistiniuose mituose Erlikas – gudrus ir piktas dievas, vienas iš pasaulio kūrėjų, kuriantis daugiausia visą žmogų supantį blogį. Jis yra piktųjų dievybių galva, požemio valdovas, žmonių sielų vagis. Atėjus Erlikui, iš dievo, blogio visiems, jis virsta žiauriu, bet teisingu požemio teisėju, gauna Nomun Khano titulą - įstatymo valdovą. Tuo pačiu metu Erlikas iš piktųjų dvasių galvos tampa dharmapalų lyderiu, vadovaujančiu jų procesijai per grandiozinę tsam ceremoniją.

Budistai ištisus metus švenčia penkias pagrindines šventes, vadinamas
Puikus huralas. Pirmoji – Tsagalgan, Naujųjų metų šventė – trunka 16 dienų. Tam ruošiami horoskopai, žmonės vieni kitiems dovanoja įvairius amuletus.

Antroji šventė – Zula, Tsonghavos pakilimas į dangų. Šią dieną tūkstančiai lempų uždegami Didžiajam Mokytojui atminti. Trečioji šventė skirta Kalačakros mokymui. Ketvirta - Vesak, gimtadienis,
Nušvitimas ir išvykimas į Budos Šakjamunio nirvaną. Tai viena iškilmingiausių švenčių, sutampanti su pavasario pradžia, todėl altoriai palaidoti žiedais. Šią dieną vienuoliai vaidina scenas iš Mokytojo gyvenimo,
Didieji lamos moko tikinčiuosius Mokymu.

Penktoji ir pati įspūdingiausia šventė skirta Maitrejai (buriatų kalba ji vadinama Maidari Khural). Tūkstančiai budistų atvyksta į vienuolynus dalyvauti procesijoje, vaizduojančioje artėjantį Maitrėjos atvykimą. Auksinė bodhisatvos statula kiekviename vienuolyne išnešama iš specialios šventyklos, pastatoma ant vežimo, o vienuoliai ją apvežioja po vienuolyną.
Tikintieji siekia paliesti Maitrėjos vežimą ir žirgą, tikėdamiesi, kad tai atneš laimę. Procesija juda skambant būgnams ir trimitui.
Kai kurie trimitai yra tokie dideli, kad jų negalima laikyti rankose, todėl juos neša du vienuoliai – vienas pučia trimitą, o kitas laiko trimitą ant peties. Visi
Didžiuosius khuralus šventyklose lydi iškilmingos giesmės.

Be Didžiųjų Khuralų, Mažieji Khuralai rengiami bent kartą per mėnesį, į kuriuos susirenka, kaip ir Didieji Khuralai, visi vienuoliai ir daugelis tikinčiųjų. Khural dar vadinama kasdienine pamalda, kurią šventykloje laiko keli ar net vienas lama. Per bet kurį khuralą lamos gieda to tekstą šventos knygos skaityti šią dieną. Skaitymą lydi ritualiniai gestai, varpelių skambėjimas, ritmiški būgno ir timpanų dūžiai, didelių ir mažų dūdelių garsai.

Prieš kiekvieną lamą stovi stalas, padengtas spalvingu audiniu – ant jo yra knyga ir ritualiniai daiktai. Lama sėdi ant suoliuko, ant pagalvėlių
(debesys); kuo aukštesnis vienuolio laipsnis, tuo aukštesnis jo suolas ir kuo daugiau kaladėlių ant jo. Lamų suolai ištempti keliomis eilėmis palei šventyklą, kad lamos sėdėtų šonu link altoriaus.

Centre, po baldakimu, nugara į altorių sėdi vienuolyno vadovas, už jo auksu spindi didžiulė Budos arba Tsongkhavos statula, šonuose vienoje ar keliose pakopose stovi kitų dievų statulos, tankų ikonos. pakabinti jiems už nugaros arba yra tūkstančio mūsų pasaulinio laikotarpio budų skulptūros. Daugelio šventyklų sienos yra padengtos freskomis. Freskose dažniausiai vaizduojamas Budos ir jo mokinių gyvenimo kelias. Priešais altorių dedamos aukos dievams – septynios vandens taurės, indai su aukojamais ryžiais, iš dažytos tešlos statomos piramidės; daugybės smilkalų sūkuriai. Šoninės šventyklų dalys skirtos dharmapaloms, prie įėjimo – lokapalų (pagrindinių taškų sergėtojų) atvaizdai. Įėję į šventyklą, tikintieji tris kartus parpuola ant grindų kaip pagarbos Budai, Mokymui ir Bendruomenei ženklą arba tiesiog prideda maldai sulenktas rankas prie kaktos, burnos ir krūtinės, taip apvalydami mintis, kalbą. , ir kūnas.

Tai yra Tibeto budizmas. Dėl dievų gausos, išsivysčiusios magijos ir ritualų jis mažai panašus į kitų šalių budizmą, bet vis tiek tai yra budizmas.

BUDDIZMAS VIETNAME

Kinijos šaltiniuose esanti netiesioginė informacija rodo, kad pirmieji budistų pamokslininkai dabartinio šiaurinio Vietnamo teritorijoje pasirodė II-III a. n. e. pradžioje III a. ateina iš
Sogda, Khyong Tang Hoi (200–247), čia esančias sutras išvertė iš sanskrito į venjanų kalbą. Daugelis pamokslininkų atvyko į Zaotyats (šiaurės vardas
Vietnamas I-V a. n. pr. Kr.) iš šiaurės, o tai lėmė vyraujančią Mahajanos doktrinų įtaką. Mokyklos Vietname atsirado VI amžiuje: pirmąją iš jų 590 metais įkūrė indėnas iš Vinitaručio, antrąją – mentorius Vo Igonas.
Thongas iš Guangdžou 820 m., trečiasis – kinų vienuolis Ghao Duongas 1069 m.
Visos trys mokyklos išpažino thien doktriną, plėtojo čan budizmo kryptį. XIII amžiuje šios mokyklos buvo pakeistos nauja Thien mokykla - Chuk-
Lam, kurį 1299 m. įkūrė imperatorius Chanas Nyanas Tongas, paėmęs tonzūrą. XIV amžiaus antroje pusėje tarp valdančiojo elito atstovų auga neokonfucianizmo doktrinų įtaka; dėl to, kaip ir su Chan dinastijos nuosmukiu, sangha padėtis blogėja. Šio amžiaus pabaigoje faktiniu valstybės valdovu tapęs reformatorius Ho Kui Ly laikėsi antibudistinių pažiūrų, susvetimėjo vienuolijų valdas ir prievarta grąžino pasauliui vienuolius. Ryšium su
20 metų trukusi kova su Mingų dinastijos kariuomene sunaikino daugybę pagodų ir stelų, žuvo daugybė vietnamiečių literatūros paminklų, kurių dauguma, be abejo, buvo susiję su budizmu.
Būtent ši aplinkybė paaiškina tokius pastebimus ankstyvojo budizmo pokyčius Vietname. XIV amžiaus pabaigoje Amidaizmas pradeda vaidinti vis didesnį vaidmenį (amidaizmas yra viena iš pirmaujančių budizmo šakų Tolimuosiuose Rytuose).
Rytai, kurie atsirado ir susiformavo VI a. Kinijoje) ir tantrinius pasirodymus. Po kelių 10 metų stabilumo 1527 m. sostą uzurpavo Mag Dang Dung: po to prasidėjo 60 metų trukęs karas tarp naujosios vyriausybės atstovų ir nuverstos imperinės Le šeimos šalininkų, kuris baigėsi pastarosios pergale. .

8 amžiuje vietnamiečių sangha pamažu atgauna prarastas pozicijas, Vietnamo šiaurėje atgimsta Chuk Lam mokykla .. Dinastijos valdymo laikais
Nguyen atnaujina pagodų statybą ir remontą; IX amžiaus antroje pusėje. Prancūzijai valdant Vietname, sangha padėtis pablogėja.

60-ųjų pabaigoje, XX amžiaus 70-ųjų pradžioje. šalyje vyksta „budistinis renesansas“: vyksta didelio masto pagodų statyba, dešimtys tūkstančių jaunuolių imasi tonų ir todėl po visiško išsivadavimo.
1977 m. Pietų Vietname apie 70% vienuolių grįžo į pasaulį.

Šiuo metu budistai atstovauja didžiausiai religinei bendruomenei SRV; iš daugiau nei 60 milijonų šalies gyventojų, maždaug trečdalis vienokiu ar kitokiu laipsniu dalijasi Mahajanos budizmo mokymu. Taip pat šalyje yra kelios dešimtys tūkstančių Theravada budizmo pasekėjų.

BUDDIZMAS EUROPOJE XX A

7Budizmas plačiai paplito daugumoje Europos šalių: budistų organizacijos, centrai ir nedidelės grupės egzistuoja beveik visose šalyse. Vakarų Europa, taip pat kai kuriose Rytų šalyse
Europa. Beveik visose Vakarų Europos šalyse veikia tarptautinės budistų organizacijos „Soka Gakkai International“ filialai.
Seniausios Europoje yra budistų organizacijos Vokietijoje (nuo 1903 m.), Didžiojoje Britanijoje (nuo 1907 m.), Prancūzijoje (nuo 1929 m.). Hamburge 1955 metais susikūrė Vokietijos budistų sąjunga, t.y. centras, vienijantis budistines organizacijas Vokietijoje. Prancūzijoje buvo įkurta Budizmo draugų draugija. Didžiosios Britanijos budistų draugija taip pat buvo laikoma didžiausia ir įtakingiausia organizacija Europoje. JK taip pat yra
Budistų misija (nuo 1926 m.), Londono budistų Vihara šventykla
Buddhaladina, Tibeto centras ir kitos draugijos (iš viso apie keturiasdešimt).
Daugelis Europos budistų bendruomenių narių buvo žinomi budizmo mokslininkai ir budizmo skelbėjai.

BUDDIZMAS KINIJA

Kinijoje yra trys pagrindinės religijos: konfucianizmas, budizmas ir daoizmas. Sunku nustatyti tikslų kiekvienos iš šių religijų pasekėjų skaičių, nes visos pagrindinės Kinijos religijos yra glaudžiai susipynusios viena su kita ir dažnai tikintysis vienu metu aplanko dviejų ar net trijų religijų šventyklas.

Budizmas pradėjo skverbtis į Kiniją naujosios eros sandūroje. Pirmieji budizmo platintojai buvo pirkliai, atkeliavę į Kiniją Didžiuoju šilko keliu iš Vidurinės Azijos valstybių. Jau II amžiaus viduryje. imperatoriškasis dvaras buvo susipažinęs su budizmu, ką liudija daugybė aukų Lao Tse ir Budai. Partų vienuolis An Shigao, atvykęs į Luojangą 148 m. pr. Kr., laikomas budizmo tradicijų pradininku Kinijoje.

Kardinaliai budizmo pozicijų pokyčiai Kinijoje įvyko IV amžiuje, kai ši religija pelnė šalies valdančiojo elito palankumą.
Budizmas Kinijoje buvo įkurtas Mahajanos pavidalu. Iš Kinijos budizmas išplito į kitas Tolimųjų Rytų regiono šalis: Korėją, Japoniją ir
Vietnamas.

Revoliuciniai pokyčiai Kinijoje sukėlė judėjimą sanghoje. Po monarchijos nuvertimo 1911 m. atsirado naujo tipo budistų mokyklos, įvairios vienuolinės asociacijos ir pasaulietinės budistų draugijos. Tačiau vienas visuomeninė organizacija Budistai niekada nebuvo sukurti, o vienuolijų skaičius iki šiol buvo labai nereikšmingas: 1931 m. buvo tik 738 vienuoliai ir vienuolės.

1949 m., susikūrus KLR, budistams buvo garantuota sąžinės laisvė, tačiau kartu žemės valdos Budistų vienuoliai buvo konfiskuoti, o dauguma budistų vienuolių ir vienuolių grįžo į pasaulį. 1953 m. gegužę buvo įkurta Kinijos budistų asociacija.

1966 m. prasidėjus „kultūrinei revoliucijai“, visos budistų šventyklos ir vienuolynai buvo uždaryti, o vienuoliai išsiųsti „perauklėti“.
Kinijos budistų asociacijos veikla atnaujinta 1980 m. Vėlesniais metais buvo atkurti didžiausi budistų vienuolynai, atidaryta Budistų akademija ir keletas vienuoliškų mokyklų. Vėlesniais metais pastebimai išaugo plačiosios visuomenės susidomėjimas budistų religija, o budistų šventyklose besilankančių žmonių skaičius išaugo.

BUDDIZMAS KORĖJOJE

Budizmas į Korėją atėjo IV amžiaus prieš Kristų antroje pusėje. Budizme Korėjoje vyrauja mahajana, o bodhisatvų kultas buvo labai svarbus. Iki maždaug XIII a. Budizmas vystėsi sėkmingai, tačiau laikui bėgant požiūris į budizmą vis blogėjo. Ir XIX amžiaus pabaigoje. jis buvo visiškas nuosmukis. Po 1945 metų budizmas Šiaurės Korėjoje buvo praktiškai pasenęs, tačiau pietuose pradėjo populiarėti. Tikrasis jos kilimas prasidėjo septintajame dešimtmetyje ir daugiausia susijęs su atėjimu į valdžią
1961 m. Park Chunghee, kuris, skirtingai nei dauguma ankstesnių politikų,
(krikščionis – protestantas), buvo budistas. Šiuo laikotarpiu pradėjo sparčiai augti šventyklų, vienuolių ir budizmo pasekėjų skaičius. Šiuo metu Pietų Korėjoje yra 18 pagrindinių mokyklų, iš kurių pagrindinė yra Chogyo, vienijanti didžiąją daugumą Korėjos budistų.
Pietų Korėjos budistai vaidina vis svarbesnį vaidmenį pasauliniame budistų judėjime.

BUDDIZMAS LAOSE

Budizmas šioje teritorijoje egzistavo dar prieš susiformuojant pirmajai Laoso valstijai Lan Xang. Lan Xang, budizmas, kaip dominuojanti religija, apėmė Theravada ir Mahayana elementus. Pirmoje pusėje
XVI a buvo išleistas karališkasis dekretas, draudžiantis dvasių garbinimą – phi, kurio kultas pamažu buvo įvestas į budizmą. Budizmas savo viršūnę pasiekė valdant karaliui Sulinyawongsa (valdė 1637–1694). Po jo mirties Lan Xangas suskilo į tris valstybes, tarp kurių prasidėjo tarpusavio karai, dėl kurių nusmuko budizmas ir valstybė. Prancūzijai kolonizavus tris Laoso valstybes, buvo išsaugota viena –
Luang Prabangas. 1928 m. Prancūzijos administracija patvirtino dekretą dėl Laoso sanghos pertvarkymo pagal tailandietišką ir paskelbė budizmą valstybine religija. Likvidavus monarchiją ir sukūrus Laosą
Liaudies Demokratinė Respublika Budizmas vis dar išliko dominuojanti religija šalyje. Šalyje yra apie pustrečio tūkstančio vienuolynų ir šventyklų, daugiau nei dešimt tūkstančių sanghos narių.

BUDDIZMAS VIDURIOJE AZIJOJE

Viduramžių kinų, arabų, persų ir kitų autorių teigimu, prieš įsitvirtindamas šiuolaikinės Kirgizijos teritorijoje,
Tadžikistane, Turkmėnistane, Uzbekistane ir Pietų Kazachstane islamo (8-9 a.) budizmas buvo plačiai paplitęs. Šie duomenys pasitvirtino, kai 1920 m. Šiame krašte buvo atlikti archeologiniai tyrinėjimai
(Rasta budistų šventyklų, šventovių, stupų ir kitų pastatų, datuojamų II–X a. po Kr.).

Baktrijoje (regionas, užėmęs šiuolaikinio Afganistano šiaurę ir pietinius Tadžikistano bei Uzbekistano regionus) egzistavo budizmas su dinastiniu Kušanų kultu ir senoviniais vietiniais Zoroastrijos ir Mazdento rato įsitikinimais. Daugelį šimtmečių gyvavimo šiame regione budizmas įsitvirtino ne tik dideliuose miestuose ir prekybos centruose, bet ir skverbėsi į kaimo gyvenvietes.

Senovės Margianoje (Merv oazė, į pietryčius nuo šiuolaikinės
Turkmėnistanas) Budizmas egzistavo su oficialia sasonidų religija – zoroastrizmas ir žuvo kartu su Sasono valstybe ją užkariaujant, VII amžiaus antroje pusėje, arabams.

Vidurinės Azijos šiaurės rytiniuose regionuose (Kirgizijos šiaurėje) budizmas paplito ankstyvaisiais viduramžiais. Viduramžių autorių liudijimai ir Vidurinėje Azijoje rasti budistiniai tekstai rodo, kad II-VIII a. šis regionas buvo svarbus centras.

BUDDIZMAS RUSIJOJE

Tradiciniai Rusijos regionai, kuriuose gyvena budistai, yra Buriatija, Tuva,
Kalmikijos, Čitos ir Irkutsko sritis. Budizmui Rusijoje atstovauja Gelukpa mokykla, kuri yra Tibeto budizmo atmaina. Kalmukai prisijungė prie budizmo XVI amžiuje. Džungarijoje (Kinija) ir in
XVII a jie persikėlė į Žemutinės Volgos sritį, išlaikydami savo religiją. Jau tuo metu tarp kalmukų pasirodė budistinė literatūra, išversta iš tibeto į kalmukų kalbą.

Tuvos teritorijoje budizmas įsitvirtino XVIII amžiaus pabaigoje, perimdamas vietinius šamanų tikėjimus ir kultus. Tikintieji išpažįsta lamaistinę budizmo formą (ši forma paremta mahajanos ir vadžrajanos bruožų deriniu).

Nuo 1956 metų SSRS teritorijoje veikė du budistų vienuolynai
(Ivolginskis ir Oginskis). 1990-1991 metais atidaro apie 30 naujų bendruomenių Maskvoje, Sankt Peterburge, Novosibirske, Anapoje, miestuose
Baltijos šalys.

BUDDIZMAS JAV

Budizmas JAV atsirado XIX–XX amžių sandūroje; jo pasekėjai ir propagandistai daugiausia buvo imigrantai iš Japonijos, Kinijos, Korėjos, budistų misionieriai, aplink kuriuos susibūrė nedidelė dalis amerikiečių. 1893 metais Čikagoje vyko Pasaulinis religijų kongresas, kuriame dalyvavo budistai. Po kongreso prasidėjo Rytų budistų piligriminė kelionė į JAV ir prasidėjo atvirkštinis judėjimas – amerikiečiai į rytus, kur buvo mokomi budistų vienuolynuose.

Viena didžiausių budistų organizacijų Jungtinėse Valstijose yra Pirmasis Amerikos dzen institutas Niujorke. Theravada budistų centras yra Amerikos budistų akademija, kuri taip pat yra Niujorke.

Kinijos budizmo mokykla yra paplitusi tarp kinų kvartale gyvenančių amerikiečių. Budizmui JAV būdinga daug mažų grupių, priklausančių įvairioms konfesijoms ir mokykloms. Dar vieną funkcija Amerikos budizmas yra jo susidomėjimas socialinėmis problemomis: amerikiečiai kreipiasi į budizmą, ieškodami atsakymų į problemas, kurios rūpi šiuolaikinei Amerikos visuomenei.

BUDDIZMAS JAPONIJOJE

Japonijoje yra dvi pagrindinės religijos – šintoizmas ir budizmas.
(Mahajana). Japonai lanko ir šintoizmo, ir budistų šventyklas.

Remiantis oficialiomis Japonijos kronikomis, budizmo mokymą į Japoniją 552 metais atnešė Korėjos pamokslininkas iš Pekino; atrastas naujas tikėjimas
Japonija ir aistringi šalininkai bei beviltiški priešininkai.

Japonija yra didžiausias pasaulyje budizmo studijų centras, pritraukiantis mokslininkus iš įvairių šalių. Po Antrojo pasaulinio karo japonų pamokslininkų misionieriška veikla užsienyje labai suaktyvėjo. Pastaraisiais dešimtmečiais Japonijoje atsirado daug naujų religinių judėjimų, iš kurių išskiriamos neobudistinės sektos: Nichiren Seshu, Reyukai ir kt.

BUDDIZMAS TAIVANE

Budizmą (Mahayana) įvedė Kinijos emigrantai XVII a. Dabar saloje veikia Kinijos budistų asociacijos filialai, kurių nariai yra dešimtys tūkstančių taivaniečių, tarp kurių yra pusantros tuzino budistų švietimo įstaigų studentai.

BUDDIZMAS HIMALAJUOSE

Įsiskverbimas įvyko dėl kontakto su Indija per istorines Kašmyro, Nepalo teritorijas, taip pat dėl ​​budizmo išplitimo į centrinę ir
Vakarų Tibetas.

BUDIZMAS TAIP PAT BENDRAS:

Kambodžoje (1989 m. budizmas paskelbtas valstybine religija).

Šri Lankos saloje (budizmas įsitvirtino kaip valstybinė religija III amžiuje prieš Kristų)

Mianmare (platinama Theravada forma).

Tailande

Iš viso pasaulyje yra daugiau nei 300 milijonų budistų tikinčiųjų.

NAUDOTOS LITERATŪROS SĄRAŠAS

1 V. P. Maksakovskii. Geografinis pasaulio vaizdas. Aukštutinės Volgos knygų leidykla. 1995 m

2 M. Aksenova. Pasaulio religijos. Maskva. „Avanta+“ 1996 m

3 Ateisto vadovas. 8-asis leidimas. Red. politinė literatūra,
M., 1985 m

4 Budizmo žodynas. Red. Išsilavinimas. M., 1992 m

Mokymas

Reikia pagalbos mokantis temos?

Mūsų ekspertai patars arba teiks kuravimo paslaugas jus dominančiomis temomis.
Pateikite paraišką nurodydami temą dabar, kad sužinotumėte apie galimybę gauti konsultaciją.

Budizme nėra vienos centralizuotos bažnyčios, yra asociacija tik nacionalinėse ar valstybės ribose. Tačiau tai neatmeta visuotinai pripažintų autoritetų ir aktyvaus bendravimo. Buvo bandymų įveikti teorinius ir teologinius skirtumus. Juk dar V amžiuje budizme jau buvo 18 sektų. Teologiniams ir kultiniams skirtumams tarp jų įveikti susirinko susirinkimai: pirmasis – a. Rajagriha (6 l 477 m. pr. Kr.), antrasis - c. Vaišalis (apie 367 m. pr. Kr.), trečiasis – a. Pataliputra (III a. pr. Kr.). Šios tarybos nepasiekė visiškos vienybės, nes iš tikrųjų sukūrė ne bažnytinę organizaciją, bet, žinoma, suaktyvino naujos religijos naujos religijos plitimą.

Po jo atsiradimo pirmuosius tris šimtmečius budizmas taikiai egzistavo su brahmanizmu ir džainizmu (tai bus aptarta vėliau). Taip atsitiko, kad trijų religijų tikintieji taikiai sugyveno vienoje religinėje bendruomenėje. Tačiau tada budizmo pranašumas buvo aiškiai apibrėžtas, kaip religija, labiau atitinkanti tą laiką. Budizmas nesipriešino jokiai valdžiai. Ji greitai tapo daugelio įtakingų valstybių valstybine religija, į kurią tuo metu buvo padalinta. Indija. Valstybingumo iškilimas. Indija valdant karaliui. Ašoka III amžiuje prieš Kristų nebuvo budizmo žydėjimo ir tobulėjimo pradžia. Su karaliumi. Ašokoje vyko budistų taryba c. Pataliputra (tai mes šimtas tuo metu buvo valstybės sostinė. Magadha), kuri supaprastino. Nuo tada Tipitaka pradėjo intensyvų budizmo plitimą į budizmą.

II tūkstantmečio pr. Kr. pabaiga nebuvo spartaus budizmo plitimo laikotarpis. Pandžabas. Sinde,. gudžaratų. Kašmyras – teritorijos, žlugus valstybei. Magadachas įžengė į ribas. Graikų-Baktrijos karalystė. Budizmas žydi ir c. Kušano karalystė. Tuo metu „Hinayana“ buvo išstumta Šiaurė. Indija viduje. Pietų. Kita vertus, mahajana įsitvirtino ir pradėjo plisti už jos ribų. Indija Indija.

I tūkstantmečio pabaigoje iki budizmo įsigalėjimo. Ceilonas (nuo 1972 m. – Šri Lanka)

Jau pirmaisiais mūsų eros amžiais budizmas tampa pasauline religija, apimančia teritorijas. Vidurio,. Centrinės ir. Priekyje. Azija. Prasideda pergalingas budizmo žygis. Rytų. Azija: aš ne -. Kinija; IV in t -. Korėja; VI in -. Japonija; VII str. Tibetas; XIII-XIV amžius -. Mongolija; XVIII str. Buriatija ir Tuvija i. Tuva.

V. Pietryčių. Azijos budizmas įsitvirtino VIII-IX a. XIX–XX amžiuje jis išgarsėjo. Europa ir. Amerika kaip religija turi pasekėjų ir šventyklų

Budizmo triumfo žygis per Azijos žemyną yra dėl savo socialinio turinio – jis pasirodė labai reikalingas žmonėms ir visuomenei

Budizmas labai vertino žmogaus asmenybę. Viy atmetė seną jos priklausymo tam tikram klanui, genčiai, tautai, kastai vertinimą, kaip ir brahmanizmas bei induizmas. Jis pradėjo vertinti žmogų kaip asmenybę, tačiau tai priklausė nuo jos elgesio: požiūrio į gamtą, kitus žmones, į save. Bet kuris žmogus galėjo būti išgelbėtas – nuo ​​karaliaus iki vergo. Norėdami tai padaryti, ji turi griežtai laikytis mokymų. Buda, vadovauti pagal šį mokymą. Žiaurios vergijos sąlygomis humanistinis budizmo mokymo turinys I tūkstantmečio prieš Kristų pabaigoje nebuvo tikras apreiškimas. Ir tai atvėrė jam kelią į žmonių sielas. Buda civilių sielose pasėjo išganymo viltį ne dabartiniame žemiškame gyvenime, o neapibrėžtoje ateityje. Tačiau vis dėlto bus, reikia tikėtis, dabartiniame gyvenime reikia stengtis eiti tuo keliu, kuriuo Av. Buda, vykdyk jo nurodymus, gyvenk pagal jo mokymus.

Taigi,. Buda, pasmerkęs šiuolaikinį žmonių pasaulį, aukštai įvertinęs žmogaus asmenybę, perkėlė jo išganymą į nerealų kitą pasaulį.

Atkreipkime dėmesį į ką. Buda visai nebuvo revoliucionierius, net ne reformatorius. Jis niekaip nesiruošė keisti visuomenės, tik siūlė, kaip žmogus galėtų save tobulinti, prieš išganymą paskelbs visus lygius, bet neragino griauti luomų sistemos. Tik brahmanus jis laikė nereikalingais. Varna. Visi kiti visuomenėje turėjo elgtis taip, kaip darė anksčiau. Buda viduje. Open ragino paklusti savininkams, o jie savo ruožtu palaikė budizmą ir kaip valstybinę religiją, ir jo plitimą už jos ribų. Indija.

1-ojo tūkstantmečio NE pradžioje budizmas apima visą pietinė dalis. Eurazijos žemynas. Šio tūkstantmečio pabaigoje blakstienos jau turi įtakos teritoriją. Kaspijos jūra iki. Ramusis vandenynas, nuo jakutų iki jos. Indonezija. Šis plataus masto įėjimas į istorinę areną vyksta susidūrimo su vietiniais kultais kontekste, nepraeina be pėdsakų budizmui, nes jį lydi abipusiai asimiliaciniai procesai ir. Tai palengvina budizmo mokymo plastiškumas ir jo kultinės pusės neišvystymas. Toks budizmo plitimo pobūdis prisidėjo prie gana aiškių jo krypčių bruožų, be to, anksčiau užprogramuotų Hinayana ir Maahayanaahayani judėjimų.

Vienintelis budizmas, kaip viena krikščionybė ar islamas, neegzistuoja. Daugybę sektų ir krypčių galima suskirstyti į tris sroves:

Pietų ir Pietryčių budizmas, Theravada, Indobudizmas (tai visi galimi sinonimai), kurie išaugo ant. Hinayana;

Tolimųjų Rytų tao budizmas, pagrįstas mahajana;

Vidurinės Azijos tantrinis budizmas, paremtas. Vadžrajana

Panagrinėkime juos išsamiau

Teravada, kaip jau žinome, religiniame darbe teikia pirmenybę religinių nuopelnų kaupimui kasdieniame gyvenime ir nesitiki pasiekti dvasinio tikinčiojo nušvitimo. Dvasininkai aukštybėse tampa būtinu patarėju ir lyderiu, o vienuolynai – būtinais socialinio-religinio gyvenimo centrais. Šis budizmas buvo individualizuota visų tų tautų, tarp kurių jis plito, kultūra. Jis pasipildė labai organiškai politines sistemas Azijos viduramžiai Šri Lanka. Birma. Tailandas,. Kambodža. Laosas,. Vietnamas,. Malaizija, toliau Filipinai, c. Indonezija.

Tolimųjų Rytų budizmas, aktyviai plėtodamas bodsa-hatvos - išminčiaus idėją, veda žmones į išganymą. Joje religinės bendruomenės yra autonomiškos ir atlieka tam tikrą sociokultūrinį vaidmenį, joje susiformavo daugybė mokyklų ir judėjimų, kurie, reikalaudami bendros mokymo dvasios, jį detalizuoja pagal mokytojo asmenybę. Jis lengvai sugyvena su vietinėmis religijomis. Šis budizmo tipas paplito. Kinija th,. Korėja,. Japonija.

Vidurinės Azijos budizmas susiformavo jau II tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, prasidėjus budizmo nuosmukiui. Jis mano, kad pagrindinis religinės praktikos tikslas yra asmens tobulėjimas vadovaujant guru – mokytojui. Nastya avnika. Jis greitai persikėlė į lamaizmą. Paskirstyta. Tibetas ir Mongolas.

Nors budizmas išnyko Indija, tačiau jo palikimas paliko visą gyvenimą įspaudą šios šalies kultūroje. Indijos istorikas. D. Kosambi pažymi, kad budizmas išlieka svarbiausiu atradimu visiems laikams. Indija, jos indėlis į civilizaciją. Azija.

Vienas iš šiuolaikinio budizmo pradininkų. OORozenbergas rašė, kad kas iš pradžių buvo budizmas, tai iš tikrųjų jis ir liko. Jo pagrindiniai teiginiai, pagrindinis požiūris į gyvenimą ir jo paslaptys išliko tokie patys, kokie buvo jo formavimosi metu.

Yra daug religinių budistų organizacijų, dažniausiai jos turi nacionalinį pobūdį. Nėra nei vienos budistų bažnyčios, nei vieno mokymo. Pavyzdžiui, Tailande budistų bažnyčiai vadovauja korolis, kaip buvo anksčiau. Laose ir viduje Birma ir. Šri Lankoje apskritai trūksta bendruomenių centralizacijos. Egzistuoti tarptautinės organizacijos budistai. Įtakingiausias iš jų -. Pasaulinė budistų draugija, neįsteigta 1950 m. Tarptautinis kongresas budistai viduje Kolomblobas.

Budizmo padalijimas į daugybę srovių ir mokyklų, dažnai labai netiksliai vadinamų sektomis, yra svarbesnis išsilavinusiems dvasininkams, budizmo filosofams, nei bendram tikinčiųjų ratui. Todėl šių mokyklų ir srovių istorija sutampa su budizmo filosofijos istorija. Kalbant apie populiarųjį, populiarųjį budizmą, jo srovės ir niuansai yra ne dogminio mąstymo pasekmės, o pirminių ddiyskih pozicijų pritaikymas specifiniuose elementuose, kuriuos sukuria politinės, etninės, kultūrinės ir kitos istorinės raidos ypatybės.

Pagaliau, kas yra budizmas?

Klausimai ir užduotys žinioms įtvirtinti

1. Kokiomis istorinėmis sąlygomis prasidėjo pagrindinės budizmo doktrinos nuostatos?

2. Kuo skiriasi Mahajana ir Hinajana?

3. Koks ryšys tarp budizmo filosofijos ir etikos?

4. Kaip išplito budizmas?

Santraukų, kursinių, diplominių ir konkursinių darbų temos

1. Buda yra istorinė asmenybė

2. Jataka kaip medžiaga biografijai. buda

3. Budizmo plitimas c. Pietryčių. Azija (galima pasirinkti iš atskirų šalių)

4. Džainizmo istorija

5. Tzongkoba – reformatorius ar religijos revoliucionierius?

6 Šiuolaikinis lamaizmas

Literatūra

Jammapada /. - Juosta su poliais. M:. Izd vost l-ry, 1960 -160 s

Jantaki -. M:. Dailininkas l-ra, 1979 - 351 p.

Kočetovas. AN. budizmas. 2 leidimas -. M:. Mokslas, 1983 - 176 p.

Iljinas. GF. Senovės religijos. Indija -. M:. Red. AN. SSRS, 1953 - 47 p.

Gusevas. HP džainizmas -. M:. Mokslas, 1968 - 125 p.

Kočetovas. AN Lamaizmas -. M:. Mokslas, 1973 - 198 p.

Mokymas. Buda -. Elista. MP "BOTHN", 1992 - 256 s

Rampa. T. Lobsangas. Trečioji akis -. L:. Lenizdatas, 1991 - 192 p.

Dalai Lama XIV. budizmas. Tibetas -. Maskva -. Ryga:. Nartang-Uguns, 1991 - 103 p.