Kas yra sufizmas ir kas yra „sufijai“? Sufizmas: širdies apsivalymo būdas ar bloga naujovė? Tikrasis sufizmas.

Sunitai, šiitai, alavitai – šių ir kitų islamo religinių grupių pavadinimus šiandien dažnai galima rasti žiniose, tačiau daugeliui šie žodžiai nieko nereiškia.

sunitai

Plačiausias judėjimas islame.

Ką reiškia pavadinimas

Arabų kalba: Ahl al-Sunna wal-Jama'a („Sunna žmonės ir bendruomenės sutikimas“). Pirmoji vardo dalis reiškia eiti pranašo keliu (ahl as-sunna), o antroji – didelės pranašo ir jo bendražygių misijos sprendžiant problemas, einant jų keliu pripažinimą.
pilnas tekstas

Suna yra antra pagrindinė islamo knyga po Korano. Tai žodinė tradicija, vėliau įforminta haditų, pranašo palydovų posakių apie Mahometo posakius ir veiksmus, forma.

Nors iš pradžių buvo žodinis, jis yra pagrindinis musulmonų vadovas.

Kada

Po kalifo Uthmano mirties 656 m.

Kiek pasekėjų

Apie pusantro milijardo žmonių. 90% visų musulmonų.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Visame pasaulyje: Malaizija, Indonezija, Pakistanas, Bangladešas, Šiaurės Afrika, Arabijos pusiasalis, Baškirija, Tatarstanas, Kazachstanas, Vidurinės Azijos šalys (išskyrus Iraną, Azerbaidžaną ir dalį gretimų teritorijų).

Idėjos ir papročiai

Sunitai yra labai jautrūs sekti pranašo suną. Koranas ir Suna yra du pagrindiniai tikėjimo šaltiniai, tačiau jei gyvenimo problema juose neaprašyta, turėtumėte pasitikėti savo pagrįstu pasirinkimu.
pilnas tekstas

Šešios haditų kolekcijos laikomos patikimomis (Ibn-Maji, an-Nasai, Imamas Muslim, al-Bukhari, Abu Daud ir at-Tirmidhi).

Pirmųjų keturių islamo kunigaikščių – kalifų valdymas laikomas teisuoliu: Abu Bakr, Umar, Usman ir Ali.

Islamas taip pat sukūrė madhhabs – teisines mokyklas ir aqida – „tikėjimo sampratas“. Sunitai pripažįsta keturis madhabus (Malikit, Shafi'i, Hanafi ir Shabali) ir tris tikėjimo sąvokas (maturidizmas, ašari doktrina ir Asaria).

šiitai

Ką reiškia pavadinimas

Shiya – „pasekėjai“, „pasekėjai“.

Kada

Po musulmonų bendruomenės gerbiamo kalifo Usmano mirties 656 m.

Kiek pasekėjų

Įvairiais skaičiavimais, nuo 10 iki 20 procentų visų musulmonų. Šiitų skaičius gali būti apie 200 milijonų žmonių.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Iranas, Azerbaidžanas, Bahreinas, Irakas, Libanas.

Idėjos ir papročiai

Jie pripažįsta vienintelį teisųjį pranašo pusbrolio ir dėdės kalifą – kalifą Ali ibn Abu Talibą. Pasak šiitų, jis yra vienintelis, gimęs Kaaboje – pagrindinėje mahometonų šventovėje Mekoje.

Šiitai išsiskiria tikėjimu, kad ummai (musulmonų bendruomenei) vadovauti turi aukščiausi Alacho pasirinkti dvasiniai asmenys – imamai, tarpininkai tarp Dievo ir žmogaus.

Pirmieji dvylika imamų iš Ali šeimos (gyvenę 600–874 m. nuo Ali iki Mahdi) yra pripažinti šventaisiais.

Pastarasis laikomas paslaptingai dingusiu („paslėptu“ Dievo), jis turi pasirodyti prieš Pasaulio pabaigą mesijo pavidalu.

Pagrindinė šiitų tendencija – dvylika šiitų, kurie tradiciškai vadinami šiitais. Juos atitinkanti teisės mokykla yra Jafarite madhhab. Šiitų sektų ir srovių labai daug: tai ismailiai, drūzai, alavitai, zaidiai, šeichai, kaysanitai, jarsanas.

Šventos vietos

Imamo Husseino ir al Abbaso mečetės Karbaloje (Irakas), Imamo Ali mečetė Najaf mieste (Irakas), Imamo Reza mečetė Mashhade (Iranas), Ali-Askari mečetė Samaroje (Irakas).

sufijai

Ką reiškia pavadinimas

Sufizmas arba tasawwuf kilęs pagal skirtingas žodžio „suf“ (vilna) arba „as-safa“ (grynumas) versijas. Be to, iš pradžių posakis „ahl as-suffa“ (suolo žmonės) reiškė vargšus Mahometo kompanionus, gyvenusius jo mečetėje. Jie išsiskyrė asketiškumu.

Kada

VIII a. Jis skirstomas į tris laikotarpius: asketizmą (zuhd), sufizmą (tasavvuf), sufijų brolijų laikotarpį (tarikat).

Kiek pasekėjų

Šiuolaikinių sekėjų skaičius nedidelis, tačiau jų galima rasti labai įvairiose šalyse.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Praktiškai visose islamo šalyse, taip pat atskirose grupėse JAV ir Vakarų Europoje.

Idėjos ir papročiai

Mahometas, anot sufijų, savo pavyzdžiu nurodė asmens ir visuomenės dvasinio ugdymo kelią – asketizmą, pasitenkinimą mažu, panieką žemiškoms gėrybėms, turtui ir valdžiai. Ashabai (Muhammedo palydovai) ir ahl al-suffa (suolo žmonės) taip pat ėjo teisingu keliu. Asketizmas buvo būdingas daugeliui vėlesnių haditų kolekcionierių, Korano deklamuojančių ir džihado (mudžahedų) dalyvių.

Pagrindiniai sufizmo bruožai yra labai griežtas Korano ir Sunos laikymasis, Korano prasmės apmąstymai, papildomos maldos ir pasninkas, visko, kas pasaulietiška, atsisakymas, skurdo kultas, atsisakymas bendradarbiauti su valdžia. Sufijų mokymai visada buvo orientuoti į žmogų, jo ketinimus ir tiesų suvokimą.

Daugelis islamo mokslininkų ir filosofų buvo sufijai. Tarikatai – tikri sufijų vienuoliniai ordinai, šlovinami islamo kultūroje. Muridai, sufijų šeichų mokiniai, buvo auginami kukliuose vienuolynuose ir kamerose, išsibarsčiusiose dykumose. Dervišai yra vienuoliai atsiskyrėliai. Tarp sufijų jų buvo galima rasti labai dažnai.

Asaria

Sunitų tikėjimo mokykla, dauguma šalininkų yra salafiai.

Ką reiškia pavadinimas

Asar reiškia „pėdsakas“, „tradicija“, „citata“.

Kada

Idėjos

Jie atmeta kalamą (musulmonų filosofiją) ir laikosi griežto ir tiesioginio Korano skaitymo. Jų nuomone, žmonės turėtų ne racionaliai paaiškinti neaiškias teksto vietas, o priimti jas tokias, kokios yra. Manoma, kad Koranas nebuvo sukurtas niekieno, o yra tiesioginė Dievo kalba. Kiekvienas, kuris tai neigia, nėra laikomas musulmonu.

Salafis

Būtent jie dažniausiai siejami su islamo fundamentalistais.

Ką reiškia pavadinimas

As-Salaf – „protėviai“, „pirmtakai“. As-salaf as-salihun – raginimas sekti dorų protėvių gyvenimo būdą.

Kada

Susiformavo IX-XIV a.

Kiek pasekėjų

Amerikos islamo ekspertų teigimu, salafistų skaičius visame pasaulyje gali siekti 50 mln.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Mažos grupės, paskirstytos visame islamo pasaulyje. Jie randami Indijoje, Egipte, Sudane, Jordanijoje ir net Vakarų Europoje.

Idėjos

Tikėjimas besąlygiškai vienu Dievu, naujovių atmetimas, svetimos kultūrinės priemaišos islame. Salafiai yra pagrindiniai sufijų kritikai. Tai laikoma sunitų judėjimu.

Žymūs atstovai

Salafiai savo mokytojus vadina islamo teologais al-Shafi'i, Ibn Hanbal ir Ibn Taymiyyah. Gerai žinoma organizacija „Musulmonų brolija“ atsargiai priskiriama salafiams.

vahabitai

Ką reiškia pavadinimas

Wahhabizmas arba al-Wahhabiya islame suprantamas kaip naujovių ar visko, ko nebuvo pirminiame islame, atmetimas, ryžtingo monoteizmo puoselėjimas ir šventųjų garbinimo atmetimas, kova už religijos apvalymą (džihadas). Pavadintas arabų teologo Muhammado ibn Abd al-Wahhabo vardu

Kada

XVIII amžiuje.

Kiek pasekėjų

Kai kuriose šalyse šis skaičius gali siekti 5% visų musulmonų, tačiau tikslios statistikos nėra.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Mažos grupės Arabijos pusiasalio šalyse ir visame islamo pasaulyje. Kilmės regionas yra Arabija.

Idėjos

Jie dalijasi salafi idėjomis, kodėl vardai dažnai naudojami kaip sinonimai. Tačiau terminas „vahabitai“ dažnai suprantamas kaip menkinantis.

Mutazilitai

Ką reiškia pavadinimas

„Išsiskyręs“, „išvykęs“. Savęs vardas – ahl al-adl wa-tawhid (teisingumo ir monoteizmo žmonės).

Kada

VIII-IX a.

Idėjos

Viena pirmųjų pagrindinių kalamo krypčių (pažodžiui: „žodis“, „kalba“, samprotavimai religijos ir filosofijos tema). Pagrindiniai principai:

teisingumas (al-adl): Dievas suteikia laisvą valią, bet negali pažeisti nustatytos geriausios, teisingos tvarkos;

monoteizmas (al-tawhid): politeizmo ir žmogaus panašumo neigimas, visų dieviškųjų savybių amžinumas, bet kalbos amžinumo nebuvimas, iš kurio seka Korano sukūrimas;

pažadų įvykdymas: Dievas tikrai įvykdo visus pažadus ir grasinimus;

tarpinė būsena: rimtą nuodėmę padaręs musulmonas palieka tikinčiųjų skaičių, bet netikinčiu netampa;

įsakymas ir pritarimas: musulmonas privalo visomis priemonėmis kovoti su blogiu.

Hučiai (zaiditai, džaruditai)

Ką reiškia pavadinimas

Pavadinimas "Jaruditai" kilęs iš Abul-Jarud Hamdani, ash-Shafi'i mokinio, vardo. Ir „Houthis“ pagal grupės „Ansar Allah“ lyderį (Alacho pagalbininkai ar gynėjai) Hussein al-Houthi.

Kada

Zaidų mokymas – VIII a., Jaruditų – IX a.

Houthis yra XX amžiaus pabaigos judėjimas.

Kiek pasekėjų

Skaičiuojama, kad apie 7 mln.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Idėjos ir papročiai

Zeidizmas (pavadintas teologo Zeido ibn Ali vardu) yra originali islamo kryptis, kuriai priklauso jaruditai ir hučiai. Zaidiai mano, kad imamai turi būti iš Ali giminės, tačiau jie atmeta jo dieviškąją prigimtį. Jie atmeta doktriną apie „paslėptą“ imamą, „apdairų tikėjimo slėpimą“, žmogaus panašumą į Dievą ir absoliutų nulemtumą.

Jaruditai mano, kad Ali buvo pasirinktas kalifu tik dėl apibūdinimo. Houthis - moderni organizacija Zaidi-Jaruditai.

Kharidžitai

Ką reiškia pavadinimas

„Kalbėtojai“, „kairė“.

Kada

Po mūšio tarp Ali ir Muawiyah 657 m.

Kiek pasekėjų

Mažos grupės, visame pasaulyje ne daugiau kaip 2 mln.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Idėjos ir papročiai

Jie dalijasi pagrindinėmis sunitų pažiūromis, tačiau pripažįsta tik pirmuosius du teisiuosius kalifus – Umarą ir Abu Bakrą, kurie pasisako už visų Umos musulmonų (arabų ir kitų tautų) lygybę, už kalifų rinkimus ir jų turėjimą. tik vykdomoji valdžia.

Islamas išskiria dideles nuodėmes (daugiadieviškumą, šmeižtą, tikinčiojo nužudymą, pabėgimą iš mūšio lauko, silpną tikėjimą, svetimavimą, nedidelės nuodėmės padarymą Mekoje, homoseksualumą, melagingus parodymus, gyvenimą iš palūkanų, alkoholio, kiaulienos, skerdenos) ir mažas nuodėmes (ne rekomenduojama ir draudžiama veikla).

Pasak charidžitų, didelė nuodėmė musulmonas prilyginamas netikinčiam.

Ibadis

Viena iš pagrindinių „originalių“ islamo krypčių kartu su šiizmu ir sunizmu.

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas teologo Abdullah ibn Ibado vardu.

Kada

7 amžiaus pabaigoje.

Kiek pasekėjų

Visame pasaulyje mažiau nei 2 mln.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Idėjos ir papročiai

Anot ibadistų, bet kuris musulmonas gali būti bendruomenės imamas, turėdamas omenyje haditą apie pranašą, kuriame Mahometas teigė, kad net jei „Etiopijos vergas su išplėštomis šnervėmis“ nustato islamo teisę bendruomenėje, tada jam reikia paklusti.

Beje, Omane tikrai daug juodaodžių (karų) iš Etiopijos ir Rytų Afrikos.

Abu Bakras ir Umaras laikomi teisiais kalifais. Imamas turi būti visavertis bendruomenės vadovas: ir teisėjas, ir karinis vadas, ir Korano žinovas. Skirtingai nei sunitai, jie tiki, kad pragaras tęsiasi amžinai, Koraną sukūrė žmonės, o Dievo negalima pamatyti net rojuje ar įsivaizduoti, kad jis atrodo kaip žmogus.

Azrakitai ir nadžditai

Manoma, kad vahabitai yra radikaliausia islamo atšaka, tačiau anksčiau buvo daug netolerantiškesnių tendencijų.

Ką reiškia pavadinimas

Azrakiečiai pavadinti savo dvasinio lyderio – Abu Rashido Nafi ibn al-Azraq – vardu, najditai – Najda ibn Amiro al-Hanafi įkūrėjo vardu.

Kada

Azarkitų idėjos ir papročiai

Radikali charizizmo atšaka. Jie atmetė šiitų „apdairaus tikėjimo slėpimo“ principą (pavyzdžiui, esant mirties skausmui ir kitais kraštutiniais atvejais). Kalifas Ali ibn Abu Talibas (gerbiamas daugelio musulmonų), Usmanas ibn Affanas ir jų pasekėjai buvo laikomi netikinčiaisiais. Azrakiečiai nekontroliuojamas teritorijas laikė „karo žeme“ (dar al-harb), o joje gyvenantys gyventojai buvo sunaikinami. Azrakitai išbandė tuos, kurie persikėlė pas juos, siūlydami nužudyti vergą. Tie, kurie atsisakė, buvo nužudyti patys.

Najditų idėjos ir papročiai

Kalifo egzistavimas religijoje nėra būtinas, bendruomenėje gali būti savivalda. Krikščionių, musulmonų ir kitų nekrikščionių žudymas yra leidžiamas. Sunitų teritorijose galite slėpti savo įsitikinimus. Tas, kuris nusideda, netampa neištikimas. Tik tie, kurie atkakliai daro savo nuodėmę ir daro ją pakartotinai, gali tapti neištikimi. Viena iš sektų, kuri vėliau atsiskyrė nuo nadžditų, netgi leido tuoktis su anūkėmis.

Ismailis

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas šeštojo šiitų imamo Jafaro al-Sadiqo sūnaus Ismailo vardu.

Kada

VIII amžiaus pabaiga.

Kiek pasekėjų

Apie 20 mln

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Indija, Pakistanas, Afganistanas, Bangladešas, Sirija, Iranas, Arabija, Jemenas, Rytų Afrika, Libanas, emigrantai angliškai kalbančiose šalyse.

Idėjos

Ismailizmas turi tam tikrų krikščionybės, zoroastrizmo, judaizmo ir mažų senovės kultų bruožų. Tikintys, kad Alachas įskiepijo savo dieviškąją dvasią pranašams nuo Adomo iki Mahometo. Kiekvieną pranašą lydi „samitas“ (tylioji), kuris tik aiškina pranašo žodžius. Su kiekvienu tokio pranašo pasirodymu Alachas atskleidžia žmonėms visuotinio proto ir dieviškosios tiesos paslaptis.

Žmogus turi visišką laisvą valią. Į pasaulį turėtų ateiti 7 pranašai, o tarp jų pasirodymų bendruomenę turėtų valdyti 7 imamai. Paskutinio pranašo – Ismailo sūnaus Mahometo sugrįžimas bus paskutinis Dievo įsikūnijimas, po kurio viešpataus dieviškasis protas ir teisingumas.

Žymusis ismailis

Nasiras Chosrovas, XI amžiaus tadžikų filosofas;

Ferdowsi, didysis 10-ojo amžiaus persų poetas, Shahnameh autorius;

Rudaki, tadžikų poetas, IX-X a.;

Yaqub ibn Killis, žydų mokslininkas, Al-Azhar universiteto Kaire įkūrėjas (X a.);

Nasiras ad-Din Tusi, XIII amžiaus persų matematikas, mechanikas ir astronomas.

Faktas

Tai buvo Nizari Ismailis, kurie naudojo individualų terorą prieš turkus, kurie buvo vadinami žudikais.

drūzai

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas vieno iš judėjimo įkūrėjų, radikaliausius pamokslavimo metodus naudojusio Ismaili pamokslininko Abu Abdullah Muhammad ibn Ismail al-Darazi vardu. Tačiau patys drūzai vartoja savęs pavadinimą „muwakhhidun“ („susivieniję“ arba „monoteistai“). Be to, jie dažnai turi neigiamą požiūrį į ad-Darazi ir laiko pavadinimą „Druze“ įžeidžiančiu.

Kada

Kiek pasekėjų

Daugiau nei 3 milijonai žmonių. Drūzų kilmė prieštaringa: vieni juos laiko seniausios arabų genties palikuonimis, kiti – mišria arabų-persų (pagal kitas versijas arabų-kurdų ar arabų-aramėjų) populiacija, atvykusia į šias žemes prieš daugelį šimtmečių.

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Sirija, Libanas, Izraelis.

Idėjos

Druzai laikomi ismailiečių atšaka. Druzas laikomas asmeniu pagal gimimą ir jis negali atsiversti į kitą religiją. Jie priima „apdairaus tikėjimo slėpimo“ principą, o kitatikių apgaudinėjimas vardan bendruomenės interesų nėra smerkiamas. Aukščiausi dvasingi asmenys vadinami „Ajavid“ (tobulais). Pokalbyje su musulmonais jie dažniausiai save pozicionuoja kaip musulmonus, tačiau Izraelyje mokymas dažniau apibrėžiamas kaip savarankiška religija. Jie tiki sielų persikėlimu.

Drūzai neturi poligamijos, malda neprivaloma ir gali būti pakeista meditacija, pasninko nėra, tačiau jį pakeičia tylos periodai (susilaikymas nuo tiesos atskleidimo nežinančiam). Zakat (labdara vargšams) neteikiama, bet suvokiama kaip savitarpio pagalba. Iš švenčių švenčiama Eid al-Adha (Eid al-Adha) ir gedulo Ašura diena. Kaip ir visame arabų pasaulyje, nepažįstamo žmogaus akivaizdoje moteris turi slėpti veidą. Viską, kas ateina iš Dievo (tiek gėrio, tiek blogio), reikia priimti besąlygiškai.

Ašaritai

Religinės filosofijos mokykla, kuria remiasi Shafi'i ir Maliki teisės mokyklos.

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas 9–10 amžių filosofo Abul-Hasan al-Ashari vardu.

Kada

Idėjos

Jie yra tarp mutazilitų ir Asarijos mokyklos šalininkų, taip pat tarp kadaritų (laisvos valios šalininkų) ir džabaritų (predestinacijos šalininkų).

Koraną sukūrė žmonės, bet jo reikšmė yra Alacho kūrinys. Žmogus tik pasisavina Dievo sukurtus veiksmus. Teisieji gali pamatyti Alachą rojuje, bet to neįmanoma paaiškinti. Priežastis yra svarbesnė už religinę tradiciją, o šariatas reguliuoja tik kasdienes problemas, tačiau bet kokie pagrįsti įrodymai yra pagrįsti pagrindiniais tikėjimo principais.

Alavitai (nusairitai) ir alevis (kizilbašas)

Ką reiškia pavadinimas

Pavadinimas „alavitai“ judėjimui buvo suteiktas pranašo Ali vardu, o „Nusayri“ – vieno iš sektos įkūrėjų Muhammado ibn Nusayro, vienuoliktojo šiitų imamo mokinio, vardu.

Kada

Kiek pasekėjų

Apie 5 milijonai alavitų, keli milijonai alevių ( tikslūs įvertinimai Ne).

Pagrindinės gyvenamosios vietos

Sirija, Turkija (daugiausia Alevis), Libanas.

Alavitų idėjos ir papročiai

Kaip ir drūzai, jie praktikuoja takiją (religinių pažiūrų slėpimą, mimiką pagal kitos religijos apeigas), laiko savo religiją slaptomis žiniomis, prieinamomis išrinktiesiems.

Alavitai į drūzus panašūs ir tuo, kad yra kuo toliau nuo kitų islamo sričių. Jie meldžiasi tik du kartus per dieną, ritualiniais tikslais jiems leidžiama gerti vyną ir pasninkauti tik dvi savaites.

Dėl minėtų priežasčių labai sunku nupiešti alavitų religijos vaizdą. Yra žinoma, kad jie dievina Mahometo šeimą, Ali laiko dieviškosios prasmės įkūnijimu, Mahometą - Dievo vardu, Salmaną al-Farisi - vartus į Dievą (gnostinė prasminga „amžinosios Trejybės“ idėja). Manoma, kad Dievo pažinti neįmanoma, tačiau jį apreiškė Ali įsikūnijimas septyniuose pranašuose (nuo Adomo, įskaitant Izą (Jėzų) iki Mahometo).

Pasak krikščionių misionierių, alavitai gerbia Jėzų, krikščionių apaštalus ir šventuosius, švenčia Kalėdas ir Velykas, skaito Evangeliją per pamaldas, geria vyną ir vartoja krikščioniškus vardus.

Tačiau šie duomenys taip pat gali būti netikslūs, atsižvelgiant į taqiyyah principą. Dalis alavitų Ali laiko Saulės įsikūnijimu, kita dalis – Mėnuliu; viena grupė yra šviesos garbintojai, kita – tamsos garbintojai. Tokiuose kultuose matomi ikiislaminių tikėjimų (zoroastrizmo ir pagonybės) atgarsiai. Moterys alavitės vis dar dažnai lieka neįsisavintos religijoje, joms neleidžiama garbinti. Tik alavitų palikuonys gali būti „išrinktieji“. Likusieji yra amma, paprasti neapšviesti. Bendruomenei vadovauja imamas.

Alevių idėjos ir papročiai

Įprasta atskirti alevus nuo alavitų. Jie gerbia Ali (tiksliau, trejybę: Muhammadas-Ali-Tiesa), taip pat dvylika imamų kaip dieviškųjų Visatos aspektų ir kai kurių kitų šventųjų. Jų principais – pagarba žmogui, nepriklausomai nuo religijos, tautos. Darbas gerbiamas. Jie nesilaiko pagrindinių islamo apeigų (piligriminė kelionė, penkis kartus malda, pasninkas Ramadano metu), neina į mečetę, o meldžiasi namuose.

Žymūs alavitai

Basharas al-Assadas, Sirijos prezidentas.

Takfirits

Ką reiškia pavadinimas

Takfiras yra kaltinimas netikėjimu.

Kada

Dažniausiai modernus, XX a.

Idėjos ir papročiai

Radikali kryptis, skatinanti religinius klausimus be ulemos, teologų ir teisininkų susitikimo. Kaip kai kurios charidžitų sektos elgiasi su kaltinimais neištikimybe ir net žmogžudyste. Politinės žmogžudystės yra dažnos. Nemažai organizacijų Rusijos Federacija pripažįsta teroristinėmis ir ekstremistinėmis.

Koranitai

Kada

Pirmą kartą tokios idėjos buvo išreikštos IX amžiuje, tačiau šiuolaikinė tendencija plačiai paplito XX amžiuje.

Idėjos ir papročiai

Jie atmeta haditų ir sunos autoritetą ir remiasi tik Koranu. Moterys gali tapti imamomis, jos neprivalo nešioti hidžabo, o vyrai – barzdos. Poligamija leidžiama tik įvaikinant našlaičius. Piligriminė kelionė į Meką ir apipjaustymas yra neprivalomi.

Subrendę žmonės

Sunitų religinės minties mokykla.

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas filosofo Abu Mansur al-Maturidi vardu.

Kada

Idėjos

Branduoliai tiki, kad be apreiškimo galima pasikliauti savo protu ir jo argumentais, tačiau Koranas yra nesukurtas Dievo žodis. Jie pripažįsta, kad žmogus turi savo valią, bet pasirinkimą daro jis pats, Dievo jėgos padedamas. Teisieji savo pasaulėžiūroje galės pamatyti Alachą rojuje.

Manoma, kad musulmonai niekada neliks pragare amžinai, net jei neatgailaus, o bausmė bus tik proporcinga nuodėmei.

Brandizmas Hanafi teisinėje mokykloje yra laikomas dogma.
Islamo teisės mokyklos

Hanafi madhhab

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas teologo Abu Hanifos vardu

Kada

Šalys

Albanija, Turkija, Indija, Afganistanas, Bangladešas, Kazachstanas, Kirgizija, Pakistanas, Tadžikistanas, Turkmėnistanas, Uzbekistanas, Egiptas, Sirija, Azerbaidžanas, Uigurija. Rusijoje – totoriai, Krymo totoriai, baškirai, nogajai, karačajai, balkarai, čerkesai, kabardai, abazinai, dalis kumykų Dagestane.

Reglamentas

Religinės teisės šaltiniai – Koranas, suna, pranašo bendražygių teiginiai, idžma (bendra teologų nuomonė), sprendimai pagal analogiją, pageidaujami ir tinkami sprendimai, nesant įtikinamo hadito ar aiškios nuorodos Apreiškime, urf (bendra). papročiai ir nuomonės neatsispindi šariate).

Maliki madhhab

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas teologo Maliko ibn Anaso vardu

Kada

Šalys

Šiaurės Afrikos šalys, Kuveitas

Reglamentas

Religinės teisės šaltiniai – Koranas (akivaizdžios ir nedviprasmiškos eilutės), sunna, „Medinos poelgiai“ (Medinos tradicijos), fatvos (teisiniai sprendimai), sprendimai pagal analogiją, pageidaujamas problemos sprendimas dviprasmiškumas Apreiškime.

Shafi'i madhhab

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas teologo Ash-Shafi'i vardu

Kada

Šalys

Sirija, Libanas, Palestina, Jordanija, Irakas, Egiptas, Kurdistanas, Pakistanas, Indija, Malaizija, Indonezija, Dagestanas, Čečėnija, Ingušija, Somalis.

Reglamentas

Religinės teisės šaltiniai – Koranas ir Suna (pirenybė Koranui, aiškios ir aiškios reikšmės), kitų nepaneigti pranašo bendražygių teiginiai, jų bendra nuomonė, sprendimai pagal analogiją

Hanbali madhhab

Ką reiškia pavadinimas

Pavadintas musulmonų teisininko Ahmado ibn Hanbalo vardu

Kada

Šalys

Saudo Arabija, Kataras, JAE, Kuveitas, Bahreinas, Omanas

Reglamentas

Religinės teisės šaltiniai – Koranas, sunna, fatvos ir pranašo bendražygių nuomonės, idžma (bendra teologų ir teisininkų nuomonė), istishab (bet kokios fatvos laikinumas iki naujų įrodymų). Pripažįsta atvirus religinių ir filosofinių klausimų tyrimus.

Džafaritas madhabas

Vienintelis šiitų madhhabas, skirtingai nei ankstesni sunitai

Ką reiškia pavadinimas

Pasak įkūrėjo – imamo Jafar ibn Muhammad al-Sadiq

Kada

Šalys

Irano, Azerbaidžano, Irako ir Afganistano šiitai.

Reglamentas

Religinės teisės šaltiniai yra Koranas, sunna, idžma (vieninga autoritetingų dvasininkų nuomonė) ir akl ("protas"). Jie pripažįsta pačius pirmuosius Mahometo bendražygių haditus, „apdairaus tikėjimo slėpimo“ ir laikinos santuokos principą.

Žymos:

Ali Zainu al-Abidin ibn Abdurahman al-Jifri atsako į vieną iš aktualiausių šiandienos temų

Klausimas: Kuo skiriasi sufijai ir sunitai? Ar mes ne visi musulmonai ir ar ne liudijame Visagalio Alacho ir Mahometo pranašystės (sallallahu alayhi wasallam) vienybę?

Atsakymas:žodis" Tasawwuf“ tapo nesusipratimų ir nesutarimų priežastimi, daugelis tam neabejingi, ir tai kryptingas darbas. Kaip sakoma, prieš priimdami bet kokį sprendimą, turite suprasti, ką vadiname Tasawwuf. Taigi, ką mes vadiname Tasawwuf, kad suprastume – ar tai gerai, ar blogai?

Tasawwuf, kurį pažinojo mūsų buvę imamai iš Salafuno, pradedant Hasanul Basri ir baigiant mūsų mentoriais, iš kurių turėjome galimybę mokytis, yra mokslas, tobulinantis trečiąjį mūsų religijos pamatą – Ihsaną.

Fiqh mokslas yra susijęs su keturiais islamo pagrindais: Namazu, Pasninku, Saulėlydžiu ir Hajj bei viskuo, kas su jais susiję.

Mokslas apie Tawhidą (monoteizmą), kuris vėliau tapo žinomas kaip Aqida (ir žodžio "Aqida" nebuvo kompanionų ir tabi'inų laikais, bet vis dėlto jis taip vadinamas) užsiima tyrimu ir paaiškinimu. iš šešių Imano stulpų, antrojo mūsų religijos pagrindo.

Tasawwuf mokslas nagrinėja taisykles ir elgesį, pagal kuriuos Alacho tarnas tobulėja ir pasiekia trečiąjį mūsų religijos pamatą – tai yra Ihsan (nuoširdumas).

Pažiūrėkime: pagal apibrėžimą tai yra labai svarbus klausimas, o laipsnis, kurio turėtume siekti, yra didelis. Šiuo atžvilgiu turime klausimų:

– Iš kur toks vardas?

Iš kur kilo pavadinimas „Tasawwuf“?

– Pranašo (sallallahu alayhi wasallam) laikais nebuvo žodžio „Tasawwuf“?

Na, kokie čia klausimai? Tik nenoriu to vadinti gėdinga nežinojimu, nes žinantys žmonės vardų nesirenka. Vadink kaip nori, jei šis vardas neuždraustas. Svarbu ne pavadinimas, o tai, ką jis reiškia. Pranašo (sallallahu alayhi wasallam) ir palydovų laikais neegzistavo mokslas, vadinamas Aqida, mokslas apie Usulą taip pat neegzistavo pranašo (sallallahu alayhi wasallam) ir palydovų laikais, mokslas vadinamas Tadžvidu apie kaip skaityti Koraną taip pat neegzistavo pranašo (sallallahu alayhi wasallam) ir kompanionų laikais, taip pat mokslo, vadinamo Ilm al-Jarhi wa Tagdil, kurio pagalba skiriame haditų autentiškumą ar silpnumą. , jų siųstuvų grandinės teisumas, nebuvo Pranašo (sallallahu alayhi wasallam) ir bendražygių laikais.

Žodžio „Tasawwuf“ kilmė

Todėl vieno ar kito vardo nebuvimas Pranašo (sallallahu alayhi wasallam) ir palydovų laikais nėra pakankama priežastis paneigti tą ar kitą mokslą. Iš kur kilo šis vardas? Remiantis kai kuriais pranešimais, jis kilo iš žodžių „Ahl Suffat“. Kitų šaltinių teigimu, nuo žodžio „Suf“ – vilna, drabužiai, kuriuos jie dėvėjo. Tabieeno laikais, kai žmonės ėmė sutelkti dėmesį į pasaulietinius dalykus, traukdami prabangos drabužius, maistą, būstą ir transportą, jie viso to atsisakė. Pigiausias to meto drabužis buvo vilnonis. Turtingieji mutrafunai vengė vilkėti vilnonius drabužius: rengėsi gražiais ir brangiais drabužiais, o vilną palikdavo vargšams ir vargšams.

Tačiau kilnūs imamai, kurie atsisakė visko, kas pasaulietiška, ir nuoširdžiai tarnavo Alachui, atsisakė prabangos, mieliau dėvėjo pigiausius vilnonius drabužius. Ir žmonės juos vadino „sufijais“.

Dabar mes suprantame, kas yra sufizmas ir iš kur kilo šis pavadinimas! Tai reiškia, kad nėra vietos priekaištam nei sufizmo pavadinime, nei pačioje sufizmo esmėje. Po to lieka vienas klausimas: ar buvę teisuoliai (Salafu Salih) iš Ahl as-Sunna wa al-Jamaa buvo sufijai? ir ar yra koks skirtumas tarp ahl as-sunnah ir sufis? Sufijai – jie Ahl as-Sunnah wa al-Jamaa! Žmonės, kuriuos šiandien vadiname sufijais, yra Ahl al-Sunna wa al-Jamaa.

Jei pažvelgsite į Imamo an-Nawawi komentarą apie Sahih al-Muslim, pamatysite, kad kai jis pateikia pasakotojų grandinę ir nori pabrėžti vieno iš jų teisumą ar pranašumą, jis nurodo, kad buvo sufijus.

Atsivertę knygą „Sifatu Safwa“ (arba kitaip ji vadinama „Safwatu Safwa“), kurios autorius yra imamas Hafizas ibn Javziy, pamatysite, kad jis ten citavo sufijų šeichų biografijas, pradedant nuo tų, kurie gyveno. pirmame, antrame ir trečiame amžiuje Hijri. Jis padarė juos ir jų biografijas švyturiais, kad galėtume sekti!

O jei pažvelgsite į imamo Hafizo al-Zhahabiy knygą „Siyaru Galami al-Nubalai“, joje rasite visų Tarikato (rahimahumullahu wa nafahana bihim) šeichų biografiją. Salafas salihas laikėsi Tariqat! Kai jie norėjo pabrėžti kažkieno pranašumą, jie pabrėždavo, kad jis yra sufijus!

Jei perskaitysite mokslininkų, kuriuos tariamai seka tie, kurie šiandien teigia, kad jie „eina Ahl as-Sunnah wa al-Jama'a keliu ir seka Salaf Salihun, pvz., Ibn Taymiyyah ir Ibn Qayyim, žodžius. sufizmo atžvilgiu“ – tada tau bus gėda.. Ibn Taymiyyah parašė knygą „As-Sufi wal-Fukara“, sufizmui jis taip pat išskyrė du skyrius knygoje „Fatawi“. Jis pabrėžia, kad pats cituoja kai kuriuos grandinės hadisus, kuriuose taip pat yra Abdulkadiras Geylani – Qadiri Tarikat imamas. Jis taip pat rašo žodį Quddis sirruhu po Abdulkadiro Geylani vardo knygoje Fatavi – taip yra įprasta rašyti tarp sufijų!

Ibn Qayyim taip pat turi knygą apie sufizmą, jis pavadino ją Madariju Ssalikin fi sharhi Manazili Ssairina. O „Manazilu Ssairin“ yra Abdullah al-Gharawiy knyga.

Jis buvo pervadintas į "Tagziba Madariji Ssalikin". Jie pašalino žodžius, rodančius, kad Ibn Qayyim pripažįsta sufizmą, pridėjo keletą dalykų ir pavadino „Tagziba Madariji Ssalikin“.

Trumpai tariant, sufizmas yra Korano esmė, o pranašo suna (sallallahu alayhi wasallam) yra širdies apvalymas nuo smerktinų savybių ir Alacho pažinimo.

Norint sužinoti, ar sufijai turi tokių žinių, reikia suprasti: kokį vaidmenį jie vaidino islamo moksle?

Jei kalbėtume apie islamo mokslus, tai štai faktai: visi didieji imamai buvo sufijai! Korano skaitytojai negalės pateikti nė vieno iš septynių Korano skaitymo būdų siųstuvų grandinės, jei iš jų neįtrauks sufijų šeichų.

Visos Egipte paplitusios Korano skaitymo grandinės susilieja su didžiuoju imamu šeichu ul Islamu Zakariya al-Ansariy. Visi skaitytojai, kalbėdami apie savo skaitymo siųstuvų grandinę, susilieja su Zakariya al-Ansariy. Zakaria al-Ansariya yra vienas didžiausių Tasawwuf imamų. Shaykh ul Islam Zakariya al-Ansariyy turi knygą, kurioje jis paaiškino Risalatul Qushayriyah, ir tai yra knyga, kuri vadinama Tasawwuf kanonu. Nė vienas iš haditų pasakotojų, pateiktų šešiuose garsiausiuose ir patikimiausiuose rinkiniuose, negalės pacituoti pasakotojų grandinės, aplenkiant Tasawwufo imamus. Jei šiandien leisime abejoti šiais sufijų šeichais ir imamais, per kuriuos gavome Koraną ir Suną, tai rytoj suabejosime Korano ir paties Sunos tiesa – tegul Alachas mus nuo to išgelbės!

Taigi, sufijai yra žmonės, kurie atliko svarbiausią vaidmenį išsaugant ir perduodant Koraną ir Pranašo Suną (sallallahu alayhi wasallam). Jei pažvelgsite į haditų interpretatorius, pamatysite, kad tarp šešių gerai žinomų kolekcijų vertėjų nėra nė vieno su sufijais nesusijusio vertėjo. Ibn Hajar al-Asqalani, Fathul Bari – garsiausios Sahih al-Bukhari interpretacijos – autorius yra Abdulkadiro al-Gilani biografijos autorius: joje aprašoma jo karamata, turtai ir pastangos, ką jis padarė. Jis buvo paskelbtas ir žinomas.

Imamas al-Nawawi, kuris rašė komentarus apie Sahih al-Muslim, buvo vienas iš didžiųjų imamų, palaikančių tvirtus ryšius su sufijais. Kiekvienas, perskaitęs jo knygą „al-Adhkar“, „Tibyanu fi adabi hamalatil Quran“ ar kitas knygas, kuriose aprašomos adab murida ir jaudinančios istorijos, jo kalboje ras aiškiai išreikštą sufizmo esmę.

Jo biografijoje rašoma, kad gyvenimo pabaigoje jis buvo Damaske ir dėstė Dar ul-Hadith universitete, prie jo priėjo sufijų šeichas ir pasakė: „O imamai! Jei nori, eik į Navą (tėvynę), tikrai, tavo galas arti. Jis išklausė šio teisaus šeicho žodžių ir išvyko į Navą. Mažiau nei per kelias dienas jis perėjo į Alacho malonę. Jam buvo 44 metai. Čia gali kilti klausimas: iš kur šeichas sužinojo apie artėjančią savo pabaigą? Ar jie žino paslaptį? Niekas nežino absoliučios Alacho paslapties, išskyrus patį Visagalis. Bet Visagalis iš savo absoliučios paslapties atskleidžia tam tikrą dalį, kam Jis nori. Iš tiesų, sakoma: „Saugokitės Mumino įžvalgos, jis tikrai mato Alacho I globėją“. Tai yra mokslo srityje.

Sufijai džihado lauke

Jei paimtume džihado sritį Alacho keliu, tai visų kovų, kuriuos musulmonai vedė prieš engėjus ir užkariautojus, lyderiai ir imamai buvo sufijų imamai. Kas išlaisvino Jeruzalę? (Tegul Alachas pagreitina jo paleidimo dieną!) Kas organizavo jo paleidimo kampaniją? Tai Salakhudinas al-Ayubi. Jis pastatė sufijų mokymo centrus Koseno kalne Sirijoje, kad paruoštų išvaduotojus Alacho keliui, skirtam džihadui. Tačiau jie žinojo, kad musulmonų pažeminimo ir nesugebėjimo apsiginti priežastis yra meilė pasaulietiniams ir mirties baimė, kaip teigiama hadite. Ir tada jie paėmė knygą, kuri gydo šią ligą – ir paruošė žmones džihadui.

Kas buvo armijos, atmušusios septintąjį kryžiaus žygį ir užėmusios karalių Liudviką 9-ąjį Al Mansure, vėliavnešys? Tai buvo Shazili Tariqat Abul-Hasan Ali ash-Shazali imamas, rahimahullah. Jis buvo devyniasdešimties metų aklas vyras, kai paėmė plakatą į rankas ir išėjo, šaukdamas „al-Jihad, al-Jihad!“. Jie visi buvo mūšio lauke ir paėmė į nelaisvę Prancūzijos karalių Liudviką 9-ąjį.

Kas buvo kariuomenės vėliavnešys, kuris nakties priedanga išlaisvino daugybę musulmonų iš mongolų-totorių nelaisvės? Tai buvo Tarikat Ahmad ul-Badawi imamas.

Kas vadovavo Maroko konfrontacijai su kolonialistais? Jie buvo sufijai. Kas vadovavo dideliam Libijos džihadui prieš italų kolonizatorius? Tai buvo Umarul Mukhtar, vienas iš Tariqat as-Sanusiya pasekėjų. Kas iškėlė kovos su kryžiuočiais ir kolonizatoriais Sirijoje ir Jordanijoje vėliavą? Tai buvo Naqshbandi ir Shazili Tariqats šeichai. Kas priešinosi Indonezijos ir kaimyninių teritorijų kolonizacijai? (Tarp jų galima paminėti Dagestano imamo ir Čečėnijos Šamilio, Naqshubandi Tariqat šeicho vardą – red.) Tai buvo Tariqat al-Alawiyya šeichai.

Kas apie tai pagalvos, supras tiesą. Nuo pirmojo šimtmečio Hijri iki šių dienų džihado vėliavos nebuvo iškeltas niekas kitas, išskyrus sufijus!

Sufijai pašaukimo į islamą srityje

Jei kalbėtume apie žmonių šaukimą į islamą, šiandien didžioji dalis islamo pasaulio yra užimta teritorijų, užkariautų ne džihado, o išmintingo raginimo ir gražaus pavyzdžio pagalba. Kas išplatino islamą šiose didžiąją islamo pasaulio dalį užimančiose žemėse? Jie buvo sufijai. Sufijai buvo islamo skleidėjai Pietų ir Pietryčių Azijoje. Jei kalbėtume apie Rytų Afriką, tai jie buvo Tariqat al-Alawiy šeichai. Jei mes kalbame apie centrinę ir vakarų Afriką, tai yra Tariqat at-Tijani ir kitų Tariqats šeichai. Vienas iš Prancūzijos kolonijinės vyriausybės valdytojų rašė:

„Didžiausia kliūtis, trukdanti musulmonams mums paklusti ir palikti savo religiją, yra du žmonės. Vienas iš jų – žmogus iš pranašo Mahometo (sallallahu alayhi wasallam) giminaičių, kai jį pamato, žmonių širdyse atgyja paklusnumas pranašui (sallallahu alayhi wasallam) ir meilė jo artimiesiems... ir per vieną naktį. jis sugadina tai, ką mes padarėme per mėnesius! Kitas asmuo, vadinamas sufijumi, atvyksta į vietovę, kurioje per penkis, šešis ir septynis mėnesius priverstinai paklusome musulmonams ir atsisakome savo religijos, naudojant daugybę bausmės būdų ir daug maisto, drabužių ir kitos dovanos. Suburdamas aplink save žmones, jis kartoja žodžius „La ilaha illa llah, la ilaha illa llah, la ilaha illa llah“ – taip atgaivina jų tikėjimą ir sąžinę bei sugadina tai, ką darėme kelis mėnesius! Tai faktai iš pašaukimo į islamą istorijos.

Sufijai ekonomikos srityje

Jei kalbėtume apie ekonomiką, tai labiausiai Įžymūs žmonės kurie atvėrė kelią islamo ekonomikos plėtrai, užmezgė prekybinius ryšius ir užtikrino rinkų organizavimą islamo ekonomikos aušros dienomis – tai sufijų imamai. Taifo miesto valdovo Mahometo sūnus Junaydas buvo parduotuvių savininkas, garsus Bagdado pirklys, imamas Abu Hanifa – vienas garsiausių savo laikų pirklių, abu buvo sufizmo pasekėjai. Didieji Tasawwuf imamai užsiėmė kažkokia prekyba, kažkuo žemės ūkiu, kitais darbais – taigi jie savo pavyzdžiu ir būkle įkvėpė aplinkinius atgaivinti ekonomiką.

Pažiūrėkite: džihado srityje, ekonomikos srityje, islamo pašaukimo srityje ir mokslo srityje, žemėje, kurią matome, o ne vaizduotėje ar sapnuose - tai buvo būtent... sufijai suvaidino neįkainojamą vaidmenį!

Kur yra jūsų pėdsakas mūsų bendruomenės raidoje?

Žmonėms, kurie šiandien prieštarauja sufijams, turiu klausimą: „Kur yra jūsų pėdsakas mūsų bendruomenės raidoje? Sufijų ir žmonių, kurie garbina sufizmą, amžius buvo islamo aušros amžius, o mūsų amžius, kai yra žmonių, kurie atmeta sufizmą ir piktnaudžiauja sufijais, yra amžius, kai islamo vėliava krito į daugelio širdis. žmonių – dar prieš tai nukritus miestuose!

Apie netikrus sufijus

Yra dar viena problema. Faktas yra tas, kad daugelis žmonių, kurie save vadina sufijais, leidžia sau daryti dalykus, kurie prieštarauja šariatui. Tai yra tiesa. Visada buvo žmonių, apsimetančių sufijais. Mūsų laikais jų ypač daug, bet tai netikri sufijai, tikrasis sufizmas yra laisvas nuo tokių žmonių. Junaydas bin Muhammadas nustatė taisykles šiuo klausimu, sakydamas: „Kai matote žmogų, skrendantį dangumi ar vaikštantį vandeniu, neapsigaukite, kol nepasversite jo poelgių ant šariato svarstyklių. Jei pastebėsite, kad jis vykdo Visagalio įsakymus ir saugosi nuo Visagalio draudimų, tai jis yra vienas iš artimų Alacho I tarnų, jis yra awliya, ir tai yra jo pranašumas (karamat), kurį Allahas jam padovanojau. Ir jei jis nesilaiko komandų ir draudimų, tada nekreipkite dėmesio į karamatą - nes jis yra apgavikas. Tai yra taisyklė, pagal kurią apibrėžiami tikrieji sufijai!

Tasawwuf yra šariato mokslas, kaip ir Ilm al-Hadith, Ilm al-Fiqh, Ilm at-Tafsir ir Ilm at-Tawhid. Tačiau yra žmonių, kurie klaidingai apsimeta „Tasawwuf žmonėmis“. Paklauskime: ar haditų moksle nėra žmonių, kurie apsimeta „haditų žinovais“ ir priskiria pranašui melą (sallallahu alayhi wasallam)? Mes nesakome, kad „yra žmonių, kurie priskiria melą pranašui (sallallahu alayhi wasallam), todėl geriau palikime haditų mokslą, kad išvengtume nesutarimų ir abejonių“! Ar tai bus teisinga? Ar tarp žmonių, kurie save vadina faqih'ais, nėra melagių? Ar nėra žmonių, leidžiančių netikras fatvas ir parduodančių religiją už pinigus? Mes nesakome: „Tarp faqihų yra melagių, todėl palikime Fiqh, kad išvengtume nesutarimų ir abejotinų dalykų“ – kaip tai įmanoma? Ar tarp Korano aiškintojų nėra melagių? Ar nėra žmonių, kurie sąmoningai neteisingai interpretuoja Koraną, bet mes nesakome: „Viskas, kad išvengtume nesutarimų ir abejonių, atsisakykime Tafsiro mokslo“! Niekas to nepriims. Ar at-Tawhid moksle (monoteizmo moksle) nėra žmonių, kurie organus ar neveikimą priskiria Allahui, taip peržengdami teisingo tikėjimo Alachu ribas? Ar atmeskime Tawhido mokslą dėl apsimetėlių melo? Joks sveiko proto žmogus taip nedarytų.

Ką daryti, jei atmesime Tasawwuf mokslą?

Jei atmesime Tasawwuf mokslą, kuris yra mūsų religijos pagrindas, širdies apvalymas, nuoširdumo laipsnio pasiekimas, mes atmesime svarbiausią savo religijos pagrindą. Atsisakę apvalyti širdį, vietą, į kurią žiūri Alachas, dėl melagių ir apsimetėlių, mes atsisakome... savo religijos. Tada turėsime atsisakyti kitų mokslų, kuriuose atsirado melagių ir apsimetėlių: ką tada daryti? Būtina atsigręžti į mokslo ištakas! Jei norite laikytis sufizmo, stebėkite, iš ko paimate Tasawwufą, kad nepatektumėte ... į apgavikus. Ar tas, kurį pasirinkai, yra tikras šeichas? Ar jis turi žinių šariato klausimais? Ar jis gavo šiuos šariato mokslus nenutrūkstama grandine? Ar jis turi nenutrūkstamą grandinę žmonių, kurie laikosi Visagalio įsakymų ir draudimų, kurių pagalba jis pagerino savo nuotaiką ir atsikratė dvasinių ydų? Ar jo mokymas atitinka visas šariato normas ir draudimus? Ar jis seka Suną savo darbais, būsenomis ir elgesiu? Ar jis nuoširdus savo darbuose ir pirmenybę teikia Amžinajam, o ne laikinajam? Ar jo nusiteikimas panašus į pranašo (PBUH?

Tai yra reikalavimai, kuriais turėtų vadovautis žmogus, ieškantis mentoriaus. Islamo priešai bet kokiomis priemonėmis stengiasi įskiepyti mūsų jaunimo širdyse nepasitikėjimą buvusiais teisuoliais (Salafu Salihinu), nesvarbu, ar tai sufijais, ar kitais, kad ateinančioje kartoje būtų galima paneigti visus mūsų mokslus, nes jie buvo gauti per šiuos „abejotinus“ žmones. Mes prašome Alacho išgelbėti mus nuo priešiškumo ir neapykantos savo mylimiesiems (awliya) ir priekaištų buvusiems teisiesiems (salaf as-salihin), nes hadith qudsi sako: "Aš paskelbiu karą tiems, kurie yra priešiški su mano mėgstamiausiais". Tepadeda man ir tau daryti tai, kas Jam patinka. O Allahai, parodyk mums tiesą – tiesą ir padėk ja sekti, taip pat parodyk melą – melą ir padėk mums jo saugotis! O Allahai, apdovanok mus teisumu ir nuoširdumu – iš tiesų, tu tuo apdovanoji. O Allahai, tu esi laisvas nuo ydų, kurias Tau priskyrė netikintieji, mes nežinome nieko kito, tik tai, ką Tu mums atskleidai, iš tiesų Tu esi viską žinantis ir visko Valdovas.

O Alachas, palaimink ir pasveikink mūsų šeimininką, pranašą Mahometą (sallallahu alayhi wasallam, jo ​​šeimą ir kompanionus – visos šlovės priklauso Tau!

Norintiems pasiklausyti šio mokslininko kalbos, pateikiame nuorodą

• 4112 peržiūrų

Sunitai prieš sufijus

Skirtumas tarp sunitų ir sufijų yra tas, kad sunitai yra tradicinės islamo versijos palikuonys, o sufijai yra mistinės islamo šakos atšaka. Sufijai gali būti sunitai arba šiitai. Sunitai daugiausia dėmesio skiria šventojo pranašo mokymams ir sunai, o sufijai laikosi ir pagrindinių, ir dvasinių praktikų.

Sunitas yra žodis, paimtas iš arabiško žodžio Sunah. Yra daug istorijų apie žodžio sufi kilmę, pavyzdžiui, apie žmogų, kuris dėvi vilną ir pan. Sufi angliškai reiškia šventasis.

Sunitai ir sufijai vadovaujasi islamu ir turi tuos pačius įsitikinimus, tačiau sunitai labiau rūpinasi pasauliniais reikalais, o sufijai labiau rūpinasi pasauliu ateityje. Sunitai vadovaujasi Dievo siųstu gyvenimo kodu Saulės ir Korano pavidalu. Musulmonai sunitai laikosi šių kodeksų ir gyvena pagal tai, kad patektų į dangų kaip atlygis už savo pasaulietiškus kilnius darbus.

Jie bijo Alacho, nes jų literatūra ir mokymai apima pragaro baimę, o sufijai pasisako už amžiną ir dievišką meilę, o ne baimę. Sufizmo tikslas yra pasiekti dvasinį nušvitimą per meditaciją, maldą ir pasaulio troškimų nutraukimą. Sunitai tiki netiesioginiu požiūriu į sielos nušvitimą, o sufijai bando patirti ir pajusti Dievą per tiesioginį požiūrį.

Musulmonai sunitai turi penkias pagrindines teisės mokyklas ir keletą nedidelių, o sufijai turi daug sufizmo kategorijų. Beveik devyniasdešimt procentų musulmonų visame pasaulyje yra sunitai ir savo religines žinias semiasi iš Korano ir septynių haditų knygų, kurias pasakoja pranašo bendražygiai.

Sufizmas arba Tassawuf arabų kalba seka šariato arba islamo gyvenimo kodeksu kartu su įgytu dvasiniu nušvitimu per širdies apvalymą. Sufis ar šventasis apvalo savo širdį įvairių metodų ir kartojami pasisakymai, vadinami „Dikr“.

Daugelis sunitų sektų netiki mistika ir vadina deviantus sufizmu, kuris yra neteisingai interpretuojamas. Sufijai negarbina kapų ir griežtai laikosi pagrindinių islamo įsitikinimų. Yra daug sufijų poetų, kurie visame pasaulyje garsėja savo eilėraščiais apie dieviškąją meilę, pavyzdžiui, Jalal-ud-Rumi. Skirtingai nuo daugelio sunitų sektų, sufizmas ar islamo mistika duoda didelę reikšmę ypatinga sufijų muzikos ir šokio forma kaip besisukantys dervišai.

1. Sunitas pasirodė po Pranašo mirties ir jis tiki baisiu islamo keliu, vadinamu Suna.

2. Sufi reiškia dervišą arba tą, kuris apšviečia savo širdį ir sielą vadovaudamasis spiritizmu ir religinėmis praktikomis.

3. Sunitai ir sufijai yra musulmonai, tačiau skiriasi savo mąstymo kryptimis.

4. Sunitai labiau rūpinasi teisingu keliu, kad gautų atlygį iš Dievo. Atlygis žadamas kitame gyvenime.

5. Sufis tiki dieviškąja meile ir susitelkia į betarpišką Dievo pasitenkinimą, perimdamas „Fanos“ būseną, o tai reiškia, kad reikia išvalyti savo širdį ir sielą nuo pasaulietiškų troškimų ir lūkesčių.

Šiandieninis žodis „sufizmas“ dažniau siejamas su kažkuo mistišku, paslaptingu, o ne su moraliniu žmogaus augimu ir natūraliu dvasiniu tobulėjimu.

Rytietiškas šio termino aiškinimas ir iš jo pasiskolinti trumpi aiškinamųjų žodynų paaiškinimai kaip tik prisidėjo prie „mistiško“ šios sąvokos suvokimo tarp masių, tarp neapšviestų žmonių. Spręskite patys:

1. "Sufizmas yra mistinis-asketiškas mokymas islame, neigiantis ritualinę pusę ir skelbiantis asketizmą".

2. „Sufizmas yra mistinė islame tendencija. Jis atsirado VIII-IX a., galutinai susiformavo X-XII a. Sufizmui būdingas metafizikos ir asketiškos praktikos derinys, doktrina apie laipsnišką artėjimą per mistinę meilę prie Dievo pažinimo (intuityviose ekstazėse) ir susiliejimo su Juo. Jis padarė didelę įtaką arabų ir ypač persų poezijai.

3. „Sufizmas – sufizmo šalininkai (sufijai), išvargę buitiniais nepatogumais, šalčiu, alkiu, nemiga, troškuliu, šiurkščia apranga ir seksualiniu susilaikymu, pasiekė ekstazės įžvalgų ir „susiliejo su Dievu“. Sufizmas neigė griežtą maldų tvarkaraštį ir paveikė arabų kalbą ir ypač Persų poezija» .

4. „at-Tasavvuf – sufizmas, mistinė-asketiška islamo kryptis. Yra keletas hipotezių apie šio termino kilmę ir su juo susijusias. Iki XX amžiaus pabaigos Vakarų Europos mokslininkai buvo linkę manyti, kad žodis „at-tasawwuf“ yra kilęs iš graikų kalbos ir verčiamas kaip „išmintis“. Dabar visuotinai priimtas požiūris, pagal kurį at-tasavvuf yra vedinys iš žodžio "suf" - "vilna", nes šiurkštus vilnonis chalatas ilgą laiką buvo laikomas įprastu asketiško atsiskyrėlio, "Dievo žmogaus" atributu. , mistikas“.

Į tokius apibrėžimus, kurie yra nemokšiškai paviršutiniški arba ideologizuojami ateistinio nejautrumo ir intelekto aklumo, derėtų atsakyti Cicerono žodžiais: „Neįmanoma būti visais atžvilgiais vertu oratoriumi, neišstudijavus visų svarbiausių dalykų. dalykų ir mokslų. Kalba turėtų klestėti ir skleistis tik remiantis visišku dalyko išmanymu, tačiau jei už jos nėra turinio, išmokto ir išmokto kalbėtojo, tada jos žodinė išraiška atrodo tuščias plepėjimas. Mokslininkai teisingai sako: „Analizė (išorinio pasaulio suvokimas) labai priklauso nuo individualios žmogaus patirties, jo asociacijų ir vertybių sistemos“.

Žvelgiant iš ateistinio požiūrio iš išorės, pereikime kartu su jumis ir susipažinkime su šio termino reikšme musulmonų teologijos požiūriu. Arabų teologijos terminų žodynas (grynai mokslinis leidinys arabų ir Anglų) pateikia žodį „tasawwuf“ tokį apibrėžimą: „at-Tasawwuf yra tiesumas prieš Dievą; laisvė nuo pasaulietiškų malonumų ir grožybių dominavimo ir valdingos įtakos (spaudimo mums); užmegzti gerus santykius su kitais žmonėmis. Tai yra kanoniškai leidžiama (mashru'). Kalbant apie įvairius kraštutinumus, tokius kaip atleidimas nuo bet kokių pareigų ir neaktyvus pasitikėjimas Kūrėju, tai yra nukrypimas ir kliedesys.

Sufizmo, kaip dvasinio gydymo mokyklos, samprata egzistavo ir egzistuoja beveik visose religijose ir dvasiniuose mokymuose. Pavyzdžiui, induistų „dvasios tobulinimas“, kurio pasekoje žmogus sugeba išjungti jutimo organus, nervų galūnes ir atskleisti savo kūną bet kokiems kankinimams ir kankinimams, nejausdamas skausmo; Krikščioniškoji vienuolystė, kai žmogus sąmoningai aukoja daug pasaulietiškų dalykų, įskaitant šeimą ir vaikus, vardan dvasinio tyrumo ir Dievo išaukštinimo.

Kalbant apie islamą, yra nuostabi pusiausvyra tarp trijų svarbių komponentų: dvasinio gyvenimo, kūno ir intelekto. Kartu ir tinkamomis proporcijomis jie suteikia visą pasaulietinės egzistencijos vertę, žemiškos žmogiškos laimės jausmą ir veda į amžinąjį gėrį, Kūrėjo pasitenkinimą mumis. Pranašo ir jo palydovų laikais ši pusiausvyra natūraliai musulmonų visuomenėje.

„Sufizmo“ („tasawwuf“) sąvoka tarp musulmonų atsirado po pranašo Mahometo (ramybė ir Dievo palaimos jam) ir jo bendražygių mirties, būtent tais laikais (II amžiaus pabaigoje), kai sparčiai besivystanti musulmonų visuomenė metė visas savo jėgas ir siekius ekonominės pažangos, politinės ir karinės galios, intelektualinio augimo ir materialinės gerovės. Tarp teologų kai kurie nagrinėjo tik tikėjimo klausimus („aqida“) ir teigė, kad tai yra visa ko esmė ir pagrindas. Kiti – religinės praktikos klausimai (fiqh), ir nieko daugiau. Valdovai ir turtingoji gyventojų dalis daugiausia dėmesio skyrė politinės įtakos stiprinimui ir materialinės gerovės didinimui. Šiuo laikotarpiu tikėjimą pradėjo riboti sausi teologiniai terminai, diskusijos apie tikėjimo pagrindus ir diskusijos apie religinę praktiką. Palaipsniui jie ėmė ją vėl sujungti su filosofija, „įvarydami“ į metafizinių išvadų ir teorijų rėmus.

Vieniems vykstant karštoms diskusijoms ir diskusijoms, taip pat lenktyniaujant dėl ​​materialinės gerovės, kitų užjūrio prašmatnumo, tiek individo, tiek visos visuomenės siela nublanko į antrą planą, ėmė jausti nepakeliamą dvasinį alkį. Būtent šiuo laikotarpiu pradėjo atsirasti žmonių, kurie pamažu bandė užpildyti spragą, daugiausia dėmesio skirdami žmogaus esmės išgryninimui, išgydymui nuo sielos ligų, moralinių savybių ugdymui. Iš pradžių visa tai vyko Šventojo Rašto ir pranašiško paveldo rėmuose. Ir būtent tada buvo įdėtas didžiulis indėlis į moralinį visuomenės įvaizdį: daugelis nusidėjėlių, dvasiškai atgiję, paliko savo nusikaltimus; daugybė žmonių įtikėjo ir tapo tikinčiaisiais. Šio neįkainojamo indėlio gali paneigti tik arogantiškas ir neišmanantis fanatikas. Ir tik kvailys gali nubrėžti paralelę tarp to laikotarpio sufijų ir įvairių filosofų, mistikų, burtininkų, jogų, vienuolių ar „šventųjų“ palaidūnų. Tai nepalyginama, tai visiškai skirtingi dalykai.

Bet svarbu pažymėti, kad vėliau atsirado tokių, kurie neturėdami jokio mokslinio pagrindo, nežinodami pagrindų, ėmė vadovautis „širdies balsu“, sakydami, kad nurodymus gauna „tiesiogiai iš Dievo“. Nepagrįstas asmenines išvadas jie pradėjo laikyti tiesa.

Štai kodėl taip atsitiko, kad m šiuolaikinė visuomenė kai kur yra tokių, kurie fanatiškai ir aklai gina mažai žinomų „šeichų“ nuomonę, neleisdami nė menkiausios abejonės dėl savo žodžių teisingumo, taip pat neigiančių viską, kas susiję su sufizmu, vadindami tai erezija ir naujovėmis. .

Visa sąžine reikia pasakyti, kad tasawwuf kilęs būtent iš islamo pagrindų ir postulatų, kyla iš Korano teksto, patikimų haditų, pranašo palydovų elgesio ir žodžių (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) .

Tasawwufas įnešė didžiulį indėlį į tokių sąvokų kaip „paklusnumas pasaulių valdovui“, „abipusė pagarba ir žmonių meilė vienas kitam“, „dvasinių trūkumų ir ydų supratimas“, „gydymas šėtoniški kurstymai“, „širdžių suminkštėjimas“, „Teismo ir amžinybės neišvengiamybės prisiminimas“ ir kt.

Mūsų amžininkas imamas al-Ghazali labai tiksliai ir apgailestaudamas pažymėjo: „Aiškiai išreikšti dviejų tipų žmonės. Pirmieji yra tie, kurie savo širdyse rado nuoširdžią meilę Kūrėjui ir paskutiniam Jo pasiuntiniui. Tačiau tuo pat metu ši kategorija yra labai mažai susipažinusi su Šventuoju Raštu ir Pranašo Suna. Jie yra neraštingi ir itin fanatiški savo įsitikinimais, pasirinkta kryptimi, keliu.

Antrieji – tie, kurie savo galvose rado intelektualinę įžvalgą, pasiekė žinių gausą ir klestėjimą, įgijo iškalbos ir gebėjimo aiškiai išreikšti savo mintis žodžiais. Jie puikiai išmano daugumą kanonų ir postulatų, vykdo visus nurodymus. Tuo pačiu metu jie turi tokias savybes kaip santūrumas, grubumas, bejausmė, širdies kietumas. Atrodo, kad jie tik ir laukia, kol kitas suklups, kad pradėtų aštrią kritiką, nurodydami klaidą ir pabrėždami savo teisingumą, apeliuodami į eiles ir hadisus.

Teko sutikti ir pirmąjį, ir paskutinį. Suerzino pirmųjų nežinojimas ir tai, kaip jie visiškai pasiduoda neįtikėtinoms pasakoms ir pasakoms. Jie piktinosi pastarųjų arogancija, kylančia iš įkyraus teisingumo tam tikruose tikėjimo („aqida“) ir religinės praktikos klausimais. Juos nustebino dvasinio žmogaus komponento nepaisymas, Dievo troškimas ir pagarbos žmonėms stoka.

Klaidingi žmonės gali būti tarp tų, kurie save vadina sufijais, ir tarp bet kurių kitų musulmonų, nes visi esame žmonės ir galime klysti.

Tikrasis sufizmas yra dvasinis ir moralinis augimas ir jokiu būdu ne mistika.

Mažai žinau apie sufizmą, bet knygose apie jį galima perskaityti daug įdomių dalykų. Tačiau, kiek žinau, sufizmo filosofija yra laikoma už islamo ribų, priešingai jo dogmoms. Nors bet kuris musulmonas atsiduoda apmąstymams, tai taip pat yra savotiška asmeninė filosofija. O be to, mokslo plėtrą ir žinių įgijimą skatina islamas, kodėl jam prieštarauja sufizmo filosofija ir išmintis? Kuo remiantis, tiksliau, sufizmo mokymu, galime teigti, kad jis prieštarauja islamui?

Taip, galbūt sufizme yra dalykų, kurie šokiruoja ir prieštarauja Koranui, tačiau negalima paneigti to, kad sufizme yra idėjų, atitinkančių Korano logiką. Imamas Malikas sakė: „Kas taps mokslininku ir netaps sufijumi, tas bus nusidėjėlis. O kas tapo sufijais ir netapo mokslininku, tas bus eretikas. Kas įkūnija mokslą ir sufizmą, iš tikrųjų įgis Tiesą.

Man atrodo, kad nebūtina tikėti viskuo, ką sako sufizmas, vertingi yra tie jo mokymai, kurie atitinka Koraną. Taigi kodėl, jei kai kurios sufizmo idėjos prieštarauja Koranui, tada jo iš viso neįmanoma studijuoti?

Štai imamo Maliko žodžiai su mano komentarais: „Kas tapo mokslininku ir netapo sufijumi(moraliai ir dvasiškai turtingas. Sh. A.)jis bus nusidėjėlis(be didelių sunkumų po kurio laiko taip gali tapti. - Sh. A.). O kas tapo sufijais ir netapo mokslininku, tas bus eretikas(anksčiau ar vėliau iš naivumo nuoširdžiai pasiklysti. Sh. A.). Kas įkūnys mokslą(teologija) ir sufizmas(dvasinės žinios ir praktika) , jis tikrai įgis Tiesą(greičiausiai eis teisingu keliu. - Sh. A.)».

Sufizmas neprieštarauja islamui, Koranui ir Sunai. Tik subjektyvios nuomonės, pastebėjimai ar apmąstymai apie tai gali prieštarauti religijai arba tiems daugybei dvasinių kelių, kurie egzistuoja pačiame tasawwuf. Religija pateikia bendras formules, normas, apibrėžia gyvenimo vertybių skalę. Kita vertus, sufizmas yra šimtai ir tūkstančiai galimų būdų realizuoti save moraline ir dvasine prasme. Čia nėra „minčių supuvimo“, bedieviškumo, kliedesių ar prieštaravimų, jie yra tik žmonių galvose, ypač tų, kurie nepriartėjo prie islamo praktikos bent jau privalomos maldos ir savo apsivalymo forma. kalba nuo keiksmažodžių, necenzūrinių ir apgaulingų žodžių, posakių .

Kiekvienas žmogus viskuo yra unikalus prieš Dievą, o mus vienija tikėjimas ir praktiniai Kūrėjo pranašų ir pasiuntinių palikti postulatai, kurių finalas – Mahometas. Pagrindinė pranašų funkcija buvo raginti ir pamokyti, duoti bendrų praktinių rekomendacijų. Tokių pranašiškos minties deimantų yra daug tūkstančių, ir neduok Dieve, kad mažiau stumtume vandens į skiedinį ir sunaudotume bent keliolika iš jų, nešvaistydami dienų suirutėse, o progresuodami į senatvę, pasižymėdami šiomis savybėmis. mūsų asmeniniai reikalai prieš Dievą. Būtent tokie pasiekimai padės žmogui Teismo dieną ir suteiks tam tikrą teisę reikalauti pasaulių Viešpaties malonės.

Korane rašoma: „Jos buvo pakeistos naujomis kartomis, kurios nustojo melstis [prarasdamos visą maldos prieš Dievą vertę ir svarbą] ir sekusios aistras bei troškimus [jie žinojo tik žodį „noriu“, bet nebuvo to mokomi. dalykas kaip „turėtų“]. Netrukus [jei jie mirė nepakeitę savo nuomonės, nepasikeitę] jie susitiks su pragaru [į kurį, be kita ko, juos atvedė jų mylimasis „noriu“] “(Šventasis Koranas, 19:95).

Ar sufizmas yra sektantiška islamo atšaka?

Tai priklauso nuo to, kokią reikšmę suteikiate šiam terminui.

Visada naudinga pagalvoti galva ir dar kartą patikrinti informaciją. Daugelis, deja, patenka į vienokią ar kitokią informacinę įtaką, ypač nepatyręs ir ambicingas jaunimas. Žmogui visada svarbu lavinti ir panaudoti intelektą, iš anksto analizuoti ir netapti žaislu kieno nors informacinėse, ideologinėse ar kitokiose žnyplėse.

Miesto, kuriame gyvenu, mečetės imamas priklauso grupei, kuri teigia, kad tarp Allaho (Dievo) ir žmogaus galite įdėti ustazą (mokytoją), per jį galite prašyti pagalbos. Nepaisant to, siekdamas musulmonų vienybės, bandau jį sutaikyti su kitais broliais musulmonais, kurie tiki, kad šis asmuo vykdo didžiulį širką (politeizmą). Pasakyk man, ar aš darau teisingai? O ar galima už šį žmogų atlikti maldą-maldą?

Jūs elgiatės teisingai, bandydami sutaikyti žmones. Žinoma, galite melstis už savo imamo.

Jūsų minėta tema yra tam tikrų Rusijos regionų problema ir ne tik. Viena iš pagrindinių priežasčių, man atrodo, yra: nepilnas raštingumas apie savo įsitikinimus, mąstymo inercija, nenoras susitikti pusiaukelėje, nesugebėjimas kalbėtis su žmogumi jam suprantama kalba, kai kurių religinių terminų esmės nežinojimas. .

Tai laikinas reiškinys, jei Visagalis taip nori, bet su sąlyga, kad žmonės taps išmintingesni, o ne kvaili, apribodami savo mąstymą mintinai išmoktomis formuluotėmis.

Ten, kur aš gyvenu, yra šventųjų kultas. Tai yra, galima stebėti, kaip žmonės keliauja į vadinamųjų šventųjų kapus ir prašo jų pagalbos. Kai jiems pasakiau: „Draugai, tai yra kliedesys, galite prašyti pagalbos tik vienintelio pasaulių valdovo“, jie iškart pavadino mane radikalu. Kaip tai gali būti? Pasakyk man, ar aš neteisus?

Labai sudėtinga ir subtili tema. Į jį reikia atsakyti išsamios etnoistorinės-teologinės studijos forma. Manau, kad šiuo atveju labiausiai tiktų pranašo Mahometo žodžiai (telaimina jį ir pasveikina Visagalis): „Palik tai, kuo abejoji, ir daryk tai, kuo esi tikras“.

Kas yra wyrd?

Iš arabų kalbos jis išverstas kaip „šaltinis“, „vandenėlis“, „nakties dalis skirta maldai“, „korano dalis, kurią skaito tie, kurie meldžiasi naktį“, „trumpa malda“. Kaukaze žodis „vird“ dažniausiai reiškia trumpa malda gautas kasdieniniam skaitymui iš šeicho, ustazo.

Kaip manai, ar dabar pasaulyje yra awliya’ (šventųjų)?

Iš Avlijų (tų, kurie yra arti Dievo) bet kuris daugiau ar mažiau pamaldus žmogus gali būti arba juo tapti. Tačiau visa klausimo esmė ta, kad jis gali lengvai ir pakilti iki tokio lygio, ir nuo jo nukristi. Niekas nėra apsaugotas nuo klaidų ir nėra garantijos, kad žmogus visą gyvenimą laikysis šios juostos, nes pastaroji su savo aplinkybių įvairove yra permaininga, įvairiapusė ir nenuspėjama. Tai egzaminas, besibaigiantis akimirkomis, kai siela palieka kūną. Šia prasme visi žmonės lygūs prieš Dievą.

1. Dabar yra daug musulmonų, kurie eina į tariqah kelią. Jie atlieka papildomas (nafil) maldas, daug pasninkauja, imasi jėgų. Visa tai yra gerai, bet... Mūsų hazratas sakė, kad daugelis mokslininkų įėjo tik į tariqah keliąpo to, kai jie pasiekė aukštą Kūrėjo supratimo žinių lygį. Skamba absurdiškai iš žmogaus, kuris neseniai pradėjo melstis, kad jis yra tokio ir tokio tarikato muridė. Ir mūsų mečetės imamas įspėjo mane nuo to. Sakė, kad į tai reikia žiūrėti atsakingai, nes žengiate į rimtą kelią.

2. Viename iš savo pamokslų sakėte, kad toks puikus mokslininkas kaip Ibn Taymiyyah dažnai yra šmeižiamas. Beveik visi man pasakoja apie savo kliedesius ir klaidingus įsitikinimus (daugelio eilučių supratimas yra pažodinis, pvz., Sostas, Alacho ranka, veidas ir kt.). Sakoma, kad jo kūrinius naudoja vadinamieji salafiai (vahabitai). Žinoma, stengiuosi savęs tuo nevarginti, manau, kad musulmonams be to užtenka problemų. Bet kadangi rašau jums, norėjau sužinoti: ar tai, ką jie sako apie Ibn Taymiyyah, yra tiesa?

3. Svetainėje skaitau knygas iš jūsų sąrašo. Tačiau kai kurie musulmonai ko nors nesupranta ir nenori skaityti iš nereliginės literatūros, mano, kad tai nereikalinga. Geriau melstis daug ir skaityti tik religines knygas. Daugelis jus laiko pernelyg liberaliu.

1. Ne tiek atsakingai, kiek atsargiai, atsižvelgiant į mūsų laikų realijas. Atskiri šiuolaikiniai tarikatai su politikos priemaiša apskritai yra sprogstami žmogaus psichikai, o juo labiau nepasirengusiems jaunuoliams.

2. Ibn Taymiyyah yra puikus mokslininkas, tačiau už jo bando slėptis įvairūs radikalai ir neišmanėliai, su atskiromis citatomis iš jo darbų.

3, 4. Primygtinai patariu mažiau kirstis su tais, apie kuriuos kalbate, ir spausti dujų pedalą savo intelektualiniais, fiziniais ir profesinis tobulėjimas. Bendraukite tik su tais, kurie spinduliuoja pozityvumu ir teigiama energija. Jūs net neįsivaizduojate, kad būdami tuo, kas esate, turite didelių perspektyvų ir galimybių. Vienintelis dalykas yra tai, kad viskas, kas jus supa, viskas, kas yra jūsų viduje ir išorėje, turėtų veikti taip, kad jūs kuo labiau save realizuotumėte ir suvoktumėte. Iki 30 metų privalai pakilti į labai rimtą lygį, o tavo minėtas beveik religinis plepėjimas rimtai stabdo tavo vystymąsi, įneša sumaištį į sąmonę. Tikiuosi, kad padarysite tokias išvadas, kurios yra griežtos jūsų atžvilgiu ir nenukrypsite nuo tų prioritetų, kuriuos sau skiriate, nesvarbu, kaip, kad ir kas ir ką jums sakytų. Po 10 metų tokio judėjimo ir tobulėjimo režimu pažvelkite į save ir tuos, kurie daug ir tuščiais žodžiais kalbėjo apie religiją. Nenustebčiau, jei dauguma šių tuščiakalbių būtų nepasiekę žmonės, vieniši arba išsiskyrę, kaltinantys visus, geriantys, rūkantys, narkomanijantys ar lakstantys po miškus su revoliuciniais šūkiais. Stenkitės, kad jūsų kūnas ir nervai būtų pagaminti iš geležies, o raumenys – laimėtojai visose asmeninių ir profesinių pastangų srityse. Ir dar vienas dalykas: saugokitės visiškos savirealizacijos jausmo, kuris gali atsirasti po pirmųjų nedidelių pasiekimų ir sėkmių. Kai pasieksite daugiau ar mažiau reikšmingų aukštumų dvasiškai, intelektualiai ir fiziškai, atsigręžsite ir su susižavėjimo jausmu prieš Dievą ir su Jam dėkingumu sušuksite: „Oho! (Subhanal-la!)“, bet (!) tai tik pradžia. Tai būtina ir teks sustoti tik tada, kai siela paliks stiprų ir sveiką, bet savo žemišką funkciją jau atlikusį kūną. Neprarask šio mano atsakymo tau, iki pasimatymo po 10 metų!

Ko reikėtų saugotis: sufizmo, šiizmo ar salafizmo?

Svarbiausia nepamesti galvos. Tikėjimas ir religinė praktika yra kviečiami padėti žmogui gyventi ir būti laimingam žemiškoje ir amžinojoje, o įvairūs „-izmai“ riboja žmones, veda į fanatizmą ir tarpusavio priešiškumą.

Jei krikščionys eina į vienuolyną, tai kur aš, musulmonė, galiu išeiti iš pasaulietiškojo? Guzelis.

Paskutinis Dievo pasiuntinys (telaimina jį ir priima Viešpats) nurodė: „Geriausi iš jūsų yra tie, kurie nepalieka amžinojo dėl pasaulio, o taip pat ir pasaulio dėl amžinojo [žino, kaip pagauti ir kurti harmoniją tarp jų pagal esamas aplinkybes ir atidžiai jas analizuoti pasaulinės ir amžinosios perspektyvos kontekste]. [Geriausi yra tie], kurie netampa našta (našta) kitiems “, taip pat: „Geriau yra tikintysis, kuris yra tarp žmonių ir kantriai susitaiko su jų [moraliniu, psichologiniu, fiziniu] skausmu. ir palaimingesnis už tą, kuris vengia žmonių ir nepakantus jų veiksmams.

Patariu perskaityti mano knygą „Sielos pasaulis“. Tai padės įveikti širdgėlą, daug ką suprasti, atrasti gyvenimo prasmę ir pradėti kitaip žvelgti į žmones ir jų sukeliamus skriaudas. Prašykite pasaulių Viešpaties, ir jums bus duota! Atmerkę akis į pasaulį suprasite ir nustebsite, koks žavingai gražus yra gyvenimas, o bėdos tik sumaniai išryškina jo grožį ir įneša į jį nepakartojamą spalvą ir spindesį, įvairovę.

Kokio madhabo laikosi Nakshbandi tariqat pasekėjai? O ką pasakyti žmogui, kuris skirsto musulmonus tik į sufijus, besižavinčius savo šeichais ir vahabitais? Tai yra, jei aš pradedu nesutikti su šios tariqa pasekėjų pozicijomis, aš iš karto priskiriamas prie vahabitų.

Visų skirstymas į „vahabistus“, „salafijus“ ir „tarikatistus“, „sufijus“ yra tipiškas nežinojimas, įvairiomis formomis išplitęs buvusios Sovietų Sąjungos teritorijoje dėl ilgo nebuvimo (komunistiniu laikotarpiu). ) kvalifikuoto religinio išsilavinimo. Daugiau nei septyniasdešimt metų ateizmas buvo aktyviai propaguojamas, buvo ištisos institucijos, mokslo sritys, kurioms kolosalus nacionalinis grynųjų pinigų. Dabar mes gauname privalumus iš to riboto vienpusio sąmoningumo, matydami pasaulį pro vieną langą.

Yra kraštutinumų, bet yra ir aukso viduriukas. Taigi būtent ji sovietmečiu buvo iškirsta ir sunaikinta, kad pamaldumas ir religingumas visiškai prarastų patrauklumą šviesuolių, ypač ateinančios kartos, visuomenės akyse. Šiandien jis (aukso vidurys) palaipsniui, sunkiai, bet vis dar atkuriamas Kūrėjo valia.

Kalbant apie tasawwuf (sufizmą), taip pat radikalizmą, sumaišytą su jaunatvišku maksimalizmu, apsirengus religiniais šarvais, patariu vengti kraštutinumų ir kategoriškų vertinimų, dirbti su savimi ir neieškoti trūkumų kituose. Atminkite: nepatyrę žmonės greitai pastebi spalvingą, ryškų ir nepaprastą, todėl pirmaisiais asmeninio tobulėjimo etapais pirmenybę teikia išoriniam, pastebimam.

Kalbant apie Nakshibandi tariqat, šio dvasinio kelio ir bet kurios jo šakos pasekėjų madhhab priklauso nuo to, kur jie geografiškai gyvena arba iš kur jie kilę, nes tariqa lemia dvasinio augimo specifiką, o madhabas – religines normas. praktika.

Aš pats gyvenu Maskvoje ir turiu daug pažįstamų iš tų, kurie nuolat lankosi mečetėje. Tarp jų yra žmonių skirtingi lygiai tiek religinis, tiek pasaulietinis išsilavinimas. Daug metų bendraujant sužinojau, kad kiekvienas islamą suvokia savaip. Ar tai normalu?

Kalbant apie tai, kad „kiekvienas islamą suvokia savaip“, tai labai teisingai pastebėta. Priklausomai nuo aplinkos, kurioje žmogus augo, nuo įgyto išsilavinimo, priklausomai nuo būrelių, kuriuose jis bendrauja ir gyvena, jo sąmonė įgauna specifinį ir individualų pavidalą. Geografinė padėtis turi įtakos aprangos stiliui, mitybai, santykių normoms ir t.t. Tačiau tai, kas nustatyta Korano ir Sunos, tai yra tikėjimo ir religinės praktikos pagrindų šerdis, nesikeičia iki pasaulio pabaigos. ir šis nekintamumas sujungia pranašo Mahometo pasekėjus daugeliu klausimų.

Nesutarimai dažnai kyla dėl šių priežasčių:

1. Asmuo nėra pakankamai išmanantis konkrečią problemą.

2. Jo gaunama informacija prieštarauja konkrečioje vietovėje nusistovėjusioms tradicijoms, kurios kažkada rėmėsi pirminiais šaltiniais, tačiau laikui bėgant keitėsi.

3. Nėra reikalingų kriterijų ir žinių apie to ar ano pirmenybę ir antraeilę svarbą, pareigą ar pageidautinumą.

4. Islame yra klausimų, į kuriuos atsakymai yra nedviprasmiški ir vienbalsiai patvirtinti mokslininkų, o yra tokių, dėl kurių nuomonės skiriasi. skirtingos interpretacijos ir artėja (ijtihad).

Pirmoji priežastis yra paplitusi Rusijos aplinkoje. Žinios įgyjamos etapais, o kažkur dalimis, išgraužia, todėl kažkas vieną dalį ima pagrindu, kažkas kitą. Galimybė juos lyginti su daline abipuse atskirtimi ir papildymu atsiranda tik įgijus platų žinių spektrą, pagrįstą patirtimi, tapusia studijavusių musulmonų mokslininkų palikimu. Šventasis Koranas ir Sunna. Pavyzdžiui, žmogus imamų al-Bukhari ir musulmonų haditų rinkiniuose perskaitė patikimą haditą, kuriame pranašas pasakė: „Kas paliudys, kad nėra kito dievo, išskyrus Vienintelį Viešpatį ir kad Mahometas yra tarnas ir Dievo pasiuntinys, kad Jėzus yra Dievo tarnas ir Viešpaties žodis, nusiųstas Maryam (Marijai), kad pragaras ir rojus yra tikri, Visagalis įves jį į rojų. Kitas tikintysis perskaitė autentišką haditą: „Tarp [tikinčio] žmogaus ir netikėjimo yra maldos atsisakymas“. Galimybė palyginti šiuos du haditus yra gana svarbi, nes dėl kai kurių neraštingumo ir kompetencijos stokos net ir vežėjų arabiškas, galite suklaidinti žmones.

Antrasis punktas susijęs su vyresniąja ir jaunesne karta. Vyresnioji karta išgelbėjo tikėjimą iš dalies įtraukdamas jį į nacionalines tradicijas, kurių dalis iš pirmo žvilgsnio neatitinka religijos reikalavimų. Jaunoji karta skaito knygas, kurios kartais yra verčiamos iš arabų kalbos ir dažnai neturi atitinkamų komentarų.

Kalbant apie trečią punktą, tai tik dėl žinių ir gyvenimiškos patirties stokos. Jaunimas, sekdamas jaunatviško maksimalizmo pavyzdžiu, nori visko imtis iš karto. Laipsniškas nušvitimas duos savo rezultatus, o gyvenimiška patirtis ir išmintis leis lengviau suprasti vienas kitą.

Nereikia apsunkinti savo gyvenimo, nes religija yra palengvėjimas, o ne komplikacija. Turime suprasti, kokią didelę vertę mums turi viskas, kas privaloma, ir niekada nepamiršti beribės žalos to, kas aiškiai draudžiama. Mums nesakoma nevartoti elektros, nedėvėti kostiumų, nevairuoti automobilių... Mums liepiama nesišvaistyti, nevartoti nešvankių kalbų, bet būti labai moraliems, prisiminti dėkingumą Viešpačiui ir padėti vieni kitiems. gerieji ir teisieji. Jei būsime griežtesni sau ir bendraudami su kitais atlaidūs, lankstūs, subtilūs, pasieksime reikšmingų rezultatų, nei protingai įrodę savo pažiūrų, pažiūrų, interpretacijų ir formuluočių „besąlygišką tiesą“, leisdami atsikvėpti. emocijų ir pasikliauti tariamai išmanančio žmogaus pasisakymais arba iškraipyti tikrai raštingo žmogaus žodžius.

Didelis Žodynas Rusų kalba. Sankt Peterburgas: Norint, 2000. S. 1292.

Didelis enciklopedinis žodynas. Sankt Peterburgas: Norint, 2004. S. 1166.

Naujausias svetimžodžių ir posakių žodynas. M.: AST, 2002. S. 775.

Žiūrėti: Islamas. enciklopedinis žodynas. M .: Nauka (pagrindinis Rytų literatūros leidimas), 1991. S. 225.

Žiūrėti: Zaretskaya E.N. Retorika. Kalbos komunikacijos teorija ir praktika. M.: Delo, 2002. S. 26.

Žr.: Mu'jamu lugati al-fuqaha' [teologijos terminų žodynas]. Beirutas: al-Nafais, 1988, 133 p.

Įkyrus – įkyrus, įkyriai kažkuo besiblaškantis; prieš valią įsiskverbė į sąmonę, negailestingas.

Muhammad ibn Abu Bakr (geriau žinomas kaip Ibn Qayyim al-Jawzia) (1292–1350 Grigaliaus, 691–751 AH) yra Hanbali madhhab, faqih-mujtahid, mufasir, muhaddis teologas, daugelio puikių islamo mokslo sričių žinovas. teologija. Atsidėjo aktyviai mokslinei ir edukacinei veiklai. Jis parašė daug teologinių veikalų, tarp kurių yra „Madarij as-salikin fi sharh manazil as-sairin“, „Hadi al-arwah ilya bilyad al-afrah“, „Rawda al-muhibbin va nuzha al-mushtakin“, „Zadul-ma“. „Ad fi hadi khair al-'ibad“, „At-tibb an-nabawi“. Gimė ir palaidotas Damaske. Daugiau informacijos rasite: „Umar Rida Kahalya. Mu'jam al-muallifin [Žodynas trumpos biografijos mokslininkai]. 4 tomais. Beirutas: ar-Risalya, 1993. V. 3. S. 164, 165.

Žr.: al-Ghazali M. (mūsų amžininkas). Al-janib al-'atyfi min al-islam [Jautrioji islamo pusė]. Iskandaria: ad-Da‘va, 2001. S. 11, 12.

Faqih yra islamo teisės ir teologijos ekspertas. Tai yra, būk tas, kuris žino, kas teisinga, o kas neteisinga; kas leidžiama ir kas draudžiama.

„Jūs neigiate Aukščiausiąjį Kūrėją, nors anksčiau buvote miręs [jūsų paprasčiausiai neegzistavote], ir Jis jus atgaivino [suteikė jums gyvybę, kūną, sielą, padarė jus žmonėmis], po to vėl jus nužudys [pabaigoje pasaulinio gyvenimo terminas], o tada vėl atgims [bendrojo Prisikėlimo dieną], ir tu būsi sugrąžintas pas Jį [Teismo dieną tu pasirodysi Jo akivaizdoje, kad atsakytum už savo darbus, siekius, ketinimus ir veiksmai] ?! (Šventasis Koranas, 2:28).

„Jis [pasaulių Viešpats] yra tas, kuris tau suteikia gyvybę, paskui tave nužudo ir vėl atgaivina [po pasaulio pabaigos, bendrojo Prisikėlimo dieną]. [Bet] vyras neabejotinai yra nepaprastas nedėkingas padaras[dažnai net nesuvokia visos dovanų ir malonių vertės, jau nekalbant apie padėką ir racionalų taikymą]“ (Šventasis Koranas, 22:66).

„Alachas (Dievas, Viešpats) [yra tas], kuris tave sukūrė, tada daug ką apdovanojo [suteikė žemiškų dovanų (kūno, intelekto, sielos, gerovės) ir galimybių, kuriomis turėtumėte naudotis, tobulėti ir didinti. prie žemiškų ir amžinųjų kriterijų], tada [įprastai prasidėjus mirties valandai] tave užmuš, tada [pasibuvus požemyje ir prasidėjus visuotinio Prisikėlimo dienai] atgaivins. Ar yra jūsų sugalvotų dievų ir dievybių, galinčių atlikti bent kai kuriuos iš aukščiau išvardytų dalykų?! [Esmė ta, kad jų nėra!] Jis [Kūrėjas] yra be galo toli nuo visko, kas žemiška (Jo neatitinka) ir aukščiau visko, ką jie bando pakelti iki Jo lygio“ (Šventasis Koranas, 30:40) .

„Pasakykite: „[Žingsnių mechanizmas ir seka yra:] Alachas (Dievas, Viešpats) (1) suteikia tau gyvybę, tada [jo kadencijos pabaigoje, kuri kiekvienam yra skirtinga] (2) užtraukia tave mirtimi; tada [praėjus per požemį, su pasaulio pabaiga ir po pasaulinio prisikėlimo] (3) surinks jus Paskutiniojo Teismo dieną, kurios įvykimu nekyla abejonių. Tačiau [ir tai yra problema], b O Dauguma žmonių to nežino [arba nesuvokia tinkamai, nenori atpažinti]“ (Šventasis Koranas, 45:26).

„Tie, kurie deda pastangas (uolūs, atkaklūs, kryptingi) ir daro tai, kad patiktų Visagaliui [malda Jo gailestingumo ir atleidimo; daro prieš Jį, savo jėga, tikėjimo ir dvasingumo labui, Dievo žodžio ir amžinųjų vertybių triumfo vardan, o ne dėl aistrų, žemų troškimų; ne iš keršto jausmo ar norint kam nors nepaisyti; neįrodydamas kitiems, kad yra protingesnis, įtakingesnis ir turtingesnis... Kas kreipiasi pastangas prieš Dievą (ne 100%, o 110%)], tiems žmonėms Visagalis apreikš palaimintąjį būdu[pasiekti visapusišką sėkmę pasaulyje ir amžinai; suteikti išeitį iš beviltiškų situacijų; išves iš beviltiškumo tamsos į ryškiai apšviestą vilties ir pasitikėjimo ateitimi „maršrutą“]. [Žinokite] nėra jokių abejonių, kad Alachas (Dievas, Viešpats) yra kartu su tais, kurie yra kilnūs darbuose ir poelgiuose “(Šventasis Koranas, 29:69).

„Kvieskite [žodžiais, bet pirmiausia - rodydami savo pavyzdžiu, savo sėkme, darbais ir darbais] į Viešpaties kelią (1) su išmintimi [kurios paprasti tikintieji didžiąja dalimi įgyja studijuodami ir analizė, gebėjimas įgytas žinias projektuoti į savo gyvenimą] ir (2) geras raginimas [kuris taip pat reikalauja daug pastangų: leksika, retorikos ir psichologijos pagrindai, dvasios ramybė, emocijų suvaržymas]. (3) [Jei ką nors įrodysite, tada] įtikink tuo, kad geriausias [turėdamas erudiciją šiuo klausimu, loginis mąstymas, gebėjimas išklausyti ir išgirsti antrąją pusę, nors dažniau geriau patylėti ir palikti pašnekovą ramybėje su tuo, ką anksčiau pasakėte].

Iš tiesų, Viešpats geriausiai žino tą, kuris pametė teisingą kelią, ir tą, kuris eina teisinga kryptimi. [Nedarykite skubotų išvadų apie kitų tikėjimą ar teisumą, nemenkinkite jų orumo. Jūsų darbas yra pateikti informaciją, ją perteikti ir parodyti taikymo praktiką] “(Šventasis Koranas, 16:125).

Pavyzdžiui, pranašas Mahometas (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) sakė: „Kas visus savo rūpesčius [suka aplink] vieną [pagrindinį] – nerimauja dėl to, ką [anksčiau ar vėliau] sugrįš pas Dievą, tas visus jo žemiškus rūpesčius (nerimą) išspręs Viešpats [juk su visu jo įtraukimu ir sielos veikla širdis bus rami]. [Kai žmogus išmoks išlaikyti grakštų lapų kritimo ir pakilimų sūkurį aplink savo pagrindinę gyvenimo prasmę, tada nerimas ir rūpesčiai nustos lįsti į jo kelią, trukdyti ir šlamėtis po kojomis kaip nudžiūvę rudens lapai. Visų jo siekių centras bus širdies ir proto polinkis suprasti, koks jam tas ar kitas pasirinkimas gali pasirodyti amžinybėje].

Kieno dėmesys bus išsklaidytas tarp pasaulietiškų rūpesčių (nerimo, rūpesčio) [ir nieko daugiau; kuris dėl savo nerūpestingumo ar per didelio užimtumo tampa panašus į medį su daugybe šakų, nukreiptų įvairiomis kryptimis], jis neteks dieviškojo dėmesio [atsiteks už pasaulių Viešpaties gailestingumo ir dosnumo. Nuo tokio tuščiažodžio Visagalis nusisuks]. Kūrėjas net nesidomės, kur [ir kaip] mirs. Haditas iš Ibn Umaro; Šv. X. al-Hakim ir al-Bayhaqi, taip pat iš Ibn Mas'ud; Šv. X. Ibn Maja. Žr., pavyzdžiui: az-Zuhayli V. At-tafsir al-munir. 17 t. T. 8. S. 667; Ibn Maja M. Sunan [Haditų kolekcija]. Rijadas: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 444, hadith Nr. 4106, "hasanas"; al-Qardawi Yu. Al-muntaka min kitab "at-targhib wat-tarhib" lil-munziri. T. 2. S. 331, hadis Nr. 1949, "sahih".

Hadith iš Anas ir kitų; Šv. X. Ahmadas ir kiti. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Maža kolekcija]. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiyyah, 1990, p. 256, 257, hadith Nr. 3211, „sahih“.

„Klausyk! Iš tikrųjų baimė nevaldys artimų Dievo [jų minčių, troškimų, siekių, poelgių, kalbos ir elgesio kultūros] žmonių (avliya'), ir jie nebus nuliūdę. [Daug metų pastangų ir Dievo palaimos jie pasieks viską, kas jiems palaiminga ir naudinga iš žemiškų ir amžinų aukštumų, palaiminimų ir žavesių].

[Arti pasaulių valdovo] yra tie, kurie tikėjo [buvo tikėjimo postulatų nešėjai] ir buvo pamaldūs [jų žodžiai akivaizdžiai nesukirto su darbais ir darbais; jie vengė akivaizdžiai draudžiamo ir stengėsi daryti tai, kas privaloma ir būtina pagal išgales].

Jiems [arti Dievo (avliya)] - geros naujienos pasaulietiniame gyvenime ir amžinybėje [jie bus laimingi abiejuose pasauliuose, bet žemiškoje buveinėje tai pareikalaus iš jų titaniškų pastangų ir darbo su savimi]. Aukščiausiojo žodžiai [pažadai] yra nekeičiami. Ši [geroji žinia pasaulietiniame gyvenime ir amžinybėje] yra didelis triumfas [juk tai, ką jie įgijo, yra tvirto ir nepajudinamo tikėjimo, dešimtmečių darbo, kilnių darbų ir poelgių nuoširdumo rezultatas] “(Šventasis Koranas, 10: 62–64).

(1) „Iš tiesų, žmogus visą gyvenimą gali daryti Rojaus gyventojų darbus, bet paskutiniai gyvenimo darbai gali paversti jį pragaro gyventoju“. Haditas iš Abu Hurairah; Šv. X. musulmonas. Žr.: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 1063; 11–(2651) haditų dalis; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 121, hadiso Nr.1972 dalis, „sahih“. (2) „Iš tiesų, žmogus, negalvodamas [apie pasekmes], gali ištarti žodį (ar frazę), kuriuo Viešpats bus taip patenkintas, kad pakels šį žmogų į [aukščiausią] lygį. Tuo pačiu metu jis – ir tuo neabejotina, nežiūrėdamas į savo kalbą, gali pasakyti žodžius, kurie sukels didžiulį Viešpaties nepasitenkinimą ir nuves jį į pragarą. Haditas iš Abu Hurairah; Šv. X. Ahmadas, al-Bukhari, musulmonas, at-Tirmizi, Ibn Maja, al-Bagavi ir kt. Žr., pavyzdžiui, al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. T. 4. S. 2032, hadisai Nr. 6477, 6478; al-‘Askalyani A. Fath al-Bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 14. S. 373, Haditai Nr. 6477, 6478; al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 126, hadis Nr. 2060, "sahih"; An-Naisaburi M. Sahih musulmonas. S. 1197, Hadith Nr. 49–(2988), 50–(2988); an-Nawawi Ya. Sahih Musulmonas bi sharh an-nawawi. V 10 t., 1987. V. 9. S. 327, 328, Hadiths Nr. 49–(2988), 50–(2988); al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn haabban. T. 13. S. 13-16, Haditai Nr. 5706-5708.

Taip pat žiūrėkite: al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharh mishkyat al-masabih. 10 tomų. Beirutas: al-Fikr, 2002. T. 7. S. 3036, Hadith Nr. 4834.

„Islame nėra vienuolystės“, – aiškiai ir aiškiai pasakė pranašas Mahometas. Žr., pavyzdžiui: Zaglul M. Mavsu'a atraf al-hadith an-nabawi ash-sharif [Tauriųjų pranašiškų posakių pradžios enciklopedija]. 11 t. Beirutas: al-Fikr, 1994, 7 t., p. 249; al-‘Ajluni I. Kashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. Per 2 valandas Beirutas: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. T. 2. S. 345, hadith Nr. 3151.

Pavyzdžiui, stengdamasis gauti vienokį ar kitokį žemiškąjį gėrį (piniginę premiją, pareigas, pelningą kontraktą), žmogus, kaip ir tikintysis, įvairiais pretekstais, nedvejodamas imasi amoralių ar nusikalstamų veiksmų (apgaulė, vagystė, informacijos naikinimas). konkurentas, intriga ir pan.). Tai yra, vardan kasdienybės, jis aukoja amžinybę, padarydamas akivaizdų, „pateisintą“ žiaurumą.

Hadith iš Anas. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr. S. 250, hadis Nr. 4112, "sahih".

Haditas iš Ibn Umaro; Šv. X. Ahmadas, at-Tirmizi, Ibn Maja ir kt. Žr., pvz.: al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 549, hadis Nr. 9154; Ibn Maja M. Sunan [Haditų kolekcija]. Rijadas: al-Afkyar ad-dawliyya, 1999. S. 434, hadis Nr. 4032, "sahih".

Dar kartą perskaitykite apie paprastus ir dvipusius mąstytojus „Nesupranti“? Ši knyga.

Pasak žinomo teologo al-‘Iraqa, antrasis haditas yra patikimas (šv. H. Musulmonas ir kt.). Hadis kalba apie atvejį, kai žmogus tikėjo, suprato penkių kasdienių maldų svarbą ir pareigą, tačiau, pradėjęs laikytis maldos praktikos, po kurio laiko ją nutraukė. Vieninga teologų nuomone, tas, kuris nesilaiko maldos, neigdamas savo prievolę netikėjo Viešpačiu. Žr.: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar [Tikslų pasiekimas]. 8 t. Beirutas: al-Kutub al-‘ilmiya, 1995. T. 1, p. 313, 314.

Tuo pat metu yra haditų, kad žmogus, kuris „nors ir sveria dulkelę“, tiki Vieninteliu Dievu ir Mahometu kaip Jo pasiuntiniu, Viešpaties malone kada nors keliaus į rojų:

- „Kad ir koks Dievo tarnas liudytų, kad nėra kito dievo, tik vienas Kūrėjas ir kad Mahometas yra Jo tarnas ir pasiuntinys, tai padaręs nuoširdžiai širdyje, Viešpats tikrai pašalins jį iš pragaro“ (Haditas iš Anas ibn Malik). al-Bukhari ir musulmonas);

„Kiekvienas pranašas turėjo maldą, kurios Viešpats neatmetė. Aš, - pasakė pranašas Mahometas, - palikau ją Paskutiniojo teismo dieną, kad galėčiau užtarti (shafa'a) savo pasekėjus. Ir jei Alachas nori, užtarimas apims visus, kurie mirė su tikėjimu į Vieną Viešpatį, niekieno ar nieko kito nedievinant“ (haditas iš Abu Hurairos; Šv. H. Musulmonas).

Bet jokiu būdu neturėtume pamiršti ir kitų pranašo žodžių: „Kas paliudys, kad nėra kito dievo, tik vienas Viešpats ir kad Mahometas yra Dievo tarnas ir pasiuntinys, kad Jėzus yra Dievo tarnas ir Dievo Žodis. Viešpats, nusiųstas pas Maryam (Mariją); kad pragaras ir rojus yra tikri, Viešpats įves jį į rojų, remdamasis jo darbais“ (haditas iš „Ubada ibn as-Samit; St. H. al-Bukhari ir Musulmonas“). Dievą tikintis žmogus turi sustiprinti savo tikėjimą konkrečiais darbais: geru auginimu, atsakomybės jausmu, užsispyrimu, privalomų religinės praktikos nuostatų laikymusi ir kt.

„Visagalis nesudarė jums sunkumų (suvaržymo, nesukūrė kritinės padėties) religijoje“ (žr. Šventąjį Koraną, 22:78; 5:6; 33:38).

Pranašas Mahometas ragino: „Palengvinkite ir neapsunkinkite; duoti džiugią žinią (nuraminti, paguosti; sušvelninti) ir nekelti pasibjaurėjimo. Haditas iš Anaso; Šv. X. Ahmadas, al-Bukhari, musulmonas ir al-Nasai. Žr., pavyzdžiui: al-Bukhari M. Sahih al-bukhari [Imam al-Bukhari haditų kodeksas]. 5 tomuose Beirutas: al-Maqtaba al-‘asriyya, 1997. T. 4. S. 1930, hadith Nr. 6125; An-Naisaburi M. Sahih musulmonas. S. 721, Haditas Nr. 8–(1734); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 590, Hadith Nr. 10010, Sahih.

„Be jokios abejonės, išlaidautojai [kurie išleidžia savo pajamas ir Dievo dovanas nenaudingiems dalykams, jau nekalbant apie tuos, kurie išleidžia žalingiems, nuodėmingiems, nusikaltėliams] yra šėtono (velnių) broliai [draugai ir bendražygiai, artimi dvasia ir darbais]. Jis (Šėtonas) [amžinai Dievo prakeiktas] pasirodė esąs visiškai nedėkingas savo Viešpačiui [tai galima pasakyti apie tuos, kurie su juo susidraugavo] “(Šventasis Koranas, 17:27).

„Tikintieji, venkite įtarinėjimo (neigiamų minčių) [negalvokite blogai apie gerus dalykus]. Iš tiesų, kai kurie [jūsų] apmąstymai [kai blogai galvojate apie kitus, neturite aiškių įrodymų, įtarinėjate, neapgalvojate] yra nuodėmingi! Nešnipinėkite [nemedžiokite, neieškokite kitų kaltų, neieškokite to, ką žmonės bando nuslėpti]. Nešmeižkite vienas kito [nekalbėkite apie kitą žmogų jo nesant, kas jam nepatiktų, jei jis būtų šalia]. Ar kas nors iš jūsų norėtų valgyk mėsą jo miręs brolis [mėsos gabaliukai iš kito kūno miręs žmogus]?! Ar tau tai šlykštisi? [Šmeižti kitą turėtų būti taip pat bjauru!] Bijokite Alacho (bijokite Dievo)! Iš tiesų, Jis yra viską atleidžiantis ir gailestingas“ (Šventasis Koranas, 49:12).

"Tikinčiai negali būti(1) šmeižikiškas (šmeižikiškas, diskredituojantis), (2) keikiantis, (3) grubus (nedoras, nepadorus), (4) keiksmažodis ir nepadorus“, – pabrėžė galutinis Dievo pasiuntinys. Hadith iš Ibn Mas'ud; Šv. X. at-Tirmizi ir kt.. Žr., pavyzdžiui: as-Suyuty J. Al-Jami‘ as-sagyr. S. 464, hadis Nr. 7584, "sahih"; at-Tirmizi M. Sunan at-Tirmizi [Imam at-Tirmizi hadith kodas]. Beirutas: Ibn Hazm, 2002. S. 580, Hadith Nr. 1982, "Hasanas".

Pranašas Mahometas (ramybė ir palaiminimai jam) pasakė: „Iš tiesų, pagrindinis mano pranašiškos misijos tikslas yra pasiekti, kad aukšta moralė būtų pilna ir tobula. Trys haditai su šia prasme iš Abu Hurairah; Šv. X. al-Bukhari (at-tarikh), al-Bukhari (al-adab al-mufrad), al-Hakim, al-Baykhaki ir kt. S. 155, Hadith Nr. 2583, Sahih, Nr. 2584, Sahih, Nr. 2585, Hassan.

„[Prisiminkite, kaip] Viešpats tau pranešė: „Jei esi dėkingas, tai – be jokios abejonės – aš tau suteiksiu dar daugiau [pasaulinių ir amžinų palaiminimų; o dėkingumas yra tada, kai esi aukščiau to, kas tau duota, o ne jame ir nesi to apribotas, kai tiki ir esi stropus gėriu, nepaisant besikeičiančių aplinkinių aplinkybių]. Bet jei esi nedėkingas [šykštus, tuščiagarbiškas, arogantiškas, ekstravagantiškas, pasitikintis savimi; pamiršk Dievą, o laimėjimus ir sėkmę priskirk savo išradingumui ir darbštumui], žinok, kad Mano bausmė iš tiesų yra griežta“ (Šventasis Koranas, 14:7).

Šeichas Ali al-Jifri buvo paklaustas: Kuo skiriasi sufijai ir sunitai? Ar mes ne visi musulmonai ir liudijame Visagalio Alacho ir Mahometo pranašystės vienybę (ramybė ir Alacho palaiminimai jam)?

Atsakymas:Žodis „tasawwuf“ (sufizmas) tapo nesusipratimų ir nesutarimų priežastimi, daugelis jam neabejingi, ir tai yra kryptingas darbas. Kaip sakoma, prieš priimdami bet kokį sprendimą, turite suprasti, ką mes vadiname tasawwuf. Taigi, ką mes vadiname Tasawwuf, kad suprastume – ar tai gerai, ar blogai?

Tasawwuf, kurį žinojo mūsų buvę Salaf imamai, pradedant Hasanu al-Basri ir baigiant mūsų mentoriais, iš kurių turėjome galimybę mokytis, yra mokslas, tobulinantis trečiąjį mūsų religijos pamatą – Ihsaną.

Fiqh mokslas yra susijęs su keturiais islamo pagrindais: Namazu, Pasninku, Saulėlydžiu ir Hajj bei viskuo, kas su jais susiję.

Mokslas apie „Tavhidą“ (monoteizmą), kuris vėliau tapo žinomas kaip aqida (o bendražygių ir tabiinių laikais žodžio „Aqida“ nebuvo, bet vis dėlto jis taip vadinamas) užsiima tyrimu ir paaiškinimu. iš šešių Imano stulpų, antrojo mūsų religijos pagrindo.

„Tasawwuf“ mokslas tiria taisykles ir elgesį, pagal kuriuos Alacho tarnas tobulėja ir pasiekia trečiąjį mūsų religijos pamatą – tai yra Ihsan (nuoširdumas). darulfikr.ru 175

Pažiūrėkime: pagal apibrėžimą tai yra labai svarbus klausimas, o laipsnis, kurio turėtume siekti, yra didelis. Šiuo atžvilgiu turime klausimų:

– Iš kur toks vardas?

Iš kur kilo pavadinimas „Tasawwuf“?

- Pranašo laikais (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) nebuvo žodžio „Tasawwuf“?

Na, kokie čia klausimai? Tik nenoriu to vadinti gėdinga nežinojimu, nes žinantys žmonės vardų nesirenka. Vadink kaip nori, jei šis vardas neuždraustas. Svarbu ne pavadinimas, o tai, ką jis reiškia. Pranašo laikais neegzistavo mokslas, vadinamas „aqida“ (ramybė ir Alacho palaima jam) ir jo palydovų laikais, „usul“ mokslas taip pat neegzistavo Pranašo ir jo palydovų laikais. Mokslas, vadinamas „tajwid“ apie tai, kaip skaityti Koraną, taip pat neegzistavo „Pranašo“ (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) ir jo bendražygių metu, taip pat mokslo, vadinamo „Ilm al-Jarhi wa Ta'dil“. , kurio pagalba mes skiriame haditų autentiškumą ar silpnumą, jų siųstuvų grandinės teisingumą, nebuvo pranašo (ramybė jam, telaimina ir sveikina Alachas) ir palydovų laikais.

Žodžio „Tasawwuf“ kilmė

Todėl to ar kito vardo nebuvimas Pranašo (ramybė ir Alacho palaimos jam) ir palydovų laikais nėra pakankama priežastis paneigti tą ar kitą mokslą. Iš kur kilo šis vardas? Remiantis kai kuriais pranešimais, tai kilo iš žodžių „Ahlu Lighting of the hearts 176

Suffat". Kitų šaltinių teigimu, nuo žodžio „Suf“ – vilna, drabužiai, kuriuos jie dėvėjo. Tabieeno laikais, kai žmonės ėmė sutelkti dėmesį į pasaulietinius dalykus, traukdami prabangos drabužius, maistą, būstą ir transportą, jie viso to atsisakė. Pigiausias to meto drabužis buvo vilnonis. Turtingieji mutrafunai vengė vilkėti vilnonius drabužius: rengėsi gražiais ir brangiais drabužiais, o vilną palikdavo vargšams ir vargšams.

Tačiau kilnūs imamai, kurie atsisakė visko, kas pasaulietiška, ir nuoširdžiai tarnavo Alachui, atsisakė prabangos, mieliau dėvėjo pigiausius vilnonius drabužius. Ir žmonės juos vadino „sufijais“.

Dabar mes suprantame, kas yra sufizmas ir iš kur kilo šis pavadinimas! Tai reiškia, kad nėra vietos priekaištam nei sufizmo pavadinime, nei pačioje sufizmo esmėje. Po to lieka vienas klausimas: ar buvę teisuoliai (Salafu Salih) iš Ahlu-s-Sunna waal-Jama`a buvo sufijai? Ir ar yra koks nors skirtumas tarp Ahlu-s-Sunnah ir Sufis? Sufijai – jie yra Ahlu-s-Sunna waal-Jama`a! Žmonės, kuriuos šiandien vadiname sufijais, yra Ahlu-s-Sunna waal-Jama`a.

Jei pažvelgsite į Imamo an-Nawawi komentarą apie Sahih al-Muslim, pamatysite, kad kai jis pateikia pasakotojų grandinę ir nori pabrėžti vieno iš jų teisumą ar pranašumą, jis nurodo, kad buvo sufijus.

Atsivertę knygą „Sifatu safwa“ (arba kitaip ji vadinasi „Safwatu safwa“), kurios autorius yra imamas Hafizas ibn al-Jawzi, pamatysite, kad jis ten pateikė sufijų šeichų biografijas, pradedant nuo tų. kuris gyveno darulfikr .ru 177

pirmasis, antrasis ir trečiasis amžius AH. Jis padarė juos ir jų biografijas švyturiais, kad galėtume sekti!

O jei pažvelgsite į imamo Hafizo al-Dhahabi knygą „Siyar a'lam an-nubalai“, joje rasite visų tarikos šeichų biografiją. Salaf salih (teisieji pirmtakai) laikėsi tarikato! Kai jie norėjo pabrėžti kažkieno pranašumą, jie pabrėždavo, kad jis yra sufijus!

Jei perskaitysite mokslininkų žodžius, kuriuos tariamai seka tie, kurie šiandien teigia, kad jie „eina Ahlu-s-Sunnah wal-Jama'a keliu ir seka salaf salikhun“, pvz., Ibn Taymiyyah ir Ibn Qayyim sufizmo atžvilgiu“, – jiems bus gėda. Ibn Taymiyyah parašė knygą „As-Sufi wal-Fuqarah“, taip pat išskyrė du skyrius knygoje „Fatawa“ sufizmu. Jis pabrėžia, kad pats cituoja kai kuriuos grandinės hadisus, kuriuose taip pat yra Abdulkadiras Jilani – Qadiri Tariqat imamas. Taip pat knygoje „Fatawa“ po Abdulkadiro Jilani vardo rašo žodį „kuddisa sirruhu“ – taip ir įprasta rašyti tarp sufijų!

Ibn Qayyim taip pat turi knygą apie sufizmą, pavadino ją „Madariju Ssalikin fi sharhi Manazili Ssairin“. O „Manazilu Ssairin“ yra Abdullah al-Harawi knyga. Jis buvo pervadintas į "Tahziba Madariji Ssalikin". Jie pašalino žodžius, rodančius, kad Ibn Qayyim pripažįsta sufizmą, pridėjo keletą dalykų ir pavadino „Tahziba Madariji Ssalikin“.

Trumpai tariant, sufizmas yra Korano esmė, o Pranašo Suna (ramybė ir Alacho palaiminimai jam) yra širdies apvalymas nuo smerktinų savybių ir Alacho pažinimo. Širdies apšvietimas 178

Norint sužinoti, ar sufijai turi tokių žinių, reikia suprasti: kokį vaidmenį jie vaidino islamo moksle?

Jei kalbėtume apie islamo mokslus, tai štai faktai: visi didieji imamai buvo sufijai! Korano skaitytojai negalės pateikti nė vieno iš septynių Korano skaitymo būdų siųstuvų grandinės, jei iš jų neįtrauks sufijų šeichų.

Visos Egipte paplitusios Korano skaitymo grandinės susilieja su didingu imamu Sheikhulu Islamu Zakariya al-Ansari. Visi skaitytojai, kalbėdami apie savo skaitymo siųstuvų grandinę, susilieja su Zakaria al-Ansari. Zakaria al-Ansariya yra vienas didžiausių Tasawwuf imamų. Shaykh ul Islam Zakariya al-Ansariyy turi knygą, kurioje jis paaiškino Risalatul Qushayriya, ir ši knyga vadinama Tasawwuf kanonu. Nė vienas iš šešiuose garsiausiuose ir patikimiausiuose rinkiniuose pateiktų haditų pasakotojų negali vadovauti pasakotojų grandinei, aplenkdamas tasawwuf imamus. Jei šiandien leisime abejoti šiais sufijų šeichais ir imamais, per kuriuos gavome Koraną ir Suną, tai rytoj suabejosime Korano ir paties Sunos tiesa – tegul Alachas mus nuo to išgelbės!

Taigi, sufijai yra žmonės, kurie vaidino svarbiausią vaidmenį išsaugant ir perduodant Koraną ir Pranašo Suną (ramybė ir Alacho palaiminimai jam). Jei pažvelgsite į haditų interpretatorius, pamatysite, kad tarp šešių gerai žinomų kolekcijų vertėjų nėra nė vieno su sufijais nesusijusio vertėjo. Ibn Hajar al-Asqalani, „Fathul Bari“ – garsiausios „Sahih“ al-Bukhari interpretacijos – autorius yra Abdulkadiro al-darulfikr.ru 179 biografijos autorius.

Jilani: aprašoma jo karamata, būsenos ir pastangos, ką jis padarė. Jis buvo paskelbtas ir žinomas.

Imamas al-Nawawi, kuris rašė komentarus apie Sahih al-Muslim, buvo vienas iš didžiųjų imamų, palaikančių tvirtus ryšius su sufijais. Kiekvienas, perskaitęs jo knygą „Al-Azkar“, „Tibyanu fi adabi hamalatil Quran“ ar kitas knygas, kuriose aprašomos adab murida ir jaudinančios istorijos, jo kalboje ras aiškiai išreikštą sufizmo esmę.

Jo biografijoje rašoma, kad iki gyvenimo pabaigos jis buvo Damaske ir dėstė Dar ul-Hadith universitete, pas jį atėjo sufijų šeichas ir pasakė: „O imamai! Jei nori, eik į Navą (tėvynę), tikrai, tavo galas arti. Jis išklausė šio teisaus šeicho žodžių ir išvyko į Navą. Mažiau nei per kelias dienas jis perėjo į Alacho malonę. Jam buvo 44 metai. Čia gali kilti klausimas: iš kur šeichas sužinojo apie artėjančią savo pabaigą? Ar jie žino paslaptį? Niekas nežino absoliučios Alacho paslapties, išskyrus patį Visagalis. Bet Visagalis iš savo absoliučios paslapties atskleidžia tam tikrą dalį, kam Jis nori. Iš tiesų, sakoma: „Saugokitės Mumino įžvalgos, jis tikrai mato su Alacho auklė“. Tai yra mokslo srityje.

Sufijai džihado lauke.

Jei paimtume džihado sritį Alacho keliu, tai visų kovų, kuriuos musulmonai vedė prieš engėjus ir užkariautojus, lyderiai ir imamai buvo sufijų imamai. Kas išlaisvino Jeruzalę? (Tegul Alachas pagreitina jo išleidimo dieną!) Kas organizavo kampaniją už jo širdžių apšvietimą 180

išsivadavimas? Tai Salahuddinas al-Ayubi. Sirijoje Koseno kalne jis pastatė sufijų mokymo centrus, kad mokytų išvaduotojus Dievo keliu. Salahuddinas al-Ayubi ir Nuruddin Zanki nutiesė kelią musulmonų išlaisvinimui – remiantis knyga „Ihya ulumuddin“ (Imam al-Ghazali), kurioje nėra nė vieno skyriaus apie džihadą. Tačiau jie žinojo, kad musulmonų pažeminimo ir nesugebėjimo apsiginti priežastis yra meilė pasaulietiniams ir mirties baimė, kaip teigiama hadite. Ir tada jie paėmė knygą, kuri gydo šią ligą – ir paruošė žmones džihadui.

Kas buvo armijos, atmušusios septintąjį kryžiaus žygį ir užėmusios karalių Liudviką 9-ąjį Al Mansure, vėliavnešys? Tai buvo Shazili tariqat Abul-Hasan Ali ash-Shazali imamas. Jis buvo devyniasdešimties metų aklas vyras, kai paėmė plakatą ir išėjo, šaukdamas „al-Jihad, al-Jihad!“, o žudikai paėmė jį už rankų ir daugybė puikių mokslininkų. aplink jį susibūrė, tarp kurių buvo ir didysis mokslininkas Iza ibn Abdusalamas. Jie visi buvo mūšio lauke ir paėmė į nelaisvę Prancūzijos karalių Liudviką 9-ąjį.

Kas buvo kariuomenės vėliavnešys, kuris nakties priedanga išlaisvino daugybę musulmonų iš mongolų-totorių nelaisvės? Tai buvo tarikos imamas Ahmadas al-Badawi.

Kas vadovavo Maroko konfrontacijai su kolonialistais? Jie buvo sufijai. Kas vadovavo dideliam Libijos džihadui prieš italų kolonizatorius? Tai buvo Umaras al-Mukhtaras, vienas iš as-Sanusiya tariqa pasekėjų. Kas iškėlė kovos su kryžiuočiais ir kolonizatoriais Sirijoje ir Jordanijoje vėliavą? Tai buvo Naqshbandi ir Shazili Tariqats šeichai. Kas darulfikr.ru 181