Avicenos biografija ir jo mokiniai. Persų mokslininkas Avicena: biografija, poezija, medicinos darbai
Abu Ali Husseinas ibn Abdallah ibn Sina buvo senovės mąstytojas ir gydytojas, taip pat aristotelizmo atstovas Rytuose. Senovės Irano filosofas Ibn Sina gimė 980 m. rugpjūčio 16 d. Afšano mieste. Jo tėvas, Bucharos pareigūnas, pasirūpino, kad jo sūnus būtų mokomas namuose, todėl jaunasis Ibn Sina pajuto žinių troškulį.
Labai greitai jis pranoko visus savo mentorius ir pradėjo savarankiškai studijuoti fiziką, metafiziką ir mediciną. Jis kreipėsi į tokių genijų kaip Aristotelis, Ptolemėjas ir Euklidas kūrinius, perėmė jų žinias. Be to, jei pastarųjų dviejų darbai jaunajam Abu Ali nesukėlė jokių komplikacijų, tai su Aristotelio metafizika jam teko įdėti daug pastangų. Jaunasis filosofas pradėjo skaityti, bet nesuvokė knygos turinio gilumo.
Tai tęsėsi tol, kol, būdamas keturiasdešimties, jis nusipirko al-Farabi esė „Apie metafizikos tikslus“, kurioje buvo rašomi komentarai apie Aristotelio darbus. Būtent šios knygos dėka Ibn Sinai buvo atskleisti visi tikrieji Aristotelio mokymo tikslai. Po to jis sukūrė pirmuosius traktatus. 1002–1005 m. jis atvyko į Chorezmą, norėdamas įstoti į Mamuno akademiją, kuri iš tikrųjų buvo puikių mokslininkų bendruomenė. Tačiau jau 1008 metais jis tapo klajūnu, kurio gyvenimas priklauso nuo sultonų ir emyrų užgaidų ar gailestingumo. 1030 m. Ibn Sina buvo apiplėštas ir prarado daug savo darbų bei raštų. Dėl pernelyg įtempto gyvenimo jis susirgo ir mirė 1037 m. birželio 18 d. Jis buvo palaidotas Hamadane (Šiaurės Irane).
Vaistas
Dėl savo darbo „Medicinos mokslo kanonas“ Ibn Sina pelnė pasaulinę šlovę, jis netgi buvo pramintas „gydytojų princu“. Knygoje pateikiamas medicinos žinių ir gydytojo patirties rinkinys antikos ir viduramžių laikais. Knygoje yra ir paties Ibn Sinos pastebėjimų bei atradimų. Jo kūryba susideda iš 5 knygų: pirmoji apima anatomijos žinias, taip pat ligų priežastis ir požymius; antrajame aprašomi vaistai iš floros ir faunos pasaulio; trečioji knyga atveria informaciją apie atskiras ligas, jų gydymą ir atpažinimą; ketvirtoje knygoje pasakojama, kokiais metodais galima gydyti ligas; penktoje aprašomi sudėtingiausi nuodai, priešnuodžiai ir vaistai.
Ibn Sina ligos priežastis pavadino „kenksmingumu“, turėdamas omenyje klimato, reljefo, sezonų, mitybos, darbo poveikį žmogui, gyvenimo sąlygos. Jis pirmasis aprašė maro, raupsų ir raupų skirtumus, pateikdamas įrodymų, kad tokiomis ligomis galima užsikrėsti per dirvą, orą, vandenį, kontaktuojant su užsikrėtusiu asmeniu. Ibn Sina buvo pirmasis gydytojas, išsamiai aprašęs tuberkuliozę, skrandžio opas ir diabetą.
Ibn Sina taip pat sukūrė savo muzikos teoriją, remdamasi graikų mokslininkų darbais. Knygoje „Rytų šalių muzikos estetika“ visa ritmo ir kompozicijos technikos sistema aprašoma informacija apie garsus, intervalus, tetrachordų tipus ir vietą. Būtent šioje knygoje nurodomas ugdomasis ir gydomasis muzikos poveikis žmogui.
Filosofija apie teologiją ir būtį
Ibn Sina metafiziką pavadino doktrina apie Dievą, kaip visa ko pradžią, jungiančią islamo monoteizmą ir senovės filosofija. Įrodydamas Dievo egzistavimą, filosofas griebėsi įrodymų, kad viskas, kas egzistuoja pasaulyje, yra „įmanoma“. Perfrazuojant, jų egzistavimas skiriasi nuo esmės, dalykai pasaulyje atsiranda dėl pradžios, kurios viskam taip reikia, o jos esmė ir egzistavimas papildė vienas kitą. Toks Dievo supratimas buvo priimtas žydų ir musulmonų teologijos laikais.
Ibn Sina pasaulį įsivaizdavo kaip dievo rezultatą ne laiku. Šioje hierarchijoje buvo kosminiai intelektai, kurie buvo lyginami su angelais. Jie valdo dangaus sferas. O pagrindinis protas yra viso pasaulio pradžia. Dėl to materija buvo pristatoma kaip grynoji potencialybė, iš kurios daiktai kyla su forma ir materija. Jei žmogaus mąstymas pasieks aukščiausią tobulumo laipsnį, jis galės vėl susijungti su aukštesniuoju protu, kuris pateiks savo tiesas pasauliui prieinamų vaizdinių ir spėlionių pavidalu. Pranašo sugebėjimą daryti stebuklus Ibn Sina paaiškino tuo, kad jo protą palaikė neįtikėtinai išvystyta vaizduotės galia, galinti paveikti tiek savo, tiek kitų žmonių kūnus.
Filosofas Ibn Sina tikėjo, kad siela yra nepriklausoma nuo kūno, o tai leidžia jai egzistuoti amžinai. Kaip įrodymą jis nurodė „skraidančio žmogaus“ pavyzdį, kuris suvokia, kad „aš esu aš, net jei nežinau, ar turiu kokį nors organą“. Tuo pačiu metu Ibn Sina nepriėmė Platono mokymo, kuriame buvo kalbama apie sielos egzistavimą, taip pat atmetė musulmonų tikėjimą apie kūno prisikėlimą. Ibn Sina tikėjo, kad Teismo diena ateina kiekvienam žmogui iškart po jo mirties.
Filosofas teigė, kad kiekvienas žmogaus gebėjimas yra sielos funkcija, kuri turi nematerialų pobūdį. Ibn Sina sakė, kad po mirties ir kūno irimo siela tampa laisva, į ją grįžta išmintis, gėris, žinios, leidžiančios sugrįžti į dieviškąją šviesą.
Pagal Ibn Sinos mintis, kiekvienas žmogus siekia gero, bet turi prie to prisitaikyti aplinką, ir jis keičiasi, priklausomai nuo jo žinių. Taigi bet kokia moralinė savybė įgyjama ir žmogus sugeba išlaikyti savo savybes anksčiau nei susiformuoja jo charakteris. Kai siela susidurs su neigiamomis savybėmis, ji galės joms atsispirti, parodydama savo valios jėgą.
Musulmonų tikėjimo pasaulyje Ibn Sina buvo vadinamas „filosofų princu“. Dauguma jo idėjų buvo perimtos vėlyvajame kalame. Filosofas padarė didelę įtaką viduramžių mintims ir idėjoms, taip pat žydų filosofijai.
pasaulinės svarbos
Senovės Irano mąstytojo filosofinis ir mokslinis paveldas išlieka labai svarbia visos žmonijos kultūros grandimi. Ibn Sina sugebėjo įnešti naujų žinių į daugelį mokslo sričių. Jo mokymai išlieka populiarūs Rytuose ir Vakaruose.
Daugelis jo darbų žuvo be žinios, sudegė gaisruose. Mūsų dienas apie juos pasiekė tik gandai. Kitos jo knygos buvo palaidotos knygų saugyklose ir guli nerūšiuotos. Ateis diena, kai žmonija galės juos rasti ir perskaityti.
Legendose, pasakose, dainose galima sutikti Ibn Sinos herojų. O Carl Linnaeus didžiojo mokslininko garbei pavadino ypatingą augalo rūšį Avicena. Jo vardu pavadintas Tadžikistano medicinos universitetas ir kalno viršūnė. Mieste, kuriame gimė Ibn Sina, yra jo garbei skirtas muziejus. Bucharos mieste buvo atidarytas 1990 m medicinos institutas pavadintas filosofo vardu.
Minnesingerių, trubadūrų poezijoje galima sutikti Ibn Sinos, kalbėjusio apie nesavanaudišką tarnystę, mintis. graži dama. Viduramžių pabaigoje tai davė pradžią Dantės Alighieri meilės įvaizdžiui. Rašytojas labai dažnai minėjo Ibn Siną, apibūdindamas jį kaip didžiausią mąstytoją, su kuriuo niekas negali lygintis.
Ibn Sina buvo mokslininkas. Kuris nekantriai traukė tyrinėti, norėjo aprėpti kiekvieną žinių šaką. Nieko stebėtino faktas, kad tarp intelektualų jis buvo žinomas kaip garsus eruditas. Jūs vis dar galite su juo susitikti populiari išraiška: "Kas neįvertino laimės, tas artėja prie nelaimės."
Kelios musulmoniškos šalys kovoja dėl jo šlovės. Iranas laiko jį savo, nes čia yra Ibn Sinos kapas. Arabai juo didžiuojasi, nes rašė jų kalba. Tadžikai neabejoja, kad jis buvo iš jų genties, nes gimė jų senovės valstybės teritorijoje. Net uzbekai pagrįstai juo didžiuojasi kaip Bucharos emyro, kurio nuosavybė yra šiuolaikinio Uzbekistano dalis, pavaldiniu. Europiečiams Avicena yra helenizmo produktas ir Renesanso šauklys. Koraną ir Aristotelio kūrinius jis skaitė su tokiu pačiu susižavėjimu, o jo gyvenimas kupinas nuostabių įvykių. Jis nebuvo vedęs ir neturėjo vaikų, bet kiekvienas žmogus žemėje galėjo jį vadinti savo tėvu ir mokytoju, o jis pats buvo senovės kultūros sūnus.
Buchara
Abu Ali Hussein ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Aliibn Sina gimė Afšano kaime, esančiame 30 km į šiaurės rytus nuo Bucharos, 980 m. rugpjūčio 16 d. Nuo mažens likimas jam buvo palankus. Pirmiausia jis susilaukė nuostabaus tėvo, kuris pastebėjo prigimtinius berniuko gabumus ir stengėsi kuo labiau juos lavinti. Husseinas buvo išsiųstas į musulmonų jurisprudencijos mokyklą, būdamas 10 metų mintinai mokėjo Koraną, o 12 metų buvo žinomas rajono išminčius, pas kurį suaugusieji ateidavo patarimo. Kai garsus mokslininkas Abu Abdallah Natili atvyksta į Bucharą, jo tėvas padarė viską, kad jis liktų savo namuose.
Muzikos, astronomijos ir geometrijos supratimas jam suteikiamas be vargo, tačiau Aristotelio metafizika sukėlė nesusipratimų, kol Husseinas nepateikė komentarų apie Al-Farabi metafiziką. Žinoma, kad didysis graikų filosofas ne tik kalbėjo apie būties kategorijas, bet ir gydė žmones, pats būdamas gydytojo sūnumi. Musulmonų kultūra klestėjo, dėkingai sugerdama viską, ką galėjo duoti helenizmo išmintis. Islamo šalyse Aristotelis buvo labai gerbiamas, verčiamas ir komentuojamas. Tai yra per Arabų vertimai didysis graikas atvyko į viduramžių Europą, kad taptų Vakarų mokytoju.
Tradicija įvardija skirtingą Ibn Sinos amžių, kai jis buvo pakviestas gydyti Bucharos emyrą – nuo 16 iki 18 metų. Jaunuolis išgydė valdovą ir kaip atlygį paprašė leisti jį į savo biblioteką. Čia jis įsisavino žinias įvairiose mokslo srityse, o medicina jam buvo viena iš žmogaus ir pasaulio pažinimo formų. Jis neilgai mėgavosi senolių išmintimi, nes biblioteką sudegino musulmonų fanatikai kaip erezijos šaltinį. Pats Ibn Sina buvo žinomas kaip eretikas ir visą gyvenimą jautėsi nejaukiai dėl kontaktų su religiniais neišmanėliais.
Maži ligų demonai
1002-ieji – labai reikšmingi metai mokslininko gyvenime. Turkų klajoklių užgrobta Buchara nustoja egzistavusi, o aukštosios rytietiškos kultūros deglas čia niekada nesudegs tokiu ryškumu. Emyras nužudomas, biblioteka sudeginama, civilių namai apiplėšiami. Ibn Sinos tėvas miršta, o jis pats puolamas dėl islamo atsimetimo. Kartu su savo broliu Mahmudu jis pakyla, o tai reiškia tikrą mirtį, nes tarp miestų plyti bevandenė dykuma. Mahmudas miršta iš troškulio, o patį Huseiną pasiima karavanas, kuris nugabena jį į Urgenčo miestą, Chorezmo valdovų sostinę. Pasak legendos, vienas iš gelbėtojų buvo jo būsimasis mokinys Dzhurdzhani, lydėjęs mokytoją iki jo dienų pabaigos.
Urgenche Ibn Sinai pavyksta sustabdyti siautėjantį marą. Jis rekomenduoja valdovui uždrausti žmonėms burtis turguje ir mečetėje, o savo nekaltumui sustiprinti pasitelkia saulės užtemimą. Pinigus jis pataria pervesti pamirkius juos acte, o česnaką įtraukti į racioną. Ibn Sina spėja, kad prie kūno, drabužių ir plaukų prilipę mažyčiai demonai gali būti ligų priežastis. Taigi jau XI amžiuje jis numatė bakterijų atradimą. Jis niekada neimdavo pinigų iš pacientų, kurie jį domino praktine patirtimi. Norėdamas papildyti trūkstamas žinias, jis išpjaustė lavonus.
Klaidžiojimo metai
1008 metais sultonas Mahmudas Gaznevi pakvietė mokslininką į savo teismą. Tai buvo arogantiškas ir neišsilavinęs valdovas, kuris iš pat apačios pakilo į valdžios viršūnę. Ibn Sina supranta, kad yra pakviestas į teismo rupūžius, todėl atsisako malonaus sultono pasiūlymo. Nuo to laiko jis pasmerktas ilgus metus klajoti, bėgdamas nuo kerštingo despoto rūstybės.
Hamadane jis ne tik gydo Emyrą Shamsą al-Dawla, bet ir bando duoti politinius patarimus. Dėkingas valdovas paskiria jį vizieriumi. Ibn Sina bando organizuoti valstybės valdymą pagal Aristotelio mokymą, pagal kurį visa valdžia turėtų būti sutelkta kilnių filosofų rankose. Tai nepatinka emyro dvariškiams. Jie verčia jį palikti aukštą postą ir palikti valstybę. Tačiau netrukus emyro liga pasijunta, ir mokslininko prašoma grįžti, grąžinant jį į ministro postą.
Ibn Sina turėjo sėsti į kalėjimą už bandymą eiti į Isfahano valdovo tarnybą. Po keturių mėnesių jis vis dėlto atsiduria Isfahane, kur praleidžia vaisingiausius savo gyvenimo metus. Tarnaudamas Isfahano valdovui Ala ad-Dawla, jis baigia savo dienas sulaukęs 56 metų. Didžiojo Rytų mąstytojo pelenai ilsisi emyro mauzoliejuje Isfahane šiuolaikinio Irano teritorijoje.
Žinių lobynas
Medicina nebuvo vienintelis Ibn Sinos pomėgis, nors jis tam ir skyrė savo enciklopedinį veikalą „Medicinos kanonas“. Čia jis ne tik numatė bakterijų ir virusų atradimą, bet ir aprašė tokių ligų ypatumus bei skirtumus kaip raupai, cholera, maras ir raupsai. „Kanone“ mokslininkas pateikia daugybę vaistinių gėrimų gamybos receptų, kurie buvo sėkmingai naudojami viduramžių Europoje.
Remdamasis praktine patirtimi, aprašo išnirimų ir lūžių gydymą. Jis pirmasis atliko kraniotomiją. Trečiame „Kanono“ tome mokslininkas nagrinėja ligų, sukeliančių karščiavimą, navikus ir pūlingus uždegimus, patologiją ir gydymą. Prie ligų aprašymo pridedami anatominiai paaiškinimai. Jis nuostabiai tiksliai ir giliai paaiškina žmogaus akies raumenų struktūrą.
Neturėdamas teorinio pagrindo ir įrankių, spėliojo apie česnako ir pelyno baktericidines savybes. Ibn Sina žinojo apie naudingų savybių bičių medaus, kuris buvo įtrauktas į daugelį jo receptų. Jis atkreipia dėmesį į vaistažolių rinkimo taisykles ir kvėpavimo pratimai. Tai buvo Avicena, kuri išsamiai apibūdino simptomus ir požymius diabetas taip pat išanalizavo tokias ligas kaip meningitas ir skrandžio opos.
Kitas svarbus kūrinys „Gydymo knyga“, kaip bebūtų keista, labiau skirtas filosofinėms problemoms. Čia autorius dalijasi mintimis apie muziką, astronomiją, logiką, aritmetiką, geometriją, psichologiją, biologiją ir fiziką. Nuo jo smalsaus proto neslėpė esminiai būties klausimai, kuriuos jis išdėsto „Žinių knygoje“.
Ibn Sina tapo eterinių aliejų distiliavimo atradėju, žinojo apie azoto, sieros ir druskos rūgščių, natrio ir kalio hidroksidų išgavimo procesą. Sekdamas Aristoteliu, jis teigė, kad žemė yra apvali. Avicena žinojo apie naujausius pasiekimus astronomijos srityje ir net parašė Almagesto sąvadą apie Ptolemėjaus darbus. Jis, naudodamasis sferinės trigonometrijos taisyklėmis, nustatė Gurgano miesto ilgumą ir sukūrė Aristotelio pasiūlytą judėjimo teoriją.
Pasaulis po Avicenos
Žemėje jis gyveno penkiasdešimt šešerius metus. Gelbėdamas daugelį nuo mirties, jis atsisakė gydytis, kai suprato, kad atėjo jo mirties valanda. Tie, kurie tik girdėjo apie šį žmogų, laikė jį magu ir burtininku. Tačiau Avicenos kūriniai klajojo iš bibliotekos į biblioteką, verčiami ir teikė peno apmąstymams. Jo idėjos ir atradimai įkvėpė musulmonų ir krikščionių mąstytojus. Didysis Rytų poetas Omaras Khayyamas skaitė Ibn Sinos poeziją, o Mikelandželas žavėjosi jo anatominėmis žiniomis.
Jis buvo islamo pasaulio intelektualus stebuklas. Tai buvo laikas, kai musulmoniškos šalys buvo labiau išsilavinusios ir kultūringesnės nei Europos Vakarai. Dabar viskas pasikeitė. Tačiau Avicena buvo vienodai naudinga ir musulmonams, ir krikščionims. Tiksliau, abu iš jo atėmė tiek, kiek galėjo nešti.
Ibn Sina perėmė viską, kas geriausia iš senovės kultūros ir filosofijos. Jis padėjo sugrąžinti senovę į krikščionišką civilizaciją. Mūsų sunkiu metu jo gyvenimo kelias gali pasitarnauti kaip dar vienas argumentas dviejų religijų, kurios išplaukė iš vienos knygos – Biblijos, sutaikinimo.
Viduramžių mokslininkai ir rašytojai iš musulmoniškų Rytų Europoje buvo žinomi trumpais vardais arba slapyvardžiais. Taigi persų Avicena nėra išimtis. Tikrasis jo vardas gali būti sutrumpintas kaip Ibn Sina.
Vaikystė
Būsimasis mokslininkas gimė 980 m., Netoli Bucharos Centrine Azija. Nuo ankstyvos vaikystės vaikas išsiskyrė sumanumu ir išradingumu. Būdamas dešimties jis puikiai žinojo Koraną. Bucharos mokykloje iš pradžių studijavo teisę, vėliau – filosofiją, logiką ir geometriją. Tai buvo musulmonų mokslo klestėjimo laikas. Rytų mokslininkai keliais žingsniais lenkė Europos viduramžių vienuolius. Vienas iš jų – Abu Abdallah Natili – įgijo perspektyvaus paauglio išsilavinimą.
Avicena, kurios biografija vėliau pasižymėjo daugybe nepriklausomų atradimų, greitai paliko mentorių globą ir pradėjo mokytis viena. 16 metų berniukui didelę įtaką padarė Aristotelio metafizika.
Filosofinės pažiūros
Daugelis senovės graikų filosofo savo raštuose išdėstytų principų tapo vadovu persų pasekėjui. Savo tyrinėjimuose jis nebuvo vienas. Panašios nuomonės laikėsi Al-Kindi, Ibn Rushd ir Al-Farabi. Ši mokykla vadinosi „Rytų aristotelizmas“. Avicena, kurios biografija kupina įvairių atradimų, tapo jos pagrindiniu rėmėju.
Jo darbuose galima atsekti griežtą, logikai pavaldų pateikimo stilių. Musulmonų teologijoje jis gavo pavadinimą „akl“. Avicenos nuomone, Alachas buvo amžinas idėjų ir formų judėjimas. Jis taip pat kritikavo antropomorfizmą. Svarbus Rytų aristotelizmo principas buvo taika. Anot jos, Žemė buvo Visatos širdis, o aplink ją sukosi visi kiti dangaus kūnai.
Bucharoje
Dėl savo gilių medicinos žinių jaunasis Ibn Sina tapo Bucharos emyro gydytoju. Be to, jis gavo prieigą prie visų tuo metu žinomų literatūros kūrinių šia tema. Jaunasis mokslininkas daug bendravo su vietiniais tiurkais, kurių dėka įvaldė šią kalbą. Tačiau jo tarnyba baigėsi po to, kai tiurkų gentys užėmė Bucharą ir nuvertė tuomet valdžią Samanidų dinastiją. Tai atsitiko 1002 m.
Chorezme
Po to Avicena, kurios kaip mokslininko biografija ką tik prasidėjo, išvyko į Urgenčo miestą. Tai buvo Chorezmo centras – turtingas ir svarbus regionas. Čia filosofas ir gydytojas toliau tobulino savo išsilavinimą. Jis gavo svarbią užduotį - parengti įstatymų kodeksą jungtinė valstybė Chorezmas. Jam pavyko atlikti savo užduotį. Veziras, kaip ir šachas, atidžiai sekė jaunąjį dvarininką.
Avicena turėjo susidurti su vietinių dogmatų inercija ir paslaugumu valstybės taryba. Jie gyveno pagal Koraną ir smarkiai priešinosi bet kokioms naujovėms Khorezmo gyvenime. Jaunajai mokslininkei teko vesti ilgus ginčus ir ginčus su vyresniaisiais, kurie apie jokias reformas net girdėti nenorėjo. Tik jaunimo spaudimo ir šacho pagalbos dėka Ibn Sina sugebėjo įgyvendinti savo projektą, sulaukęs plataus pripažinimo ne tik Chorezme, bet ir už jo ribų.
Tačiau 1008 m. į valdžią atėjus Mahmudui Gazneviui, Avicena atsisakė tarnauti jo teisme. Tai paskatino jo tremtį ir ilgus klajones.
Pastaraisiais metais
Galiausiai mokslininkas atvyko į Persijos miestą Hamadaną, kur gyveno apie 10 metų. Jam pavyko išgydyti vietinį emyrą, už kurį jis gavo viziro titulą. Dėl šios priežasties filosofas valdovo ir kariuomenės teisme dažnai susidurdavo su įvairiomis šalimis. Būtent Hamadane jis įsitraukė į politiką ir pradėjo dirbti valstybės tarnyboje.
Vaisingiausi mokslo metai buvo Ibn Sinos gyvenimas Isfaane. Vietinis emyras suteikė jam visas sąlygas gamybinei veiklai. Būtent čia Avicena, kurios biografija žinoma dėl daugybės klajonių ir kelionių, rado ramybę ir pradėjo rašyti savo pagrindines knygas. Kai kurie iš jų žuvo priešo kariuomenės invazijos metu. Nepaisant to, persų rašytojo palikimas iki mūsų laikų atėjo dideliais kiekiais. Jį sudaro daugybė medicinos, chemijos, astronomijos ir mechanikos traktatų.
Avicena mirė 1037 m., sirgusi skrandžio liga. Jo pelenai buvo patalpinti Isfahano mauzoliejuje, kur paskutinį poilsį rado ir vietos emyrai.
medicinos darbas
Avicenos biografija geriausiai žinoma dėl jo enciklopedinės žinyno „Medicinos kanonas“. Pagal ją arabų ir persų gydytojai studijavo iki XVII a. Kūrinį autorius suskirstė į penkias knygas.
Pirmoji iš jų skirta medicinos teorijai. Rašytojas svarstė ligų sąvokas, jų atsiradimo priežastis. Jis nustatė tokių baisių ligų simptomus kaip cholera, maras, raupai ir raupsai. Vėlesnėse knygose kalbama apie įvairius paprastus vaistus, įskaitant augalus.
Medicininiai tyrimai, kuriuose gausu Avicenos biografijos, taip pat leido jam parašyti ir publikuoti įvairius traktatus įvairiausiais klausimais. Jie palietė sveika gyvensena gyvenimas, širdies ligos, pulsas, kraujagyslės, tinkama mityba Gydytojas propagavo įvairius fizinius pratimus, kurie, jo nuomone, turėjo pailginti žmogaus gyvenimą.
Ibn Sinos tyrimai apėmė ne tik fizinę, bet ir psichologinę žmogaus būseną. Gydytojas savo darbuose apibūdino keturis charakterio tipus – karštą, šaltą, šlapią ir sausą. Ši klasifikacija iš esmės atitinka europietišką, kur yra choleriko, flegmatiko ir kt.
Avicena taip pat apibūdino sudėtingas žmogaus prigimtis. Pagal jo teoriją charakteris priklausė nuo to, koks skystis organizme vyravo – kraujas, gleivės ar tulžis.
Įvairiapusė mokslininko veikla visada traukė tyrinėtojus prie tokios figūros kaip Avicena. Biografija, jo rašytų darbų nuotraukos ir ryškūs nuotykiai dažnai patenka į įvairius vadovėlius.
Filologas ir muzikos teoretikas
Persų mokslininkas Avicenna, kurio biografija yra žinoma kiekvienam tautiečiui, dažnai rašė savo mokslo darbai ir publikacijos eilėraščių pavidalu. Šis stilius buvo populiarus musulmoniškuose Rytuose. Įdomu tai, kad mokslininkas taip pat mėgo muziką. Jis yra kelių kompozicijos teorijos darbų autorius. Muziką jis priskyrė matematiniam mokslui ir savo raštuose kalbėjo apie muzikos kūrinių konstravimo dėsningumus.
Tuomet žinomi įrankiai buvo aprašyti ir klasifikuojami vienoje iš knygų, kurios autorė buvo Avicena. Mokslininkas (perso biografija leido jam dalyvauti daugelyje oficialių renginių, kuriuose vyko koncertai) padėjo muzikos mokslo pagrindus. Namuose ji neišplito, tačiau Europoje naujaisiais laikais buvo permąstyta daugybė viduramžių tyrinėtojo tyrimų. Įvairūs teoretikai tada domėjosi Avicenos biografija. Trumpai tariant, jo darbai tapo modernumo muzikinės teorijos pagrindu.
Avicena arba Abu Ali Hussein ibn Abdallah ibn Sina (980-1037) – gydytojas, mokslininkas, filosofas, Persijos valstybių emyrų ir sultonų teismo gydytojas, Hamadano viziris, daugiau nei 450 įvairių mokslo sričių darbų autorius.
Būsimo mokslininko vaikystė.
Avicena gimė Avšano kaime, kuris buvo netoli Bucharos. Jo tėvas buvo turtingas pareigūnas. SU Ankstyvieji metai būsimasis gydytojas buvo labai smalsaus proto. Berniukas neapsiribojo jokia sritimi ir domėjosi viskuo, kas jį supa. Tėvas pasamdė jį išmokusį vyresnįjį, kad jis mokytų įvairių mokslų. Dar būdamas jaunas, Ibn Sina susipažino su tuo metu žinomu Bucharos gydytoju Abu Sahlu Masihi. Daugeliu atžvilgių būtent šis asmuo padarė didžiausią įtaką berniuko ateičiai, domėdamasis medicina.
Avicena medicinos karjerą pradėjo būdamas 17 metų. Tuo metu Bucharos emyras sunkiai susirgo ir niekas negalėjo jo išgydyti. Išbandęs visas priemones, jaunasis ibn Sina buvo pakviestas į rūmus, kuris, apžiūrėjęs emyrą, paskyrė jam gydymą, kuris padėjo ligoniui pasveikti. Už savo paslaugas Avicena gavo neribotą prieigą prie Bucharos bibliotekos.
Iki 18 metų Ibn Sina aktyviai susirašinėjo su daugeliu žinomų Rytų mokslininkų. Jau tuo metu jaunasis gydytojas turėjo savo mokinius. Būdama 20 metų Avicena jau buvo kelių etikos, filosofijos, medicinos ir kitų gamtos mokslų knygų autorė. Šiuo metu yra 2 sunkūs jaunas vyrasįvykių – pirmiausia miršta jo tėvas, o paskui Bucharą, kurioje jis užaugo, užpuola tiurkų klajoklių gentys, kurios užgrobia miestą ir padegė.
Norėdamas išgelbėti save, Avicena buvo priverstas palikti savo gimtąjį miestą ir su prekybiniu karavanu vykti į Chorezmą. Miesto valdovas Chorezmšahas globojo mokslininkus ir tikėjosi ten rasti naujus namus. Shahas palankiai priėmė mokslininką ir pakvietė jį dirbti kartu su mokslininkais Masihi ir Biruni.
Netrukus Ibn Sina buvo priverstas palikti Chorezmą, kuris jį priglaudė. Jis užsiėmė tuo, kad keliaudavo po skirtingus miestus ir užsidirbdavo gydydamas ligonius sutiktose užeigose. Šiuo savo gyvenimo laikotarpiu Avicena dažnai dirbo teismo gydytoju įvairiose mažose Rytų valstybėse. Bet jis ilgai niekur neužsibūdavo, dažnai kraustydamasis iš vietos į vietą.
„Medicinos kanonas“ ir viziro tarnyba.
1016 metais Ibn Sina pagaliau sustoja Hamadano mieste. Ten jis pirmiausia tampa teismo gydytoju, o paskui ministru, viziru. Būtent šiame mieste jis baigė pirmąjį pagrindinio savo gyvenimo darbo tomą – traktatą „Medicinos kanonas“. Šis darbas daugelį amžių taps vienu pagrindinių medicinos traktatų. Iš viso jis parašė 5 tomus ir kiekvienas buvo neįkainojamas informacijos sandėlis bet kuriam gydytojui. Tik XIX amžiuje, tobulėjant medicinai ir prasidėjus sparčiai gamtos mokslų raidai, pradėjo pasirodyti kūriniai, savo svarba prilyginami šiam viduramžių autoriaus darbui.
Knyga išskirtinė tuo, kad joje yra daug visiškai naujų hipotezių, apmąstymų, kurie iki Avicenos tiesiog niekam nebuvo kilę. Pavyzdžiui, būtent jis teigė, kad „karščiuojančias“ ligas sukelia patys smulkiausi organizmai. Ši hipotezė pasitvirtins tik po 800 metų, po Louis Pasteur atliktų tyrimų. Be to, Ibn Sina pirmasis išsamiai aprašė marą ir cholerą, taip pat aprašė meningito ir skrandžio opų gydymo būdus.
Pradėta Hamadane, knyga buvo baigta po 10 metų Isfahane. Šiame mieste ibn Sina ėjo šacho viziro pareigas, tačiau po kurio laiko teisme kilo riaušės, dėl kurių gydytojas buvo įkalintas. Nepaisant išvados, Avicena tęsė savo tyrimus ir tuo metu parašė daug matematikos, filosofijos, astronomijos, chemijos ir net keletą darbų. meno knygos ir eilėraščiai.
Avicena didelį dėmesį skyrė sveikatą stiprinantiems pratimams. Visų pirma jis tai tvirtino fiziniai pratimai yra raktas į sveiką kūną, jei teisingai pasirenkate jų stiprumą ir trukmę, atsižvelgiant į amžių ir bendra plėtra. Ibn Sina tikėjo, kad asmuo užsiima pratimas nuolat, nereikės gydymo ir vaistų. Be to, tokie krūviai stiprina kūną, raumenis, raiščius ir nervus. Jis taip pat atkreipė dėmesį į masažo naudą, grūdinantį tiek karštą, tiek šaltą. saltas vanduo. Daugelis to meto rytų feodalų naudojosi Avicenos rekomendacijomis.
Kiti mokslai.
Avicenos veikla neapsiribojo vien medicina. Mokslininkas daug laiko skyrė kitiems gamtos mokslams. Jis atrado eterinių aliejų distiliavimo procesą, savo raštuose išsamiai aprašė, kaip galima paruošti druskos azoto ir sieros rūgštis. Kaip astronomas, remdamasis savo stebėjimais, jis padarė išvadą, kad Venera yra arčiau žemės nei saulės. Jis taip pat sprendė koordinačių nustatymo iš žvaigždžių klausimus, visų pirma, remdamasis trigonometrijos dėsniais, jis nustatė Gurgano padėtį Bagdado atžvilgiu.
Kaip filosofas, Avicena daugeliu atžvilgių sekė Aristoteliu. Mokslininko filosofiniuose darbuose yra tokie traktatai kaip „Meilės knyga“, „Mirties baimės išlaisvinimo knyga“, „Predestinacijos knyga“.
Ibn Sina taip pat domėjosi psichologija. Visų pirma jis pasiūlė visus veikėjus suskirstyti į 4 tipus – karštą, šaltą, šlapią ir sausą, o tai, kaip galima spėti, atitinka šiuolaikinius 4 psichologijos išskiriamus temperamento tipus.
Be mokslinės veiklos, Avicena atsidėjo menams – yra keletas žinomų meno kūriniai. Kai kuriuos savo kūrinius jis parašė ketureilių pavidalu. Be to, Ibn Sina taip pat studijavo muziką, laikydamas ją savotiška matematikos šaka.
Išėjęs į laisvę jis toliau tarnavo Ala ad-Dawlah teisme. Vienoje iš šio valdovo kampanijų Avicena sunkiai susirgo, bandymai gydytis nepadėjo pasveikti ir po trumpo laiko mirė. Tai įvyko 1037 m. Praėjus keleriems metams po gydytojo mirties, ant jo kapo buvo pastatytas mauzoliejus, prie kurio lenkiamasi iki šiol.
Kas yra Ibn Sina?
Avicena arba Ibn Sina (arab. ابن سینا, gyvenimo datos: 980 – 1037 m. birželis) buvo persų polimatas, laikomas vienu reikšmingiausių islamo aukso amžiaus mąstytojų ir rašytojų.
Iš 450 jo parašytų darbų iki šių dienų išliko apie 240, iš jų 150 apie filosofiją ir 40 apie mediciną.
Žymiausi jo darbai yra filosofinė ir mokslinė enciklopedija „Gydymo knyga“ ir medicinos enciklopedija „Medicinos kanonas“, kuri tapo standartiniu medicinos tekstu daugelyje viduramžių universitetų ir buvo naudojama jau 1650 m. 1973 m. Niujorke buvo pakartotinai išleistas Avicenos medicinos kanonas.
Be filosofijos ir medicinos, Avicenos mokslinis paveldas apima astronomijos, alchemijos, geografijos ir geologijos, psichologijos, islamo teologijos, logikos, matematikos, fizikos ir poezijos kūrinius.
Ibn Sina arba Avicena
Avicena yra lotyniškas arabiško vardo Ibn Sina, reiškiančio „Sina sūnus“, neaiškios etimologijos persų vyriškos giminės vardo, vertimas.Tačiau Avicena buvo ne sūnus, o proanūkis žmogaus vardu Sina.Jo pilnas vardas buvo Abu Ali Hussain ibn Abdullah ibn al-Hasan ibn Ali ibn Sina
Avicenos gyvenimo istorija
Ibn Sina sukūrė platų darbų spektrą gerai žinomu islamo aukso amžiuje, kai buvo intensyviai tiriami graikų-romėnų, persų ir indų tekstų vertimai.Kindi mokyklos išverstus graikų-romėnų (vidurinio, neoplatoniško ir aristotelio) tekstus komentavo, redagavo ir redagavo iš esmės islamo intelektualai, kurie taip pat rėmėsi persų ir indų matematinėmis sistemomis, astronomija, algebra, trigonometrija ir medicina.Samanidų dinastija Rytų Persijoje, Didžiajame Khorasane ir Centrinėje Azijoje bei Baidų dinastija Vakarų Persijoje ir Irake suteikė klestinčią atmosferą mokslo ir kultūros raidai.Valdant samanidams, Buchara varžėsi su Bagdadu kaip islamo pasaulio kultūros sostine.
Korano ir haditų studijos klestėjo tokioje mokslinėje atmosferoje.Filosofiją, teologiją ir teologiją (kalam) labai išplėtojo Avicena ir jo priešininkai.Al-Razi ir Al-Farabi suteikė medicinos ir filosofijos metodiką ir patirtį.Avicena turėjo prieigą prie didžiųjų Balcho, Chorezmo, Gorgano, Rei, Isfahano ir Hamadano bibliotekų.Įvairūs tekstai (pvz., „Ahd su Bahmanyaru“) rodo, kad jis aptarinėjo filosofinius klausimus su didžiausiais to meto mokslininkais.Arouzi Samarkandi aprašo, kad prieš Avicenai išvykstant iš Chorezmo, jis susitiko su Al-Biruni (garsus mokslininkas ir astronomas), Abu Nasr Iraqi (garsus matematikas), Abu Sahl Masihi (gerbiamas filosofas) ir Abu al-Khair Hammar (puikus gydytojas).
Ibn Sinos biografija
Ankstyvieji metai Ibn Sina
Avicena gimė m980 Afshan kaime, netoli nuo Bucharos (šiuolaikiniame Uzbekistane) - Samanidų, Persų dinastijos Centrinėje Azijoje ir Didžiojo Khorasano sostinės.Jo motina, vardu Setare, buvo kilusi iš Bucharos;jo tėvas Abdullah buvo gerbiamas ismailų mokslininkas iš Balkho, svarbaus Samanidų imperijos miesto, kuris šiandien yra Afganistano Balcho provincijoje. APIEtėvas dirbo Samanidų vyriausybėje Harmasaino kaime, sunitų regiono vyriausybėje.Husseinas turėjo kitą brolį – Mahmudą, penkeriais metais už jį jaunesnį.Avicena nuo mažens studijavo Koraną ir literatūrą, o sulaukęs dešimties metų didžiąją dalį jo mokėjo mintinai.
Buvo pasiūlyta keletas teorijų, susijusių su Avicenos madhaba (mąstymo mokykla islamo jurisprudencijoje).Viduramžių istorikas Shahir al-din al-Bayhaqi (g. 1169 m.) laikė Aviceną Puritonų brolių pasekėja.Kita vertus, Dimitri Gutas kartu su Aisha Khan ir Jules J. Janssenu teigė, kad Avicena buvo sunitas Hanafis.Tačiau XIV amžiuje Shia faqih Nurullah Shushtari, turėdamas omenyje Seyyedą Hosseiną Nasrą, teigė, kad Avicena greičiausiai buvo šiitė.Priešingai, Sharafas Khorasani, turėdamas omenyje Avicenos atsisakymą pakviesti sunitų gubernatoriaus sultono Mahmudo Ghazanawi teismą, mano, kad jis buvo ismailis.Tokie nesutarimai kyla iš žinomų faktų apie Avicenos šeimą – kai kurie autoriai juos laikė sunitais, vėliau tvirtino, kad tai šiitai.
Pasak jo autobiografijos, iki 10 metų Avicena mintinai žinojo visą Koraną. Aritmetikos jis išmoko iš Indijos vyresniojo ir pradėjo mokytis pas klajojantį mokslininką Mahmudą Massahi, kuris užsidirbdavo pragyvenimui gydydamas ligonius ir mokydamas to savo mokiniams.Avicena taip pat studijavo fiqh (islamo jurisprudenciją) pas Hanafi sunitų mokslininką Ismailą al-Zahidą. Avicena,tam tikru būdu studijavo filosofines knygas, tokias kaip „Įvadas“ (Izagogas), „Porfirijus“ (filosofija), Euklido „Elementai“, Ptolemėjo „Almagestas“ pas nepopuliarų filosofą Abu Abdullah Nateli, kuris teigė filosofuojantis.
IN paauglystė, Avicena labai susidomėjo Aristotelio metafizika, kurios jis negalėjo suprasti, kol neperskaitė Al-Farabi komentaro apie kūrinį.Kitus pusantrų metų jis studijavo filosofiją, kuri jam nebuvo lengva.Tokiais momentais, suglumintas nesuprantamų interpretacijų, jis palikdavo knygas, atlikdavo reikiamus apsiplovimus, paskui nueidavo į mečetę ir toliau meldėsi, kol jam nesuprantamais klausimais atėjo nušvitimas.Vėlų vakarą jis tęsė mokslus ir net sapnuose problemos jį toliau persekiojo ir rado savo sprendimą.Sakoma, kad jis keturiasdešimt kartų skaitė Aristotelio metafiziką, kol žodžiai įsirėžė į atmintį;bet jų prasmė buvo beviltiškai neaiški, kol vieną gražią dieną jis suprato, dėka nedidelio Farabi komentaro, kurį jis nupirko.knygyne už nedidelę trijų dirhamų sumą.Toks didelis buvo jo džiaugsmas dėl šio darbo atradimo, iš kurios Avicena tikėjosi dar vienos mįslės, kad jis meldėsi Dievui ir davė išmaldą vargšams.
Avicena pradėjo praktikuoti mediciną būdamas 16 metų ir ne tik išmoko medicinos teorijos, bet, pasak jo, nemokamų apsilankymų pas pacientus dėka. savo žodžius atrado naujus gydymo metodus. Būdamas 18 metųpaauglystėje jis įgijo kvalifikuoto gydytojo statusą ir pažymėjo, kad „medicina nėra sudėtingas ir dygliuotas mokslas, kaip matematika ir metafizika, todėl greitai padariau didelę pažangą, tapau puikiu gydytoju ir pradėjau gydyti pacientus žinomomis priemonėmis“.. Jauno gydytojo šlovė greitai pasklido, daug ligonių jis gydė neprašydamas atlygio.
Jaunieji Ibn Sinos metai
Pirmasis Ibn Sinos paskyrimas buvo tas, kad jis buvo pakviestas gydytoju pas Emirą Nuh II. Jaunasis gydytojas privalėjo išgydyti emyrą nuo pavojingos ligos (997).Pagrindinis Ibn Sinos atlygis už šią paslaugą buvo galimybė patekti į karališkąją Samanidų, žinomų globėjų ir mokslininkų, biblioteką. Netrukusbiblioteką sunaikino gaisras, o Ibn Sinos priešai apkaltino jį sudeginus, kad amžinai paslėptų savo žinių šaltinius.Tuo tarpu Ibn Sina padėjo tėvui įveikti finansinius sunkumus, tačiau vis tiek rado laiko parašyti kai kuriuos savo ankstyvuosius kūrinius.
Kai Ibn Sinai buvo 22 metai, jis neteko tėvo.Samanidų dinastijos viešpatavimas baigėsi 1004 m. gruodžio mėn. Matyt, Ibn Sina atsisakė Mahmudo iš Gazni pasiūlymų ir nukeliavo į vakarus iki Urgenčo, dabartiniame Turkmėnistane, kur mokslininkų globėju laikomas viziras skyrė jam nedidelę mėnesinę stipendiją.Tačiau atlyginimai buvo nedideli, todėl Ibn Sina klajojo iš vienos vietos į kitą Nišapuro ir Mervo regionuose iki Khorasano sienų, ieškodamas pritaikymo savo talentams.Kabusas, dosnus Tabaristano valdovas, pats poetas ir mokslininkas, kuriame Ibn Sina tikėjosi rasti prieglobstį, maždaug šią datą (1012 m.) buvo numarintas bado jo karių, kurie sukilo.Pats Ibn Sina tuo metu buvo ištiktas sunkios ligos.Galiausiai Gorgane, netoli Kaspijos jūros, jis sutiko draugą,kuris nusipirko namą netoli savo namų, kur Ibn Sina skaitė paskaitas apie logiką ir astronomiją.Šiam mecenatui Ibn Sina parašė keletą traktatų;o „Medicinos kanono“ rašymo pradžia taip pat datuojama nuo jo viešnagės Hirkanijoje.
Vėliau Ibn Sina apsigyveno Rey mieste, netoli dabartinio Teherano ir Gimtasis miestas Pakelti; kur tarnaitė Addaula, paskutinio Buwayd emyro sūnus, buvo nominalus valdovas, vadovaujamas savo motinos (Seyedeh Khatun). Teigiama, kad Rėjoje buvo sukurta apie 30 trumpesnių Ibn Sinos kūrinių. Tačiau nuolatiniai nesutarimai, įsiplieskę tarp regentės motinos ir jos antrojo sūnaus Shams al-Dawla, privertė mokslininką palikti šią vietą. Trumpai pabuvojęs Kazvine, jis išvyko į pietus iki Hamadano, kur apsigyveno pats Šamsas al-Dawla, kitas Buveidų emyras. Iš pradžių Ibn Sina tarnavo su aukštai gimusia ponia; bet emyras, išgirdęs apie jo atvykimą, pasikvietė jį gydytoju ir, įteikęs dovanų, išsiuntė atgal. Ibn Sina net buvo nuvežtas į viziro kabinetą. Emyras įsakė jį išsiųsti iš šalies. Nepaisant to, Ibn Sina keturiasdešimt dienų slapstėsi šeicho Ahmedo Fadhelio namuose, kol nauja ligos priepuolis privertė emyrą grąžinti jį į pareigas. Net ir šiuo neramiu metu Ibn Sina tęsė studijas ir mokytojavo. Kiekvieną vakarą jo mokiniams buvo diktuojamos ir aiškinamos ištraukos iš didžiųjų jo kūrinių, „Kanono“ ir „Pagydymai“. Po emyro mirties Ibn Sina paliko viziro pareigas ir pasislėpė vaistininko namuose, kur su dvigubu uolumu toliau kūrė savo kūrinius.
Tuo tarpu Ibn Sina parašė išsivysčiusio Isfahano miesto prefektui Abu Yafarui, siūlydamas savo paslaugas.Naujasis Hamadano emyras, išgirdęs apie šį susirašinėjimą ir sužinojęs, kur slepiasi Ibn Sina, įkalino jį tvirtovėje.Tuo tarpu karas tęsėsi tarp Isfahano ir Hamadano valdovų;1024 m. buvęs valdovas užėmė Hamadaną ir jo miestus, išvijo tadžikų samdinius.Audrai nurimus, Ibn Sina su emyru grįžo į Hamadaną ir toliau rašė literatūros kūrinius.Tačiau vėliau, lydimas brolio, mylimo studento ir dviejų vergų, Ibn Sina pabėgo iš miesto apsirengęs sufijų asketo suknele.Po pavojingos kelionės jie pasiekė Isfahaną, sulaukę garbingo princo sutikimo.
Paskutiniai metai ir Ibn Sinos mirtis
Likusius dešimt ar dvylika Ibn Sinos gyvenimo metų praleido tarnaudamas Kakuidų valdovui Muhammadui ibn Rustamui Dušmanziarui (taip pat žinomam kaip Ala el-Dola), kurį jis lydėjo kaip gydytojas ir bendras literatūros bei mokslo mentorius, net ir savo daugybe kampanijos.
Per šiuos metus jis domėjosi literatūros ir filologijos klausimais, kūrėsi ir tvirtinosi jo kritikos stilius.Sunki ligos priepuolis, užklupęs jį armijos žygyje prieš Hamadaną, buvo elgiamasi taip žiauriai, kad Ibn Sina sunkiai galėjo atsistoti ant kojų.Kai liga grįžoIbn Sina sunkiai pasiekė Hamadaną ir, pamatęs, kad liga stiprėja, atsisakė tolesnio vaistų vartojimo ir susitaikė su savo likimu.
Jo draugai patarė jam gyventi saikingai.Tačiau jis atsisakė, pareikšdamas, kad: „Man labiau patinka trumpas, bet platus gyvenimas, o ne siauras ir ilgas“.Mirties patale jį apėmė gailestis;jis atidavė savo daiktus vargšams, atkūrė teisingumą, išlaisvino savo vergus ir paskutines tris dienas prieš mirtį skaitė Koraną.Jis mirė 1037 m. birželį, būdamas penkiasdešimt aštuonerių, Ramadano mėnesį, ir buvo palaidotas Hamadane, Irane.
Ibn Sinos filosofija
Ibn Sina daug rašė apie ankstyvąją islamo filosofiją, ypač apie logiką, etiką ir metafiziką, įskaitant traktatus Logika ir Metafizika.Dauguma jo kūrinių buvo parašyti arabiškas- Artimųjų Rytų mokslo kalba, o kai kurios - persų kalba.Lingvistiškai reikšmingos iki šių dienų yra kelios jo knygos, parašytos beveik gryna persų kalba (ypač „Danishnama-i-a-ala“, „Filosofija ala-ad-Daula“).Ibn Sinos komentarai apie Aristotelį dažnai kritikavo filosofą, skatindami gyvas diskusijas idžtihado dvasia.
Avicenos neoplatoniška „emanacijų“ schema tapo esminiu Kalamoje (teologinio diskurso mokykloje) XII amžiuje.
Jo „Gydymo knyga“ Europoje pasirodė dalinis vertimas į lotynų kalbą, praėjus penkiasdešimčiai metų po jos paskelbimo pavadinimu „Sufficientia“, o kai kurie rašytojai pažymėjo, kad „lotynų avicenizmas“ klesti, lygiagrečiai su įtakingesniu lotynišku averroizmu, bet nuslopintas. 1210 ir 1215 metų Paryžiaus dekretais. Avicenos psichologija ir žinių teorija paveikė Paryžiaus vyskupą ir Albertą Magnusą William Auvergne, o jo metafizika – Tomo Akviniečio mintis.
Avicenos metafizika
Ankstyvoji islamo filosofija ir islamo metafizika, persmelkta islamo teologijos, aiškiau nei aristotelizmas išskiria esmės ir egzistencijos sąvokas.Nors egzistavimas priklauso nuo atsitiktinumo ir atsitiktinumo, esmė slypi buvime už atsitiktinumo ribų.Ibn Sinos filosofija, ypač susijusi su metafizika, daug skolinga al Farabi.Jo raštuose galima įžvelgti galutinės islamo filosofijos, atskirtos nuo atsitiktinumo teorijos, paieškas.
Sekdamas Al-Farabi pavyzdžiu, Avicena pradėjo visavertį būties klausimo tyrimą, kuriame jis išskyrė esmę (Machiat) ir egzistenciją (Wujud).Jis teigė, kad egzistavimo fakto negali lemti esamų dalykų esmė, o forma ir materija savaime negali sąveikauti ir generuoti Visatos judėjimo ar laipsniško esamų dalykų aktualizavimo.Todėl egzistavimas turi būti susietas su agento priežastimi, kuri reikalauja, perteikia, suteikia arba prideda egzistavimą esybei.Tam priežastis turi būti jau egzistuojantis dalykas ir egzistuoti kartu su jo padariniu.
Avicenos svarstymas esminių atributų klausimu gali būti patikslintas jo ontologinės būties būdo analizės požiūriu;būtent neįmanoma, atsitiktinumas ir būtinybė.Avicena teigė, kad neįmanoma yra tai, kas negali egzistuoti, o pats kontingentas (mumkin bi-dhatihi) gali būti arba nebūti be prieštaravimų.Aktualizuotas kontingentas tampa „būtina egzistencija dėl to, kas nuo jo skiriasi“ (wajib al-uud bi-ghayrihi). Taigi pati nenumatyta situacija yra potenciali būtybė, kuri galiausiai gali būti realizuota dėl kitos išorinės priežasties nei ji pati.Metafizinės būtinybės ir atsitiktinumo struktūros skiriasi.Būtinasis (wajib al-wujud bi-dhatihi) yra teisingas pats savaime, o sąlyginis yra „netiesas pats savaime“ir „tiesa dėl kažko kito, o ne savęs“.Būtinas yra savo egzistavimo be skolinimosi šaltinis.Tai kažkas, kas visada egzistuoja.
Būtinybė egzistuoja „dėl savęs“ ir neturi jokios kitos esmės (mahiya), išskyrus egzistavimą (wujud).Be to, jis yra „vienas“ (wahid ahad), nes negali būti daugiau nei vienas „būtinai – egzistuojantis – dėl savęs“ be skirtumo (fasl), kad juos atskirtų vienas nuo kito.Tačiau skirtumo būtinybė reiškia, kad jie egzistuoja „dėl savęs“ ir „dėl to, kas nėra jie patys“;ir tai prieštarauja.Tačiau jei jokia diferenciacija jų neišskiria, tai nėra prasmės, kad šios „egzistencijos“ nėra vienodos.Avicenna priduria, kad „būtinai-egzistuojantis-dėl savęs“ neturi lyties (džinsai), neturi apibrėžimo (hadd), neturi analogo (nadd), nėra priešybės (did) ir yra atskirtas (bari) nuo materijos (madda). kokybė (kaif), kiekybė (kam), vieta (ayn), situacija (vad) ir laikas (vaqt).
Avicenos teologiją metafiziniais klausimais (ilahiyat) kritikavo kai kurie islamo mokslininkai, tarp jų al-Ghazali, Ibn Taymiyyah ir Ibn al-Qayyim.Aptardamas graikų filosofų teistų, būtent Sokrato, Platono ir Aristotelio, požiūrį Al-Mankid-min-ad-Dalal („Išsivadavimas nuo klaidos“), al-Ghazali pažymėjo, kad graikų filosofai „reikia apmokestinti netikėjimą, taip pat savo moralės šalininkai tarp musulmonų filosofų, tokių kaip Ibn Sina ir Al-Farabi“.Jis pridūrė, kad „nė vienas iš musulmonų filosofų neperdavė tiek Aristotelio žinių, kiek du ką tik paminėti vyrai. [...] To, ką mes laikome autentiška Aristotelio filosofija, kurią perdavė al-Farabi ir Ibn Sina, galima sumažinti į tris dalis:dalis, kuri turi būti įvardyta kaip netikėjimas;dalis, kuri turėtų būti pristatoma kaip naujovė;ir ta dalis, kurios visai nereikia neigti.
Ibn Sina apie Aristotelį
Tarp Ibn Sinos (su jo mokiniu Ahmadu ibn Ali al-Masumi) ir Al-Biruni buvo išsaugotas susirašinėjimas, kuriame jie aptarė aristoteliškąją gamtos filosofiją ir peripetinę mokyklą.Abu Rayhanas pradėjo užduodamas Avicenai aštuoniolika klausimų, iš kurių dešimt buvo kritikuojamas Aristotelio danguje.
Ibn Sinos religinė pasaulėžiūra
Avicena buvo pamaldus musulmonas ir siekė suderinti racionalią filosofiją su islamo teologija.Jo tikslas buvo moksliškai per protą ir logiką įrodyti Dievo egzistavimą ir jo pasaulio sukūrimą.Avicenos požiūriai į islamo teologiją (ir filosofiją) buvo nepaprastai įtakingi ir sudarė didžiąją dalį mokymo planas islamo religinėse mokyklose iki XIX a.Avicena parašė keletą trumpų traktatų apie islamo teologiją.Tarp jų buvo traktatai apie pranašus (juos jis laikė „įkvėptais filosofais“), taip pat įvairios mokslinės ir filosofinės Korano interpretacijos, pavyzdžiui, kaip Korano kosmologija dera su jo paties filosofine sistema.Apskritai šie traktatai susiejo jo filosofinius raštus su islamo religinėmis idėjomis;pavyzdžiui, apie pomirtinį kūno gyvenimą.
Jo raštuose retkarčiais pasitaiko užuominų, kad Avicena filosofiją laikė vieninteliu pagrįstu būdu atskirti tikrą pranašystę nuo iliuzijos.Jis to nepasakė aiškiau dėl tokios teorijos politinių pasekmių, jei pranašystė gali būti suabejota, taip pat todėl, kad dažniausiai jis rašė trumpus darbus, kuriuose pagrindinis dėmesys buvo skirtas jo teorijų apie filosofiją ir teologiją aiškinimui nesiblaškant. epistemologinių klausimų, kuriuos galėtų tinkamai apsvarstyti kiti filosofai.
Vėliau Avicenos filosofijos interpretacija suskilo į tris skirtingas mokyklas;tie (pavyzdžiui, al-Tusi), kurie ir toliau taikė filosofiją kaip sistemą, skirtą interpretuoti vėlesnius politinius pokyčius ir mokslo pažangą;tie (pavyzdžiui, al-Razi), kurie Avicenos teologinius raštus nagrinėjo atskirai nuo jo platesnių filosofinių apmąstymų;ir tie (pvz., al-Ghazali), kurie selektyviai naudojo filosofijos dalis, siekdami paremti savo pačių bandymus įgyti gilesnių dvasinių žinių įvairiomis mistinėmis priemonėmis.Tai buvo teologinis aiškinimas, kurį palaikė tokie kaip al-Razi ir kuris galiausiai pradėjo dominuoti medrese.
Avicena Koraną išmoko atmintinai būdamas dešimties metų, o suaugęs parašė penkis traktatus, komentuodamas Korano suras.Viename iš šių tekstų buvo „Pranašystės įrodymas“, kuriame jis komentuoja kelias Korano eilutes ir labai giria Koraną.Avicena teigė, kad islamo pranašai turėtų būti laikomi pranašesniais už filosofus.
Ibn Sinos minties eksperimentai
Kalėdamas Fardajan pilyje netoli Hamadchano, Avicena nutapė savo garsųjį „Plaukiojantį žmogų“ – pažodžiui „krentantį žmogų“ – minties eksperimentą, demonstruojantį žmogaus savimonę, sielos esmę ir nereikšmingumą. Avicena tikėjo, kad jo plūduriuojančio žmogaus eksperimentas parodė, kad siela yra substancija, ir teigė, kad žmonės negali abejoti savo sąmone net ir tokioje situacijoje, kuri neleidžia patekti į bet kokį jutiminį įvestį. Minties eksperimentas parodė skaitytojams, kokie jie yra, pakibę ore, izoliuoti nuo visų pojūčių, įskaitant prisilietimą net su savo kūnu. Jis tvirtino, kad šiame scenarijuje vis tiek bus savimonė. Nes gali būti, kad žmogus, pakibęs ore, atitrūkęs nuo juslinės patirties, vis tiek galės nustatyti savo egzistenciją. Minties eksperimentas rodo, kad siela yra tobula, nepriklausoma nuo kūno ir nematerialios kilmės. Šio „plaukiojančio žmogaus“ sugebėjimai rodo, kad siela suvokiama intelektualiai, o tai reiškia sielos atitrūkimą nuo kūno. Avicena žmogaus protą vadina gyvu, ypač aktyvų intelektą, kurį jis laikė hipostaze, per kurią Dievas žmogaus protui sako tiesą ir suteikia gamtai tvarką bei įskaitomumą. Žemiau yra angliškas vertimas argumentas:
Vienas iš mūsų (t. y. žmogus) turi būti pavaizduotas kaip sukurtas vienu smūgiu;sukurtas tobulas ir tobulėjantis, bet jo regėjimas aptemęs, kad jis negali suvokti išorinių esybių;sukurtas krintant per orą ar tuštumą, kad jo nepaveiktų oro tankis taip, kad jis jį pajustų, o jo galūnės yra atskirtos taip, kad jos nesiliestų ir nesiliestų viena su kita.Tada pagalvokite apie tai: ar jis gali būti tikras savo egzistavimu?Jis neabejoja, kad egzistuoja, todėl neteigdamas, kad turi kokių nors išorinių galūnių, nei Vidaus organai, nei širdis, nei smegenys, nei jokie išoriniai dalykai;bet jis gali teigti apie savo egzistavimą netvirtindamas, kad šis „aš“ turi kokį nors tęsinį erdvėje.Net jei tokioje būsenoje jis galėtų įsivaizduoti ranką ar kokią kitą galūnę, jis neįsivaizduotų jos kaip savęs dalies, ir tai nebūtų šio „aš“ egzistavimo sąlyga;nes jūs žinote, kad tai, kas patvirtinta, skiriasi nuo nepatvirtinto, o kas išduota, skiriasi nuo to, kas nepatvirtinta.Todėl pati tvirtinama egzistencija yra unikali savybė, nes ji nėra tas pats, kas kūnas ar galūnės, kurios nebuvo nustatytos.Taigi tai, kas yra nustatyta (t. y. „aš“), turi galimybę įsitikinti, kad siela egzistuoja kaip kažkas kita nei kūnas, netgi kažkas nekūniško;tai jis žino, tai jis turi suprasti intuityviai, o jei dėl savo neišmanymo apie tai nežino, reikia daužyti lazda [kad suprastų].
Tačiau Avicena tikėjo, kad smegenys yra ta vieta, kur protas sąveikauja su pojūčiais.Pojūčiai paruošia sielą priimti racionalias sąvokas iš universalaus agento – Intelekto.Pirmosios skrendančiojo žinios būtų „aš“, patvirtinančios jo esmę.Akivaizdu, kad ši esybė negali būti kūnas, nes skrendantis žmogus neturi pojūčių. WŽinios, kad „aš esu“ yra žmogaus esmė: siela egzistuoja ir suvokia save.Taigi Avicena priėjo prie išvados, kad savimonė yra logiškai nepriklausoma nuo bet kokio fizinio dalyko ir kad siela turi būti suvokiama ne santykiškai, o kaip pirminė duotybė, substancija.Kūnas nėra būtinas;jo atžvilgiu siela yra tobulybė.Pati siela yra neapčiuopiama substancija.
Ibn Sinos medicina ir jo „medicinos kanonas“
Avicena sukūrė penkių tomų medicinos enciklopediją: Medicinos kanoną (Al-Kanun fit-Tibb).Jis buvo naudojamas kaip standartinis medicinos vadovėlis islamo pasaulyje ir Europoje dar XVIII a. "Canon"ir toliau vaidina svarbų vaidmenį pasaulio medicinoje.
Ibn Sinos „Gydymo knyga“.
Ibn Sinos raštai apie geologiją
Ibn Sina domėjosi žemės mokslais, tokiais kaip geologija, parašė „Gydymo knygą“.Kalbėdamas apie kalnų susidarymą, jis paaiškino:
Arba jie yra žemės plutos smūgių, galinčių įvykti stipraus žemės drebėjimo metu, arba vandens judėjimo, kuris prasiskverbia pro save, rezultatas. naujas būdas, atidengė slėnius, Įvairios rūšys, kai kurie minkšti, kiti kieti... Tokie pokyčiai reikalauja ilgo laiko tarpo, po kurio gali kiek sumažėti ir patys kalnai.
Mokslinė ir filosofinė Ibn Sinos kūryba
„Gydymo knygos“ skyriuje Al-Burhan („Apie demonstravimą“) Avicena aptarė mokslo filosofiją ir aprašė ankstyvą metodą. moksliniai tyrimai. Jis išnagrinėjo vėlyvąjį Aristotelio analitiką ir kai kuriais klausimais nuo jo gerokai nukrypo.Avicena iškėlė klausimą apie tinkamą mokslinio tyrimo metodiką ir klausimą „Kaip gauti pagrindinius mokslo principus?“.Jis paklausė, kaip mokslininkas gali pasiekti „pradines dedukcinio mokslo aksiomas ar hipotezes, neiškeldamas iš jų kai kurių pagrindinių prielaidų“?Jis aiškina, kad ideali situacija yra, jei kas nors suprastų egzistuojančią „sąlygą tarp terminų, kurios leistų absoliutų, visuotinį tikrumą“.Tada Avicenna prideda dar du metodus, kad pagerintų pirmuosius principus:senovės aristoteliškasis indukcijos metodas (itikra), taip pat tyrimo ir eksperimento metodas (tajriba).Avicena kritikavo aristoteliškąją indukciją, teigdama, kad ji „neveda į absoliučią, universalią ir apibrėžtą prielaidą, kurią ji turėtų suteikti“. Vietoj to, jisplėtoja „eksperimentavimo metodą kaip mokslinio tyrimo metodą“.
Avicenos loginiai mokymai
Avicena studijavo ankstyvąją formalią laiko logikos sistemą.Nors jis nesukūrė tikros laikinųjų pozicijų teorijos, jis tyrinėjo ryšį tarp laikinojo ir nuolatinio.Avicenos darbą užbaigė Najm al-Din al-Qazwini al-Katibi ir jis tapo dominuojančia islamo logikos sistema iki šių dienų.Avicenos logika taip pat paveikė keletą ankstyvųjų Europos logikų, tokių kaip Albertusas Magnusas ir Williamas Ockhamas.Avicena patvirtino Aristotelio pasiūlytą neprieštaravimo dėsnį, kad faktas negali būti ir teisingas, ir klaidingas, ir tai galioja ir vartojamai terminologijai.Jis pareiškė: „Kiekvienas, kuris neigia neprieštaravimo dėsnį, turi būti mušamas ir sudegintas tol, kol nepripažins, kad būti muštam nėra tas pats, kas būti nemuštam, o sudeginti – ne tas pats, nesudeginti.
Ibn Sinos indėlis į fiziką
Ibn Sina knygoje The Book of Healing, skyriuje apie mechaniką, sukūrė judėjimo teoriją, kurioje jis atskyrė polinkį judėti ir sviedinio stiprumą ir padarė išvadą, kad judėjimas yra pasvirimo (pašto) rezultatas. svaidytojas perkelia į sviedinį ir kad sviedinio metimo judesio vakuume negalės sustoti.Jis į polinkį žiūrėjo kaip į nuolatinę jėgą, kurios veikimas išsisklaido išorinės jėgos pavyzdžiui, oro pasipriešinimas.
Avicenos pateiktai judėjimo teorijai tikriausiai įtakos turėjo 6-ojo amžiaus Aleksandrijos mokslininkas Jonas Filoponas.Avicena turi ne tokią sudėtingą impulsų teorijos versiją, kurią Buridanas sukūrė XIV amžiuje.Neaišku, ar Aviceną paveikė Buridano teorija, ar tiesiogiai Filopono teorija.
Optikos srityje Ibn Sina buvo vienas iš tų, kurie teigė, kad šviesa turi greitį, pažymėdamas, kad „jei šviesos suvokimas susijęs su bet kokių dalelių išspinduliavimu iš šviesos šaltinio, tada šviesos greitis turi būti baigtinis“.Jis taip pat neteisingai paaiškino vaivorykštės reiškinį.Carlas Benjaminas Boyeris ("Ibn Sina") Avicenos vaivorykštės teoriją apibūdino taip:
Nepriklausomas stebėjimas jam parodė, kad vaivorykštė nesusidaro tamsus debesis, o veikiau labai ploname rūke, tvyrančiame tarp debesies ir saulės ar stebėtojo. APIENemaniau, kad debesis tiesiog tarnauja kaip šios subtilios medžiagos fonas, nes ant veidrodžio stiklo galinio paviršiaus yra gyvsidabrio perdanga.Ibn Sina pakeitė ne tik vaivorykštės vietą, bet ir spalvos formavimąsi, išlaikydamas vaivorykštę, o tai tiesiog subjektyvus akies pojūtis.
1253 m. lotyniškame tekste pavadinimu Speculum Tripartitum Avicenos teorijos apie šilumą yra tokios:
Avicena savo knygoje apie dangų ir žemę sako, kad šiluma susidaro dėl judėjimo išoriniuose dalykuose.
Avicenos indėlis į sielos doktriną
Avicenos palikimas klasikinėje psichologijoje daugiausia įkūnytas Kitab al-Nafi dalyse jo Kitab al-shifi (Gydymo knyga) ir Kitab al-Najat (Išsivadavimo knyga).Lotyniškai jie buvo žinomi kaip De Anima (traktatai „apie sielą“).Pastebėtina, kad Avicena „Gydymo psichologijoje“ I.1.7 plėtoja vadinamąjį „skraidančio žmogaus“ argumentą kaip argumentą, kad siela neturi kiekybinio išsiplėtimo. Šis mokymas yra panašus į Dekarto argumentą Cogito (tai fenomenologija vadina „epocha“).
Psichologijoje Avicena teigia, kad ryšys tarp kūno ir sielos turi būti pakankamai stiprus, kad leistų individualizuoti sielą, bet pakankamai silpnas, kad leistų jos nemirtingumą.Avicena savo psichologiją grindžia fiziologija, o tai reiškia, kad jo sielos aprašymas beveik visiškai susijęs su gamtos mokslu apie kūną ir jo suvokimo galias.Taigi sielos ir kūno santykį beveik iki galo paaiškina filosofas suvokimo supratimu;kūno suvokimas yra tarpusavyje susijęs su neapčiuopiamu žmogaus intelektu.Jutiminiame suvokime suvokėjas suvokia daikto formą;pirma, objekto ypatybių suvokimas savo išoriniais pojūčiais.Ši jutiminė informacija perduodama vidiniams pojūčiams, kurie visas dalis sujungia į vieną sąmoningą suvokimą.Šis suvokimo ir abstrakcijos procesas yra jungtis tarp sielos ir kūno, nes materialus kūnas gali suvokti tik materialius objektus, o nemateriali siela – tik nematerialias, universalias formas.Tai, kaip siela ir kūnas sąveikauja galutinėje abstrakcijoje, nuo visuotinio iki specifinio, yra raktas į jų ryšį ir sąveiką, vykstančią fiziniame kūne.
Siela užbaigia intelekto veikimą, įgaudama formas, kurios buvo abstrahuotos iš materijos.Šis procesas reikalauja, kad konkreti detalė (medžiaga) būtų abstrahuota į visuotinai suprantamą (neapčiuopiamą).Medžiaga ir nematerialioji sąveikauja per aktyvų intelektą, kuris yra „dieviškoji šviesa“, turinti suprantamas formas.Aktyvus intelektas atskleidžia bendrą nesuvokiamumą, slypintį materialiuose objektuose, lygiai kaip saulė suteikia mūsų akims spalvą.
Ibn Sina – didysis viduramžių mokslininkas ir mąstytojas
Avicenos mokymai apie astronomiją ir astrologiją
Kritikuodamas astrologiją „Reszal fi abtaal ahkam al-nojum“, Avicena cituoja Korano ištraukas, meta iššūkį astrologijos galiai nuspėti ateitį.Jis tikėjo, kad kiekviena planeta daro tam tikrą poveikį Žemei, tačiau tvirtino, kad astrologai negalėjo nustatyti tikslaus poveikio.
Avicenos raštai apie astronomiją turėjo tam tikros įtakos vėlesniems rašytojams, nors apskritai jo darbai laikomi mažiau išvystytais nei Alhazeno ar Al-Birunio darbai.Svarbus jo raštų bruožas yra tai, kad jis matematinę astronomiją laiko atskira astrologijos disciplina.Jis kritikavo Aristotelio mintį, kad žvaigždės šviesą gauna iš Saulės, teigdamas, kad žvaigždės spinduliuoja šviesą, ir tikėjo, kad planetos taip pat šviečia savaime.Avicena teigė, kad Venerą matė kaip dėmę Saulėje.Tai įmanoma, nes planetos trajektorija buvo tinkama 1032 m. gegužės 24 d., tačiau Avicena nenurodė jo stebėjimo datos, o šiuolaikiniai mokslininkai abejoja, ar jis galėjo stebėti Venerą iš savo stebėjimo pozicijos;ir ar ši vieta buvo Venera. Avicenanaudojo planetos trajektorijos stebėjimą, kad bent jau nustatytų, jog Ptolemėjo kosmologijoje Venera yra žemiau Saulės, tai yra, Veneros sfera yra veikiama Saulės, tolstant nuo Žemės pagal vyraujantį geocentrinį modelį. .
Jis taip pat parašė „Almagesto santrauką“ (remiantis Ptolemėjaus „Almagestu“) su pridėtu traktatu, „kad tai, kas nurodyta Almageste, atitiktų gamtos mokslus“.Pavyzdžiui, Avicena svarsto Saulės apogėjaus judėjimą, kurį užfiksavo Ptolemėjas.
Ibn Sinos indėlis į chemijos plėtrą
Ibn Sina naudojo distiliavimą, kad gautų eterinius aliejus, tokius kaip rožių esencija, taip padėdamas pamatus tai, kas vėliau tapo aromaterapija.
Pavyzdžiui, Ibn Sina, skirtingai nei al-Razi, aiškiai užginčijo medžiagų transmutacijos teoriją, kuria dažniausiai tiki alchemikai:
Jie puikiai žino cheminiai eksperimentai kad negalima daryti jokių pakeitimų skirtingi tipai medžiagų, nors jos gali sukelti tokius pokyčius.
Į lotynų kalbą buvo išversti keturi Avicenai priskiriami alchemijos darbai. Tai:
Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae
Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali
Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum
Avicennae ad Hasan Regem epistola de recta
Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae buvo įtakingiausias, paveikęs vėlesnius viduramžių chemikus ir alchemikus, tokius kaip Vincentas Beauvais.Tačiau Anavati tvirtina (pagal Ruską), kad „de Anima“ yra ispanų autoriaus klastotė. AAvicenos dubliavimas iš tikrųjų nebuvo nustatytas. Manoma, kad trečiasis darbas(Mineralų knyga), Avicenna, pritaikyta iš Kitab al-Shifa (Gydymo knyga).Ibn Sina, remdamasis Aristotelio ir Jabiro idėjomis, suskirstė mineralus į akmenis, tirpstančias medžiagas, sulfatus ir druskas. "Epistola de recta"turi mažiau bendro su alchemija;Anavati teigia, kad jis priklauso Avicenai, tačiau jį parašė ankstyvuoju laikotarpiu, kai dar nebuvo tikras, kad transformacijos neįmanomos.
Avicenos poezija
Beveik pusė Ibn Sinos kūrinių buvo parašyti poetinė forma. Taieilėraščiai arabų ir persų kalbomis. Pavyzdžiui, Edward Granville Brown teigia, kad šios persų eilutės yra neteisingai priskiriamos Omarui Khayyam ir iš pradžių jas parašė Ibn Sina:
Ibn Sinos palikimas
Avicenos įtaka viduramžių filosofijai
Dar XIII amžiuje, kai Dante Alighieri vaizdavo jį Limbo šalia dorų nekrikščioniškų mąstytojų savo " Dieviškoji komedija“, pavyzdžiui, Vergilijus, Averras, Homeras, Horacijus, Ovidijus, Lukanas, Sokratas, Platonas ir Saladinas, Avicena buvo pripažinta tiek Rytų, tiek Vakarų kaip viena iškiliausių intelektualinės istorijos figūrų.
George'as Sartonas, knygos „Mokslo istorija“ autorius, apibūdino Ibn Siną kaip „vieną didžiausių mąstytojų ir medicinos mokslininkų istorijoje“ ir pavadino jį „garsiausiu islamo mokslininku ir vienu garsiausių iš visų rasių, vietų ir laikų“. “ Jis buvo vienas iš pirmaujančių islamo pasaulio rašytojų medicinos srityje. Kartu su Rhazes, Abulcasis, Ibn al-Nafis ir al-Ibadi Ibn Sina laikomas svarbiu ankstyvosios musulmonų medicinos rašytoju. Jis prisimenamas m Vakarų istorija medicina, kaip svarbi istorinė asmenybė, daug prisidėjusi prie medicinos ir Europos Renesanso. Jo medicininiai tekstai buvo neįprasti tuo, kad ten, kur Galeno ir Aristotelio požiūriai (pavyzdžiui, apie anatomiją) buvo prieštaravimų medicinos klausimais, Avicena nusprendė kovoti su Aristoteliu, kad atnaujintų Aristotelio pažiūras ir atsižvelgtų į poaristotelio pažangą anatomijos srityje. žinių. Dominuojanti intelektinė Aristotelio įtaka viduramžių Europos mokslininkams lėmė, kad Avicena buvo siejama su Galeno ir medicinos raštais. filosofiniai raštai Aristotelio „Medicinos kanonas“ (kartu su visapusišku ir logišku žinių organizavimu) labai padidino Avicenos svarbą viduramžių Europoje, palyginti su kitais islamo rašytojais apie mediciną. Jo įtaka po „Kanono“ vertimo buvo tokia, kad nuo XIV pradžios iki XVI amžiaus vidurio jis kartu su Hipokratu ir Galenu buvo pripažintas vienu reikšmingų autoritetų „princeps medicorum“ ( „gydytojų princas“).
Šiuolaikinis požiūris į Avicenos filosofiją
Šiuolaikiniame Irane Avicena laikoma nacionaline ikona ir dažnai laikoma viena didžiausių kada nors gyvenusių persų. Jamprie muziejaus Bucharoje buvo pastatytas paminklas. Pastatytas 1952 mMauzoliejus ir Avicenos muziejus Hamadane. Jo vardu pavadinti Hamadano universitetas (Iranas), Tyrimų institutas Teherane (Iranas), Tadžikistano valstybinis medicinos universitetas Dušanbėje, Viduramžių medicinos ir mokslų akademija Aligare Indijoje, mokykla Karačyje. Medicinos kolegija Lahore ir medicinos mokykloje Pakistane. Be to, yra medicinos mokykla. Ibn Sina savo gimtojoje Balkh provincijoje Afganistane, Medicinos fakultete. Jo vardu pavadinti Ankaros Ibn Sinos universitetas Turkijoje ir jungtinė mokykla Maravyje (Filipinai).Jo portretas kabo Paryžiaus universiteto Avicenos medicinos fakulteto salėje. Krateris Mėnulyje pavadintas Avicenos vardu, o lotynišku pavadinimu Avicennia yra daug augalų.
1980 metais Sovietų Sąjunga, kuriai tuomet priklausė Buchara, minėjo tūkstantąsias Avicenos gimimo metines, platindama įvairius proginius pašto ženklus su meninėmis iliustracijomis, taip pat pastatydama Avicenos biustą, paremtą sovietų mokslininkų antropologiniais tyrimais.Netoli Avicenos gimtinės, jo gimtajame Afshon kaime, maždaug 25 km (16 mylių) į šiaurę nuo Bucharos, jo vardu buvo pavadintas medicinos mokymo koledžas.Teritorijoje yra muziejus, skirtas jo gyvenimui, pasiekimams ir kūrybai.
2003 m. buvo įsteigta UNESCO premija ir pavadinta Avicenos vardu. Jis skiriamas kas dvejus metus asmenims ir asmenų grupėms už etikos principus moksle.Apdovanojimo tikslas – prisidėti sprendžiant etikos problemas, kylančias dėl mokslo ir technologijų pažangos, ir didinti pasaulinį supratimą apie etikos svarbą moksle.
2008 m. kovo mėn. buvo paskelbta, kad Avicenos vardas bus naudojamas visame pasaulyje naujose žinynuose švietimo įstaigų kurie rengia sveikatos priežiūros specialistus.Avicenos raštai bus tiriami universitetuose ir mokyklose, kurios ruošia gydytojus, visuomenės sveikatos specialistus, vaistininkus ir kt.Projekto komanda pareiškė: „Kodėl Avicena? Avicena... buvo pasirinkta Rytų ir Vakarų žinių sintezei. Jis padarė didelę įtaką medicinos ir sveikatos mokslų raidai. Avicenos vardo naudojimas simbolizuoja visapusišką partnerystę, kurios reikia norint skatinti aukštos kokybės medicinos paslaugas.
2009 m. birželio mėn. Iranas Jungtinių Tautų biure atidarė „Persijos mokslininkų paviljoną“, kuris yra Centrinėje Tarptautinio centro memorialinėje salėje Vienoje.Jame yra keturių iškilių Irano veikėjų statulos.
Irano architektūros bruožus pabrėžiantis paviljonas papuoštas persų meno kūriniais. Jame eksponuojamos garsių Irano mokslininkų: Avicenos, Al-Birunio, Zakaria Razi (Razes) ir Omaro Khayyamo statulos.
1982 metais buvo nufilmuotas sovietinis Elioro Išmuchamedovo filmas „Genijaus jaunystė“ (rus. „Genijaus jaunystė“, išvert. Yunost geniya), pasakojantis apie ankstyvuosius Avicenos gyvenimo metus.Filmas buvo nufilmuotas Bucharoje tūkstantmečių sandūroje.
1985 m. istoriniame Louiso L'Amouro romane „Vaikštantis būgnas“ Kerbuchardas tyrinėja ir aptaria Avicenos medicinos kanoną.
Savo knygoje „Daktaras“ (1988) Nojus Gordonas pasakoja apie jauną anglų medicinos studentą, kuris slepia savo tapatybę kaip žydas, keliaujantį iš Anglijos į Persiją ir studijuojantį pas didįjį savo laikų meistrą Aviceną. 2013 metais pagalIš romano buvo sukurtas vaidybinis filmas „Daktaras“. Aviceną vaidino Benas Kingsley.
Ibn Sinos vaidmuo plėtojant arabų mokslą ir filosofiją
Ibn Sinos traktatai paveikė vėlesnius musulmonų mąstytojus daugelyje sričių, įskaitant teologiją, filologiją, matematiką, astronomiją, fiziką ir muziką.Jo darbų sudarė beveik 450 įvairiausių temų tomų, iš kurių išliko apie 240.Visų pirma, 150 tomų jo išlikusių darbų yra skirti filosofijai, o 40 iš jų – medicinai.Žymiausi jo darbai yra „Gydymo knyga“ ir „Medicinos kanonas“.
Ibn Sina parašė bent vieną traktatą apie alchemiją, bet dar keli jam buvo klaidingai priskirti.Jo logika, metafizika, fizika ir De Caelo yra traktatai, iš naujo atrandantys Aristotelio mokymus, nors metafizika rodo reikšmingą nukrypimą nuo neoplatonizmo, Ibn Sinos laikais žinomo kaip aristotelizmas.Arabų filosofai užsiminė apie idėją, kad Ibn Sina bandė visiškai „permąstyti“ musulmonų filosofiją, priešingai nei jo pirmtakai, sutikę su į musulmonų pasaulį atkeliavusių platoniškų, aristoteliškų, neo- ir viduriniųjų platoniškų kūrinių suvienijimu.
Jo logika ir metafizika buvo perspausdinta ne kartą, pavyzdžiui, Venecijoje 1493, 1495 ir 1546 m. Kai kurie jo daugiau trumpi rašiniai apie mediciną, logiką ir kt., buvo parašyti poetine forma (1836 m. Schmeldersas paskelbė eilėraštį apie logiką).Dažnai cituojami du enciklopediniai traktatai apie filosofiją.Be to, Bodleian bibliotekoje ir kitur yra beveik visas Al-Shifa (Sanatio) rankraštis;dalis jo „De Anima“ pasirodė Pavijoje (1490 m.) kaip Liber Sextus Naturalium. Muhammado al-Shahrastani pateiktas ilgas Ibn Sinos filosofijos pasakojimas daugiausia yra Al-Shifos analizė ir daug kur atkartojimas.Trumpesnė kūrinio forma žinoma kaip An-Najat (Liberatio).Kai kurių šių kūrinių lotyniški leidimai buvo pakeisti pataisomis, kurių taikymą pripažįsta vienuolijos redaktoriai.Taip pat yra Rogerio Bacono minėtų traktatų حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, lot. Philosophia Orientalis), kurių dauguma, pasak Averroes, buvo prarasti senovėje, buvo panteistinės krypties.
Ibn Sinos kūrinių sąrašas
Kai kurių žinomų Avicenos darbų sąrašas:
Sirat al-Shaikh al-Rais („Ibn Sinos gyvenimas“), red. ir trans. MES. Golmanas, Olbanis, Niujorkas: Valstijos universitetas New York Press, 1974. (Vienintelis kritinis Ibn Sinos autobiografijos leidimas, papildytas medžiaga iš jo mokinio Abu Ubaydo al-Juzani biografijos. Vėlesnis autobiografijos vertimas – D. Gutas, Avicena ir aristoteliška tradicija: įvadas į Avicenos filosofinių darbų skaitymas, Leidenas: Brill, 1988, antrasis leidimas 2014 m.)
Al-isharat wa al-tanbihat (Pastabos ir patarimai), red. S. Dunya, Kairas, 1960 m.; 1 dalis: Logika, Torontas, Ont: Popiežiškasis viduramžių studijų institutas, 1984, Ibn Sina ir mistika, Pastabos ir norai: 4 dalis, Londonas: Paul Keegen International, 1996 m.
Al-Qanun fil-tibb („Medicinos kanonas“), red.I. a-Quoshsh, Kairas, 1987. (Medicinos enciklopedija.) Rankraštis, vertimas į lotynų kalbą, Flores Avicenne, Michael de Capella, 1508, Šiuolaikinis tekstas.Ahmedas Shawkatas Al-Shatti, Gibranas Jabburas.
Rizalah sirr al-qadar (Esė apie likimo paslaptį), vert.G. Gorani „Islamo etikos priežastis ir tradicijos“, Kembridžas: Kembridžo universitetas, 1985 m.
Danishnama-yalai (Mokslinių žinių knyga), red. ir trans. P . Morewedge, Avicenos metafizika, Londonas: Rutledge ir Paul Keegen, 1973 m.
Kitab al-Shifa (Gydymo knyga).(Pagrindinis Ibn Sinos darbas apie filosofiją. Jis tikriausiai pradėjo al-Shifą 1014 m., o baigė 1020 m.) Kritiniai arabiško teksto leidimai buvo išleisti Kaire 1952–1983 m., iš pradžių redagavo I. Madkoras.
Kitab al-Najat (Išganymo knyga), vert.F. Rahmanas, „Avicenos psichologija“: Kitab al-Najat vertimas į anglų kalbą, II knyga, VI skyrius su istorinėmis-filosofinėmis pastabomis ir teksto patobulinimais Kairo leidime, Oksfordas: Oksfordo universitetas, 1952. („The Psychology of al“ - Shifa")
Hay ibn Yaqdhan yra persų mitas.Romaną „Ei, ibn Jakdhan“, paremtą Avicenos istorija, vėliau XII amžiuje parašė Ibn Tufailas (Abubatzeris) ir išvertė į lotynų ir Anglų kalba ir, kaip filosofinis traktatas XVII ir XVIII a atitinkamai.XIII amžiuje Ibn al-Nafis parašė savo romaną Fadil ibn Natiq, Vakaruose žinomą kaip „Theologus Autodidactus“, buvo kritiškas atsakas į „Ei, ibn Jaqdhan“.
Avicenos persų kūriniai
Svarbiausias Avicenos darbas persų kalba yra Danishnama-i-Alay, „Žinių knyga [princui]“ Ala-ad-Dawla.Avicena sukūrė naują mokslinį žodyną, kurio persų kalba anksčiau nebuvo.Danesh-nama apima tokias temas kaip logika, metafizika, muzikos teorija ir kiti jo laikų mokslai. 1977 metais žodynasį anglų kalbą išvertė Parviz Morijage. Knyga turi prasmę, kaip persų mokslinis veikalas.
„Andar Danesh-e-Rag“ arba „Pulso mokslas“ susideda iš devynių skyrių ir yra trumpa apžvalga.Poetinė forma randama įvairiuose Avicenos rankraščiuose, vėliau antologijose, tokiose kaip Nojat al-Mahales.
Įkeliama...
