"Vidurinis kelias. Trigubas kelias – vidurinis kelias – moralė Kaip vidurinis kelias suprantamas budizme

Kelias, kuris, išvengiant dviejų kraštutinumų – jausmingo geismo ir savęs kankinimo, veda į nušvitimą ir išsivadavimą iš kančios (dukkha). Jis vadinamas aštuonetu, nes susideda iš 8 žingsnių arba žingsnių: teisingas supratimas, teisingas ... ... budizmas

TAKAS, SUSITIKIMAS, SUSITIKIMAS- likimo ir savirealizacijos simbolis. Šventoji Biblija moko neklaidinti aklųjų, o kelio samprata visada susijusi su išganymo paslaptimi. Kelias į Kalvariją tapo paskutiniu Kristaus keliu iš Piloto namų, kur Gelbėtojas buvo nuplaktas ir išniekintas ... Simboliai, ženklai, emblemos. Enciklopedija

Vidurinis kelias (majjjhima patipada) – tai kelias, kuris, vengiant dviejų kraštutinumų – juslinio geismo ir savęs kankinimo, veda į nušvitimą ir išsivadavimą iš kančios (dukkha). Jis vadinamas aštuonetu, nes susideda iš 8 žingsnių arba žingsnių: ... ... Budizmas

Kilnus aštuonialypis kelias- (Noble Eightfold Path), pagrindinis budizmo mokymas, atskleidžiantis praktinį. kelias į išsivadavimą iš troškimų ir kančios, taigi į nirvanos pasiekimą arba išsivadavimą iš nesibaigiančių atgimimų (samsara). Budizme B.v.p. tai paskutinis.... Tautos ir kultūros

Tibeto regiono ir Himalajų vaizdas iš palydovo ... Vikipedija

Pusiau pilnas ar pusiau tuščias? ... Vikipedija

Pusiau pilnas ar pusiau tuščias? Pesimizmas (vok. Pessimismus iš lot. pessimus yra pats blogiausias) – neigiamas žmogaus ir pasaulio gyvenimo vertinimas. Labai dažną elementarią tokio vertinimo formą randame palyginti pesimizme ... ... Vikipedija

SANLUNO MOKYKLA Sanlunzongo trijų traktatų mokykla Viena iš Mahajanos budizmo krypčių, ontologinė. siejamas su Madhyamika doktrina (žr. Budizmą). vardas gauta iš trijų kūrinių: Madhyamika karikas (Zhong lun, arba Zhong guan lun Apie vidurį ... ... kinų filosofija. Enciklopedinis žodynas.

Knygos

• Šešėlių kultai, Kennethas Grantas. Šioje knygoje paaiškinami okultizmo aspektai, kurie dažnai painiojami su 171; Juodoji magija 187; jos tikslas yra atkurti kairiosios rankos kelią ir sukurti naują jo reiškinio interpretaciją…
• Šešėlių kultai, Kennethas Grantas. Šioje knygoje paaiškinami okultizmo aspektai, kurie dažnai painiojami su juodąja magija, jos tikslas – atkurti kairiosios rankos kelią ir sukurti naują jo reiškinio interpretaciją, atsižvelgiant į...
• Vidurinis kelias. Nagarjunos Mulamadhyamaka Karika, Dalai Lama komentaras. Knyga „Vidurinis kelias“ yra Jo Šventenybės Dalai Lamos žodinių nurodymų svarbiausiam II amžiaus budizmo mokslininko-filosofo darbui įrašas. Nagarjuna „Šakninės strofos apie...

1 dalis. Laimingas gyvenimas vadovaujantis Vidurinio kelio mokymu

1 skyrius. Budos Šakjamunio vidurinis kelias. Laimė, kad gali
kad neužkluptų nei kančia, nei džiaugsmas ................................... ...... 5
2 skyrius
dvi tos pačios monetos pusės .............................................. .. ...................10
3 skyrius
kasdienės kančios pusė .............................................. .............................. 19
4 skyrius
5 skyrius
siekti tikslų ................................................ ................................................................ 3 2

2 dalis. Keturių neišmatuojamų sielos būsenų mokymai,
nugalėti savęs pažeminimą ir pavydą

1 skyrius. Mahajanos budizmo ideologija, kur jos nėra
dalijant „kas aukštesnis, kas žemesnis“. Viskas, kas egzistuoja, yra lygiavertė apraiška
Budos gamta ................................................ ..............................................................36
2 skyrius
„aukštesnis-žemesnis“ taip pat yra dvi tos pačios monetos pusės................................37
3 skyrius
Sunkiai dirbti.................................. .............. .................................. ......38
4 skyrius
5 skyrius
Keturi neišmatuojami dalykai ................................................................... .............................. ....40
6 skyrius
bruožai, jų vaidmenų skirtumai ................................................................ ...... .........41
7 skyrius
ypatybė, niekas nėra aukščiau ar žemiau ................................ ...... 41
8 skyrius
dieviškasis buvimas ................................................ ..............................43
9 skyrius
10 skyrius
atrado mokslas ................................................... ............................................................ ......45
11 skyrius
padaro diena .................................................. ..............................................48

3 dalis. Įveikti pyktį ir neapykantą kitiems.
Doktrina gyventi altruistiškai dėl kitų
ir savistaba

1 skyrius
bodhisattva Maitreya apie diskriminacijos įveikimą
apie save ir kitus): „Net jei žmogus daro bloga,
priežastis slypi ne tik jame ".................................................. ....................................50
2 skyrius
pyktis - mūsų šešėlinių pusių projekcija ................................... ....51
3 skyrius
neigiami mokytojai ir savistaba ................................................52
4 skyrius
neigiamų mokytojų, gebančių sustoti, pavyzdys
bloga kitų karma .................................................. ........................5 3
5 skyrius
ir užuojauta, o ne pyktis ................................................................ ...................................55
6 skyrius
7 skyrius
Avalokitešvara apie dviejų polių peržengimą:
"Gerai žmogus yra blogas žmogus“): „Žmonės,
tie, kurie daro bloga, daro tai ne todėl, kad jie patys yra blogi,
bet dėl ​​to, kad jie neišmano..............56
8 skyrius
kas jį nešioja ................................................ .......................................................... 57
9 skyrius
10 skyrius
kas tai padarė, ir tampa pasiruošimu ateičiai
geras.................................................. .............................................. 60
11 skyrius
Buda Šakjamunis apie peržengiantį išsiskyrimą
skausmas ir malonumas): „Kas daro bloga,
tolsta nuo altruizmo (nuo Budos), bet tas, kuris
ištvėrė, gali prie jų prieiti“ .61
12 skyrius
13 skyrius
ne dvigubas tikėjimas? .............................................. ..............................................63

4 dalis. Religijų studijos. Naujos religijos kūrimas
ir XXI amžiaus ideologijos

1 skyrius. Realybės ir tikėjimo atskyrimas. Tikėjimas kaip menas
priemonė .................................................. .................................................. ....65
2 skyrius
3 skyrius
4 skyrius. Naudojami simboliai
religinis pamaldas ................................................ ..................................71
5 skyrius
6 skyrius
kaip aklo tikėjimo priežastis ................................................ ......................................78
7 skyrius
aklas tikėjimas .................................................. ......................................81
8 skyrius Įėjimas pro „siaurus vartus“ .................................. 82

1 dalis.
Laimingas gyvenimas pagal Vidurio kelio mokymus

1 skyrius.
Vidurinis Budos Šakjamunio kelias.
Laimė, kad negali būti pagauta kančios,
nei džiaugsmų
Budizmo pradininkas Buda Šakjamunis skelbė vadinamąjį Vidurinio kelio mokymą. Vidurinis kelias reiškia dvasinės praktikos kelią tarp dviejų kraštutinumų: sunkaus asketizmo, sukeliančio nereikalingas kančias kūnui ir dvasiai, ir pasinerimo į malonumą kelią. Sunkus asketizmas vadinamas teisingu keliu, panirimo į malonumą praktika – kairiuoju keliu, o atitinkamai praktika nepanirstant į skausmą ir malonumą – viduriniuoju keliu.
Sakoma, kad pats Šakjamunis Buda pasiekė Nušvitimą, praktikuodamas Aštuonkartį Šventąjį Kelią, pagrindinį Vidurinio kelio mokymą, ir savo pirmoje paskaitoje jis pamokslavo šį vidurinį kelią ir aštuonkartį šventąjį kelią.
Pažiūrėkime giliau, kaip Vidurio kelio mokymas mums tinka šiuolaikiniame amžiuje.
Vidurinį kelią, tai yra, nekentėjimo ir nemalonumo kelią, galima apibūdinti taip: nevalia pasinerti į kančią, bet nereikėtų ieškoti ir vien malonumo. Toks kančios ir džiaugsmo pusiausvyros būdas yra geriausias gyvenimo būdas žmogui, kuris nori tapti laimingu.
Viena tinka šiai doktrinai. garsus posakis: "Visame reikia žinoti saiką." Ir šis „matavimo žinojimas“ yra tikrai gilus mokymas. Tai nėra pasitenkinimo jausmas, net jei turite save riboti. Prasmė čia yra pozityvesnė: geriau patirti tam tikrą trūkumą ir kančią, nei jų nepatirti. Ir šioje knygoje atidžiau panagrinėsime, kodėl taip yra.
Pavyzdžiui, dažnai sakoma, kad nereikėtų persivalgyti, o jei valgydami paliksite dalį skrandžio tuščią, tada gydytojų neprireiks. Tai reiškia, kad sveikiau nesisotinti iki kraštų. Ir dar sako, kad geriau bent viena liga susirgti nei jokios, tada gyvensi ilgiau. Tai yra, susirgęs žmogus pradeda atidžiau rūpintis savo sveikata, skirtingai nei žmogus, kuris neserga.
Taip pat žmonės sako, kad jei žmogaus gyvenime nutinka tik kažkas gero, tada jis pradeda didžiuotis, „pasuka nosį aukštai“, tada gali paslysti ir nukristi. Ir jie taip pat sako, kad geriau nuo mažens turėti daug sunkumų gyvenime, tai bus naudinga suaugus. Daug blogiau, jei žmogus nuo vaikystės yra išlepintas ir kaprizingas. Toks žmogus turės stipresnį egoizmą, o santykiai su žmonėmis nesusiklostys sėkmingai, o tai turės įtakos tiek darbui, tiek darbui. šeimos gyvenimas. Taigi geriau jaunystėje išgyventi tam tikrus sunkumus ir išeiti į gyvenimą kaip brandesniam ir nesavanaudiškesniam žmogui.
Šiuo metu plačiai paplitęs naujo tipo depresijos. Žmonės susirgdavo depresija dėl nuovargio, pervargimo, per didelio streso ir pan. Tačiau viena iš šiuolaikinės depresijos priežasčių yra per didelis atsipalaidavimas. Ir šiame pavyzdyje matome, kad kelias į laimę slypi per vidurį – be perdėto uolumo, bet be tinginystės.
Žmogui senstant sutrinka jo gyvenimo ir mitybos įpročiai, didėja pavojus susirgti senatvine demencija, jei periodiškai nedarys mankštos, nedirbs darbo ir neduos maisto protui. Šia prasme negalima teigti, kad pensininkai, išėję į užtarnautą poilsį, bus vienareikšmiškai laimingesni už tuos, kurie, įveikę su amžiumi susijusius sunkumus, vis tiek toliau dirba.
O kaip su pinigais? Ar jų buvimas tikrai geras dalykas? O gal jų perteklius sukelia nelaimę? Žmonės, kurie jaučia tam tikrą pinigų trūkumą, išmoksta gyventi ekonomiškai, nepirkdami beprasmiškų pirkinių, sugeba susitvarkyti net ir turėdami mažai pinigų. Taip pat sunkumų užsidirbant pinigų procese galima ugdyti išmintį ir kantrybę, patirti dėkingumą tėvams ir daugeliui kitų mus užauginusių ir ugdžiusių žmonių, suprasti vargšų kančias šiame pasaulyje. Tai yra, galite išsiugdyti pačias svarbiausias žmogui savybes: dėkingumą, meilę, išmintį ir kantrybę.
Kita vertus, ar tikrai galima vadinti geru gyvenimu, kuriame nėra kančių ir sunkumų? Valgyk garsioji istorija apie prancūzų princesė Marija Antuanetė (nors kai kurie istorikai teigia, kad ši istorija yra apie kitą karūnuotą asmenį), kuri negalėjo suprasti vargšų kančių nuo bado, kai jie neturėjo net duonos. Kartą ji pasakė: „Jei žmonės neturi duonos, kodėl jie nevalgo pyragų?“, taip užsitraukdama žmonių pyktį ir galiausiai prarado gyvybę.
Toks nelaimingas jos likimo rezultatas yra dėl to, kad dėl to, kad gyvenime nebuvo sunkumų, ji nesuprato kitų kančių. Gyvenimas, kuriame visiškai nėra sunkumų ir kančių, yra labai baisus, tai tarsi velnio spąstai.
Niekas nenori kęsti nepriteklių, tačiau šiame pasaulyje daugiau nei milijardas žmonių kenčia nuo bado arba gyvena žemiau skurdo ribos. Šia prasme objektyviu požiūriu esame daug laimingesni nei besivystančių šalių gyventojai, kur jų padėtis tik stiprėja.
Yra žinomas palyginimas apie voratinklį. Jame žmogus, kuris norėjo būti išgelbėtas, bet pamiršęs meilę ir užuojautą kitiems, pateko į pragarą. Akivaizdu, kad siela, atskirta nuo Keturių neišmatuojamųjų, nebus išgelbėta. Tai turi suprasti religiniai lyderiai ir budizmo praktikai.
Jie sako dabar tradicines religijas Japonija buvo sumažinta iki formalizmo. Edo epochoje, valdant Tokugavos vyriausybei, buvo įvesta parapijiečių sistema, kai kiekvienas šalies gyventojas buvo skiriamas į kokią nors religinę mokyklą. O kunigai, ne itin užsiimantys dvasine praktika ir nepamokslaujantys, galėjo ramiai gyventi, gaudami aukas laidotuvėms ar vestuvėms vesti. Bet ar tai tikrai jiems naudinga?
Pastaruoju metu parapijiečiai pradėjo tolti nuo religijų, jausdami jų formalumą, daugėjo nemokančių už apeigas, daugelis kunigų jaučia, kad atėjo laikas krizei. Net tokie jauni kunigai ateidavo pas mane patarimo. Jie jaučia, kad sugrąžinti religijas į buvusias tvirtas pozicijas labai sunku, ir nusivilia. Ir jie, skirtingai nei tokie legendiniai religiniai veikėjai kaip Saijo ar Kukai, neturi nuoširdžių tikinčiųjų.
Mahajanos budizme, praktikuojant bodhisatvos kelią, yra mokymas apie Šešias Paramitas, o jame – mokymas apie kantrybę, kuris apima ir materialinių sunkumų kantrybę. O jei iš viso nėra materialinių sunkumų, ar įmanoma išsiugdyti išmintį ir altruizmą, apie kurį skelbia budizmas?
O kaip padėtis visuomenėje, šlovė ir šlovė? Žmogus yra silpna būtybė ir pasiekęs sėkmę bei gerą pažymį puola į pasididžiavimą, tampa nerūpestingas ir susilpnina savo pastangas. Priešingai, kritika, ypač tiesiog kritika, turi didelę galią žmogaus augimui, jo pokyčiams geresnė pusė. Nesąžininga kritika leidžia žmogaus sąmonei tapti nesunaikinama. Emocinė kritika padeda suprasti kritikuojančio žmogaus kančias. Tai yra, kritika padeda dvasiniam augimui ir formuoja žmogaus poziciją.
Žmogaus prigimtyje yra noras greičiau pasiekti sėkmės. Bet svarbiausia, ar jis gali tapti laimingas ir sėkmingas tikrąja to žodžio prasme? Yra daug atvejų, kai jaunas vyras, kuris staiga pasiekia sėkmės, pelno šlovę, pinigus ir materialines vertybes, tada pateko į spąstus. Tokios istorijos dažnai skambėjo 90-aisiais, kai sprogo didysis Japonijos ekonomikos „muilo burbulas“ ir žlugo daugybė elitinių organizacijų.
Galbūt jūs taip pat norite laimėti be pralaimėjimų. Tačiau žmogus nėra tobulas nuo pat gimimo, o realybė tokia, kad daugelis pergalių yra pagrįstos pralaimėjimais. Žmonėms, kurie nebijo nesėkmių ir, kai pralaimi, nesėkmes paverčia naujų pastangų pagrindu, sekasi, kaip ir garsus mokslininkas Edisonas. Žmonės, kurie bijo nesėkmės, neįgyja patirties, sumažėja tikimybė laimėti.
Mano patirtis rodo, kad tam tikras pavojus slypi tame, kad kai kurie religingi žmonės pasiekia sėkmę be didelių nuostolių būdami 20 ar 30 metų amžiaus. Jų laukia dideli išdidumo ir arogancijos spąstai. Sutros sako, kad dažnai supergalių įgijimas be tikros išminties ir altruizmo yra velnio darbas.
Antroji kantrybės praktika Šešiuose Mahajanos Paramituose yra kritikos ir šmeižto kantrybė. Tiesą sakant, žmonės, kurie yra tik giriami, gerbiami ir nekritikuojami, greičiausiai neišsiugdys tikro dvasingumo, išminties ir altruizmo.
Jei nori pasiekti puikų pasiekimą, turi ilgai kęsti sunkumus ir nuolat dėti pastangas. Kitaip tariant, sunkumai yra tikroji vertybė. Iš esmės momentiniai laimėjimai nuveda į neteisingą kelią. Šiais laikais yra religijų, kurios teigia, kad galima išsigelbėti tiesiog prisijungus prie jų gretų. Arba yra seminarų skelbimų, kurie tariamai gali jus pakeisti trumpalaikis. Ranka prie širdies, tokius dalykus laikau abejotinais.
Todėl trečioji Mahajanos kantrybės praktika yra kantrybė, kai sunku suprasti Budos mokymą (tikroji dharma). Apie tai yra žinomi Jėzaus žodžiai: „Įeikite pro ankštus vartus“, „Platūs yra vartai ir platus kelias, vedantis į pražūtį“. Ir daugelis senovės liaudies posakių taip pat kalba apie ilgalaikių pastangų poreikį: „Roma nebuvo pastatyta per vieną dieną“, „Paskubėk - prajuokinsi žmones“ ir kt.
Tačiau tuo metu, kai tenka ištverti sunkumus, jų vertę suvokti labai sunku. Tačiau vėliau, apsisukęs, supranti, kad jei jų nebūtų, sėkmės nebūtų. Tačiau jie tai pastebi dažniausiai po to.
Žmonės pagauna laimė, kuri yra prieš akis, ir pamiršta pastangas, kurios gali lemti ilgalaikę laimę. Tai bendra žmogaus prigimties problema. Budizme tai dar vadinama nežinojimu, kuris yra didžiausia kliūtis laimei. Todėl labai svarbu tinkamai studijuoti doktriną, o vyresniesiems dalintis savo patirtimi.
Daryti gera ir būti altruistui nėra lengva, bet tai atneša tikrą laimę. Kaupti blogą karmą ir gyventi tik sau iš pirmo žvilgsnio atrodo lengva, bet po to atneša nelaimę. Priežasties ir pasekmės dėsnis yra karmos dėsnis. Tai labai svarbus mokymas, kurio gilus esmės suvokimas jau veda į aukštą nušvitimą.

2 skyrius
- dvi tos pačios monetos pusės
Kuo grindžiamas Vidurinio kelio mokymas, kad žmogus neturi būti pagautas nei skausmo, nei malonumo? Ir tai, kad skausmas ir malonumas yra dvi tos pačios monetos pusės, išvirkščia pusė kančia yra malonumas, o kitoje malonumo pusėje yra kančia. Išsamiau išnagrinėdami šį mokymą, gilinkime savo supratimą apie Vidurinį kelią.

1. Iš kitos pusės malonumas yra
kančia. Kančia didėja dėl
pagauti ir prisirišti prie savo ego
Ši tema nagrinėjama klasikiniuose budizmo mokymuose apie priklausomos kilmės įstatymą ir keturių ir aštuonių kančių dėsnį. Sakoma, kad žmogus, prisirišęs prie malonumo, gimsta šiame pasaulyje ir patiria įvairias kančias, įskaitant senėjimą, ligas ir mirtį.
Tiksliau, Priklausomos kilmės dėsnis analizuoja procesą, kurio metu žmogus patiria kančią. O keturių ir aštuonių kančių doktrinoje nagrinėjamos kančios rūšys, kurias žmogus patiria šiame pasaulyje.
Doktrinoje apie keturias ir aštuonias kančias, taip pat keturias gimimo, senėjimo, ligos ir mirties kančias, nagrinėjamos dar keturios.
Tai:
- kenčia nuo negalėjimo gauti to, ko nori;
- kentėti dėl išsiskyrimo su artimaisiais ir daiktų, prie kurių prisirišęs, praradimas;
- kenčia nuo susitikimų su kažkuo, kurio nekenčiama;
- kenčia nuo prisirišimo prie ego (penkios sankaupos).
Šias keturias kančias galima paaiškinti paprasčiau:
- malonumų godumas yra beribis, o jei kažkas pagaunama, bet jūs to negaunate, tada kyla kančia;
- kai įgauni kažkokį malonumą, susiformuoja prisirišimas prie jo, todėl jį praradus kyla kančia;
- prisirišęs prie malonumų ar kovodamas už juos, tada susitinki su priešais ir kitais nemaloniais daiktais, o tai sukelia kančias;
- prisirišimas prie ego, susiformavęs kaip prisirišimo prie malonumų rezultatas, sukelia įvairias kančias.
Taigi malonumų ir troškimų godumas yra neribotas, todėl kančių tikrai atsiras. Kenčia dėl nesugebėjimo gauti to, ko nori, dėl meilės objekto praradimo, dėl to, kad tenka susitikti su nemaloniais daiktais ir priešais ir pan. Siekdamas malonumų negali mylėti visko, kas gyva, o sąmonė yra nukreipta tik į tave patį (egoizmas), o tai sukelia daugybę kančių.

2. Kitoje kančios pusėje yra
džiaugsmas. Sumažėjęs gaudymas ir išmintis.
Didėjanti meilė ir užuojauta atneša laimę
Dabar pažiūrėkime, kas yra džiaugsmas kitoje kančios pusėje.
Pirma, kai pripranti prie kančios, nustoji ją jausti (kontrastas yra tas, kad kai patenkini malonumo godumą, prisiriši prie jo ir pradedi norėti dar daugiau). Tai reiškia, kad gaudymas mažėja ir jūs tampate laimingi daugiau plačiąja prasme nei anksčiau. Todėl neturėtumėte tenkinti savo godumo ir leisti gaudyti.
Žvelgiant į gyvenimą, kupiną sudėtingumo ir peripetijų, galima pastebėti, kad dabartinės kančios kantrybė ir susilpnėjusi gniaužta veda į stabilumą ateityje, net jei problemos vėl iškyla. Kuo silpnesni prisirišimai, tuo stipresnis jis tampa kančios atžvilgiu.
Manau, kad kantrybės galia yra didelis lobis. Pastaruoju metu šeimose mažai vaikų, be reikalo lepinami vaikai, trūksta atšiauraus darbo, ugdymo minkštumo. Ir visa tai taip pat veda į egoizmą ir kantrybės silpnumą. Tai kelia rimtą susirūpinimą. Kantrybė reikalinga tiek darbe, tiek darbe šeimos santykiai ir vaikų auklėjime. Atrodo, kad daugėja žmonių, kuriems tai labai sunku.
Budos Šakjamunio mokymas apie Vidurinį kelią pabrėžia pusiausvyros svarbą ir atmeta perdėtą nepagrįstą asketizmą. Svarbu netingėti, be reikalo nepersistengti, o ramiai, nepaliaujamai, neverčiant toliau dėti pastangas. Bet nors sakoma, kad kančios patirtis yra lobis, tačiau kančios perteklius, kaip ir perdėtas tinginystė, nieko gero neduoda. Tačiau kas yra tinginystė, o kas – perdėtas uolumas, priklauso nuo kiekvieno konkretaus atvejo.
Jei ilgai vengiate kentėti, tuomet nusilpstate fiziškai ir dvasiškai, o staiga atsiradus poreikiui pasistengti to padaryti nebegalite lengvai, pavargstate ir atsiranda atkirtis. Šiuo atveju raktas į situacijos įveikimą yra laipsniškų pokyčių į gerąją pusę dvasia.
Šešių Paramitų mokymas taip pat sako, kad negalima atidėti rytdienai to, ko reikia siekti šiandien. Tai panašu į posakį: „Mušk, kol geležis karšta“.
Antra, jei nepabėgate nuo kančios ir toliau stengiatės, visada yra galimybė pagilinti išmintį. Kadangi kančia, kaip sakoma budizme, yra blogos karmos skaičiavimo ir nežinojimo rezultatas, kantrybė ir darbas šioje situacijoje išvalo nežinojimą.
Pavyzdžiui, vystosi supratimo išmintis, kad nesėkmė yra sėkmės pagrindas, kad trūkumas perauga į orumą, o bėdos yra žingsnis į būsimą gerovę.
Trečia, kančia tampa jėga, padedančia suprasti kitų žmonių kančias, gerumo, dėmesingumo, meilės ir užuojautos šaltiniu. Pats kančios nepatyręs žmogus vargu ar gali suprasti kitų išgyvenimus.
Kai sieloje atsiskleidžia meilė ir užuojauta, kai sugebi suprasti kitų kančias, tada giliai suvoki, kad šiame pasaulyje, kitoje tavo laimės pusėje, yra kitų nelaimės. Ir tada jūs pradedate dar labiau „žinoti priemonę“ ir būti kantrūs.
Tai pasakytina ir apie pinigus, ir priešingą lytį, ir šlovę: kai kažką laimi kovoje su kitais, džiaugiesi, o kitoje tavo džiaugsmo pusėje yra nevykėliai ir tie, kurie jį prarado. Kita vertus, savo pačių kančia dėl pralaimėjimo, kiti žmonės rado laimę. Visi tai tam tikru mastu supranta, bet kai laimite ir jaučiatės geriausiai, nustojate matyti tokią situaciją. Iš esmės to supratimas gilėja tik patyrus savo kančią.

3. Bodhisatvos gimimo istorija
Avalokitešvara, meilės ir užuojautos įsikūnijimas.
Kančia yra meilės ir
užuojauta
Mes svarstėme poziciją, kad kitoje kančios pusėje yra džiaugsmas. O didžiausias turtas, įgytas iš kančios patirties, yra meilės ir užuojautos siela. Šios meilės ir užuojautos sielos įsikūnijimas yra Bodhisatva Avalokiteshvara. Avalokitešvaros gimimo epizodas tik parodo, kaip jis išugdė užuojautą per savo kančios patirtį.
Ankstesniame gyvenime Bodhisattva Avalokiteshvara ir Bodhisattva Mahasthamaprapta gimė broliais. Tame gyvenime jie anksti neteko tėvų ir labai nuliūdo. Tada pasirodė vaikų pagrobėjas ir, sakydamas, kad padės jiems susitikti su tėvais, nuvežė juos į nedidelę dykumos salą. Ten jis privertė juos dirbti sunkų darbą, ir jie mirė iš nuovargio ir bado.
Prieš mirtį jaunesnysis brolis pradėjo verkti dėl jų tragiško likimo, o vyresnysis jį guodė, sakydamas, kad jų likimas jam ir jam pačiam atrodė labai tragiškas, tačiau dabar taip nemano. Jis sakė, kad šiame gyvenime mes pažinojome liūdesį, būdami atskirti nuo savo tėvų dėl jų mirties, pažinojome alkį ir nuovargį, esame apgauti kitų žmonių. Todėl kitame gyvenime galėsime sukurti karminį ryšį su kenčiančiais žmonėmis ir juos išgelbėti! Ar mes neišmokome, kad pašalindami kitų kančias, galime pašalinti ir savo kančias?
Tai išgirdęs brolis nurimo, jie prisiekė ir pasibaigė. O jų veiduose buvo ramios, šviesios šypsenos. Pietų budistų šventraštyje, Gerojo įstatymo lotoso sutroje, sakoma, kad vyresnysis brolis buvo Bodhisattva Avalokiteshvara, o jaunesnysis brolis buvo Bodhisattva Mahasthamaprapta.
Taigi kitų kančių pašalinimas padeda pašalinti savo kančias. Todėl kančia yra meilės ir užuojautos šaltinis. Išmintis, leidžianti tai suvokti, ir ja pagrįstas gailestingumas yra bodhisatvų Avalokitešvaros ir Mahasthamapraptos siela.

4. Kokia graži siela, kupina meilės ir
užuojauta!
Budizmas sako, kad altruistinė siela, meilės ir užuojautos siela, yra Budos protas. Ir tai žmogui yra svarbiausia. Tačiau ką reiškia tapti laimingu tokio sielos darbo dėka?
Pirma, jei žmogus džiaugiasi kitų laime, užjaučia kitų sielvartus, tada tokio žmogaus siela tampa šilta, šviesi, lengva ir plati. Priešingai, kai egocentriškas žmogus kenkia kitiems, tada jo siela tampa šalta, tamsi, sunki ir siaurėja. Egocentriškas žmogus visada nerimauja, kad kiti sukeltų jam kančias, o altruistas visada yra ramus ir laisvos dvasios.
Antra, būsite ne tik šilti ir plačios sielos, bet ir vystysis išmintis, mažės prisirišimai, sąmonė taps atspari kančioms. Išminties daugės, nes kasdien apmąstysite kitų kančias ir stengsitės jas pašalinti. Kai gyvensite saikingai, suspaudimai taps silpnesni ir padidės kantrybės galia, susijusi su kančia. Savanaudiškas žmogus negalvoja apie kitų kančias, dėl kurių, priešingai, jis bus silpnas savo kančių atžvilgiu.
Šiandieninėje Japonijoje turtas sumažėjo, todėl susirūpinimas dėl jos ekonomikos ateityje buvo didesnis. Tačiau, palyginti su kitomis pasaulio šalimis, Japonija vis dar yra turtinga šalis, o joje nedaug žmonių yra tokie skurdžiai, kad miršta iš bado. Pastaruoju metu daug žmonių kenčia, nes mano, kad jie yra nesėkmingi. Bet objektyviai žiūrint, pagrindinis pasaulio turtas yra sutelktas Japonijoje ir kitose išsivysčiusiose šalyse, o Japonijoje gyvenimo trukmė yra didelė, o nusikaltimų joje palyginti nedaug, todėl šių šalių gyventojų neabejotinai yra daugiau. sėkmingesni nei pralaimėtojai.
Nerimas dėl ateities veikiau parodo prie prabangos ir pergalių pernelyg pripratusio proto problemą. Taigi tokie rūpesčiai nėra blogai. Jie suteikia galimybę ir yra meilės ir užuojautos ugdymo mokymas.
Juk jei gyvenime nebūtų rūpesčių, tai žmogus nesugebėtų suprasti kitų kančių. Žmonėms iš besivystančių šalių visi japonai tikriausiai atrodo kaip vietiniai Karališkoji šeima kaip Marija Antuanetė. Atkreipkite dėmesį į tai.
Trečia, meilė ir užuojauta yra naudingi ne tik dvasine prasme, bet Skirtingos rūšys laimė žmonių santykiuose ir materialine prasme.
Altruistiškas žmogus, kupinas meilės ir užuojautos, yra natūraliai mylimas daugelio žmonių. Dėl to ir materialine prasme jis gauna viską, ko reikia gyvenimui.
Kadangi jis myli kitus ir jiems duoda, kiti taip pat jį myli ir jam duoda. Kadangi panašus traukia panašų, šis žmogus sukuria karminį ryšį su tais pačiais altruistais. Kitaip tariant, altruistas gauna palaiminimus iš budų ir dievų, kurie patys yra altruizmo įsikūnijimas.
Paskutiniame seminare surengėme specialią ceremoniją karminiam ryšiui su budais, dievybėmis ir trimis brangenybėmis sustiprinti. Ir tai tapo įmanoma dėl jūsų pasiryžimo ugdyti meilę ir užuojautą. Juk geras ryšys su budais ir dievybėmis grindžiamas jo paties gerais darbais.

5. Dviejų rūšių laimė. Laimė užkariauti kitus
ir altruizmo laimė
Iki šiol kalbėjome apie tai, kad džiaugsmas ir kančia yra dvi to paties medalio pusės. Taigi, yra du keliai į laimę.
Pirmasis kelias suteikia laimę užkariauti kitus ir tapti aukštesniu bei geresniu už juos. Pinigų, šlovės ir pozicijų pelnymas pasiekiamas konkuruojant su kitais. Ne kiekvienas gali tai pasiekti. Tam tikra prasme, pasiekdamas tokią laimę, sukeliate kančią kitiems.
Kitas kelias suteikia laimę dėl to, kad myli kitus, džiaugiesi kitų laime, panaikini jų kančias. Tai laimė iš altruizmo.
Manau, jūs puikiai suprantate, kad džiaugsmas pirmuoju atveju gali tapti kančia antruoju atveju. O kančia pirmuoju atveju antruoju atveju gali virsti džiaugsmu. Ir čia pasirodo, kad kitoje džiaugsmo pusėje yra kančia, o kitoje kančios pusėje – džiaugsmas.
Šioje visuomenėje nuo gimimo, vėliau mokykloje, einant į visuomenę ir pan. paprastai skiepijamos idėjos apie antrąją laimę. Tačiau budizmo požiūriu pirmoji laimė bėgant metams mažėja. Jaunesniais metais jis sveikas, gražus, fiziškai stiprus, gerai dirba galva. Tačiau senstant atsiranda ligos, bjaurumas, fizinis silpnumas, prastėja protiniai gebėjimai. Tai buvo postūmis, paskatinęs Budą Šakjamunį pradėti dvasinę praktiką.
Kita vertus, pirmoji laimė bėgant metams tik didėja, kai treniruojama siela, kuri vis labiau bręsta. Žinoma, taip atsitinka tik rimtai pasistengus. Antroje gyvenimo pusėje stipresnė antroji laimė.
Nors pastaruoju metu atsirado daug jaunų žmonių, kurie kenčia, nes laiko save nesėkme. Pažiūrėjus procentais paaiškėja, kad laimėtojų yra tik 10–20 procentų, o pralaimėjusių – 80–90 procentų. Tų, kurie save laiko elitu, turbūt yra dar mažiau.
Dabar pačioje Japonijoje šeimose gimsta mažai vaikų ir, ko gero, ir toliau daugės pagyvenusių žmonių, o tai, deja, būdinga visoms išsivysčiusioms šalims.
XX amžiuje Japonijos gyventojų skaičius toliau augo, o kaip karinė ir ekonominė galia šalis buvo tarp nugalėtojų. Tačiau dabar sparčiai vystosi ir iškyla kitos šalys, tokios kaip Kinija ir Indija, o ateityje gali atsitikti taip, kad Japonija nebebus vienintelė laimėtoja Azijoje ekonomikoje. Ir tai gali sustiprinti nevykėlio sąmonę. Dabar šalyje pastebima tendencija, kad tokių žmonių daugėja, o tai kelia tam tikrą nerimą.
Tiesą sakant, yra statistika, kad depresija sergančių žmonių (tai tie, kurie eina į ligonines ir vartoja vaistus), daugiau nei milijonas žmonių! O savižudybių skaičius per metus išaugo iki 30 tūkstančių! Tai daugiau nei amerikiečių karių, žuvusių Irako kare, daugiau nei žuvusių automobilių avarijose! Tai labai tragiška padėtis.
Norint išspręsti šią problemą, svarbu suprasti, kad tikroji laimė laimima ne konkuruojant, o keičiant mąstymą. Tuo tikslu aš padarysiu viską, kad paaiškinčiau naują kelią į laimę.

6. Ir išlaikyti sveiką kapitalistą
visuomenės
Jei tikite, kad laimė yra tik pergalė prieš kitus, tada pralaimėjimo atveju galite būti labai nusivylę gyvenimu. Bet jei šiuo metu suprasite, kad laimė kyla iš altruizmo vystymosi, tada kančia taps džiaugsmu ir didele pagalba.
Norėdami būti tikru nugalėtoju, turite tapti stipriu prieš nesėkmę, turėti didelę kantrybę ir būti stipri dvasia. Ir tam geriau, jei žmogus turėtų dviejų kelių į laimę patirtį. Juk tada jis galės pasirinkti, kuris iš dviejų kelių tikrai veda į kančios mažinimą ir laimės jausmą.
Neneigiu konkurencijos, kurioje neišvengiamai yra laimėtojų ir pralaimėtojų. Tačiau svarbu, kad jos vyktų pagarbos vienas kitam, savęs tobulėjimo troškimo atmosferoje, nesukeliant kitam kančių tik siekiant asmeninės laimės.
Konkurencijos principu besiremianti kapitalistinė visuomenė iš pradžių siekė per sveiką ir aktyvią konkurenciją didinti visuomenės gerovę, laimę ir technologijas. Tačiau konkurencija turi būti tiesiog sveika.
Šiais laikais padaugėjo psichiškai ir fiziškai susprogdintų žmonių, kurie negali dalyvauti varžybose. Tuo pačiu nebeįmanoma išlaikyti sveikos ir aktyvios konkurencijos dvasios, žmonės patiria kančias. Todėl valdžia deda pastangas sukurti ekonominę sistemą, kuri remtų darbo netekusius žmones, suteiktų jiems laikiną finansinę pagalbą bankrutuojantiems ir pan.
Tačiau be tokios materialinės paramos reikia ir dvasinės paramos. Nes tai siela, kuri patiria laimę ir nelaimę, viltį ir nusivylimą. Taigi, siekiant palaikyti šiuolaikinę visuomenę, svarbu sukurti vertybių sistemą, kuri būtų paremta ne tik konkurencija, bet ir aiškintų naująją laimę altruizmo pagrindu.

Kasyapaparivartasutra cituoja tokius Budos žodžius: „O Kasyapa! Tai, kas vadinama amžina, yra viena iš priešingybių. Tai, kas vadinama pereinamuoju, yra antra priešingybė. Tai, kas slypi tarp šių dviejų priešingybių, yra neištirta, neišreiškiama, neapreikšta, nesuprantama ir be trukmės. O Kasyapa! Tai yra vidurinis kelias, vadinamas tikruoju būties fenomeno pažinimu.

Eidami Vidurio keliu, vengiame bet kokių kraštutinumų, bet tai nereiškia, kad esame paralyžiuoti, esame tarp jų, nejudame nei viena, nei kita kryptimi. Įprasta taip-ne logika netinka Vidurio kelio sampratai.

Eidami Vidurio keliu, atsikratome dualizmo, esame ne tarp priešybių, o tarsi virš jų. Problemą matome kompleksiškai, iš visų pusių, nė akimirkai nepamiršdami kiekvienos pozicijos reliatyvumo.

Taip gauname vientisą, neatskiriamą įspūdį, neturintį jokių savybių ir ženklų, neatsiejamą nuo mūsų pačių – „... liečiame erdvę, tarsi delnais ant skruostų“.

Pasiekę Vidurinio kelio tikslą, kartu su Buda galime pasakyti: „Dabar, jei kas nors paklaus, ar aš apskritai sutinku su kokiu nors požiūriu, tai atsakydamas išgirs štai ką: Tobulasis yra laisvas nuo jokios teorijos, nes Tobulasis suvokė, kas yra kūnas.kaip jis atsiranda ir kaip išnyksta. Jis suprato, kad jausmas yra, kaip jis atsiranda ir kaip išnyksta. Jis suprato, kad yra psichinės struktūros (samkhara), kaip jos atsiranda ir kaip išnyksta. Jis suvokė, kas yra sąmonė, kaip ji atsiranda ir kaip išnyksta. Todėl, sakau, Tobulasis pasiekė visišką išsivadavimą per išblukimą, išlyginimą, išnykimą ir atsikratymą nuo visų nuomonių ir prielaidų, nuo visų tendencijų iki pasipūtusio „aš“, „mano“ idėjos.

Kalbant apie „aš“ arba „aš“, budistai Vidurio kelio sąvoką paprastai aiškina taip. Empirinės tikrovės požiūriu „aš“ egzistuoja, kitaip kas tobulinamas? Kai būties vandenyno paviršiuje atsiranda bangavimas, kai atsiranda dharmų (elementarių psichofizinių būsenų) kompleksas. pagrindiniai elementai būtį), kuri turi savo ypatybę, skiriančią šį kompleksą nuo kito, sakome, kad „aš“ pasireiškia. Tačiau tikrosios tikrovės požiūriu „aš“ neegzistuoja, nes jis nėra amžinas, kintantis ir tuščias. Šis sąmoningos būties dvilypumas, šis neapibrėžtumas yra be galo skausmingas, jam būdingos priešpriešos „yra – nėra“, „amžinas – neamžinas“ ir pan., o tai savotiška pirmosios kilnios tiesos formuluotė. Šio skausmingo dvilypumo priežastis yra būties polinkis į nešvarumus, beprasmiškas dharmų jaudulys, palaikomas nuolatine teršiančių elementų, klesh, veikla. Norėdami sustabdyti šią skausmingą neapibrėžtumą, yra Vidurinis kelias, vadinamas tikruoju būties elementų pažinimu, kelias, vedantis į Nirvaną, kuri nėra tiriama, nedalyvauja jokiose spekuliacinėse konstrukcijose (trečioji kilni tiesa).

Taigi „aš“ klausimas ne pašalinamas, o perkeliamas į praktikos plotmę, į „kelio“ sritį – tik patvirtinama, kad „aš“ arba „ne-aš“ yra kažkas. neapibrėžtas, bet kuriuo atveju neapibrėžiamas racionaliomis žiniomis, ir jie mano, kad šis neapibrėžtumas yra visiškai išspręstas paskutiniame kelionės etape.

O.O.Rozenbergas taip išreiškė budistinę „aš“ neegzistavimo sampratą: „Neturime teisės izoliuoti bendro modelio dalių ir sakyti: čia yra saulė, čia yra „aš“. Nėra saulės, nėra „aš“, ta prasme, kad kažkas egzistuoja savarankiškai. Yra tik raštas: „žmogus, kuris mato saulę“, vienas neatsiejamas paveikslas.

Taigi nežinojimas budizme yra egoizmo arba „aš“ jausmo priežastis. Tai priverčia individą jaustis atskirtam nuo visko, kas egzistuoja, nesusijusiam su pasaulio tvarka. Mes glaudžiamės prie savo mažojo aš, sunkiai kovojame, kad jį pratęstume, tęstume per visą amžinybę. Individuali egzistencija yra blogis, troškimas yra išorinė šio blogio išraiška. Žmonės yra nelaimingi vien dėl to, kad yra gyvi. Visų sielvartų šaltinis yra gyvenimo patvirtinimas. Nežinios galia tokia didelė, kad žmonės, nepaisydami didžiausių kančių, atkakliai laikosi gyvenimo. Gyvenimo geismą Buda laiko niekšišku, kvailu troškimu, moraline vergove, vienu iš keturių dvasinių nuodų. Nietzsche rašė: „Kalbant apie gyvenimą, reikia pripažinti tam tikrą drąsą ir riziką, juolab kad blogiausiu ir geriausiu atveju mes jį vis tiek prarasime. Pasitikėjimas mirties neišvengiamumu turėjo sumaišyti su gyvenimu brangų, kvapnų lengvabūdiškumo lašą, o jūs, farmacinės sielos, padarėte jį karčiu nuodų lašu, dėl ko visas gyvenimas pasidaro bjaurus.

Pagal budizmą, tikrovėje nėra nei subjektų, nei objektų, yra tik momentiniai nuolat atsirandančių ir nykstančių elementarių psichofizinių būsenų deriniai – dharmos. Tačiau klaidingas „aš“ jausmas veda į objektų atsiskyrimą šiame nenutrūkstamame būties sraute ir jų priešpriešą sąmoningam subjektui. Tai savo ruožtu veda prie pojūčių atsiradimo – subjektas suvokia objektą. Iš pojūčių kyla potraukis, siekis, vedantis nuo gimimo iki gimimo. Tai galinga gyvenimo ir kančios priežastis. Esame todėl, kad norime būti. Mes kenčiame, nes trokštame malonumo. „Kiekvieną, kuris trokšta, valdo šis troškulys, šis niekingas dalykas, kuris išlieja savo nuodus ant viso pasaulio, šio žmogaus kančios auga kaip žolė. O nuo to, kuris numalšina troškulį, nuo jo atslūgsta kančia, kaip vanduo, varvantis nuo lotoso žiedų.

„Kaip nepažeidus šaknų, nukirstas medis vėl auga galingai, taip, jei jaudulys, susijęs su troškuliu, dar neišnyko, kančia kyla vėl ir vėl.

Iš potraukio atsiranda prisirišimas. Troškulio liepsna siejama su prisirišimo degalais. Troškulio išnykimas yra išsivadavimas, o prisirišimas prie daiktų yra nelaisvė.

Iš prisirišimo prie egzistencijos atsiranda tapsmas, kuris interpretuojamas kaip karma, sukelianti naują gimimą. Iš tapsmo ateina gimimas, iš gimimo ateina senatvė ir mirtis, kankinimas ir dejonės, liūdesys, sielvartas ir neviltis.

Norint nutraukti šį gimimo ir mirties ratą, atsikratyti kančios, reikia sunaikinti bet kokį troškimą. Troškimą galima sunaikinti tik sunaikinus neišmanymą (avidya) – individo „aš“, kaip tam tikros savaime sąlygotos, nuolatinės substancijos, atskirtos nuo pasaulio, egzistavimo iliuziją. Kilnus aštuonialypis kelias padeda sunaikinti šį netobulumą.

Šravanas gyveno prabangiuose rūmuose. Jis mėgo prabangą ir gražius dalykus. Jis nuolat atstatė savo sostinę ir pamažu pavertė ją vienu gražiausių miestų. Tačiau jam viskas atsibodo ir, išgirdęs, kad Buda atvyko į miestą, jis nuėjo pas jį ir buvo taip sužavėtas, kad iškart paprašė inicijuoti jį kaip mokinį. Buda dvejojo ​​ir nenoriai jį inicijavo. Visa karalystė buvo sužalota. Žmonės negalėjo tuo patikėti, niekas net neįsivaizdavo, nes Šravanas buvo nepaprastai pasaulietiškas žmogus, tenkinantis kiekvieną savo troškimą, net ir patį ekstremaliausią. Įprastos jo profesijos buvo vynas ir moterys. Su juo atėjusieji nieko nesuprato. Tai buvo taip netikėta. Ir jie paklausė Budos:

Kas nutiko? Tai stebuklas! Shravanas nėra tokio tipo žmogus, be to, jis gyveno taip prabangiai. Iki šiol net negalėjome įsivaizduoti, kad Šravanas gali būti sanjasinas. Taigi, kas atsitiko? Ar tu ką nors padarei?

Buda pasakė:

Aš nieko nedariau. Protas gali lengvai pereiti iš vieno kraštutinumo į kitą. Tai įprastas proto būdas. Taigi Šravanas nieko naujo nedaro. To buvo galima tikėtis. Jūs taip nustebote, nes nežinote dėsnių, kurie valdo proto veiklą. Žmogus, kuris išprotėjo trokšdamas turtų, dabar išprotėja atsisakydamas turto, bet beprotybė išlieka – ir tai yra visas protas.

Šravanas tapo keršto vienuoliu ir netrukus kiti Budos mokiniai pradėjo pastebėti, kad jis eina į kitą kraštutinumą. Buda niekada neprašė savo mokinių būti nuogi, o Šravanas nustojo rengtis. Jis buvo vienintelis studentas, kuris ėjo nuogas ir kankino save. Buda leido sanjasinams valgyti vieną kartą per dieną, tačiau Šravanas valgydavo vieną kartą kas antrą dieną. Jis tapo visiškai išsekęs. Kol kiti mokiniai meditavo po medžiais pavėsyje, jis liko po kaitria saule. Jis buvo gražuolis, jis turėjo gražų kūną, bet po šešių mėnesių niekas negalėjo jo atpažinti.

Vieną vakarą Buda priėjo prie jo ir pasakė:

Šravanai, girdėjau, kad kai buvai princas, dar prieš pradėdamas įšventinti, mėgai groti vina ir sitara, buvai geras muzikantas. Štai kodėl aš atėjau paklausti jūsų vieno klausimo. Kas atsitiks, jei kaltės stygos atsipalaiduos?

Shravanas atsakė:

Jei stygos bus atlaisvintos, tada jokia muzika neišeis.

Tada Buda paklausė:

O jei stygos traukiamos per stipriai, kas atsitiks?

Shravanas atsakė:

Tada taip pat neįmanoma išgauti muzikos. Stygų įtempimas turi būti vidutinis – ne laisvas ir nepertemptas, o tiksliai per vidurį. Vino groti paprasta, bet taisyklingai sureguliuoti stygas gali tik meistras, reikia aukso viduriuko.

Ir Buda pasakė:

Štai ką aš norėjau pasakyti, kai žiūrėjau tave šešis mėnesius. Gyvenime muzika skamba tik tada, kai stygos nėra susilpnintos ar pertemptos, o tiesiai per vidurį. Taigi, Shravan, būk Meistras ir žinok, kad per didelė jėgos įtampa virsta pertekliumi, o per didelis atsipalaidavimas – į silpnumą. Subalansuokite savo jėgas ir pasistenkite subalansuoti savo dvasinius gebėjimus, ir tebūnie tai jūsų tikslas!

Supratimas, kas yra Vidurio kelias šiuolaikinė visuomenė daug klaidingų nuomonių. Labai daug vadinamųjų intelektualų vidurio kelią aiškina kaip balansavimą tarp gėrio ir blogio, nors iš tikrųjų aukso vidurys neturi nieko bendra su antagonistinėmis priešybėmis (Gėriu ir Blogiu), tarp kurių nėra harmonijos ir taikos, tačiau tik kova ir konfrontacija .

Nors toje pačioje Vikipedijoje pateikti apibrėžimai dažniausiai yra teisingi: Eiti „viduriniu keliu“ reiškia išlaikyti aukso vidurį tarp fizinio ir dvasinio pasaulio, tarp asketizmo ir malonumų; reiškia nepulti į kraštutinumus.

Kas yra vidurinis kelias, o kas ne?

Vidurio kelias yra dalykų matas, o gėrio ir blogio klausimai yra vertybių sistema. Tai iš esmės skirtingi dalykai.

Pažvelkime atidžiau:

Klausimai ir yra vertybių sistema. Neigiamos vertybės ir idealai (pyktis, neapykanta, smurtas ir kt.) ir teigiamos vertybės bei idealai (meilė, gerumas, teisingumas, nesmurtas ir kt.). Ir kiekvienoje situacijoje žmogus visada pasirenka arba vieną, arba kitą. Tai klausimai, garbė, . Jie neturi nieko bendra su viduriu, su saiku.

Vertybių sistema yra Šviesa arba Tamsa ir tai, kas atitinka vieną ar kitą. Negatyvas visada konfliktuos su teigiamu, tarp jų negali būti aukso vidurio, harmonijos ir taikos, tai visada yra karas ir abipusio naikinimo troškimas. Neigiamos emocijos, tokios kaip ir - visada sunaikins meilę ir gerumą žmogaus širdyje, visada! Jūs negalite nekęsti saikingai, tai vis tiek bus neapykanta. Negalite būti saikingai sąžiningas, toks žmogus vis tiek bus melagis, kad ir ką sakytų. Kaip neįmanoma būti saikingam sąžiningam ar moraliam (tas pats begėdiškumas ir amoralumas).

Vidurinis kelias, aukso vidurys, yra dalykų matas:„Smarkiai patrauk stygą ir ji nutrūks; trauk silpnai ir ji neskambės“. Vidurinis kelias yra apie efektyvumą, tikslingumą, racionalumą, o ne apie gėrį ir blogį. Nors, tiesą sakant, reikia pasakyti, kad nuėjimas į vieną ar kitą kraštutinumą gali būti blogio produktas, tai yra turėti destruktyvių pasekmių pačiam žmogui ir jį supantiems žmonėms.

Pavyzdžiui. Sportininkas savo kūnui suteikia krūvius, teisingai apskaičiuojant krūvius auga jėgos. Jeigu krūviai silpni, nepakankami, vadinasi, progreso nėra, tikslas nepasiekiamas. Jei tai duoda pernelyg didelį krūvį (perkrovą), greičiausiai jis pats plyš, sužeis kūną ir tada tikslas tikrai nebus pasiektas. Šioje situacijoje nėra moralinio pasirinkimo, gėrio ir blogio klausimų, o tik priemonės, kaip pasiekti geriausią rezultatą, klausimai. Užsiimti sportu savaime yra nuostabu, bet tada jau turėtų būti krūvių skaičiavimas ir optimalių proporcijų paieška, tai yra ideali priemonė aukščiausiems rezultatams pasiekti.

Tas pats pasakytina ir apie žmogaus troškimus. Norai gali būti įvairūs – teigiami, neigiami, natūralūs. teigiamas- noras tobulėti, kurti, geri tikslai. Neigiamas- ką nors nužudyti, įrėminti, išduoti, šmeižti, įskaudinti. Natūralūs norai – valgyti, mylėtis ir pan.

Kalbant apie neigiamus norus, vidurio kelias neturi nieko bendra. Kaip tikriausiai pasakytų Buda – „tai yra tai, kas iš pradžių nėra teisinga pagal savo prigimtį“. Pagrindiniai budizmo principai yra teisingi ir neteisingi (aštuonkryptis kelias).

Tačiau kalbant apie natūralius žmogaus troškimus, kurie patys savaime nėra nei geri, nei blogi, taip, čia be galo svarbus saikas.

Dar vienas iš kliedesių– pilką kelią vadink viduriniu. Tai ne tas pats dalykas. Pilkas kelias – tai egoisto kelias, kuris renkasi ne tarp gėrio ir blogio, o tai, kas jam tinka. Jam visiškai nerūpi, jis gali net nekelti klausimo - ar gėris ir blogis egzistuoja, ar ne? Todėl toks žmogus elgsis blogai, jei jam reikės arba gerai, jei tai atitiks jo interesus. O bandymas rasti saiką tarp Gėrio ir Blogio prilygsta bandymui priešintis mūšio metu tiesiog fronto linijoje, kur vienu metu gausi ir iš vieno, ir iš kito. Kas yra matas ir kas yra išmintis? Tai visiškas idiotizmas ir mazochizmas.

Tas pats pasakytina ir apie vidinį žmogaus pasaulį. Jei bandysite sukurti harmoniją tarp gėrio ir blogio savyje, prieštaravimai nutrūks!

Todėl svarbu išmokti pamatyti savo gyvenime – kur reikia padaryti moralinį pasirinkimą tarp gėrio ir blogio, ir padaryti jį taip, kad už tai galėtum save gerbti, o kur reikia rasti auksinį. Vidutiniškai ir laikykitės saiko, kad pasiektumėte geriausių rezultatų.

Taip pat skaitykite