Teoria rasială. Teorii despre originea statului Teoria crizei apariţiei statului şi dreptului

Pe parcursul întregii perioade sovietice, teoria internă a statului și a dreptului a interpretat problemele originii statului în principal din poziții marxiste. Cu toate acestea, încă din anii 60 ai secolului trecut, anumite postulate ale doctrinei marxiste despre originea statului au început să fie puse sub semnul întrebării de către unii cercetători sovietici. Teoria modernă a statului și a dreptului nu mai aderă la concepțiile marxiste cu privire la originea statului, deși o serie de prevederi ale acestei doctrine sunt considerate, desigur, corecte. În același timp în teoria modernă stat și drept, nu există o interpretare clară a problemelor originii statului. Până în prezent, se pare că există trei teorii principale ale originii statului: criză, dualistă și specializare.

teoria crizei

Conform teoriei crizei (autorul acesteia este prof. A.B. Vengrov), statul ia naștere ca urmare a așa-zisei revoluții neolitice – trecerea omenirii de la o economie care se însușește la o economie care produce. Această tranziție, potrivit lui A.B. Vengrova a fost cauzată de o criză ecologică (de unde și numele teoriei), care a apărut cu aproximativ 10-12 mii de ani în urmă. Schimbările climatice globale de pe Pământ, dispariția mamuților, rinocerilor lânoși, urșilor de peșteră și a altor megafaune au amenințat existența umanității ca specie biologică. Reuşind să iasă din criza ecologică prin trecerea la o economie producătoare, omenirea şi-a refăcut întreaga sa organizare socială şi economică. Aceasta a dus la stratificarea societății, apariția claselor și apariția statului, care trebuia să asigure funcționarea economiei producătoare, noi forme. activitatea muncii, însăși existența omenirii în noile condiții. Teoria ia în considerare atât crizele mari, în general semnificative, cât și crizele locale, de exemplu, cele care stau la baza revoluțiilor (franceză, octombrie etc.)

Teoria teologică (religioasă, teocratică). ( theos - dumnezeu - statul este rezultatul voinţei divine) (Tertulian, Aurelius Augustin). Este imposibil să înțelegem natura statului datorită originii sale divine. ÎN conditii moderne Această teorie s-a schimbat oarecum și este exprimată în Conceptul creștin-democrat state. Teoria teologică provenit din cele mai vechi timpuri. Cea mai mare dezvoltare a fost în Evul Mediu (sub feudalism). Are o anumită distribuție și acum (reprezintă doctrina oficială a Vaticanului). Cel mai proeminent reprezentant al acestei teorii în Rusia este Joseph Volotsky (1439 - 1515), în Occident - teologul medieval Toma d'Aquino (1226 - 1274). Teologic teoria nu face distincție între procesul de apariție a societății, a statului și a dreptului. Societatea, și odată cu ea statul și legea, apar simultan și sunt creația minții divine, întruchiparea practică a voinței lui Dumnezeu pe pământ. Tot ceea ce există pe pământ este prin voia lui Dumnezeu. Statul și legea sunt eterne, ca și Dumnezeu însuși. Monarhul ca vicerege al lui Dumnezeu pe pământ. Potrivit teologilor, orice putere seculară este derivată din puterea bisericii, puterea organizațiilor religioase. Iar poporul trebuie să se supună fără îndoială dictaturilor voinței de stat, ca o continuare a voinței divine. Evaluarea teoriei teologice, trebuie avut în vedere că s-a datorat conștiinței religioase a oamenilor din Evul Mediu și mai devreme, precum și nivelului de cunoștințe despre societate care exista în acea perioadă. De asemenea, reflecta realitățile că primele state erau teocratice, urcarea la tron ​​a monarhului a fost luminată de biserică, iar acest lucru a conferit puterii o autoritate deosebită. În vremuri mai recente, această teorie a fost folosită pentru a justifica puterea nelimitată a monarhului. Această teorie este în circulație în perioada modernă, în special în învățăturile teologilor.

Teoria patriarhală (paternalistă).(statul este familie mare) (Aristotel, în China - Confucius, 551 - 479 î.Hr.) , al cărui fondator este considerat a fi filozoful grec antic Aristotel. Conform învățăturilor lui Aristotel, statul este un produs al dezvoltării naturale, ia naștere ca urmare a apariției și creșterii familiei. Formarea statului se bazează pe dorința firească a oamenilor de comunicare reciprocă. O astfel de comunicare duce la faptul că un sat sau clan este format din mai multe familii, iar un stat este format din toate satele sau clanurile. Statul, după Aristotel, este cea mai înaltă formă de comunicare, care include toate celelalte formațiuni și forme de comunicare. Ea „apare doar atunci când se formează comunicare între familii și clanuri pentru binele vieții”. Adepți ai teoriei patriarhale: Robert Filmer (Anglia, secolul al XVII-lea), Nikolai Mikhailovsky (Rusia, 1842 - 1904). Teoria patriarhală a primit refracția modernăîn ideea paternalismului de stat, adică grija statului pentru cetățenii și subiecții săi în cazul unei situații nefavorabile - boală, invaliditate, șomaj. De asemenea, este pozitiv că susținătorii săi au cerut eliminarea a tot ceea ce este imoral, dăunător, nerezonabil în legătură cu o persoană din viață, iar acest lucru este posibil doar într-o societate construită după tipul relații de familie.

Teoria contractuală (natural-juridică). a apărut în secolele V-VI. î.Hr.în învăţăturile sofiştilor Grecia antică. Ei credeau că statul este creat de oameni pe baza unui acord voluntar pentru a asigura binele comun. Această teorie se baza pe două prevederi principale: înainte de apariția statului și a dreptului, oamenii trăiau în așa-numita stare de natură; statul ia naştere în virtutea încheierii unui contract social. Teoria contractului este scopul social al statului- crearea statului se bazează pe un contract social, oamenii sunt de acord să creeze un stat care să asigure drepturile naturale. Dacă se încheie o înțelegere între cei care guvernează deja și restul populației, atunci asta acord de subordonare; dacă între populație, atunci - acord de asociere. teoria contractului exprimată în teoria dreptului natural sau în teoria dreptului natural. Ea și-a primit dezvoltarea în secolele 17-18, deși originile acestei teorii se află în lucrările gânditorilor Greciei antice, secolele 5-4 î.Hr. Cei mai cunoscuți reprezentanți au fost: G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Russo, A.N. Radișciov, Spinoza. Conform teoriei contractului stat - rezultatul unui contract social despre regulile de convieţuire. Înainte de apariția statului, oamenii se aflau în așa-numita stare de natură, ceea ce înseamnă fie libertatea și egalitatea tuturor membrilor societății (Locke), fie războiul tuturor împotriva tuturor (Hobbes), fie bunăstarea generală - Epoca de Aur (Rousseau). Fiecare persoană avea o anumită cantitate de drepturi naturale inalienabile primite de la Dumnezeu sau de la natură. În același timp, în societatea prestatală nu exista nicio putere capabilă să protejeze o persoană și să-i garanteze drepturile naturale. De aceea pentru a proteja o persoană, pentru a-i garanta drepturile sale naturale și o viață normală, oamenii au încheiat între ei un acord, un fel de acord privind crearea unui stat, transferându-i acesteia, ca organism reprezentând interesele lor comune, o parte din drepturile lor.

Avantajul acestei teorii: a proclamat poporul izvorul puterii de stat, apartenența suveranității către popor. Conducătorii sunt doar reprezentanți ai poporului, pot fi înlăturați la voința poporului și sunt obligați să le raporteze. Teoria este de natură democratică, pentru că pornește din faptul că drepturile și libertățile unei persoane îi aparțin încă de la naștere, oamenii sunt egali între ei și toată lumea este valoroasă pentru societate.

Teoria Violenței apare în secolul al XIX-lea în Germania în două versiuni ca teoria violenței interne (statul ia naștere ca urmare a violenței unei părți a societății asupra alteia pentru a subjuga minoritatea majorității) și teoria violenței externe (statul ia naștere ca urmare a cuceririi unui trib sau a unui popor de către altul, Statul este un aparat de suprimare a unui popor înrobit și de menținere a ordinii necesare cuceritorilor; în același scop este creată și legea). Această teorie explică apariția statului ca urmare a acțiunii factorului militar-politic – cucerirea unor triburi de către altele. Învingătorii se străduiesc cu ajutorul statului să-și afirme dominația și să-i oblige pe învinși să se supună lor înșiși (E. Dühring, L. Gumplovich, K. Kautsky).

Teoria rasială- oamenii, datorita inegalitatii lor fizice si psihice, se formeaza rase superioare și inferioare. Rasa superioară este creatorul civilizației, este chemată să domine rasele inferioare și, întrucât acestea din urmă nu sunt capabile să gestioneze treburile, reprezentanții rasei superioare le domină. Ei au creat statul ca organizație pentru conducerea unei rase inferioare și ca produs al civilizației, deoarece popoarele inferioare nu pot avea propria lor civilizație ( J. Gabino, F. Nietzsche).

Teoria marxistă (clasă, economică) a apărut în secolul al XIX-lea, fondatorii Marx și Engels (lucrarea „Originea familiei, a proprietății private și a statului”), dezvoltare în lucrările lui V.I. Lenin. Principiul principal al teoriei marxiste este doctrina formării socio-economice, pe baza unui mod specific de producție și a formelor de proprietate corespunzătoare. Modul de producție determină procesele politice, sociale, spirituale și de altă natură din societate. Fenomenele suprastructurale - politică, drept, instituții juridice - depind de structura economică a societății, dar în același timp au o oarecare independență. Conform teoriei marxiste, statul a apărut din motive economice – sociale diviziune a muncii, apariția unui surplus de produs, proprietatea privată, scindarea societății în clase opuse. Știința sovietică și știința altor țări socialiste au considerat această teorie ca fiind singura corectă. Din punctul de vedere al teoriei marxiste statul ia naștere ca urmare a diviziunii sociale a muncii, a apariției unui surplus de produs, a proprietății private, a divizării societății în clase și a luptei dintre ele.. Această teorie consideră apariția statului și a dreptului ca un proces istoric natural care se dezvoltă după propriile legi. Din punctul de vedere al teoriei marxiste, dezvoltarea economiei în societatea primitivă a dus la trei mari diviziuni sociale ale muncii (separarea triburilor de păstori, separarea meșteșugurilor de agricultură, apariția negustorilor) care au servit ca apariție a proprietatea privată, scindarea societății în clase antagonice și lupta de clasă. Statul, și odată cu el legea, sunt create de clasa dominantă (exploatatoare) economic, care, cu ajutorul statului, devine și ea dominantă politic, dobândind instrumente puternice a suprima, a asupri, a menține în ascultare clasele exploatate. Fondatorii marxismului au apreciat pozitiv faptul apariției statului, dar au crezut că, după ce și-a îndeplinit misiunea, statul se va ofili treptat odată cu dispariția claselor.

Teoria psihologică- Originile teoriei psihologice au fost puse în Roma antică. După cum credea Cicero, oamenii s-au unit în stat datorită nevoii înnăscute de a trăi împreună. Explicaţia psihologică a cauzelor apariţiei statului a fost dată de N. Machiavelli. El a pornit de la faptul că formarea și organizarea statului este „un act al unei singure voințe care domnește asupra statului”. Fondatorul teoriei psihologice - L.I. Petrazhitsky. El a explicat apariția statului prin proprietățile speciale ale psihicului uman, inclusiv dorința oamenilor de a căuta autoritate care să poată fi respectată și ale cărei instrucțiuni să le urmeze în Viata de zi cu zi. Prin urmare statul iar legea sunt generate de emoțiile și experiențele oamenilor mai degrabă decât condiţiile materiale de viaţă. Statul este rezultatul nevoii psihologice a unei persoane de a căuta autoritatea căreia să se supună; starea este generată de emoțiile și experiențele oamenilor, și nu de condițiile materiale de viață. Motivele apariției statului sunt o anumită stare a psihicului oamenilor: dependența constantă a oamenilor primitivi de autoritatea liderului, vrăjitori sau șamani, teama de puterea lor magică a dus la apariția puterii de stat, la care oamenii se supun voluntar. Evaluarea acestei teorii, trebuie spus că anumite proprietăți ale psihicului oamenilor (de exemplu, percepția emoțională a realității statale-juridice) au importanţă, dar nu sunt decisive în cauzele apariţiei statului.

Teoria potestarilor (crizei).- susţine că statul nu a fost impus societăţii din exterior; apare în mod obiectiv, ca urmare a nevoilor interne de organizare a vieții proprietarilor comunali și a trecerii societății comunale primitive de la o economie de însușire la una producătoare, ca urmare a schimbărilor în condițiile materiale ale societății. Formarea statului a decurs treptat, pe o perioadă lungă de timp. Formarea și dezvoltarea claselor și a statului merge paralel pentru că nu numai clasele au adus apariția statului, ci statul însuși a stimulat apariția claselor. Societatea de clasă timpurie apăra interesele întregii societăți, ale tuturor păturilor sale; mai târziu a apărut natura de clasă a statului.

teoria organică- transferă legile naturii către societatea umană.

Teoria patrimonială- statul a venit din dreptul proprietarului asupra terenului (patrimonium). De la dreptul de a deține pământ, puterea se extinde automat asupra oamenilor care locuiesc pe el; asa se dezvolta suzeranitatea feudala (Haller).

Teoria irigației- apariția statului se datorează necesității de a efectua lucrări de irigare la scară largă, dezvoltarea sculelor reduse. Statul acționează ca organizator al lucrărilor de anvergură.

1. Conceptul și caracteristicile statului. Esența și scopul social al statului

Statul este un fenomen complex. Încă din cele mai vechi timpuri s-au încercat însă definirea conceptului de „stat”. Până acum, nu există o idee general acceptată, general acceptată despre asta.

În literatura juridică, conceptul de stat este definit prin enumerarea trăsăturilor sale. Aceasta este o practică comună. Practic, nu există dezacorduri serioase între oamenii de știință în setul acestor caracteristici. În ciuda diversității statelor care există atât acum, cât și în diferite epoci istorice, la diferite niveluri ale dezvoltării lor etc., toate statele au inerente unele caracteristici comune, semne, proprietăți. Ele vă permit să identificați statul, să-l distingeți de alte organizații ale societății.

Stat- este special organizare politică, având un aparat de constrângere și control, dând decretelor sale forță obligatorie asupra populației întregii țări și deținând suveranitate.

Stat este un istoric stabilit, organizat în mod conștient sistem social gestionarea societatii. Principalele caracteristici ale statului:

1. prezenţa puterii politice publice, care dispune de un aparat special de control și constrângere. Statul este un mecanism (aparat) complex de gestionare a societății, adică sistem guvernamentalși resursele materiale corespunzătoare necesare îndeplinirii sarcinilor și funcțiilor sale. Prezența unui strat special de persoane - funcționari publici;

2. organizarea teritorială a populaţiei- înseamnă că o societate organizată de stat are granițe de stat, ceea ce înseamnă inviolabilitatea teritorială a țării;

3. suveranitatea statului- independența statului puterea oricărei alte puteri politice din interiorul țării și din afara acesteia, exprimată în dreptul său exclusiv de a decide în mod independent toate treburile sale. Supremaţie- deplinătatea puterii statului pe teritoriul său, independența acesteia în stabilirea conținutului activităților sale și drepturi depline în stabilirea modului de viață al societății. Într-o societate democratică, puterea statului este limitată de lege și se bazează pe ea. Independența puterii de stat înseamnă că aceasta își determină în mod independent politica externași relațiile cu comunitatea internațională. Dar această independență nu este absolută. Suveranitate state moderne autolimitat de obligaţiile reciproce ale statelorîn baza contractelor m/n, precum și necesitatea respectării normelor și principiilor general recunoscute ale legii m/n;

4. caracterul obligatoriu și cuprinzător al actelor- este determinată de competențele exclusive în domeniul legiuirii, adică dreptul de a adopta, modifica, completa sau anula normele legale care se aplică populației întregii țări. Numai statul, prin acte cu caracter general obligatoriu, poate stabili ordinea juridicăîn societate și să o pună în aplicare;

5. existenţa trezoreriei statului, care este asociat cu colectarea impozitelor și a altor fonduri pentru întreținerea aparatului de stat și alte nevoi ale statului. Conceptul de trezorerie de stat include și împrumuturi guvernamentale, împrumuturi interne și externe, taxe vamale, valori mobiliare, valori valutare, rezerve de aur și multe altele;

6. Elaborarea legii– emite legi și statute care au putere juridică și care conțin norme legale;

7. Disponibilitatea organelor de drept (punitive) (instanță, parchet, poliție etc.);

8. Disponibilitate forte armateși agenții de securitate (aparate coercitive);

9. Strânsă legătură organică state dreapta;

Aceste trăsături constituie caracteristicile politice și juridice ale statului

Prin urmare, stat- organizarea putere-politică a societății, care are suveranitatea statului, un aparat special de control și constrângere, vistieria statului și stabilește ordinea juridică pe un anumit teritoriu.

Scopul social al statului dezvăluie pentru ce este destinat, ce scopuri ar trebui să servească.

Scopul principal al statului servesc comunitatea . În acest scop, statul trebuie:

1. stabilesc o anumită ordine în societate și o mențin, folosind constrângere în cazurile necesare;

2. acționează ca arbitru social în relațiile dintre diferite grupuri, pături ale societății în ciocnirea intereselor lor;

3. să protejeze individul de arbitrar, să creeze condiții normale pentru viața tuturor păturilor societății, în special pentru cei defavorizați social (invalizi, șomeri, pensionari, familii monoparentale, orfani etc.);

4. asigura securitatea societății și a organelor acesteia de elementele criminale și a țării de agresiunile externe din partea altor state;

5. actioneaza ca o forta integratoare, cautand pacea si armonia in societate;

Ideal scopul social al statului - serviți o persoană, creați condiții pentru ca acesta să se dezvolte cât mai mult posibil și să-și arate abilitățile și talentele. Scopul social al statului este strâns legat de el esență: care este esența statului, așa sunt scopurile și obiectivele pe care acesta și le stabilește. Un stat aranjat democratic ar trebui să acționeze în numele binelui comun, să acționeze ca un instrument de compromis social (în conținut) și să fie legal în formă.

Scopul universal al statului– să fie un instrument de compromis social, de atenuare și depășire a contradicțiilor, de căutare a consimțământului și de cooperare a diferitelor segmente ale populației și fortele sociale; asigurarea unei orientări sociale generale în conţinutul tuturor funcţiilor sale.

În prezent, există două abordări principale la interpretarea esenței statului:

1. Prima abordare este esența de clasă a statului - constă în faptul că esenţa statului este definită ca expresia intereselor şi voinţei casieriei dominante economic şi impunerea voinţei acestei clase asupra întregii societăţi. Această abordare este inerentă înțelegerii marxiste a statului, considerat ca o organizație de clasă a celui care este la putere, iar statul însuși este caracterizat ca un aparat de violență, constrângere și suprimare. Esența sa este dominarea elitei economice și violența organizată împotriva altor clase ale societății.

2. A doua abordare - esența socială generală a statului - capacitatea statului de a uni întreaga societate, de a rezolva contradicțiile și conflictele care apar, de a acționa ca mijloc de realizare armonie socialăși compromis. Avantaje a acestei abordări în comparație cu abordarea de clasă:

1. Se bazează pe natura umană universală, socială generală a statului, care trebuie să guverneze societatea în interesul fiecărei persoane;

2. se concentrează pe metodele democratice de guvernare a societății, deoarece compromisul social nu poate fi obținut prin constrângere și violență;

3. Subliniază valoarea pentru societate organizarea statului, întrucât omenirea nu a inventat încă o organizare mai perfectă și mai rațională a vieții oamenilor;

În ciuda opusului acestor două abordări ale esenței statului, ele nu se exclud reciproc. În consecință, orice stat are o esență dublă: conține și trăsături de clasă, adică aspirațiile forțelor conducătoare ale căror interese le reprezintă (altfel nu ar exista o luptă acerbă pentru putere în nicio societate), și trăsături ale socialității generale, aderarea la idealurile universale. Dar proporția anumitor calități nu este aceeași și depinde de mulți factori, printre care rolul principal îl au tradițiile naționale, trăsăturile progresului istoric, specificul religios, cultural, poziție geograficăţări şi altele. Evident, într-un stat aranjat democratic, trăsăturile socialității generale vor prevala, într-un stat totalitar, trăsăturile de clasă.

În literatura juridică există o opinie O natura duală a esenţei statului . Conține începuturile atât ale așa-numitei clase, adică dorința guvernării de a exprima voința acelor forțe sociale ale căror interese le reprezintă, altfel nu ar exista o luptă acerbă pentru stăpânirea puterii de stat, și un angajament semnificativ stat modern idealuri universale,îndeplinirea scopului său public. Ambele caracteristici sunt inerente esenței oricărei stări, dar proporția unui sau altuia început nu este aceeași în diferite stări și în diferite stadii ale dezvoltării lor.

1. Teorii despre originea dreptului: teologic, drept natural, școală istorică de drept, psihologic, marxist și altele

Un rol special în cunoașterea dreptului i-a fost atribuit inițial religie. De aceea cele mai vechi învățături despre stat – teologice.

În Egiptul antic, Babilonul, Iudeea a dominat ideea originii divine a statului și a legii. Apariția legii a fost justificată de providența divină. Normele legale sunt regulile morale ale vieții care vin de la Dumnezeu și indică omenirii direcția corectă a vieții. Conceptul de drept este asociat cu justiţie, iar ulterior cu dreptatea.

Toți oamenii sunt egali și înzestrați de Dumnezeu cu șanse egale. Prin urmare, încălcarea acestei egalități în relațiile umane este o abatere de la legea divină. Un factor important care menține ordinea divină în societate este pedeapsă: în timpul vieţii - de către stat, iar după moarte pentru păcate, delicte şi crime - de către instanţa divină.

Învățăturile teologice au fost cele mai răspândite în perioada stabilirii relațiilor feudale. In aceasta perioada apare invatatura celebrului teolog Toma d'Aquino (conform invataturii sale, lumea este controlata de Mintea Divina). Legea este acțiunea dreptății în ordinea divină a societății umane, iar dreptatea însăși exprimă atitudinea unei persoane nu față de sine, ci față de ceilalți oameni și constă în răsplătirea tuturor celor care îi aparțin.

F. Aquino a distins legea si legea. Aceasta din urmă era „o anumită instituție a rațiunii pentru binele comun, promulgată de cei care au grijă de societate”, i.e. conducători. Legea este evaluată din punctul de vedere al respectării legii sale ca justiție supremă, care are o origine divină. Legea eternă nu este accesibilă conștiinței umane. Dar o persoană distinge între bine și rău, comportamentul adecvat și impropriu.

Legea naturală este o reflectare a Legii Eterne în relațiile umane. Legea naturală prescrie să lupți pentru autoconservare, procreare, obligă să caute adevărul (Dumnezeu) și să respecte demnitatea oamenilor, se reflectă și se concretizează în legile umane, al căror scop este acela de a forța oamenii să evite răul prin forță. și frica de constrângere, de a lupta pentru virtute. Legea există acolo unde nu există contradicție între legile naturale și cele umane. Dar legile umane nu sunt perfecte, așa că dacă contrazic instituțiile naturale ale legii divine, atunci pot fi neascultate.

teoria dreptului natural - ideea dreptului natural a apărut în Grecia antică și Roma antică (Socrate, Aristotel, stoici, Cicero, Ulpian).

Dispoziții separate ale teoriei dreptului natural erau cunoscute de gânditorii Greciei Antice și Romei Antice. În special, sofiştii au pornit de la faptul că nu există nimic etern, neschimbător în baza formării dreptului. "Dreapta" sau „adevărul” este rezultatul acordului oamenilor, acordului lor de a adera la anumite reguli în relațiile lor pentru a asigura siguranța fiecăruia și a tuturor. Prin urmare, legea este o invenție a oamenilor, o formațiune artificială. Aristotel, Socrate, Platon s-au opus la aceasta. Ei au susținut că nu totul este corect, o invenție artificială a minții umane. Împreună cu legi scrise există legi eterne, nescrise, care nu depind de voința oamenilor și constituie lege naturală. Legea naturală provine din libertatea și egalitatea oamenilor. Cu toate acestea, Aristotel credea în același timp că natura însăși intenționa ca unii oameni să fie liberi, iar alții să fie sclavi. Totuși, relația dintre sclav și stăpân trebuie să fie prietenoasă, pentru că. se bazează pe principii naturale. În timpul Evului Mediu, aceste teorii au suferit schimbări majore. Gânditorii acestei perioade pornesc de la originea divină a dreptului. Dar mai târziu (secolele 17-18), Grotius, Spinoza, Rousseau, Radishchev au abandonat ideea originii divine a dreptului natural și s-au îndreptat către voința popoarelor. S-a recunoscut că, alături de dreptul pozitiv, care este creat de stat (legislativ), există Legea supremă - legea naturală inerentă omului prin natură . Este criteriul dreptului pozitiv în ceea ce privește conformitatea sa cu justiția. Dacă nu există o astfel de corespondență, atunci legile statului nu sunt legale (în același timp, legea naturală a fost înțeleasă ca legile naturii, conform cărora toți sunt egali).

Prima formă de activitate umană din istoria omenirii, acoperind epoca de la apariția omului până la formarea statului, a fost societate primitivă.

stiinta juridica folosește periodizarea arheologică, care evidențiază în dezvoltarea societății primitive doi pași principali: stadiul economiei de însuşire şi stadiul economiei producătoare, între care se afla un important frontiera revoluției neolitice.

Pentru o perioadă semnificativă, omul a trăit sub forma unei turme primitive, iar apoi, printr-o comunitate tribală, descompunerea acesteia a ajuns la formarea unui stat.

În timpul economiei de însuşire o persoană era mulțumită cu ceea ce îi dădea natura, prin urmare, se ocupa în principal cu strângerea, vânătoarea, pescuitul și, de asemenea, folosea materiale naturale- pietre și bastoane.

formă organizatie sociala societatea primitivă era comunitate tribală, adică o comunitate (asociație) de oameni bazată pe consanguinitate și conducând o gospodărie comună. Comunitatea tribală a unit mai multe generații - părinți, tineri și femei și copiii lor. Comunitatea familiei era condusă de cei mai autoriți, înțelepți, cu experiență în câștigarea hranei, experți în obiceiuri și ritualuri (lideri). Astfel, comunitatea tribală a fost privat, nu o uniune teritorială de oameni. Comunitățile familiale unite în formațiuni mai mari - în asociații tribale, triburi, uniuni tribale. Aceste formațiuni se bazau și pe consanguinitate. Scopul unor astfel de asociații era protecția împotriva atacurilor externe, organizarea de campanii, vânătoarea colectivă etc.

O caracteristică a comunităților primitive era un mod de viață nomad și un sistem strict fixat diviziunea muncii pe sex și vârstă adică o distribuție strictă a funcțiilor pentru susținerea vieții comunității. Treptat, căsătoria de grup a fost înlocuită cu căsătoria în pereche, interzicerea incestului, deoarece a dus la nașterea unor persoane inferioare.

La prima etapă a societăţii primitive, managementul în comunitate a fost construit pe baza guvernare naturală, adică forma care corespundea nivelului de dezvoltare umană. Putere purtat public caracter, întrucât provenea din comunitate, care ea însăși forma organe de autoguvernare. Comunitatea în ansamblu era sursa puterii, iar membrii ei exercitau în mod direct plenitudinea acesteia din urmă.

În comunitatea primitivă existau următoarele instituții de putere:

a) conducător (lider, conducător);

b) consiliul bătrânilor;

c) o adunare generală a tuturor membrilor adulți ai comunității, care a decis cele mai importante probleme ale vieții.

Principalele caracteristici ale puterii în societatea primitivă- aceasta este electivitatea, cifra de afaceri, urgența, lipsa privilegiilor, caracterul public. Puterea în cadrul sistemului tribal era în mod constant de natură democratică, ceea ce era posibil în absența oricăror diferențe de proprietate între membrii comunității, în prezența unei egalități reale complete, a unității nevoilor și intereselor tuturor membrilor.

La cumpăna anilor 12-10 mii î.Hr. e. au apărut fenomene de criză ecologică - schimbări climatice nefavorabile care au dus la o schimbare a megafaunei - dispariția animalelor și plantelor folosite de om pentru hrană. Aceste fenomene, potrivit oamenilor de știință, amenințau existența omenirii ca specie biologică, ceea ce a dus la nevoia de a se muta la un nou mod de existenţă şi reproducere către o economie de producţie. Această tranziție a fost numită în literatura de specialitate „Revoluția Neolitică” (Neolitic – Noua Epocă de Piatră). Și, deși acest fenomen se numește revoluție, nu a fost de natură o singură dată, trecătoare, ci a decurs pe o perioadă lungă, tranziția în sine s-a întins pe zeci de milenii. In toata aceasta perioada s-a înregistrat trecerea de la vânătoare, pescuit, culegere, forme arhaice de agricultură și creșterea vitelor la formele dezvoltate de agricultură (irigată, tuns-ars, neirigată etc.), iar în domeniul creșterii vitelor - la pășune. , îndepărtat etc.

Esența principală a revoluției neolitice a constat în faptul că, pentru a-și satisface nevoile vitale, o persoană era forțată să treacă de la însuşirea de forme gata făcute de animale şi plante la o activitate de muncă autentică, inclusiv fabricarea de scule. Această tranziție a fost însoțită de activități de creștere atât în ​​domeniul creșterii vitelor, cât și al agriculturii. Treptat, o persoană a învățat să facă obiecte ceramice, iar mai târziu a trecut la prelucrarea metalelor și metalurgie.

Potrivit oamenilor de știință, economia producătoare deja de 4-3 milenii î.Hr. e. a devenit al doilea și principalul mod de existență și reproducere umană. Această tranziție a dus la restructurarea organizației relaţiile de putere, inclusiv apariția timpurie formațiuni de stat- orașe-stat de primă clasă.

Apariția și apoi înflorirea societăților agricole timpurii au dus la apariția primelor civilizații pe baza lor. Au apărut inițial în văile râurilor mari - Nil, Eufrat, Indus, Tigru, Yangtze etc., ceea ce poate fi explicat prin cele mai favorabile condiţii climatice şi peisagistice ale acestor teritorii. Tranziția către o economie productivă a dus și la creșterea omenirii, care este necesară pentru înflorirea civilizației. Economia producătoare a dus la complicarea organizării producției, apariția de noi funcții organizatorice și manageriale, necesitatea de a reglementa producția agricolă, standardizarea și luarea în considerare a contribuției de muncă a fiecărui membru al comunității, rezultatele muncii sale. , participarea la crearea de fonduri publice și distribuirea cotei produsului creat.

Economia prelucrătoare a dus la creșterea productivității muncii și la apariția unui surplus de produs. Apariția unui surplus de produs, la rândul său, a condus la formarea de noi forme de proprietate (colectivă, de grup, privată) și, ca urmare, la o nouă stratificare a societății conform semn social. În special, există o separare a vârfului de masa principală a producătorilor, deoarece vârful nu participă la producția de materiale.

Treptat, se formează clase și pături în societate, care diferă prin interese și nevoi, care de multe ori se dezvoltă în cele antagonice.

Astfel, revoluția neolitică, care a determinat trecerea omenirii la o economie productivă, a condus în mod obiectiv societatea primitivă la stratificarea ei, apariția claselor, iar apoi la apariția statului.

2. Teoria teologică, al cărui nume provine din cuvintele grecești „theo” - dumnezeu și „logos” - doctrină, adică doctrina lui Dumnezeu. Acest una dintre vechile teorii ale originii statului. Ea explică apariția și existența statului prin voia lui Dumnezeu, rezultat al providenței lui Dumnezeu. Statul este etern, ca și Dumnezeu însuși, iar suveranul este înzestrat de Dumnezeu cu puterea de a comanda oamenilor și de a realiza voia lui Dumnezeu pe pământ. Oamenii trebuie să se supună fără îndoială voinței suveranului.

În monumentele literare supraviețuitoare din Egiptul Antic, Babilonul, India, China, ideea originii divine a statului este clar exprimată. Această teorie a fost folosită cel mai mult în Evul Mediu. Obiectivul său principal a fost de a justifica superioritatea autorității ecleziastice față de seculară. Începând din secolele IX-X. se formează așa-numita teorie a săbiilor (o sabie este un simbol al puterii), conform căreia, pentru a proteja creștinismul, Dumnezeu a dat bisericii două săbii - spirituală și laică. Biserica, păstrând pentru sine sabia spirituală, a predat sabia seculară monarhului. Prin urmare, monarhul trebuie să se supună bisericii, pentru că aceasta este sursa puterii sale. Cu toate acestea, a existat o altă interpretare a acestei teorii: susținătorii puterii seculare independente au susținut că monarhii și-au primit sabia direct de la Dumnezeu. În Rusia, un susținător al puterii țariste independente a fost Joseph Volotsky (1439-1515. În lume Ivan Sanin) - rectorul mănăstirii Volokolamsk. El credea că puterea regelui a fost dată de Dumnezeu, așa că nu poate fi limitată de nimic sau de nimeni.

În Occident, cel mai proeminent reprezentant al teoriei teologice a fost Toma Aquino (Aquino)(1225–1274). În eseul său „Despre domnia conducătorilor”, el a susținut că apariția și dezvoltarea statului este similară cu crearea lumii de către Dumnezeu. Mintea divină guvernează lumea, stă la baza naturii, a societății, a ordinii mondiale și a fiecărei stări. Conducătorul este puterea care se află deasupra statului. „Conducătorul statului”, a scris el, „ocupă aceeași poziție ca și Dumnezeu în Univers”.

De asemenea, reprezentanți ai teoriei teologice au fost Jean Maritain, F. Lebuff, D. Euwe, ideologi ai islamului, catolici moderne, ortodoxe și alte biserici.

La evaluarea teoriei teologice, trebuie avut în vedere faptul că aceasta a fost condiționată de conștiința religioasă a oamenilor, care a dominat în Evul Mediu și mai devreme, precum și de nivelul de cunoaștere despre societate care exista la acea vreme. Această teorie reflectă corect faptul că statul apare împreună cu mono-religia. De asemenea, reflecta realitățile că primele state erau teocratice, urcarea la tron ​​a monarhului a fost sfințită de către biserică, iar aceasta a conferit puterii o autoritate specială. În vremuri mai recente, această teorie a fost folosită pentru a justifica puterea nelimitată a monarhului.

Această teorie este în circulație în perioada modernă, în special în învățăturile teologilor.

3. Teoria patriarhală, originile cărora le-a pus Aristotel (384-322 î.Hr.). El, în special, credea că oamenii, ca ființe colective, luptă pentru comunicare și formarea familiilor, iar dezvoltarea lor duce la formarea statului. Dar în cea mai completă formă, această teorie a fost fundamentată în munca savantului englez Robert Filmer „Patriarhia sau autoritatea naturală a regelui” (secolul al XVII-lea), unde a susținut că puterea monarhului este nelimitată, deoarece vine de la Adam, și el și-a primit puterea de la Dumnezeu și nu a fost numai tatăl omenirii, ci și conducătorul ei. Monarhii sunt urmașii lui Adam, care au moștenit puterea de la el. În general, R. Filmer a interpretat apariția statului ca urmare a creșterii familiilor, a unirii clanurilor în triburi, a triburilor în comunități mai mari, până la stat.

Ideile lui Filmer au fost folosite ulterior G. Man, E. Westermarck, D. Murdoch, iar în Rusia - Nikolai Mikhailovsky (1842-1904).

În China s-a dezvoltat teoria patriarhală Confucius (551-479 î.Hr.). Statul a fost interpretat de el ca o mare familie. Puterea împăratului („fiul cerului”) era asemănată cu puterea tatălui, iar relația dintre conducător și supuși era asemănată cu relațiile de familie bazate pe principiile virtuții. Cetăţenii trebuie să fie devotaţi conducătorilor (senior), respectuoşi şi să se supună bătrânilor în orice. Bătrânii sunt obligați să aibă grijă de cei mai mici, așa cum se obișnuiește în familie.

Această teorie a primit un sunet modern în ideea de paternalism de stat, adică preocuparea statului pentru cetățenii și subiecții săi în cazul unei situații nefavorabile - boală, șomaj, dizabilitate etc. Pozitiv în teoria patriarhală este că susținătorii săi , de exemplu, N. Mikhailovsky, a îndemnat să elimine din viață tot ceea ce este imoral, dăunător, nerezonabil în raport cu o persoană, iar acest lucru este posibil doar într-o societate construită pe tipul relațiilor de familie. Teoria patriarhală subliniază corect relația dintre familie și stat, care nu se pierde mult timp după trecerea societății la un stat de stat. Conducătorul continuă în noua sa capacitate de a-și trata supușii ca pe copiii săi, și nu ca pe niște străini.

Această teorie vă permite să stabiliți ordinea în societate ca urmare a supunerii la „voința părinților” și, de asemenea, susține credința oamenilor în inviolabilitatea lumii, deoarece în familii bune fără certuri și dușmănie.

Defect Dar teoria patriarhală stă în faptul că nu poate explica un astfel de fapt: dacă statul este o singură familie, atunci de ce se luptă oamenii între ei, de ce apar revoluții dacă puterea tatălui este inițial de neclintit?

4. Teoria contractuală sau a dreptului naturalîn unele dintre prevederile sale s-a născut încă în secolele V - IV. î.Hr e. în învăţăturile sofiştilor din Grecia antică. Ei credeau că statul este creat de oameni pe baza unui acord voluntar pentru a asigura binele comun. Această teorie se baza pe două prevederi principale: 1) înainte de apariția statului și a dreptului, oamenii trăiau în așa-numita stare de natură; 2) statul ia naștere ca urmare a încheierii unui contract social.

Prima formă de activitate umană din istoria omului, care a acoperit epoca de la crearea omului până la formarea statului, a fost o societate de tip primitiv.

Știința juridică folosește periodizarea arheologică, care evidențiază următoarele etape principale în dezvoltarea societății primitive:

• stadiul economiei de însuşire;
• stadiul economiei producătoare.

Între aceste etape se întindea cea mai importantă graniță a revoluției neolitice.

Multă vreme, omenirea a trăit sub forma unei turme primitive, iar mai târziu, prin formarea unei comunități tribale și descompunerea acesteia, a trecut la formarea unui stat.

Esența și dezvoltarea teoriei crizei a originii statului

În timpul economiei de însuşire, o persoană era mulţumită cu ceea ce îi dădea natura, prin urmare se ocupa în principal cu cules, pescuit, vânătoare, iar sub formă de unelte folosea diverse materiale naturale, cum ar fi pietre, beţe.

Forma de organizare socială într-o societate primitivă este o comunitate tribală, adică o asociație (comunitate) de oameni bazată pe relații de sânge și conducând o gospodărie comună. Comunitatea tribală a unit diferite generații: părinți în vârstă, bărbați și femei tinere și copiii lor. Comunitatea familială era condusă de oameni mai autoriți, înțelepți, cu experiență, experți în obiceiuri și ritualuri, adică lideri. Comunitatea tribală era o uniune personală, nu teritorială de oameni. Comunități familiale unite în cele mai mari formațiuni, precum asociații tribale, triburi, uniuni tribale. Aceste formațiuni se bazau și pe relații consanguine. Scopul unor astfel de asociații este protecția împotriva influențelor externe (atacuri), organizarea de campanii, vânătoarea în grup etc.

Observația 1

O trăsătură a comunităților primitive este un mod de viață nomad și un sistem strict fixat de diviziune a muncii în funcție de gen și vârstă, care a fost exprimat printr-o distribuție strictă a funcțiilor pentru susținerea vieții educației comunitare. De-a lungul timpului, căsătoria de grup a înlocuit căsătoria de pereche, împreună cu interzicerea incestului, deoarece a dus la nașterea unor persoane inferioare.

Prima etapă a societății primitive a fost determinată de managementul în comunitate pe baza autoguvernării naturale, adică o formă care ar putea corespunde nivelului de dezvoltare umană. Puterea era de natură publică, deoarece sursa ei era comunitatea, care forma independent organisme de autoguvernare. Comunitatea în ansamblu era sursa puterii, iar membrii săi exercitau în mod independent puterea deplină.

Comunitatea primitivă a fost determinată de existența următoarelor instituții de putere:

• lider (lider, lider);
• sfaturile celor mai înțelepți și venerati oameni (bătrâni);
• o adunare generală a tuturor adulților din comunitate, care a rezolvat cele mai importante probleme de viață.

Principalele trăsături ale puterii societății primitive au fost:

• electivitatea;
• cifra de afaceri;
• urgenţă;
• lipsa de privilegii;
• caracter public.

Puterea sistemului tribal avea un caracter constant democratic, părea posibilă în absența oricărei diferențe de proprietate între membrii comunităților, cea mai completă egalitate reală, sistem unificat nevoile și interesele tuturor membrilor comunității.

În mileniul 12-10 î.Hr., treptat au apărut fenomene de criză de mediu, precum schimbările nefavorabile ale sistemului climatic, care au dus la o schimbare a megafaunei: au dispărut animalele și plantele care erau consumate de oameni. Aceste fenomene, potrivit oamenilor de știință, au devenit o amenințare la adresa existenței omului ca specie biologică, ceea ce a demonstrat necesitatea unei tranziții către apariția unui nou mod de existență și producție - o economie de producție.

Această tranziție în literatură a fost numită „Revoluția Neolitică” (Neoliticul este un nou epoca de piatra). Deși acest fenomen se numește revoluție, nu a fost o singură dată, de natură trecătoare, a avut loc pe o perioadă lungă de timp, tranziția în sine s-a întins pe zeci de milenii. În această perioadă s-a înregistrat trecerea de la vânătoare, pescuit, culegere, forme arhaice de agricultură și creșterea vitelor la cele mai dezvoltate forme de agricultură, precum irigat, tâșier, neirigat etc., iar în sector pastoral - la pășune, îndepărtat etc.

Esența revoluției neolitice - pentru a-și satisface propriile nevoi vitale, o persoană a fost forțată să treacă de la însușirea formelor animale și vegetale deja existente la o activitate reală de muncă activă, inclusiv auto-fabricare instrumente de muncă. Această tranziție a fost însoțită de activități de creștere atât în ​​zonele de creștere a vitelor, cât și în agricultura. De-a lungul timpului, o persoană a învățat cum să facă obiecte ceramice, iar mai târziu a trecut la prelucrarea metalelor și metalurgie.

Observația 2

Potrivit diverșilor savanți, prin 4-3 milenii î.Hr., economia prelucrătoare devenea al doilea și principal mod de existență și producție al omenirii. Această tranziție a presupus o restructurare a organizării relațiilor de putere, inclusiv formarea unor formațiuni statale timpurii - orașe-stat de clasă timpurie.

Apariția și după înflorirea societăților agricole timpurii au dus la formarea primelor civilizații pe baza lor. Au apărut în primul rând în văi cele mai mari râuri, precum Nil, Eufrat, Indus, Tigru, Yangtze etc., acest lucru s-a datorat celor mai favorabile condiții climatice și peisagistice ale acestor teritorii. Tranziția către o economie productivă a dus la creșterea întregii omeniri, care a fost necesară pentru înflorirea civilizației. Economia productivă a dus la complicarea organizării producției, formarea de noi funcții de organizare și conducere, necesitatea de a reglementa producția agricolă, de a standardiza și de a lua în considerare contribuția de muncă a fiecărui membru al comunității, rezultatele muncii sale, activitatea fiecăruia în formarea fondurilor publice, repartizarea ponderii produsului creat.

Observația 3

Revoluția neolitică, care a dus la trecerea întregii omeniri la o economie productivă, a condus societatea primitivă la stratificarea ei, formarea unui sistem de clasă și apoi la formarea statului.

Prima formă de activitate umană din istoria omului, care a acoperit epoca de la crearea omului până la formarea statului, a fost o societate de tip primitiv.

Știința juridică folosește periodizarea arheologică, care evidențiază următoarele etape principale în dezvoltarea societății primitive:

• stadiul economiei de însuşire;
• stadiul economiei producătoare.

Între aceste etape se întindea cea mai importantă graniță a revoluției neolitice.

Multă vreme, omenirea a trăit sub forma unei turme primitive, iar mai târziu, prin formarea unei comunități tribale și descompunerea acesteia, a trecut la formarea unui stat.

Esența și dezvoltarea teoriei crizei a originii statului

În timpul economiei de însuşire, o persoană era mulţumită cu ceea ce îi dădea natura, prin urmare se ocupa în principal cu cules, pescuit, vânătoare, iar sub formă de unelte folosea diverse materiale naturale, cum ar fi pietre, beţe.

Forma de organizare socială într-o societate primitivă este o comunitate tribală, adică o asociație (comunitate) de oameni bazată pe relații de sânge și conducând o gospodărie comună. Comunitatea tribală a unit diferite generații: părinți în vârstă, bărbați și femei tinere și copiii lor. Comunitatea familială era condusă de oameni mai autoriți, înțelepți, cu experiență, experți în obiceiuri și ritualuri, adică lideri. Comunitatea tribală era o uniune personală, nu teritorială de oameni. Comunități familiale unite în cele mai mari formațiuni, precum asociații tribale, triburi, uniuni tribale. Aceste formațiuni se bazau și pe relații consanguine. Scopul unor astfel de asociații este protecția împotriva influențelor externe (atacuri), organizarea de campanii, vânătoarea în grup etc.

Observația 1

O trăsătură a comunităților primitive este un mod de viață nomad și un sistem strict fixat de diviziune a muncii în funcție de gen și vârstă, care a fost exprimat printr-o distribuție strictă a funcțiilor pentru susținerea vieții educației comunitare. De-a lungul timpului, căsătoria de grup a înlocuit căsătoria de pereche, împreună cu interzicerea incestului, deoarece a dus la nașterea unor persoane inferioare.

Prima etapă a societății primitive a fost determinată de managementul în comunitate pe baza autoguvernării naturale, adică o formă care ar putea corespunde nivelului de dezvoltare umană. Puterea era de natură publică, deoarece sursa ei era comunitatea, care forma independent organisme de autoguvernare. Comunitatea în ansamblu era sursa puterii, iar membrii săi exercitau în mod independent puterea deplină.

Comunitatea primitivă a fost determinată de existența următoarelor instituții de putere:

• lider (lider, lider);
• sfaturile celor mai înțelepți și venerati oameni (bătrâni);
• o adunare generală a tuturor adulților din comunitate, care a rezolvat cele mai importante probleme de viață.

Principalele trăsături ale puterii societății primitive au fost:

• electivitatea;
• cifra de afaceri;
• urgenţă;
• lipsa de privilegii;
• caracter public.

Puterea sistemului tribal avea un caracter constant democratic, părea posibilă în absența oricărei diferențe de proprietate între membrii comunităților, cea mai completă egalitate efectivă, un sistem unificat de nevoi și interese ale tuturor membrilor comunității.

În mileniul 12-10 î.Hr., treptat au apărut fenomene de criză de mediu, precum schimbările nefavorabile ale sistemului climatic, care au dus la o schimbare a megafaunei: au dispărut animalele și plantele care erau consumate de oameni. Aceste fenomene, potrivit oamenilor de știință, au devenit o amenințare la adresa existenței omului ca specie biologică, ceea ce a demonstrat necesitatea unei tranziții către apariția unui nou mod de existență și producție - o economie de producție.

Această tranziție în literatură a fost numită „Revoluția Neolitică” (Neoliticul este Noua Epocă de Piatră). Deși acest fenomen se numește revoluție, nu a fost o singură dată, de natură trecătoare, a avut loc pe o perioadă lungă de timp, tranziția în sine s-a întins pe zeci de milenii. În această perioadă s-a înregistrat trecerea de la vânătoare, pescuit, culegere, forme arhaice de agricultură și creșterea vitelor la cele mai dezvoltate forme de agricultură, precum irigat, tâșier, neirigat etc., iar în sector pastoral - la pășune, îndepărtat etc.

Esența revoluției neolitice - pentru a-și satisface propriile nevoi vitale, o persoană a fost forțată să treacă de la însuşirea formelor animale și vegetale deja existente la o activitate reală de muncă activă, inclusiv fabricarea independentă de unelte. Această tranziție a fost însoțită de activități de creștere atât în ​​zonele de creștere a vitelor, cât și în agricultura. De-a lungul timpului, o persoană a învățat cum să facă obiecte ceramice, iar mai târziu a trecut la prelucrarea metalelor și metalurgie.

Observația 2

Potrivit diverșilor savanți, prin 4-3 milenii î.Hr., economia prelucrătoare devenea al doilea și principal mod de existență și producție al omenirii. Această tranziție a presupus o restructurare a organizării relațiilor de putere, inclusiv formarea unor formațiuni statale timpurii - orașe-stat de clasă timpurie.

Apariția și după înflorirea societăților agricole timpurii au dus la formarea primelor civilizații pe baza lor. Ele au apărut în primul rând în văile celor mai mari râuri, precum Nil, Eufrat, Indus, Tigru, Yangtze etc., acest lucru s-a datorat celor mai favorabile condiții climatice și peisagistice ale acestor teritorii. Tranziția către o economie productivă a dus la creșterea întregii omeniri, care a fost necesară pentru înflorirea civilizației. Economia productivă a dus la complicarea organizării producției, formarea de noi funcții de organizare și conducere, necesitatea de a reglementa producția agricolă, de a standardiza și de a lua în considerare contribuția de muncă a fiecărui membru al comunității, rezultatele muncii sale, activitatea fiecăruia în formarea fondurilor publice, repartizarea ponderii produsului creat.

Observația 3

Revoluția neolitică, care a dus la trecerea întregii omeniri la o economie productivă, a condus societatea primitivă la stratificarea ei, formarea unui sistem de clasă și apoi la formarea statului.