Bir rahibin kaç ruhani çocuğu olabilir. Ruhani baba kimdir? Bir Hristiyan'ın ne zaman bir Melek Günü olduğu nasıl belirlenir

"Bir papaz, çocukları için cehenneme gitmeye hazır olmalıdır"

Yirmi beş yıllık kilise özgürlüğü boyunca papazlar ve sürüler değişti mi, bugün gerçek bir itirafçı bulmak mümkün mü ve ruhani rehberlik arayan ancak deneyimli bir rahip bulamayan bir kişi ne yapmalı? Din adamlarıyla ilgili bu ve diğer soruların yanıtları, Moskova piskoposluğunun itirafçısının itaatini uzun süre yerine getiren Başpiskopos Valerian Krechetov ile yapılan bir röportajda.

Günah çıkarmanın formülü

Genel olarak maneviyat nedir ve manevi bir babanın görevlerini üstlenen birinin sorumluluğunun ölçüsü nedir? Başpiskopos Valerian Krechetov şöyle diyor:

“Elbette manevi rehberlik önemli ve gereklidir, ancak manevi bir babanın gereksinimleri çok yüksektir. Kiliseden ayrıldıktan sonra bir kadın aniden peşimden koştu: “Baba, ne yapmalıyım? Papazım bana şöyle dedi: "Senin yüzünden cehenneme gitmek istemiyorum!" Bir şeye cevap verdim ve kısa süre sonra Athos'a gittim ve sonunda yaşlı bir adamla karşılaştım. 20 yıl boyunca Yaşlı Paisios'a bakan bir itirafçı geldi. Ve o yaşlı bana gerçek bir ruhani babanın formülünü anlattı: "Yalnızca ruhani çocukları için cehenneme gitmeye hazır bir rahip ruhani baba olabilir." En şaşırtıcı şey, kadının bana sorduğu soruyu ona söylemedim ve sözlerini kelimesi kelimesine, sadece ters yönde tekrarlaması.

Kilise Militanı ve Kilise Sırrı

“Yirmi beş yıllık dini özgürlük şimdiden koca bir çağ. 1990'ları günümüzle karşılaştırırsak, yıllar içinde kilise hayatı nasıl değişti? Cemaatçiler nasıl değişti?

- İnsanlar Sovyet döneminden bahsettiğinde, her zaman Sırbistan Aziz Nikolaos'un "Çar'ın Ahit" kitabını hatırlarım. Sırbistan'da Kosova sahasında yaşananlardan bahsederken, dünyada olup bitenleri manevi anlamda çok güzel anlatıyor. Çar Lazar, savaştan önce Kosova sahasında dua ettiğinde, iki krallıktan birini seçmek zorunda kaldı: dünyevi veya göksel. Cennetin Krallığını seçti ve kehanete göre hem ordu hem de devlet ve ölüm onun başına geldi.

Ancak savaş sırasında kralın önüne bir melek çıktı ve halkın ruhunun kurtulması için gücünün yok olması gerektiğini söyledi: “Güç halklara verildi, böylece onun yerine ölecek bir şey olsun, bu yüzden insanların ruhu için fidye olarak verilecek bir şey olduğunu. Ucuz bir fiyata bir hazine satın aldığınızda [ve insanların ruhunu kurtardığınızda ve Cennetin Krallığını kazandığınızda!] Böyle bir anlaşma karlıdır. Kıymetli kalsın diye ucuzu yok edenin önünde eğilin; Samanı kim biçerse, tahıl korunsun.

Dünyada kötünün iyiye karşı bir savaşı var ve Kilisemiz militan ama savaşı başlatan o değil, ona karşı savaşıyorlar. Ve dünyadaki her şey ölüyorsa, bu her şeyin kötü olduğu anlamına gelmez. İyi olmadan kötü olmaz.

Bir keresinde ilginç bir benzetme duydum. Bir kişi büyüğün yanına gelir ve der ki: “Baba senin için her şey yolunda gidiyor da benim için hiçbir şey yolunda gitmiyor, neden?” Yaşlı ona şöyle der: "Sabır gerekir." “Sabır nedir? Dayanıyorsun, dayanıyorsun, ne anlamı var? Elekte su taşımak gibi!” Ve yaşlı cevap verir: "Ve sen kışı beklersin."

Bu benzetmede tam olarak öngörülen buydu, şimdi oldu. Ne de olsa, her şeye çoktan karar verilmiş, Kilise bitmiş, herkes hapsedilmiş ve vurulmuş gibi görünüyor, ancak bir dizi kutsal şehit ortaya çıktı ve insanlar savaşta sertleşti. Ve Kilise zulüm görürken, kararlıydı.

Dıştan zulüm vardı, dıştan hiçbir şey kalmamıştı, her şey bitmişti ama inananlar kalmıştı. Aziz Seraphim bu konuda çok güzel konuştu, örnek olarak İlyas peygamberin zamanlarını gösterdi, “İsrail'in bütün oğulları antlaşmanızı terk ettiğinde, sunaklarınızı yok ettiğinde ve peygamberlerinizi kılıçla öldürdüğünde, ben yalnız kaldım, ama onlar onu götürmek için ruhumu arıyorlar.” Bu peygamber İlyas, hayata kartal gözüyle, müminlerin çevresinde kendisinden başka kimseyi görmedi. Ve Rab ona, "İsrailliler arasında Baal'ın önünde diz çökmeyen ve dudakları putu öpmeyen yedi bin kişi daha var" dedi. Yedi bin! Yani, o kadar çok sadık vardı ki, İlyas peygamberi görmedi.

Ve Keşiş Seraphim şöyle diyor: "Peki ne kadarımız olacak?" Pek çok inanan, zulüm zamanlarında kamu görevinde bulundu, ancak neredeyse hiç kimse onların Ortodoks olduğunu bilmiyordu. Resmi Kilise'den asla ayrılmayan, ancak inancı korumak için dünyadan gizlenen, şimdi çağrıldıkları şekliyle gizli Kilise ile aynıydı.

Ve şimdi, elek benzetmesindeki gibi ortaya çıktı - sonra elekteki her şey döküldü ve şimdi kış geldi, bu suyu taşıyamazsınız.

Ve bunu bizzat kendim deneyimledim, çünkü şimdi bir rahibin, gerçekten çalışıyorsa, ne gücü ne de zamanı var - ona olan ihtiyaç o kadar büyük ki. Ve işte tam da en zor an, çünkü birçoğu rahipliğe koştu ve bu hizmet en yüksek, en zor ve en sorumlu olanıdır.

Bir genç özel eğitim kurumlarında okusa bile bilim buzdağının görünen yüzüdür. Manevi yaşam o kadar karmaşık ve çeşitlidir ki, bu alanda yalnızca birkaç uzman vardır.

Yaşlıların dediği gibi, rahiplik, günah çıkarma armağanı özeldir. "Muhakeme armağanı, alçakgönüllülük armağanından daha yüksektir", yani nasıl davranılacağını - nerede ve ne zaman sessiz olunacağını, ne zaman harekete geçileceğini öğrenmek çok zordur. Mukaddes Kitabın dediği gibi: “Hikmetli kişi vakte kadar susar; ama bir aptal zamansız konuşur.

– Yani şimdi, Kilise'ye yönelik açık bir zulüm olmadığında, sorunun odağı dış dünyadan Kilise'nin iç yaşamına mı kaydı? Ve burada rahibin rolü harika, ruhsal deneyimi önemli mi?

- Evet, şimdi çok şey söyleme fırsatı var ama bu o kadar kolay değil ve ne hakkında konuşmalı? Bir kişi bana hayatından ilginç bir hikaye anlattı. O bir filologdu, Moskova Devlet Üniversitesi'nde okudu ve Ermeni bir öğretmenleri vardı ve öğrencilere şöyle dedi: “Gençler, işte okuyorsunuz. farklı diller ama bu dillerde ne konuşacağını bana söyler misin?”

Ve gerçekten, ne hakkında? Ve her zaman Mayakovski'nin sözlerini alıntılarım:

Uğruna tek bir kelimeyi yok et
Binlerce ton kelime cevheri.

Bazen siyasi makaleler okursunuz, ancak esas hakkında tek bir kelime varsa, daha yakından bakmakta fayda var. Manevi konulardan bahsetmek daha da zordur.

Manevi bir kelimenin, kalbin faaliyetinden, manevi deneyimden boşanırsa hiçbir gücü yoktur. Başka bir din filozofu Ivan Kireevsky şunları söyledi:

"Kalbin çabasından ayrı düşünmek, ruh için bilinçsiz neşe ile aynı eğlencedir. Böyle bir düşünce ne kadar derinse, o kadar önemli, görünüşe göre, bir insanı o kadar özünde daha anlamsız yapıyor. Bu nedenle, bilimlerin ciddi ve güçlü bir şekilde incelenmesi, kendinden kurtulmak için eğlence araçlarının, dağılma araçlarının sayısına da aittir. Bu hayali ciddiyet, hayali verimlilik, gerçek olanı dağıtır. Dünyanın zevkleri o kadar başarılı ve o kadar hızlı işlemez.

Manevi konulardaki, kalbin faaliyetinden, manevi deneyimden ayrılmış söylemlere dahil olmak, dünyevi olanlardan daha zararlı bir eğlencedir. Maneviyatın sadece görünüşü, ama özü yoktur.

Yükümlülük olmaksızın haklar

- Zebur'da şu sözler var: "Gerekçelerinizle alay ettim." Ama bizimle alay etmek alay etmek, küfür etmek ama aslında bu kelimenin ilk anlamı yansıtmak. Ancak yansımalar, ruhsal deneyimle, kalbin etkinliğiyle bağlantılı olduklarında haklı çıkarlar ve eğer ondan boşanırlarsa, bu alay konusu olur. Şimdi, örneğin, birçok kişi manevi konularda konuşmaya ve yazmaya başladı, ancak deneyim yok. Bazılarının gerçek kelimeye alay ettiği ortaya çıktı.

Dünyanın mantığına göre insanlar daha akıllı, daha akıllı ve daha akıllı hale geliyor ama maalesef durum bu değil. Çünkü akıl bilginin miktarı değildir. Aristoteles şöyle dedi: "Pek çok bilgi henüz zihnin varlığını ima etmez" ve bilgi tutkusu ve ahlakın ihmal edilmesi ileriye doğru değil, geriye doğru bir harekettir.

Bir keresinde bana, insanın maymundan geldiğine inanan bir ateist geldi. Kızını vaftiz etmek istedi ama onunla baş edemediğinden şikayet etti. Ben de ona inancına göre bununla asla baş edemeyeceğini, çünkü yakın zamanda gözyaşı ağacından gelmişse kızının neden itaat edeceğini söyledim.

Aslında insan, Yaradan'ın elinden kusursuz ama deneyimsiz olarak çıkmıştır. Tabii ki, Yaradan gibi olmak için, "Cennetteki Babanız mükemmel olduğu gibi, mükemmel olmak" için gelişmeliydi. Ve Sırp Aziz Nicholas, ilk insanların pek bir şey bilmediklerini, ancak her şeyi anladıklarını söyledi. Yavaş yavaş daha fazlasını bilmeye ama daha az anlamaya başladı. Görünüşe göre çok şey bilebilirsin ama hiçbir şey anlamazsın. Tanrı'nın bir hizmetkarının modern insana bakarak belirttiği gibi:

Ruh alevlendi, dışarı çıktı,
yaşlandı, bornoz giydi,
ama o, daha önce olduğu gibi, net değil,
ne yapmalı ve kim suçlanacak.

Ne yapmalı, kim suçlanacak - insanlar genellikle bu asırlık sorulara yönelirler. Dünyanın şimdi içine daldığı durumla bağlantılı olarak, birçok kişi Kilise'ye koştu. Ve ne yazık ki, çok az insan olan her şeyin günahın meyvesi olduğunu anlıyor, ancak neyin en önemli olduğunu düşünmeden ne yapacaklarını ve kimin suçlanacağını anlamaya çalışıyorlar. Bu nedenle, insanların günah çıkarmada sordukları sorular artık ruhlarını nasıl kurtaracakları değil, nasıl düzenleyecekleri ile ilgilidir. mutlu hayat yeryüzünde kendin için

Şu anda insanlar için en acil sorunlar nelerdir?

"Maalesef çoğu insan sadece kendi kişiliğiyle, yani egosuyla ilgilenir. Çok fazla bencillik var. Eskiden insanlar daha alçakgönüllüydü.

Artık herkes kendi yolunda yaşamak istiyor - görevleri olmadan, ancak kendi haklarıyla. Örneğin, sözde resmi nikah, zorunluluk olmaksızın açık zina her yere yayıldı. Ancak bir kişi bir aile kuracaksa, arzularını en azından yarıya indirmeli ve sorumluluklarını en az ikiye katlamaya hazırlanmalıdır. Ve arzularımızdan vazgeçmek istemiyoruz ama hiç görev yok.

Evliliğe girerken şunu sormalısınız: "Ne istiyorsunuz: bir eş mi, çocuk sahibi olmak mı, bir ev sahibi olmak mı yoksa: koca olmak, baba olmak, efendi olmak?" Olmak mı, sahip olmak mı? Olmak yaşamı gerektirir. Biri olmak sorumluluk sahibi olmaktır. Bu koca ise kendi görevleri var, babanın kendi görevleri varsa, müdürün kendi görevleri var. Ve biz var mı? Aileyi mahvetti ve kim suçlanacak? Genellikle her ikisi de suçlanır ve daha akıllı olan daha çok suçlanır.

Aslında, bir insan nedir? İnsanlar birçok ailedir. Aile küçük bir kilisedir, aile devletin temelidir. Ve böylece devletin çöküşü, ailenin çöküşünden kaynaklanmaktadır.

Bir itirafçı nasıl bulunur ve onu aramalı mıyım?

— Bir itirafçı nasıl bulunur? Manevi rehberlik bulamazsanız ne yapmalısınız?

“Kiliseye gidip cemaat almak ve ardından Rab'bin bir itirafçı göndermesi için dua etmek zorunludur. Ve eğer gönderirse, Rab ona anlayış versin diye. Çünkü öyle bir söz vardır ki, kutsal babaların her zaman iyi müritleri olmamıştır. Acemilerin kendilerini kurtaracak kadar alçakgönüllü ve özverili oldukları ve Rab'bin değersiz olan ruhani akıl hocalarını kurtardığı örnekler var.

Tersine, azizlerin yanında herkes aziz değildi. 12 havariden biri Yahuda idi. Çoğu kişinin kendisine bağlıdır.

Manevi rehberlik önemlidir ve gereklidir, ancak manevi bir babanın gereksinimleri çok yüksektir. Onun hizmeti, öncelikle Tanrı'nın sevgisi olan kurban sevgisine dayanmaktadır. Ve bu nedenle, Rab bu kutsal duyguyu verirse, o zaman her şey yerine oturur.

Piskopos Arseny'nin (Zhadanovsky) rahipliği hakkında öyle bir kitap var ki, Rab'bin Havari Petrus'u havarisel saygınlığa geri getirdiğinde ondan hiçbir şey talep etmediğini, sadece sevgiyi: beni sev - koyunlarımı beslediğini hatırladığı bir kitap var. Yani aşk varsa, bir çoban ve bir itirafçı vardır. Ve eğer sevgi yoksa, o zaman gerçek bir çobanlık da yoktur.

Manevi rehberlik arayan ancak deneyimli bir rahip bulamayan bir kişi ne yapmalıdır? Deneyimsiz bir itirafçıyla iletişim kurarak kendinizi alçaltın, kendi yolunuzla mı yapın?

“En önemli şey, her şeyin Tanrı'nın takdiri tarafından kontrol edildiğini hatırlamaktır. Rab anlayış verebilir. Hem sürünün hem de çobanların dua etmesi gerekir. Bazen insanlar bana bir şey soruyor ve ben cevaplayamıyorum. Söylemekten utanmıyorum: Bilmiyorum. Bir söz vardır: Tanrı asla acele etmez, ama asla geç kalmaz. Hayatta her şey kendi zamanında olur. Tanrı'ya güvenin ve O her şeyi manevi fayda için yapacaktır.

İncil'de bize verilen örneği hatırlıyor musunuz? Pilatus'un önünde, dövülmüş, bağlı Kurtarıcı duruyor. Ve Pilatus şöyle diyor: “Bana cevap vermiyor musun? Seni çarmıha germeye ve seni salıvermeye gücüm olduğunu bilmiyor musun?” Rab sakince cevap verir: "Benim üzerimde hiçbir gücün yok, aksi takdirde yukarıdan verilmezdi." Ve öyle oldu: İsa'yı serbest bırakmak istedi ama haçı imzaladı, yetkisini göstermedi, gösteremedi.

Yani her şey Tanrı'nın takdiri tarafından kontrol edilir. Ve insanlar, özellikle bir itirafçıyla ilişkilerinde, kişiliğini takıntı haline getirerek bunu genellikle unuturlar. Kişiliğin kendisi oldukça çaresizdir. Bir kişi Tanrı olmadan günah bile işleyemez - örneğin, bize bir bacak vermeseydi, günah işlemezdik, ona ulaşamazdık. Bu nedenle, bu haliyle, bir kişi özgünlüğe sahip olamaz. Tek Tanrı benzersizdir. Ve her şey O'nun iradesine göre yaratılır - O Bir'dir, "Samanı biçen, tahıl korunsun."

Ne de olsa, o sırada herhangi bir gösteri düzenlemedik ve Kilise bir anda özgür kaldı. Komünizmden geriye sadece bir işaret kaldı. Ve komünizm nedir? Yeryüzünde Tanrı'nın Krallığını, Tanrı'sız bir cennet inşa etme girişimi.

Böyle bir baba Misail vardı, Büyükşehir Nestor Kamçatski'nin hücre görevlisi, o hapishanedeydi. Sovyet zamanı, ve ona dediler ki: "İşte yeryüzünde cenneti inşa ediyoruz." Cevap veriyor: "İşe yaramaz." "Hükümete karşı mısın?" “Hayır, tüm güç Tanrı'dandır. Ama yeryüzünde cenneti inşa etmek beyhude bir uğraştır.” - "Nasıl niçin?" "Çok basit. İlk Hıristiyanlar zaten böyle bir toplum kuruyorlardı, her şey ortaktı ama hiçbir şey olmadı.”

Ve gerçekten de ilk Hıristiyanlar, komünizm fikrini kopyaladıkları toplumdur. Ancak bu ruhla bile tam bir soğukkanlılığı sürdüremediler. Yani hepsi oradaydı. Peder John Krestyankin'in bir keresinde dediği gibi: yeni hiçbir şeyleri yok, her şey çalındı, sadece kendi yöntemleriyle yeniden yapıldı.

- Bir rahibin günah çıkarırken kendisine neyin imkansız olduğunu tavsiye ettiği bir durumda kişi ne yapmalıdır? Örneğin, iyi bilinen örnekler, rahibin evliliği kutsamadığı, “Tanrı'nın sizin için iradesi değil” dediği zaman, ne yapmalıyım? Tartışmak?

- İtaat yoluyla itaat. Aşk geçmez, aşk geçer. Burada ebeveynler de bir şeyi yasaklıyor, ne yapmalı - itaat etmek mi yoksa itaat etmemek mi? Genel olarak, hepsine aynı şekilde uymak gerekir. Başka bir şey de, bazen ruhun bu kararı kabul etmemesidir. O zaman dua etmeli ve beklemelisiniz. Genç bir adam ve bir kızın birbirine aşık olduğu ve ebeveynlerin buna karşı çıktığı böyle bir örnek biliyorum. Ben de onlara dedim ki: “Siz birbirinizi seviyorsunuz, aşka engel olunmaz mı? Lütfen sevmeye devam et." Sadece bunu yaptılar. Ve sonra anne dayanamadı - izin verdi. Ve evlendiler.

Aşk gerçekse, sahip olma arzusu yoksa, bunun ruh eşiniz, sevgili insan olduğunu hissediyorsanız - bu yeterli olabilir. Annemin, damadın kırk yıl kur yaptığı bir arkadaşı vardı. Onu seviyordu ve o da onu seviyordu ama annesini bırakıp onunla bir aile kuramadı. Tanıştılar, ilgilendiler ve o kadar yakınlaştılar ki, 60 yaşında eş olduklarında artık manevi ve duygusal yakınlıktan başka bir şeye ihtiyaçları kalmadı.

Aslında, Alexander Sergeevich Puşkin'in de bir örneği var - Tatyana Larina şöyle diyor: "Seni seviyorum (neden dağılayım?), Ama ben bir başkasına verildim ve ona bir yüzyıl boyunca sadık kalacağım." Sevebilirsin ama daha erken birlikte yaşamana gerek yok, en azından aceleye gerek yok.

Şimdi diyoruz ki: birlikte yaşamayı tercih edelim, duygularımızı sınayalım. Ne yazık ki, gerçek aşk bu şekilde sınanmaz. Justin Popovich'e göre, Tanrı sevgisi olmadan bir insanı sevmek kendini sevmektir ve bir insanı sevmeden Tanrı'yı ​​\u200b\u200başk kendini kandırmaktır.

En önemli şey Tanrı'nın iradesidir. Gerçekten bir duygu varsa kalır, yaşar ve zorluklar nedeniyle yok olduysa o zaman var olmayabilir veya bu hobi aşk değil başka bir duyguydu. Ve havari Pavlus'un dediği gibi aşk asla kaybolmaz ve geçemez, aşk aşk olarak kalır.

— Ve itirafçının söylediklerinin infazının ciddiyeti nasıl dağıtılır? Basit bir örnek: Bir itirafçı, tüm çocuklarına kesinlikle oruç tutmalarını söyler, ancak gastritiniz var mı? Burada ne yapmalı, itaat mi etmeli yoksa duygularına göre mi hareket etmeli?

Oruç kişi içindir, kişi oruç tutmak için değil, az tutmak, fazla tutmaktan daha iyidir. Ve bir şey daha: gönderiye "izin verilmiyor" değil, "izin verilmiyor". Mümkün olmasaydı, Trimifuntsky'li Aziz Spyridon Büyük Perhiz sırasında et yemezdi - hayatından bir konuğu yoldan besleyecek hiçbir şeyin olmadığı ve etin getirilmesini emrettiği hayatından böyle bir örnek var ve onu utandırmamak için kendisi onunla yemek yedi.

Ama oruç arındırır, oruç çok büyük bir güçtür. Rab Kendisi oruç tuttu. Bizden farklı olarak oruca ihtiyacı olmayan, oruç tutan O, biz günahkarlar nasıl oruç tutmayalım? Ancak orucun farklı şiddet dereceleri vardır. Pek çok sağlıklı ve yağsız yiyecek var: Brüksel lahanası tavuk suyundan daha sağlıklı.

Aslında, bir kişi bir tür keder duyduğunda veya gerçek bir duygu hissettiğinde, yemek hakkında düşünmez. Belli bir genç adam bir kıza kur yaptı ve onu sevdiğini söyledi. Ve çok akıllıydı ve ona madem her şeye hazırsın, hadi iki üç hafta oruç tutup dua edelim dedi. Sonra, teslim süresi dolduğunda şık bir sofra kurdu, getirdi. genç adam ve şöyle diyor: "Masada mı yoksa koridorun sonunda mı?" Masaya koştu. Her şey, seçim yapılır.

- Yani, bir itirafçı ile ilişkilerde böyle bir kriter yoktur: itaat mi yoksa kişinin kendi kararı mı?

— Tek kriter aşktır. Öfke, tahriş ise, bunun anlamı nedir? Bu ne için? Sadece aşk yasanın üzerinde olabilir.

- Ve eğer itirafçı yoksa veya o uzaktaysa, nasıl yaşanır, eylemlerinizde nasıl yönlendirilirsiniz?

- İtirafçı yoksa veya onunla iletişim kurmak zorsa, o zaman dua etmelisin. Sadece Rab'bin yakın olduğunu hatırlamanız gerekir ve her zaman O'na dönmelisiniz.

Bir keresinde gençliğimde işte zor bir durum yaşadım, ne yapacağımı bilmeden kafam karıştı ve sırasıyla Aziz Nikolaos ve Aziz Seraphim'e akathistler okumaya başladım ve birden her şey yoluna girdi. Bu, koşullarda ne yapacağınızı bilmiyorsanız, hemen duanızı yoğunlaştırmanız, Tanrı'dan yardım istemeniz gerektiğini kendim deneyimlediğim hayatımdaki ilk örnekti.

Bunlar aynı sorular: "ne yapmalı?" ve "kim suçlanacak?" Her şeyden önce kendimi suçla. Kendinle başlamalısın çünkü kendinden kaçamazsın. Ama ne yapmalı? Rab'bin şunu belirtmesi için dua etmeliyiz: "Söyle bana, Tanrım, yolu, pis kokuya gideceğim."

Archimandrite Innokenty Prosvirnin bir keresinde bana hayata karşı bu tutum formülünü söylemişti: Cennet sessiz olduğunda, hiçbir şey yapılması gerekmez.

Daha sonra benzer bir kuralın kutsal şehit Seraphim Zvezdinsky tarafından kullanıldığını okudum. Sıkıntılı zamanlarda ne yapacağınızı bilmiyorsanız ve danışacak kimse yoksa ne yapacağınız sorulduğunda, üç gün boyunca dua etmeyi ve Allah'ın iradesini istemeyi tavsiye etti ve Rab size nasıl yapılacağını gösterecek. davranmak. İşaret etmezse, yine de dua edin ve tahammül edin. Athos'ta yaptıkları bu.

Ben sık sık bunu yapmayı tavsiye ederim ve bu kural iyi meyve verir.

Bir kişiye bir kerede başarı yüklerseniz, buna dayanmayacaktır.

— Manevi rehberlik, yeni gelenler ile yetişkin Hıristiyanlar arasında farklılık gösteriyor mu?

- Kesinlikle. Fark, şiddet derecesindedir. Hizmetime yeni başladığımda, böyle bir itirafçı vardı, Archimandrite Tikhon Agrikov, bu yüzden bana önce bir kişiyi çekmeniz gerektiğini ve buna alıştığında daha da katı olabileceğini söyledi. Çünkü bir kişiye hemen çeşitli yetenekler yüklerseniz, buna dayanmayacaktır. Bir keresinde spor yapmak için girdim ve burada, manevi yaşamda olduğu gibi, önce küçük yükler, sonra daha fazlası, aksi takdirde kişi aşırı zorlanır. Ve itaatin bir haç olduğunu hatırlamalıyız. Manastırlarda çok zordur ve hatta dünyada daha da zordur.

Başpiskopos Sergiy Orlov bana genç bir rahip olarak öğretti ve genellikle kategorik olarak şunu söylemedi: bunun gibi ve başka bir şey değil. Bir şey sorduğumda, "Evet, her şey olabilir" dedi. Ve şöyle düşündüm: vay canına, şu kadar manevi deneyime, eğitime sahip bir kişi ve görünüşe göre özel bir şey söylememiş ... Ama her şey o kadar basit değil.

Peder Sergius'u itiraf etmeye gelen Kudüs Metoki'nin rektörü Başpiskopos Vasily Serebrennikov bir keresinde bana şöyle demişti: "En çok hiçbir şey anlamadığın zaman manevi meseleleri seviyorum." Manevi konularda bir şey anlamıyorsanız, utangaç olmanıza gerek yok. Net olmadığı yerde - her şey basit: net değil ve bu kadar. Ama göründüğünde, her şey açık, bazen daha sonra birçok zorluk ortaya çıkabilir. Örneğin, sık cemaat sorunu, sık cemaat almak iyi görünüyor mu? Çok güzel. Ve babam bana şöyle dedi: “Bunu nasıl söyleyebilirim? Bununla kim ilgilenecek? Ve eğer böyle bir tavır varsa: Manka gitti - ve ben gideceğim, o zaman her şey neye dönüşecek?

- Bir itirafçı, bir kişiye ne yapacağına karar verme özgürlüğü verebilir mi?

– Çok deneyimli bir manevi baba olan kutsal başrahip Alexy Mechev'e bir şey sorulduğunda, her şeyden önce şöyle dedi: "Ne düşünüyorsun?" Çünkü gerçek manevi eğitim, kişinin akıl yürütmeyi öğrenmesi için mutlaka zihne yiyecek vermelidir. Her şey bir insanı elinden tutmakla ilgili değil.

Tam itaat elbette iyidir, ancak bu yalnızca bir manastırda mümkündür ve dünyada daha zordur.

59 yıllık sürüş tecrübem var. Ve direksiyona ilk geçtiğimde kendimi çok rahatsız hissettim. Benden istendi ve yavaş yavaş buna alıştım, alıştım. Aynı şekilde manevi hayatta da manevi beceriler kazanılmalıdır.

Ben askeri departmanda bir denizciyim hava Kuvvetleri, ve Albay Plesky'miz vardı, onu hala hatırlıyorum, dedi ki: "Uçak navigasyonunu ayette size bildireceğim, havada akıl yürütmeye zaman yok, orada hareket etmeniz gerekiyor." Hayatta da böyledir - ikinci doğamız haline gelmeleri için ruhsal becerilerin edinilmesi gerekir. Bilgi, kişinin deneyimleriyle aktarılan ve beceri haline gelen bir şeydir.

- Bir kişi tapınağa ilk geldiğinde, ona nasıl itiraf edeceğini, cemaat alacağını, hangi kuralı okuyacağını açıklar. Ve ruhsal olarak nasıl büyüyebilirim? Ya bir kişi 10-20 yıldır Kilise'deyse ve hiçbir şey değişmiyorsa, sorun nedir?

- Nede değil, kiminde. Sorun kişide. Peder John Krestyankin, bir kişi için hiçbir şeyin yapılamayacağını söyledi. Yardım edebilirsiniz, ancak kendisi yapmazsa hiçbir şey işe yaramaz. Tanrı, kişinin arzusu ve katılımı olmadan zorla kurtarmaz. Böyle ebedi öğrenciler var - gidiyorlar, gidiyorlar ve çalışmalarını asla bitirmiyorlar. Kim suçlanacak - öğreten mi yoksa öğrenen mi?

- Kim öğrenir, yani kişi bazı dışsal şeylerden içsel bir hayata geçmeye başlamalıdır?

- Dıştaki şeyler iç dünyaya giden yolu açmak için verilir. En azından "özür dilerim" diyebilme yeteneği bir sebeple verilir. Yavaş yavaş, bir kişinin içindeki her şey değişmeye başlar. Öyle bir ifade var ki “Sana domuz diyecekler - homurdanıyorsun. Ve eğer bir meleksen, belki bir melek olursun, şarkı söylersin.”

- Çoğu zaman uzun süredir Kilise'de bulunanlar için dua bir formaliteye dönüşür, oruç şevksizce tutulur, neden?

Dua edene Allah duasını verir. Yine de duanın sözlerine dalmaya çalışırsanız, bu tamamen bir formalite olamaz. Evet, yoruluyorsun ama yine de yap. "resmi olarak" ne anlama geliyor? Bir dua okudum ve o sırada ruhunuzda neler oluyordu?

Yine de, hiçbir şey yapmamaktansa bir şekilde dua etmek daha iyidir.

"Dua etmeyi öğrenebilir misin?"

- Öğrenebilirsin - dua etmelisin.

- Pratik?

- Evet. Ayrıca, dua genellikle bir tür keder, utançla öğretilir. Babam ruhban okulunda okurken, eski profesörlerden biri ona şu soruyu sormuş: "Rab bir insanı Kendisine çekmek istediğinde ne yapar?" Babam bir şey yanıtladı. "Tamam, asıl mesele ne?" Babam sessiz. - "Ona ruhun bir sıkıntısını gönderir."

- Her zaman keder varsa, burada umutsuzluğa kapılmamak muhtemelen zor mu?

- Herşey geçer. Herkese söylüyorum, Kutsal Yazıları dinlemek istemiyorsanız en azından Puşkin'i dinleyin. Ne dedi biliyor musun?

hayat seni aldatıyorsa
Üzülme, kızma!
Umutsuzluk gününde, kendinizi alçakgönüllü yapın:
Eğlenceli gün, inan bana, gelecek.

(Burada şunu eklemek isterim: “Ve kendini alçalt, dua et!”).

Kalp gelecekte yaşar;
Çok üzücü:
Her şey anında, her şey geçecek;
Ne geçerse güzel olacak.

Ne de olsa yaşlı Seraphim Vyritsky'ye göre bu Tanrı'dandı.

Ve hayatın en zor günlerinde bile Tanrı'ya şükretmeyi unutmamalıyız - O bizi bekliyor ve daha da büyük nimetler gönderecek. Minnettar bir kalbe sahip bir insan hiçbir şeye ihtiyaç duymaz.

Başpiskopos Valerian Krechetov 1937'de bastırılmış bir muhasebecinin ve daha sonra bir rahip olan Mikhail Krechetov'un ailesinde doğdu. 1959'da okuldan mezun oldu ve aynı zamanda Moskova Ormancılık Enstitüsü'ne kaydoldu ve üç yıl sonra Moskova Ruhban Okulu'na girdi.

12 Ocak 1969'da rütbesi verildi ve 1973'te Moskova İlahiyat Akademisi'nden mezun oldu. Hizmetinin uzun yılları boyunca Peder Nikolai Golubtsov, Peder John Krestyankin ve Peder Nikolai Guryanov da dahil olmak üzere birçok seçkin papazla iletişim kurdu. Bugün Başpiskopos Valerian, Şefaat onuruna kilisenin rektörüdür. Tanrının kutsal Annesi Odintsovo ilçesine bağlı Akulovo köyünde.

Kimse öne çıkmayı düşünmüyor

ve kayınvalide kendisi hakkında kimse hareket etmeyecek

ayaklarını sert taştan kaldır

ruhani babanıza olan inancınız.

Rev. Theodore Studite

Ruhani baba kimdir?

Bir kişi zaten yeterince ciddi bir şekilde manevi yaşamın ne olduğunu ve neye sahip olduğunu anlıyorsa ruhani baba, bu, elbette, aynı rahibe, itirafçısına düzenli olarak itiraf ettiğini varsayar. Manevi babanın uzakta olduğu veya kişinin kendisinin bir süreliğine ayrıldığı durumlar vardır, o zaman elbette başka yerlerde itiraf edebilir. Her şeyi belirli kurallarla belirlemek imkansızdır.

Bazen manevi bir babayla olan ilişkide istisnai anlar vardır, örneğin, bir itirafçı ve çocuğu sadece manevi değil, aynı zamanda örneğin aile ve kişisel ilişkiler bilgisi ile ilişkili kişisel ilişkilere girdiğinde. Belki bu tamamen doğru değil ama hayat öyle ki ruhsal ilişkiler ve kişisel ilişkiler bazen iç içe geçiyor. Bu gibi durumlarda zor olabilir ve bazen birini çatışmaya sürüklememek için bir itirafçıya itirafta bulunmanıza gerek kalmaz.

Bu nedenle, yandan itirafta bulunabilirsiniz, ancak ona danışabilmek ve bunu itiraf için manevi babanıza iletmeniz gerekip gerekmediğini sorabilmek için itirafta bulunduğunuz rahibi çok iyi tanımanız gerekir.

Ancak yandan bazı günahları itiraf etmek için kasıtlı bir ayartma da var. Kişi, bazı hileleri hakkında konuşmak istemez çünkü bunlar, itirafçının gözünde imajını bozabilir. Bu nedenle, başka bir yerde günahınızı itiraf etme ve sonra çok temiz gelme arzusu doğar - Ayin tamamlandı, günahlar affedildi. Resmi bir itiraf açısından, böyle bir günah muhtemelen affedilir, ancak bu çok büyük bir manevi hatadır ve ruha tam bir zarardır, çünkü bu, kişinin ruhani babasının kılık değiştirmemiş kurnazlığı ve aldatmacasıdır. O zaman bir kişi ona tamamen farklı gelir, gerçek değildir ve rahip bunu hissetmekten başka olamaz. Aralarında, diğer tüm ilişkileri tam bir çöküşe götürebilen ve onları tamamen yok edebilen böyle bir çatlak oluşur.

Bir kez korkaklıktan bu şekilde davranan kişi, gelecekte de bunu yapmaya devam edecek ve her zaman gerçekte kim olduğuna hiç gelmeyecektir. Kendisine bundan eziyet çekecek, çünkü ruhani babayı aldattıktan sonra, hiçbir şey olmamış gibi ona gelmek imkansız, kesinlikle içsel bir utanç hissedeceksiniz.

Sonunda, bir kişi ya her şeyi itiraf etmeye ve itirafçısına tövbe etmeye ya da onu terk etmeye zorlanacak, çünkü itirafçı artık ona hiçbir konuda yardım edemeyecek. Başka bir kurnazlık, itirafçı ve manevi baba gibi kavramlardaki farklılıkla bağlantılıdır. Manevi bir babanın ne olduğuna dair modern fikir hemen gelişmedi.

Genel olarak bir itirafçı, ruhani bir babadan hiçbir şekilde farklı olmamalıdır. Ancak birçok manevi içerikli kelime gibi "itirafçı" kelimesine de birkaç anlam verilmiştir. Örneğin, bir rahibin belirli bir itaati anlamına gelen bir itirafçı atanabilir: örneğin, bir manastırın itirafçısı, bir spor salonunun itirafçısı, bir piskoposluk, orduda bir itiraf kurumu vardı. Ve kaderin iradesiyle kendisini belirli bir bakanlık durumunda bulan herkes, bir rahibe itiraf etmek zorunda kaldı.

Şimdi bu iki kavram, doğaları gereği bir olmasına rağmen farklıdır. Ve birçok insan için böyle bir kurnazlık var: "O benim ruhani babam değil, ruhani babam olduğu için" diyorlar kendi içlerinde, "bu, onu dinleyip dinlemeyeceğime kendim karar vereceğim anlamına geliyor; yani günahlarımı itiraf ettiğim kişi bir itirafçıdır ve bana ne söylerse söylesin, ne yapacağıma kendim karar veririm - kendi aklım ve özgür iradem var; ve eğer ben ruhani bir babaysam, o zaman dinlemeliyim.”

Burada kelime oyununa dayanan bir kurnazlık var. Bir yandan, bir kişi böyle bir kavramı bir itirafçı olarak görür. (“Kime gidiyorsun?” – “Ona gidiyorum.” – “Vay canına, ne itirafçın var!”) Öte yandan, temelde manevi hayata, bu tür ilişkilere hazır değil, aramıyor. onlar için. Ve ciddi bir ruhani tavsiye, talimat veya günahların teşhirini alır almaz, gerçeği gizlemeye başlar ve kolayca şöyle der: "Bu sadece benim itirafçım, ben sadece ona itiraf etmeye gidiyorum."

Ya kişi itaat etmeye hazırdır ya da kendi iradesine göre yaşar - kişi bunun tamamen farkında olmalıdır. Rahibin söylediği sözlerin doğruluğu hakkında şüpheler olabilir, bunu anlayabilirsiniz, dua edin, belki bu sözlerle acı çekebilirsiniz ama sonunda yine de Tanrı'nın iradesini duyma yolunu izlemelisiniz. İstediğinizi yapabileceğinizi düşünüyorsanız, tavsiye almayın, dua ederek ve eylemlerinizin sorumluluğunu tam olarak kabul ederek kendi kararınızı verin. Ve zaten manevi tavsiye için geldiyseniz, aldıysanız, ancak beğenmediyseniz, onu takip etmiyorsanız, o zaman doğrudan itaatsizlik yoluna girersiniz - bu anlaşılmalıdır.

Rahip, resmi planda itirafçı olarak atansa bile (diyelim ki, bir kişi kendini atanmış bir itirafçının olduğu bir hizmette bulur - itirafçı Eğitim kurumu, örneğin, manevi konuları analiz eder ve belirli bir şekilde hareket etmeyi kutsar), istersin, istemezsin ama ona itaat etmelisin. Bu kararın sorumluluğunu üstlenir. Aksi takdirde bu kurumdan ayrılmalısınız.

Aynı şekilde, bir topluluğa gelirseniz ve bir rahibi günah çıkarıcınız olarak kabul ederseniz, o zaman itirafçı ile ruhani baba arasında pek bir fark yoktur, sadece, belki de, daha yoğun bir ilişki, daha yakın manevi ilişkiler, daha dikkatli olma derecesinde. kelimeyi duymak, daha saygılı bir tavır. Ancak manevi tavsiye ve itaat söz konusu olduğunda, bir rahip Kutsal Yazılar ve Kutsal Geleneklere uygun şeyler söylerse, onu dinlememek için hiçbir neden yoktur. Bir kişi bir kişiye itaat etmez, ancak onunla bir rahibin ağzından konuşan Kilise itaat eder.

Aslında kimse kimseyi dinlemek zorunda değil. Her zaman bir kişinin özgür eylemidir. Ancak bir cemaatçi, kendisini rahiple ilgili olarak ona bazı ciddi ruhani sözler söyleme fırsatı hissedecek şekilde koyarsa, o zaman burada ya kişinin kendisi sadece manevi yaşamda oynuyor ya da itaatsizlik yolunu izliyor. , manevi intihar yolu.

Böyle şeylerle öylece oynayamazsın. Bunların hepsi çok ciddi. Manevi yaşam sosyal bir olay değildir. Ve düşündükleri gibi değil: İstiyorum - şunu yapıyorum, istiyorum - şunu yapıyorum; Bunu yapmak istiyorum, bunu yapmak istiyorum. Manevi yaşam kurtuluşa giden yoldur.

Kurtuluşa gitmek istiyorsan git. Kurtuluşa gitmek istemiyorsan, kimse seni zorlamaz. Ama aynı zamanda bunun manevi bir baba mı yoksa manevi bir baba mı olduğunu, hakkınız olup olmadığını anlamak da garip ... Kurtuluş yolunu izlemeye ciddi şekilde hazırsanız, o zaman hiçbir soru olamaz kendi isteğinize göre hareket edip etmeme konusunda. Sadece Tanrı'nın iradesinin nasıl doğru bir şekilde duyulacağı sorusu var.

Başrahip Alexy Uminsky. “Uzlaşmanın Sırrı” M., 2007.

Yaşlı Porfiry (1906-1991), Rum Ortodokslar arasında büyük sevgi görüyor. Mübarek vefatından sonra, onun hakkında kitaplar, onun nasihat ve öğretilerinin derlemeleri neşredilir. Bu ipuçlarından bazıları, Rusya için de geçerli olan bir konu olan ruhani bir babayla başa çıkmadaki hatalar ve tehlikeler hakkındadır. İşte bu tür ipuçlarından küçük bir seçim.

Bir birader bana şunları söyledi: “Bir zamanlar kırsalda çalışıyordum. Sonra karımın çok katı bir manevi babası vardı. Bir keresinde ona zayıflığını itiraf etti ve bunu tekrarladı. Onu azarladı, korkuttu. Bundan sonra, tekrar günah çıkarmaya karar vermesi çok uzun sürmedi.

"Görüyorsun," dedi yaşlı, "aşırı şiddet neye yol açabilir? Bu nedenle, itiraf için gittiğiniz manevi babalara - ve size, eşinize ve çocuklarınıza - dikkat etmenizi tavsiye ediyorum; en önemlisi de söylediğin her şeyde dürüst olmaya çalış, çünkü o zaman Tanrı sana her şeyi bağışlar ve ruhsal olarak gelişirsin.”

“Bak çocuğum! Rabbimiz, Kendisine ümit bağlayan, O'na inanan, O'nu seven, O'na ibadet eden evlatlarına öğretmek isteyerek, Farklı yollar. Rabbimizin vesilelerinden biri, uyulması ruhlarımızın kurtuluşuna götüren kuralların getirilmesidir. Tanrı'nın planlarını değiştiremeyiz veya bozamayız. Üstelik O'na hiçbir şey empoze edemeyiz. Ama yine de O'ndan isteyebiliriz, O'na dua edebiliriz ve O, insanlara olan sevgisinden (sonuçta O sevgidir) dualarımıza kulak verebilir ve imtihan süresini kısaltabilir - hatta onsuz yapabilir. Her halükarda her şey O'na bağlıdır. Biz bir şey isteriz ve O bize destek olur.

Dahası, bu kurallar intikam veya ceza değil, eğitim niteliğindedir ve aşırı şevk veya cehalet nedeniyle cezanın sınırlarını bulanıklaştıran bazı ruhani babaların koyduğu kurallarla hiçbir ortak yanı yoktur. , bu şekilde suç işlediklerinin farkına varmadan iyilik yapmak yerine. Ben onları hep azarlar ve onlara şu tavsiyede bulunurum: hayır - ağır cezalar, evet - iyi laf. Çünkü şiddetli ceza, şeytanın yalnızca müşterisini artırmasına yardımcı olacaktır, yani sadece beklentilerinin amacını oluşturan şeye, her zaman çabaladığı şeye yardımcı olacaktır.

Bu nedenle manevi bir baba seçimi son derece dikkatli olmayı gerektirir. En iyi doktoru aradığınız gibi, bir de günah çıkarıcı aramalısınız. Ve orada ve orada - bir doktor, ama bir durumda - vücut için ve diğerinde - ruh için!

Yürekten dua etmek veya özellikle zor ruhsal ayartmaların üstesinden gelmek gibi sıradan günahları ve durumları aşan şeylerden bahseden yaşlı, şu tavsiyede bulundu: “İtiraf için seçtiğiniz itirafçılarınıza ne söylediğinize dikkat edin. Çünkü her şeyi bilmeyebilirler. Çok akıllı, anlayışlı ve deneyimli olmalıdırlar. Çeşitli sorunlarınızı çözebilmek için Tanrı'nın Ruhunu içlerinde taşımaları gerekir."

Yaşlı bir erkek kardeşe, "Şehirden uzakta yaşıyorsanız ve buraya düzenli olarak gelemiyorsanız, günahlarınızı ona itiraf etmek için iyi bir papaz bulmanız gerekir" dedi. Ama kalbin duası veya düşüncelerin hakkında seni rahatsız eden bir şey varsa, ona söyleme, çünkü yeterince bilgisi olmayan biri kafanı karıştırabilir. Bu tür sorularla buraya gel ve benimle tartışabilirsin.

Kendine güvenen, katı bir manevi baba, manevi çocuğunun Peder Porfiry'yi ziyaret etme ve onunla ciddi bir kişisel sorun hakkında konuşma arzusunu onaylamayı reddetti. Bu olay bende derin bir etki bıraktı ve bu olayı büyüğüme anlattım. Yaşlı üzüntüyle başını salladı ve “Ne diyebilirim ki? Görüyorsunuz, o aynı zamanda ruhani bir babadır.” Yaşlı, başkaları hakkındaki yargılarında her zaman çok dikkatli ve nazikti - özellikle de hata yapan rahipler söz konusu olduğunda. Karakterize etmek yerine kendini mecazi olarak ifade etmeyi tercih etti:

"Bilirsiniz, bir papalık misyoneri görevi için talimat aldığında, Roma'dan uçakla seyahat eder ve havaalanına vardıklarında biri Afrika ülkeleri mühürlü zarfı açar ve görevinin neleri içermesi gerektiğini - onunla aynı fikirde olmasa bile ne yapması gerektiğini okur. Biz Ortodokslarda her şey farklı oluyor.”

Yaşlı adamın bana ne söylemeye çalıştığını az çok anladım. Bu, Ortodoks ortamında, ruhani çocuklarının iç anlaşmazlığını tamamen görmezden gelerek, talimatlarına uymayı talep eden "papalık" tavırlarına sahip itirafçıların olduğuna ilk kez ikna olmadım. Ortodoks itaatin özgürlüğün meyvesi olmasına rağmen, disiplinle sınırlanan özgürlükten korktukları için totaliter düşünce geliştirme eğilimindedirler.

İhtiyarın cevabı beni şaşırttı: "İtaatkar çünkü papazının tavsiyesi nefsini tatmin ediyor." İlk kez bir ihtiyarın ruhi bir hata hakkında bu kadar açık bir şekilde konuştuğunu duydum. Yaşlı, takipçilerin ortaya çıkması için çabalamadı, sadece hücresinde yardım isteyenlere yardım etti. Belki de şeytanın Hıristiyanları aldatmasına bir örnek daha göstermek istediği için tüm bunları bana bu kadar açık bir şekilde iletti. Ve bir insan için itaat etme güdüsünün bazen kendi egosunun tatmini olduğunu anlamamı sağladı.

7. Manevi çocuklar

Yukarıdakilerden, itirafçının manastır hiçbir durumda onun içinde ruhani çocuklara sahip olmamalısın. Öyleyse, kutsal keşişin dünyada manastıra girmek isteyen ruhani kızları varsa nasıl olur?

Asla, hiçbir koşulda, ne kadar gerekli, yararlı ve doğru görünürse görünsün, başrahibenin ricalarına rağmen, bu tür çocukların ruhani babalarının papaz olduğu bir manastıra girmelerine izin verilmemelidir.

İtirafçı en az bir istisna yaparsa, manastıra giren kişi kesinlikle er ya da geç bir engel ve baştan çıkarıcı olacak ve başrahibe ile itirafçı arasında çözülmesi zor ve çözülmesi zor bir çatışma yaratacaktır. Buna yalnızca tek bir şekilde izin verilebilir: çocuk ruhani babasıyla tüm iletişimi kesecek ve başrahibin ruhani rehberliğine tamamen teslim olacaktır. Bu tür birkaç çocuk varsa, korkunç bir skandaldan sonra mutlaka, itirafçı, kural olarak, zarar görmüş bir itibarla manastırdan çıkarılacaktır.

Sevgili kardeşler! Başkalarının yaptığı hataları tekrarlamamanızı rica ederiz!

Belki de bu durumda, bir manastır hayatı sürmeyi seçen kızlara başka bir manastıra girmeleri için bir kutsama verilmeli? Bu sorunları çözmeyecek, aksine yenilerini ekleyecektir. Başrahibe, kural olarak, kız kardeşlerin manastırının itirafçısıyla olan iletişimini kıskanır ve şüphelenir, özellikle de manastırın dışındaki itirafçıyla iletişimi aşırı kıskançlıkla ele alacak ve rahibelere tavsiyesini şöyle bildirecektir: manastırının işlerine karışmak.

Benzer bir bakış açısı bazen, manastırın rahibelerinin başka bir manastırda veya piskoposlukta bulunan itirafçı ile iletişiminin istisnai durumlarda kabul edilemez veya kabul edilebilir olduğunu düşünen piskoposluk hiyerarşisi tarafından ifade edilir. Gerçekte, bu, Kilise'nin kutsal kanunlarının hiçbiri tarafından yasaklanmamıştır. Azizlerin ve dindar münzevilerin yaşamlarında, diğer piskoposlukların (Gethsemane Aziz Barnabas, Optina Büyükleri, vb.) Kural olarak, böyle bir durum, manastıra girmeden önce rahibenin dünyada onun kutsamasıyla bir itirafçısı olması ve manastıra girmesi durumunda ortaya çıkar. Ona güvenerek ve tavsiyesinden yararlanarak ruhi ilişkileri sürdürmek ister.

Şu soru ortaya çıkıyor: Manevi bir babanın, manevi çocuklarından birine bu tür manastırlara girmesi için bir nimet vermesi, şüphesiz oraya itaat için gidecek olsalar da, genel olarak doğru mu? Tanrı'nın takdirine göre, manevi ilişkiler ortaya çıkarsa ve çocuk çobanına güven gösterirse, onu güvendiği, beklediği itirafçıyla birliktelikten mahrum kalacağı böyle bir manastıra göndermek doğru mudur? yardım, destek, tavsiye ve dualar? Böyle bir eylem, ona en değerli şeyi, ruhunu emanet eden ruhani çocukla ilgili olarak papazın gerçek bir ihaneti olmaz mıydı?

Ne de olsa gerçek manevi ilişkiler, yalnızca itirafçının deneyimine ve çabalarına değil, aynı zamanda sürünün taşıdığı itaat emeğine de bağlıdır. Bu tür ilişkiler zamanımızda son derece nadirdir, bu nedenle özellikle değerlidirler ve mümkün olan her şekilde korunmaları gerekir. Onları anlamayan ve yok etmeye çalışan insanlar, kendilerinin hiç itirafçısı olmayan veya onunla tamamen resmi olarak iletişim kurmamış ve bu nedenle kurulan ciddi manevi ilişkinin ne olduğunu tahmin bile etmeyen kişilerdir. İtaatin yüksek kutsallığını bilmiyorlar.

Genç bir adam, itirafçısının ikamet ettiği manastıra girme fırsatından mahrum değilse, kızın böyle bir fırsatı yoktur. Bu nedenle kız kardeşlerin rahiplere yaklaşmasının genellikle yasak olduğu pek çok manastır biliyoruz. Bu sadece mezhepçilik gibi görünmüyor mu?

"Manevi bir babanın ancak manastıra bağlı olabileceği" ve manastıra girdikten sonra "dünyayla tüm bağların" kesilmesi gerektiği fikrinin savunucuları, genellikle idari düzende kural olarak manastırın bir itirafçısını sunarlar. , manastır hayatını bilmeyen beyaz bir rahip. Ancak ortaya çıktığı gibi, görevi yalnızca İtiraf Kutsal Eşyasını yerine getirmekken, başrahibenin kendisi genellikle ruhsal beslenmeyle ilgilenir. Ama sonuçta, Kutsal Babaların öğretisine göre, bir ruhani liderin seçimi gönüllü olmalıdır, manevi ilişkiler için vazgeçilmez bir koşul güvendir. “Güven, bir vekaletname olmadan ikiyüzlülüğe dönüşen, göz önünde insanı memnun eden ve pohpohlayan, gözünün önünde itaatsiz ve keyfi olan bir itaat halidir”... Bütün arzu ile güven, düzen ile ortaya çıkamaz. Gerçekten de bazen parlak, bilge bir yönetici olan başrahibe, her zaman bir ruhani lider yeteneğine sahip değildir ve modern istihdamıyla, özellikle yeni açılan bir manastırda, kural olarak, tam olarak ne zamanı ne de fırsatı vardır. genç rahibeleri eğitin. Bu nedenle, bir itirafçının yine de yeni başlangıçları eğitmek ve onlara büyük manastır işi bilimini öğretmekle meşgul olması, özellikle de ona Kilise'de öğretme hakkı veren kutsal bir rütbeye sahip olduğu için en mantıklı olmaz mıydı?

Aziz Petrus Mektubu Üzerine İyi Haber Yorumu kitabından Pavlus Galatyalılara yazar Arabacı Ellet

"Size Spiritüel" Yalnızca böyle bir Mesih yanlışı düzeltmeye çağırır. Bunu yapabilecek başka kimse yok. Kutsal Ruh, alışkanlıkla kınayan ve azarlayanların ağzından konuşmalıdır. Bu Mesih'in işidir ve kişi ancak Ruh'un gücüyle O'na tanıklık edebilir.

yazar yazar bilinmiyor

Ruhani Bir Öğretmene Güvenmek: Sağlıklı İlişkiler Kurmak kitabından yazar berzin iskender

Bölüm I. Maneviyat arayanlar ve manevi öğretmenler

Papaza 1115 soru kitabından yazar PravoslavieRu web sitesi bölümü

Kız çocuğu doğurmak için okunacak duayı bilen var mı? Bir erkek çocuğun doğumu için başka hangi dualar vardır? Sretensky Manastırı'nın sakini Rahip Afanasy Gumerov, Tanrı çocukları verir. Havva bir oğul doğurduğunda, "Rab'den bir erkeğim var" dedi (Yaratılış 4:1). -de

Göze Göz kitabından [Eski Ahit Etiği] yazar Wright Christopher

Manevi Otoriteler Tarihi kurtuluş işinin ardındaki manevi savaşın İncil'deki öğretisini, Tanrı'nın otoritesi ile "bu dünyanın prensi" Şeytan'ın gasp edilmiş yönetimi ve onun emrindeki tüm şeytani güçler arasındaki çatışmayı ihmal etmemeliyiz.

Manevi Şiirler kitabından yazar Fedotov Georgy

Çocukluğun Gizemi kitabından. Archimandrite Victor (Mamontov) ile Sohbetler yazar (Mamontov) Archimandrite Victor

Çocuklar ve Ebeveynler - Tanrı'nın Çocukları Hristiyan bir anne, çocuğu doğurmasına ve doğurmasına rağmen çocuğu kendi çocuğu olarak görmez. Bir şehir meydanını, bir ırmağı, bulutları bu dünyada nasıl sahiplenebiliriz? Hepsi ortak. Yani nasıl olursak olalım kendimize, anneye, babaya, büyükbabaya veya büyükanneye ait değiliz.

Athos'lu Yaşlı Silouan kitabından yazar Sakharov Sofrony

X BİZLER TANRI'NIN ÇOCUKLARIYIZ VE RAB gibiyiz RAB insanı TOPRAKTAN yarattı, ama bizi kendi çocukları gibi seviyor ve Kendisine gelmemizi istiyor. Rab bizi o kadar çok sevdi ki bizim için enkarne oldu ve bizim için Kanını döktü ve bize Kanından içirdi ve bize En Saf Bedenini verdi; ve böylece biz olduk

Rus Azizleri kitabından. Mart Mayıs yazar yazar bilinmiyor

Smolensky'li Theodore ve çocukları Yaroslavl'ın asil prensleri David ve Konstantin Smolensk prensi Rostislav Mstislavich'in oğlu Vladimir Monomakh'ın torunu Black lakaplı kutsal asil prens Theodore, Polonyalı Rus için korkunç bir zamanda doğdu. işgal, hakkında

Rus Azizleri kitabından yazar (Kartsova), rahibe Taisia

Doğru İnanan Prens Konstantin ve Çocukları Murom'un Mucize İşçileri Michael ve Theodore Büyük Dük Konstantin Svyatoslavich, Rus topraklarını vaftiz eden Büyük Dük Vladimir'in ailesinden geliyordu. Putperestlerin yaşadığı Murom şehrini mirası olarak almak istedi, böylece

300 bilgelik sözü kitabından yazar Maksimov Georgy

Kutsanmış Prens Konstantin (+ 1129) ve çocukları Murom'un Mucize İşçileri Michael ve Theodore, anıları 21 Mayıs'ta bir katedralde, 23 Haziran'da Vladimir Azizleri Katedralleri ile birlikte kutlanır.

Ortodoks Yaşlılar kitabından. Sor ve verilecek! yazar Karpukhina Victoria

Kutsanmış prensler Theodore (+ 1299) ve çocukları David (+ 1321) ve Konstantin (XIV.Yüzyıl), Yaroslavl harikaları Onların anıları 19 Eylül'de kutlanıyor. ölüm gününde St. blgv. Prens Theodore, 5 Mart, Sts'nin kalıntılarını bulma gününde. prensler, 23 Mayıs, Haftada Rostov-Yaroslavl Azizleri Katedrali ile birlikte

yazarın kitabından

Manevi hatalar 230. “Günahın en kötüsü, bir günahkar olduğunu kabul etmemek” (Arles'li Aziz Caesarius, Commentary on 1 John 1, 8).231-232. “Beden için mantıksız bir sevgi olan, kötülüğün anası olan kendini sevmekten kaçının. Çünkü ondan ... üç ana günahkar tutku doğar: oburluk,

Manevi hayata ve itirafa yönelik yanlış bir tutumun oluşturduğu üç şey vardır: bir kişi itiraf yerine şikayet etmeye başladığında, masum bir acı çeken gibi görünme arzusuyla ifade edilen sorumsuzluk hali, kendini haklı çıkarma ve bunun yerine alçakgönüllülük. tevazu.

Genellikle yaşlılık arayışına götüren sorumsuzluktur, kişinin hayatından hiçbir şekilde sorumlu olmama arzusudur. Doğaüstü olanı arayan birçok insan, yaşlıların kendilerine bir şey söylemesini, onları açmasını, açıkça görmesini ve Tanrı'nın iradesini göstermesini bekliyor. Ve birçok rahipten bir yaşlının yokluğunda, cemaatçiler, bir yaşlı ile ruhani bir çocuk arasında sözde manevi ilişkiler kurmak için zorla sözde bir yaşlılığın bir tür çirkin görüntüsünü yapmaya çalışıyorlar. Manevi bir hayat yaşamak yerine, kişi manevi hayatının tüm sorumluluğunu ona tam olarak yüklemek için bir rahibe gelir. Ve bu nedenle, bu sonsuz rahipler, bunun için kutsasın, bunun için, bunun için, beşinci veya onuncu için, Tanrı'nın iradesine göre yaşama arzusu değil, hiçbir şeye asla cevap vermeme arzusudur.

Peder Gleb Kaleda, artık Hristiyan hizmetine çok fazla ihtiyaç olduğundan, ancak Ortodoks Hristiyanları üstlenme arzusu olmadığından şikayet etti. Hastalara bakması için inançsız, kilisesiz birini hastaneye götürmek daha iyidir, çünkü bir inanandan bir şey almak çoğu zaman imkansızdır. Örneğin, bir Ortodoks cemaatinin hastalarla oturmaya gelmesi gerekiyor - o gelmiyor: babam bugün hizmet etti, yardım edemedim ama gittim.

Ve bu, büyük ölçüde bir kişinin kime geldiğine göre belirlenir - Tanrı'ya veya bir rahibe. Bir rahip ile kabaca konuşursak, bir çocuk veya bir sürü arasındaki ilişkiler tamamen insani gelişir: babam, bugün babam hizmet ediyor, ben babama gideceğim dedi.

Manevi yaşamlarının sorumluluğundan kurtulmak için bir rahip kullanmaya çalıştıklarında, itiraf sızlanmaya, yaşamanın ne kadar zor olduğuna dair sürekli bir şikayete dönüşür. Tövbe yerine, kendini kınama - başkalarını suçlama. Kişi bu şekilde "itiraf etti", onu dinlediler ve daha kolay, daha güvenli hale geldi. Bunu başka kimse dinlemeyecek, bu zor, ama rahip mecbur olduğu gibi - bir kişiyi tüm insanların hastalıklarını taşımaya mecbur eden bir lütfu var. Öyle ama kişi bunu itirafı şikayetlerle değiştirerek içsel egoizmini tatmin etmek için kullanmaya başlar.

Başka bir hastalık, bir kişinin ruhsal olarak hiçbir şey yapmak istememesi, ancak ruhsal tembelliğini ben değersizim veya ben değersizim sözleriyle haklı çıkarmasıdır. Ya zayıfım ya da zayıfım, ancak aslında bu gururlu ve kesinlikle gereksiz bir insan. Ve bir Hristiyan gibi yaşaması emanet edilen kişinin, tüm iyiliklerden, çarmıhını taşımaktan hizmetini reddettiği ortaya çıktı. Kutsal Babaların bilgeliğin alçakgönüllülüğü dediği şey yerine alçakgönüllülük kendini gösterir: Beni affet, korusun. Beni affet, günahkar. Sadece biraz, hemen bacaklarda - bang, - oh, üzgünüm! Bir şey yapmak yerine, sadece kelimeleri değiştirmek yerine - günahlıyız, değersiziz ve uygun duruş, uygun tonlama, uygun kıyafet, her şey modele göre.

Her itiraf, hayattan kaçmak için sürekli bir arzuya dönüşür. Nedense kişi, tek bir eylemde bulunmaya cesaret edemediğinde, hiçbir şeyi değiştirmek istemediğinde, gerçekten ruhsal olarak yaşamaktan korktuğunda, bir tür şekilsiz cansız varoluştan memnun olmaya başlar. Bu, her şeye cevap verildiğinde ve yanlış bir itaat fikri, yanlış bir alçakgönüllülük fikri, yanlış bir tövbe fikri oluştuğunda çok uygun bir konumdur.

Manevi yaşamın böylesine çarpık bir anlayışı, genellikle itirafçıya karşı tutumu belirler ve bazen bu, itirafçının kendisinin tüm cemaate karşı yanlış tavrını oluşturabilir - bu tür insanları kullanmaya başlar. Çok iyi yönetildikleri ortaya çıkıyor, ara sıra bir skandal çıkaracaklar, dağla babalarının peşine düşecekler vb. Sürü değil, çobanı olmaması gereken yönetilen bir sürü olmaya can atıyorlar. ama onları bir kırbaçla kıracak ve onlara hükmedecek bir sürücü. Örneğin bir rahip olabilecek bir otoriteye gelmeleri yeterlidir. Ama onlar Mesih'e gitmek istemiyorlar.

Başka bir şey, insanların gerçek bir manevi yaşam aradıkları zamandır. Elbette bu durumda aynı sorunlar ortaya çıkabilir çünkü bir dereceye kadar her insan az önce söylediğim her şeyle karakterize edilir. Ama aynı zamanda hala manevi bir yaşam olduğu fikri var ve çok şükür başka bir yol var.

Ve burada, rahip ile sürüsü arasında, şimdi maneviyat dediğimiz bir tür manevi ilişki kurulduğunda, rahibe manevi baba denildiğinde ve ona itiraf için gelen kişiye manevi çocuk denildiğinde bir an gelir. Ne olduğunu söyleyemem. Ruhani baba kimdir? Manevi çocuk nedir? Bunun nasıl olduğunu söylemek çok zor. Ancak bazı şeyleri tarif etmeye çalışabilirsiniz.

Bir rahibe düzenli olarak gelen herkes onun ruhani çocuğu değildir. Düzenli olarak bir rahibe itirafta bulunan herkes ruhani bir baba değildir. Bu anlaşılabilir. Bunun için bazı özel, gizemli ilişkilerin gelişmesi gerekir; bu ilişkiler, doğru bir şekilde geliştiklerinde, rahibin bir anlamda gerçekten yaşlı olmasını, yani Tanrı'nın iradesini çok doğru bir şekilde ifade etmesini ve bu ölçüde bir kişinin önünde sözlerinin sorumluluğunu üstlenmesini sağlar.

Şu anda, elbette, rahibe, itirafı kabul eden bir kişi olarak kendisine verilenden daha fazlası verilir: artık sadece tövbenin tanığı değildir, aynı zamanda bir kişi hakkında kendisine açıkça ifşa edilemeyecek bir şey söyleyebilir. bir birey olarak.

İnsan en büyük gizemdir. Kilisenin öğretilerine göre sonsuzdur ve bilinemez. Dahası, Confessor Aziz Maximus, bir kişi gerçekten Tanrı ile birleştiğinde ve tanrılaştırması gerçekleştiğinde, sadece sonsuz değil, aynı zamanda başlangıçsız hale geldiğini söylüyor. İşte bu yüzden herhangi biri hakkında bir şey söylemek çok zor. Birini belli bir yere göndermek, neye ihtiyacı olup olmadığını söylemek, özel bir yaşam adımı için kutsama yapmak çok zordur, neredeyse imkansızdır. Ve bir rahip bunu ancak kendisi gerçekten Tanrı'da olduğunda ve cemaatiyle ilişkisi de gerçekten Tanrı'da doğduğunda Tanrı'dan söyleyebilir. Böyle bir doğumun mucizesi gerçekleşmelidir.

Nasıl oluyor, ne zaman oluyor, hangi anda düzeliyor, bilmiyorum. Yakalamak imkansız. Ancak bunun gerçekleşmesi için gerekli olan bazı koşullar vardır.

Çok şey rahibe bağlıdır. Her şeyden önce herkesi eşit ve çok ölçülü bir sevgiyle sevmesi gerekir. Hangi dolgunlukta mevcut olduğu, rahibin ruhsal durumuna bağlıdır, ancak kendisine gelen herkesi tam ve eksiksiz bir şekilde almaya her zaman hazır olmalıdır. Ek olarak, çok önemli bir şey daha ona bağlıdır - rahip sürüsü için dua etmeye hazır olduğunda, bu dua gerçekten bir kişinin sonuna kadar kabulü olacak şekilde dua armağanı. Böyle bir şey olmadığı sürece, ciddi bir manevi yakınlık pek mümkün değildir.

Doğal olarak bir rahip de insanlıkla sınırlıdır, herkesi eşit derecede sevemez veya kendini çok fazla üstlenemez. çok sayıda insanların. Belki sadece bir veya iki tane alabilir ve bazen iki taneye dayanamaz. Bunların hepsi çok zordur ve bir kişinin ruhsal olarak nasıl büyüdüğüne bağlıdır. Elbette bir rahip yirmi beş yaşında ve yeni atandığında, yine de kimsenin ruhani babası olamaz, prensipte birinin ruhani hayatını yönetme, başka birinin sorumluluğunu üstlenme hakkı yoktur. Bu nedenle, günah çıkarmaya gelenlere cevap vermek için bir rahipten çok büyük bir alçakgönüllülük ve dürüstlük gerekir - Bilmiyorum, nasıl bilmiyorum, yapamam, hazır değilim. Nasıl olmalıyım baba, ne yapmalıyım sorusuna, oldukça sakin bir şekilde ellerini silkebilir ve "Bilmiyorum" diyebilir. Bilmemek rahibin hakkıdır ve ondan Tanrı'nın veya insanın kendisinin iradesi hakkında her şeyi kapsayan, lütuf dolu bir bilgi talep etmek imkansızdır.

Ve bu ziyaretçinin görevidir - bir kişiden olduğu gibi rahipten hiçbir şey beklememek, kendisinin çözmek zorunda olduğu sorunları ona çözüm için sunmamak. Rahip bunu bilmiyor olabilir ve belki de bilmemeli, burada çok yanılıyor olabilir. Elbette danışılabilir, ancak bir rahibe daha insanca danıştığımızı her zaman anlamalıyız. Rab bir şekilde bizim bilmediğimiz bir şekilde konuşmamıza müdahale ederse, bu O'nun müdahalesidir ve hiçbir şekilde rahibe bağlı değildir. Bu nedenle, sizinle günlük meseleler hakkında iletişim kurduğumuzda, inanın bana, tüm bunlar insan tavsiyesidir ve bu konuda çok deneyimli bir kişinin tavsiyesinden başka bir şey ifade etmezler. Ve bununla ilgili illüzyonlar yaratmaya ve ona özel bir manevi önem vermeye gerek yok. Tek şey, Tanrı'nın iradesini aramakla tavsiye istediğimizde, o zaman Rab bir şekilde bizi kontrol eder. Ancak, Tanrı'nın iradesini gerçekten istiyor ve gerçekten arıyorsak, bunu kendimiz yapabiliriz.

sonraki çok önemli nokta: Bir kişi tam olarak manevi rehberlik istiyorsa, her şeyden önce manevi bir hayat yaşamalıdır. Manevi bir hayat yaşamıyorsa, o zaman ne tür bir manevi rehberlikten bahsedebiliriz? Kişi manevi yaşamda istikrar aramazsa, sürekli kurtuluş için çabalamazsa, asla bir rehberlik bulamaz. Sadece bir kişi zaten yolda olduğunda, oldukça ciddi bir yolun üstesinden geldiğinde ve geri dönüş yolunu bilmediğinde, ona dönmediğinde verilir. İşte o zaman manevi rehberlik başlar, o zaman bu kişi gerçek bir itirafla gelir ve rahip onun kendisine bir tüccar, bir dilenci, ona çarmıhını koyup aynı zamanda dinlenmek isteyen biri olarak gelmediğini anlar. , ama manevi bir yaşam isteyen bir kişi olarak. Ve sonra rahip, onunla bir tür ruhsal ortak ifşaya başlayabilir. Kişi manevi hayatıyla rahibe güvenmeye başlar, yani ona karşı çok açık sözlü olur. Bu, kişinin düşüncelerini özellikle itiraf etmesi gerektiği anlamına gelmez, bu oldukça doğal bir şekilde gerçekleşir, tövbe ışığında saklanmadan tüm hayatını rahibe açıklar. Ve bu andan itibaren, aslında bir kişiyi çocuk ve bir rahibi baba yapan ve itaat adı verilen böyle bir manevi eylem başlayabilir.

itaat nedir? Doktor, kulağına bir fonendoskop yerleştirir ve hastasını dinler. Bir rahibin başına gelen budur, böyle bir itaat. Çok derinden dua ederek dinler, sürekli olarak Tanrı'nın yardımıyla bir kişiyi tanımaya, bir kişiyi Tanrı'da tanımaya çabalar. Böyle bir itaat rahibin yanından gelir.

Buna muktedir olduğunda kişinin kendini açabilmesi gerekir. Bir hasta doktora geldiğinde kendini teşhir eder, ağrılı noktalarını ortaya çıkarır. Ve sonra doktor onu dinler. Aynı şey, bir kişi gerçekten ruhsal şifa için geldiğinde de olur. Kendisini nasıl açacağını, çok açık olmayı, rahibe karşı dürüst olmayı biliyor, böylece onu dikkatlice ve derinden, derinden dinleyebilir.

Ve buna cevaben, sürü tarafında itaat gerçekleşir. Daha sonra rahibin kendisine söylediği tüm sözleri yerine getirmek için dikkatlice dinler.

Antik çağda, bizimkinden farklı olarak modern dünya, Çok önem işitme anlayışı vardı ve manevi hayattaki insanlar her şeyi kulaktan algıladılar. Öğrenciler filozofu takip ettiler ve onun konuşmasını dinlediler. İnsanlar sinagoga gittiler, Tevrat'ın nasıl okunduğunu ve kutsal metnin nasıl anlatıldığını dinlediler. Kutsal yazılar sadece sinagoglarda okunurdu, orada tutulurdu ama evlerde tutulmazdı. Kutsal Yazıların metinlerini tam anlamıyla ezbere bilen yazıcıların ve Ferisilerin ne kadar iyi duyabildiğini bir düşünün. Ve sonra insanlar Mesih'i vaaz eden Havarileri dinlediler, tapınakta İncil'i dinlediler. Müjde de evlerde tutulmadı, sadece nadir durumlarda. Müjde işitildi ve insanlar söylenenlere dikkat ettiler.

Artık tüm dünya eğlenceye geçti ve her şeyi ancak onun aracılığıyla algılıyor. Ve bu, bir kişinin gözlüğe ihtiyacı olduğunda, Tanrı ile en düşük durumdur. Daha ilk yüzyıllarda, St. John Chrysostom ve diğer Babalar, tiyatrolara ve her türlü gösteriye karşı çıkarak onları pagan bir evlat olarak adlandırdılar. Ve sadece bunlar putperest veya ahlaksız gösteriler olduğu için değil, aynı zamanda bu dünyayı algılamanın tamamen farklı bir yolu olduğu için. Artık hepimiz gözlerimizle algılıyoruz ama nasıl dinlediğinize dikkat etmeliyiz.

Piskopos Athanasius (Yevtich) hesychasm konulu konferansında işitme hakkında çok önemli şeyler söylüyor: “Eski Ahit'te işitme duyusuna daha çok önem verilir. Görme duyusu her zaman antik Yunanlılar tarafından vurgulanmıştır: Etraftaki her şey güzeldir, her yer güzelliktir, uzaydır Tüm Yunan felsefesi estetiğe iner.<...>Peder Georgy Florovsky, geçen yüzyılda Rus felsefesinde Solovyov'da bile durumun böyle olduğunu yazıyor. Estetiğin etrafındaki her şeyi güzelleştirme cazibesi böyledir.

Tabii ki bu, vizyonun önemini ortadan kaldırmaz. Kutsal Yazılar. Ama mesela burada ders veriyorum ve size bakıyorum. Kim daha dikkatli - bana bakan mı? Ancak izleyebilir ve devamsızlık yapabilirsiniz. Ama kulakla dinleyen kimse yok olamaz. Duyduğunda daha konsantre olur. Ve Aziz Basil şöyle dedi: "Kendine dikkat et."

Bir insan kulakla nasıl dinleyeceğini bildiğinde, bu itaati doğurur. Kişi öncelikle kendine çok özen gösterir ve itirafçısını dinler. Bu itaat anında manevi baba ile manevi çocuk arasındaki ilişki doğar.

Dışarıdan, itaat, belirli talimatların açık bir şekilde yerine getirilmesi olarak algılanır. Ama aslında itaat çok daha derinlere iner. Dikkatle dinlemek, sizi farklı kılabilecek veya bazı davranışlara karşı uyarabilecek veya manevi yolunuz için size bir dürtü verebilecek bir kelimenin içinize derinlemesine nüfuz etmesi, alternatifin olmadığı böyle bir gönül toprağı tarafından algılanmalıdır. Kişi bunu kendisi için çok derinden algılar çünkü dinlendi ve açık hale geldi. Anlaşılmayı, açık olmayı, kim olduğunu göstermeyi sağlamış ve bu da kendisi hakkında doğru bir söz duymayı mümkün kılmaktadır. O zaman rahip artık sadece bir rahip olarak konuşmaz; şu anda, bir ihtiyarlık unsuru ortaya çıkıyor, ruh taşıyan öyle bir ihtiyarlık.

Olumsuz şeylere bağlı. Kimse iddia edemez. Bunu kimse kendi içinde gündeme getiremez. Kimse kendisi hakkında bunu söyleyemez. Tanrı tarafından tam da bu itaat anında verilir. Ve bu, daha sonra rahibe manevi bakımında verilen armağanlara yol açar, bu da çoban kişiyle çobanlık yapan kişiyi o kadar yakınlaştırır ki, canım, çoban ruhani çocuklarını gerçekten yaşayan ve kendisinden ayrılamaz bir şey olarak algılar.

Bunun nasıl, hangi anda gerçekleştiğini, bu ilişkilerin nasıl geliştiğini söylemek neredeyse imkansız. Bu gizemli bir şey. Resmi olarak tanımlanamazlar - seni manevi çocuğum olarak atıyorum veya manevi babamı seçtim. Bu böyle yapılmaz. İlişkiler, uzun yıllar süren itaat üzerine kurulur, kendini itaat için böylesine sürekli bir şekilde açar.

Rahibin karşısında kimin durduğunu bilmesi, gelenin rahibe olan güveni ve uygun maneviyatı, ruhların yakınlığını ve güvenini doğurur. Çünkü güven olmadığında, insan kendine güvenemediğinde, o zaman konuşacak hiçbir şey yoktur. Manevi sohbet, manevi, samimi, psikolojik, her gün ve her gün dönüşür. İnsan bir nimet aldığını zanneder ve artık hayatı Allah'ın dilediği gibi akmaktadır. Mükemmel yalan; Tanrı'nın iradesinin bununla kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur.

Tabii ki, bir rahibe itirafta bulunan eşit manevi düzeydeki tüm insanlar ona eşit derecede açık, ona güvenen veya onu duyabilen insanlar değildir. Ve rahip, bir şeyi tüm insanlara eşit şekilde iletemez; belli engeller var. Neyle alakalı olduklarını bilmiyorum. Bu bir sır. Ama bir şeyi biliyorum - eğer bir kişi manevi yaşam istiyorsa, manevi yaşam arıyorsa, o zaman onu arayabilir ve onu yalnızca itaat yoluyla alabilir. Aksi verilmez.

Rahip Alexy Uminsky