Поступальний рух суспільства. Політичний статус особистості

Під прогресом розуміється напрямок розвитку, для якого характерний поступальний рух суспільства від нижчих та простих форм громадської організаціїдо більш високим та складним. Ряд мислителів оцінювали рух уперед станом суспільної моральності. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу – розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у дедалі більшому підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише ті соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір у розвиток людини. Метою, а не засобом будь-якого суспільного прогресує створення умов для всебічного та гармонійного розвитку людини.

Отже, критерієм прогресу має бути міра свободи, яку суспільство може надати. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати за створеними в ньому умовами для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини

Поняття суспільно-економічна формація (ОЕФ). Теорія формацій та реальний соціальний процес. Сучасні дискусії щодо проблеми формаційного та цивілізаційного підходу до всесвітньої історії.

Суспільство - система, що саморозвивається, вона перебуває у зміні та розвитку. ОЕФ - соціальна система, що складається

із взаємопов'язаних елементів і перебуває у стані нестійкої рівноваги.

У формацію входять продуктивні сили та виробничі відносини, які й становлять її матеріальну основу; певні соціальні суб'єкти, представлені різними історичними формами спільності людей: родами та племенами, станами та класами, народностями та націями, політичними партіями та громадськими організаціями. Критика теорії формацій: 1) Маркс розробив цю теорію на матеріалі розвитку Зап. Європи та

вирішив, що його закони універсальні всім обществам.2) розглядає соц.-экономич. фактор як основний 3) суспільство базується на одній підставі, але будь-яке зведення до одного є неспроможним. Цивілізація (Ц) - великі самодостатні спільноти країн і народів, виділені за соціокультурної основиі зберігають своєрідність і унікальність на тривалих відрізках історичного часу, незважаючи на всі зміни та впливи, яким вони зазнають.

Критерії виділення цивілізу:релігія, історія, мова, звичаї. Для Ц характерне самовизначення своєї долі, вона розвинувши. тільки виходячи із себе самої. Цивілізаційний підхід: 1 Ц коїться людьми 2.Дослідження впливу форм культури. 3. Аналіз по горизонталі (Ц який існує сьогодні) 4 Культурологіч. аналіз (деякі форми дух життя).5.Истор розвитку общ-ва-поза його. Формаційний підхід: 1Історія-закономірний процссс.2.Це буттєвий аналіз історії-треба знайти першооснову історії.З. Аналіз по вертикалі – з давнини до наших дней.4 .Соц-экономнч аналіз общ-ва.5 Увага акцентується на внутрішніх джерелах розвитку. 6.Більше досліджується те, що роз'єднує людей.

43. Концепції «технологічного детермінізму». Індустріальне та постіндустріальне суспільство. Постіндустріальна перспектива та можливості виживання інших регіональних типів.

Технологічний детермінізм (60-70 рр. XX ст) - відбиває думку, за якою розвиток суспільства обумовлюється розвитком технологій, тобто. розвиток техніки. 3 етапи розвитку: традиційне, індустріальне, постіндустріальне.

Характеристики індустріального обш-ва:

1) Високий ур-нь розвитку техніки - джерело розвитку общ-ва

2) Масовість виробництва

3)Споживання енергії зросло, замість природних джерел-штучно створені

4) Нові ср-ва комунікацій

5) Розрив із традицією

Ключові цінності індустріального общ-ва:

1) Цінність досягнення та успіху

2) Індивідуалізм

3) Цінність активності та праці

4) Віра в прогрес

Зміни у індустріальному общ-ве:

1) важливу роль у загальне набуває інформація та інформаційні технології- Ключова зміна

2) різко вік роль економіки та послуг;

3)пр-во стало наукомістким (використовуючи більше у відкриттів, проробок). Постіндустріальне обш-во розглядає вкладення людини як важливу частину свого розвитку, у його здоров'я, освіту.

Характеристики постіндустріального общ-ва:

1) основа життя – інформ технології;

2) людина носій знань;

3)основні принципи індустріального общ-ва збереглися в постіндустріальному; 4)кількісне зростання, але глибини зростання немає

3-тя стадія - постіндустріальна (Д. Белл), або технотронна (А. Тоффлер), або ж технологічна (3. Бжезінський).

На першій стадії основною сферою економічної діяльності є сільське господарство, на другий – промисловість, на третій – сфера послуг. Кожній із стадій притаманні свої, особливі форми соціальної організаціїта своя соціальна структура.

Хоча ці теорії, як зазначалося, перебували у межах матеріалістичного розуміння процесів у суспільному розвиткові, вони мали суттєву відмінність від поглядів Маркса і Енгельса. Згідно з марксистською концепцією, перехід від однієї суспільно-економічної формації до іншої здійснювався на основі соціальної революції, під якою розумівся корінний якісний переворот у всій системі суспільного життя. Що ж до теорій індустріального та постіндустріального суспільства, то вони перебувають у рамках течії, що називається соціальним еволюціонізмом: згідно з ними технологічні перевороти, що відбуваються в економіці, хоч і тягнуть за собою перевороти в інших сферах суспільного життя, але не супроводжуються соціальними конфліктамита соціальними революціями.

3. Формаційний та цивілізаційний підходи до вивчення суспільства

Найбільш розробленими у вітчизняній історичній та філософській науці підходами до пояснення сутності та особливостей історичного процесу є формаційний та цивілізаційний.

Перший належить марксистській школі суспільствознавства. Його ключовим поняттямє категорія «суспільно-економічна формація»

Під формацією розумівся історично певний тип суспільства, розглянутий в органічному взаємозв'язку всіх його сторін і сфер, що виникає на основі певного способу виробництва матеріальних благ. У структурі кожної формації виділялися економічний базис та надбудова. Базис (інакше він називався виробничими відносинами) - сукупність суспільних відносин, що складаються між людьми в процесі виробництва, розподілу, обміну та споживання матеріальних благ (головними серед них є відносини власності на засоби виробництва). Надбудова розумілася як сукупність політичних, правових, ідеологічних, релігійних, культурних та інших поглядів, установ та відносин, які не охоплюються базисом. Попри відносну самостійність, тип надбудови визначався характером базису. Він був основою формації, визначаючи формаційну приналежність тієї чи іншої суспільства. Виробничі відносини (економічний базис суспільства) та продуктивні сили становили спосіб виробництва, який розуміється часто як синонім суспільно-економічної формації. У поняття «продуктивні сили» входили люди як виробники матеріальних благ зі своїми знаннями, вміннями та трудовим досвідом, і засоби виробництва: знаряддя, предмети, засоби праці. Продуктивні сили є динамічним елементом способу виробництва, що постійно розвивається, тоді як виробничі відносини статичні і непрямі, не змінюються століттями. На певному етапі виникає конфлікт між продуктивними силами та виробничими відносинами, що дозволяється в ході соціальної революції, зламу старого базису та переходу на новий щабель суспільного розвитку, до нової суспільно-економічної формації. Старі виробничі відносини замінюються новими, які відкривають простір у розвиток продуктивних сил. Таким чином, марксизм розуміє історичний процес як закономірну, об'єктивно обумовлену, природно-історичну зміну суспільно-економічних формацій.

У деяких працях самого К. Маркса виділено лише дві великі формації - первинна (архаїчна) і вторинна (економічна), яка включає всі товари, засновані на приватній власності. Третю формацію представлятиме комунізм. В інших роботах класиків марксизму під суспільно-економічною формацією розуміється конкретний ступінь розвитку способу виробництва з відповідним надбудовою. Саме на їх основі в радянському суспільствознавстві до 1930 р. сформувалася і набула характеру незаперечної догми так звана «п'ятичленка». Відповідно до цієї концепції всі суспільства проходять у своєму розвитку по черзі п'ять суспільно-економічних формацій: первісну, рабовласницьку, феодальну, капіталістичну та комуністичну, першою фазою якої є соціалізм. Формаційний підхід ґрунтується на кількох постулатах:

1) уявлення про історію як про закономірний, внутрішньо зумовлений, прогресивно-поступальний, всесвітньо-історичний і телеологічний (спрямований до мети - будівництво комунізму) процес. Формаційний підхід практично заперечував національну специфіку та своєрідність окремих держав, акцентуючи увагу на тому загальному, що було характерно для всіх суспільств;

2) вирішальна роль матеріального виробництвау житті суспільства, уявлення про економічні чинники як базові для інших суспільних відносин;

3) необхідність відповідності виробничих відносин продуктивним силам;

4) неминучість переходу від однієї суспільно-економічної формації до іншої.

на сучасному етапірозвитку суспільствознавства нашій країні теорія суспільно-економічних формацій переживає очевидну кризу, багато авторів висунули першому плані цивілізаційний підхід до аналізу історичного процесу.

Поняття «цивілізація» одне з найскладніших у сучасній науці: запропоновано безліч його визначень Сам термін походить від латинського слова «громадянський». У широкому значенніпід цивілізацією розуміють рівень, ступінь розвитку суспільства, матеріальної та духовної культури, що йде за варварством, дикістю. Використовують це і для позначення сукупності унікальних проявів громадських порядків, властивих певної історичної спільності. У цьому сенсі цивілізація характеризується як якісна специфіка (своєрідність матеріального, духовного, соціального життя) тієї чи іншої групи країн, народів на певному етапі розвитку. Відомий російський історик М. А. Барг так визначив цивілізацію: «…Це спосіб, яким це суспільство вирішує свої матеріальні, соціально-політичні та духовно-етичні проблеми». Різні цивілізації докорінно відрізняються друг від друга, оскільки грунтуються не такою виробничої техніці і технології (як суспільства однієї Формації), але в несумісних системах соціальних і духовних цінностей. Будь-яка цивілізація характеризується не так виробничим базисом, скільки специфічним для неї способом життя, системою цінностей, баченням і способами взаємозв'язку з навколишнім світом.

У сучасної теоріїцивілізацій поширені як лінійно-стадіальні концепції (у них під цивілізацією розуміється певний ступінь світового розвитку, що протиставляється «нецивілізованим» суспільствам), так і концепції локальних цивілізацій. Існування перших пояснюється європоцентризмом їхніх авторів, які представляють світовий історичний процес як поступове залучення варварських народів та суспільств до західноєвропейської системи цінностей та поступове просування людства до єдиної світової цивілізації, що на цих же цінностях заснована. Прихильники другої групи концепцій використовують термін «цивілізація» в множиніі виходять із уявлення про різноманітність шляхів розвитку різних цивілізацій.

Різними істориками виділяється безліч локальних цивілізацій, які можуть збігатися з межами держав (китайська цивілізація) або охоплювати кілька країн (антична, західноєвропейська цивілізація). З часом цивілізації змінюються, та їх «ядро», завдяки якому одна цивілізація відрізняється від іншого, зберігається. Абсолютизувати унікальність кожної цивілізації годі було: всі вони проходять через загальні для світового історичного процесу етапи. Зазвичай усе різноманіття локальних цивілізацій ділять на великі групи - східні і західні. Для перших характерний високий рівень залежності індивіда від природи та географічного середовища, тісний зв'язок людини з його соціальною групою, низька соціальна мобільність, панування серед регуляторів суспільних відносин традицій та звичаїв. За падні цивілізації, навпаки, характеризуються прагненням до підпорядкування природи влади людини пріоритетом прав і свобод особистості над соціальними спільнотами, високою соціальною мобільністю, демократичним політичним режимом та правовою державою.

Таким чином, якщо формація концентрує увагу на універсальному, загальному, повторюваному, то цивілізація – на локально-регіональному, унікальному, своєрідному. Ці підходи не виключають одне одного. У сучасному суспільствознавствійдуть пошуки у напрямку їхнього взаємного синтезу.

4. Суспільний прогрес та його критерії

Важливо з'ясувати, у напрямі рухається суспільство, що у стані безперервного розвиткута зміни.

Під прогресом розуміється напрямок розвитку, котрим характерно поступальний рух суспільства від нижчих і найпростіших форм громадської організації до вищим і складним. Поняття прогресу протилежне поняття регрес, котрим характерно зворотний рух - від вищого до нижчого, деградація, повернення до вже віджилим структурам і відносинам. Уявлення про розвиток суспільства як прогресивний процес з'явилося ще в давнину, але остаточно оформилося в працях французьких просвітителів (А. Тюрго, М. Кондорсе та ін.). Критерії прогресу вони бачили у розвитку людського розуму, у поширенні освіти. Такий оптимістичний погляд на історію змінився в XIX ст. складнішими уявленнями. Так, марксизм вбачає прогрес у переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої, вищої. Деякі соціологи суттю прогресу вважали ускладнення соціальної структури, зростання соціальної неоднорідності У сучасній соціології. історичний прогрес пов'язується з процесом модернізації, тобто переходом від аграрного суспільства до індустріального, а потім і до постіндустріального

Деякі мислителі відкидають ідею прогресу у суспільному розвитку, або розглядаючи історію як циклічний кругообіг з низкою підйомів і спадів (Дж. Віко), передбачаючи швидкий «кінець історії», або стверджуючи уявлення про багатолінійний, незалежний один від одного, паралельний рух різних суспільств (Н .Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі). Так, А. Тойнбі, відмовившись від тези про єдність всесвітньої історії, виділив 21 цивілізацію, у розвитку кожної з яких він розрізняв фази виникнення, зростання, надлому, занепаду та розкладання. Про «захід сонця Європи» писав і О. Шпенглер. Особливо яскравий «антипрогрес-сизм» К. Поппера. Розуміючи під прогресом рух до будь-якої мети, він вважав його можливим лише окремої людини, але з історії. Остання може бути пояснена як і прогресивний процес, як і регрес.

Очевидно, що прогресивний розвиток суспільства не виключає поворотних рухів, регресу, цивілізаційних глухих кутів і навіть зривів. Та й сам розвиток людства навряд чи має однозначно прямолінійний характер, у ньому можливі прискорені ривки вперед, і відкати назад. Понад те, прогрес у сфері громадських відносин може бути причиною регресу на другий. Розвиток знарядь праці, технічна та технологічна революції – яскраве свідчення економічного прогресу, але вони поставили світ на межу екологічної катастрофи, виснажили природні ресурсиЗемлі. Сучасне суспільствозвинувачують у занепаді моралі, у кризі сім'ї, у бездуховності. Висока ціна прогресу: зручності міського життя, наприклад, супроводжуються численними «хворобами урбанізації». Іноді витрати прогресу настільки великі, що виникає запитання: а чи взагалі можна говорити про рух людства вперед?

У цьому актуальне питання критеріях прогресу. Згоди серед вчених немає й тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, у мірі розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Сімон) оцінювали рух уперед за станом суспільної моральності, наближення її до ранньохристиянських ідеалів. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу – розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у дедалі більшому підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір у розвиток людини (як головної продуктивної сили). Застосовність подібного критерію заперечується в сучасному суспільствознавстві. Стан економічного базису не визначає характер розвитку решти сфер життя суспільства. Метою, а чи не засобом будь-якого соціального прогресу є створення умов всебічного і гармонійного розвитку.

Під прогресом розуміється напрямок розвитку, котрим характерно поступальний рух суспільства від нижчих і найпростіших форм громадської організації до вищим і складним. Поняття прогресу протилежне поняття регрес, котрим характерно зворотний рух - від вищого до нижчого, деградація, повернення до вже віджилим структурам і відносинам. Уявлення про розвиток суспільства як прогресивний процес з'явилося ще в давнину, але остаточно оформилося у працях французьких просвітителів (А. Тюрго, М. Кондорсета ін.). Критерій прогресу вони бачили у розвитку людського розуму, у поширенні освіти. Такий оптимістичний погляд на історію змінився в XIX ст. складнішими уявленнями. Так, марксизм вбачає прогрес у переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої, вищої. Деякі соціологи суттю прогресу вважали ускладнення соціальної структури, зростання соціальної неоднорідності. У сучасній соціології історичний прогрес пов'язується із процесом модернізації, т. е. переходом від аграрного суспільства до індустріального, та був і постіндустріального.

Деякі мислителі відкидають ідею прогресу у суспільному розвитку, розглядаючи історію як циклічний кругообіг із низкою підйомів та спадів (Дж. Віко),передбачаючи швидкий «кінець історії» або стверджуючи уявлення про багатолінійний, незалежний один від одного, паралельний рух різних суспільств (Н. Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі).Так, А. Тойнбі, відмовившись від тези про єдність всесвітньої історії, виділив 21 цивілізацію, у розвитку кожної з яких він розрізняв фази виникнення, зростання, надлому, занепаду та розкладання. Про «захід сонця Європи» писав і О. Шпенглер. Особливо яскравий «антипрогресизм» К. Поппера.Розуміючи під прогресом рух до будь-якої мети, він вважав його можливим лише окремої людини, але з історії. Остання може бути пояснена як і прогресивний процес, як і регрес.

Очевидно, що прогресивний розвиток суспільства не виключає поворотних рухів, регресу, цивілізаційних глухих кутів і навіть зривів. Та й сам розвиток людства навряд чи має однозначно прямолінійний характер, у ньому можливі прискорені ривки вперед, і відкати назад. Більше того, прогрес в одній сфері суспільних відносин може супроводжуватись і навіть бути причиною регресу в іншій. Розвиток знарядь праці, технічна та технологічна революції - яскраве свідчення економічного прогресу, але вони поставили світ на межу екологічної катастрофи, виснажили природні ресурси Землі. Сучасне суспільство звинувачують у занепаді моралі, у кризі сім'ї, бездуховності. Висока ціна прогресу: зручності міського життя, наприклад, супроводжуються численними «хворобами урбанізації». Іноді витрати прогресу настільки великі, що виникає питання, а чи взагалі можна говорити про рух людства вперед.

У цьому актуальне питання критеріях прогресу. Згоди серед вчених немає й тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, у мірі розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Сімон)оцінювали рух уперед за станом суспільної моральності. Г. Гегельпов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу – розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у дедалі більшому підпорядкуванні сил природи людині, К. Марксзводив суспільний розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір у розвиток людини (як головної продуктивної сили). Застосовність такого критерію заперечується в сучасному суспільствознавстві. Стан економічного базису не визначає характер розвитку решти сфер життя суспільства. Метою, а чи не засобом будь-якого соціального прогресу є створення умов всебічного і гармонійного розвитку.

Отже, критерієм прогресу має бути міра свободи, яку суспільство може надати особистості для максимального розкриття її потенційних можливостей. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати за створеними в ньому умовами для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини (або, як кажуть, за рівнем людяності суспільного устрою).

Під політичним статусом особистості розуміється становище людини в політичній системі суспільства, сукупність його політичних прав та обов'язків, можливостей вплинути на політичне життякраїни.

Незалежно від ступеня участі тієї чи іншої людини у політиці, від її ролі у політичному процесі всі громадяни демократичних державмають цілу низку політичних права і свободи, що дозволяють брати активну участь у політичній діяльності: правом обирати і бути обраними, свободою слова, друку, зборів і мітингів, спілок, правом направляти особисті та колективні звернення (петиції) до органів влади. Кожна людина має право брати участь в управлінні державними справами як безпосередньо, так і через своїх представників, що потенційно є активним суб'єктом політичного процесу. У суспільствах з тоталітарними і авторитарними режимами особистість реально, котрий іноді формально позбавлена ​​будь-яких політичних прав, будучи об'єктом державної політики.

Але для визначення політичного статусу особистості важлива не лише соціально-політична реальність, до якої вона включена, а й ті політичні функції, ролі,які вона у ній виконує. У політології існує кілька класифікацій політичних ролей особистості, під якими розуміються політичні функції, нормативно схвалені образи політичної поведінки, очікувані кожного, хто займає це становище. Залежно від ступеня залучення особистості до політики її політичними ролямиможуть бути ролі:

1) рядового члена суспільства, що не впливає на політику, не зацікавленого в ній і є майже виключно об'єктом політики;

2) людини, яка перебуває в громадській організації або в русі, опосередковано включеної в політичну діяльність, якщо це випливає з її ролі рядового члена політичної організації;

3) громадянина, що перебуває у виборному органі або є активним членом політичної організації, цілеспрямовано і з власної волі включеного в політичне життя суспільства, але лише тією мірою, якою вона відбивається на внутрішньому житті цієї політичної організації або органу;

4) професійного політика, котрій політична діяльність не лише головним заняттям і джерелом існування, а й становить сенс життя;

5) політичного лідера - людини, здатної змінювати хід політичних подій та спрямованість політичних процесів.

Але особистість не народжується із заздалегідь засвоєним політичним досвідом і з заздалегідь прийнятою роллю, вони здобуваються протягом усього життя людини. Процес освоєння індивідом соціально-політичних знань, норм, цінностей та навичок діяльності, в результаті якого він бере на себе певну політичну роль, називається політичною соціалізацією особистості.У цьому вся процесі можна назвати кілька етапів:

1-й етап -дитинство та ранні юнацькі роки, коли дитина формує свої первісні політичні поглядита зразки політичної поведінки;

2-й етап -період навчання у старших класах школи та у вузі, коли формується інформаційна сторона світогляду, одна з існуючих систем політичних норм та цінностей трансформується у внутрішній світ особистості;

3-й етап -початок активної соціальної діяльностііндивіда, включення його в роботу державних органів та громадських організацій, коли відбувається перетворення людини на громадянина, становлення повноцінного суб'єкта політики;

4-й етап -все подальше життя людини, коли він постійно вдосконалює та розвиває свою політичну культуру.

Підсумком політичної соціалізації стає прийняття та виконання ним будь-якої політичної ролі. Зустрічається та інша періодизація процесу політичної соціалізації особистості: відповідно до ступеня самостійності політичної участі виділяють первинну та вторинну соціалізацію. Перша характеризує процес політичного просвітництва дітей та юнацтва, а друга припадає на зрілий вік і проявляється в активній взаємодії особистості з політичною системоюна основі отриманих раніше ціннісних установок та орієнтації.

Політична соціалізація відбувається як об'єктивно, через включеність людини у суспільні відносини, так і цілеспрямовано, силами державних інститутів(у тому числі й школи), громадськими організаціями, коштами масової інформаціїта ін. І сама людина може брати активну участь у політичній соціалізації (політичне самовиховання).

Поряд із політичними ролями політологія виділяє і різні типи участі особистості політиці:несвідоме (наприклад, поведінка людини в натовпі), напівсвідоме (політичний конформізм - розуміння сенсу своєї ролі при безумовному підпорядкуванні вимог свого соціального середовища як чомусь заданому, незаперечному, навіть у випадках розбіжності в думках з нею) і свідома участь (відповідно до своєю свідомістю і волею, здатність змінити свою роль та своє становище).

Принципово важливо з'ясувати, у напрямі рухається суспільство, що у стані безперервного розвитку та зміни.

Під прогресом розуміється напрямок розвитку, котрим характерно поступальний рух суспільства від нижчих і найпростіших форм громадської організації до вищим і складним.Поняття прогресу протилежне поняття регрес, для якого характерний зворотний рух - від вищого до нижчого, деградація, повернення до структур, що вже віджили, і відносин.Уявлення про розвиток суспільства як прогресивний процес з'явилося ще в давнину, але остаточно оформилося в працях французьких просвітителів (А. Тюрго, М. Кондорсе та ін.). Критерії прогресу вони бачили у розвитку людського розуму, у поширенні освіти. Такий оптимістичний погляд на історію змінився в XIX ст. складнішими уявленнями. Так, марксизм вбачає прогрес у переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої, вищої. Деякі соціологи суттю прогресу вважали ускладнення соціальної структури, зростання соціальної неоднорідності. У сучасній соціології. історичний прогрес пов'язується з процесом модернізації, тобто переходом від аграрного суспільства до індустріального, а потім і до постіндустріального

Деякі мислителі відкидають ідею прогресу у суспільному розвитку, або розглядаючи історію як циклічний кругообіг з низкою підйомів і спадів (Дж. Віко), передбачаючи швидкий «кінець історії», або стверджуючи уявлення про багатолінійний, незалежний один від одного, паралельний рух різних суспільств (Н .Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі). Так, А. Тойнбі, відмовившись від тези про єдність всесвітньої історії, виділив 21 цивілізацію, у розвитку кожної з яких він розрізняв фази виникнення, зростання, надлому, занепаду та розкладання. Про «захід сонця Європи» писав і О. Шпенглер. Особливо яскравий «антипрогрес-сизм» К. Поппера. Розуміючи під прогресом рух до будь-якої мети, він вважав його можливим лише окремої людини, але з історії. Остання може бути пояснена як і прогресивний процес, як і регрес.

Очевидно, що прогресивний розвиток суспільства не виключає поворотних рухів, регресу, цивілізаційних глухих кутів і навіть зривів. Та й сам розвиток людства навряд чи має однозначно прямолінійний характер, у ньому можливі прискорені ривки вперед, і відкати назад. Понад те, прогрес у сфері громадських відносин може бути причиною регресу на другий. Розвиток знарядь праці, технічна та технологічна революції - яскраве свідчення економічного прогресу, але вони поставили світ на межу екологічної катастрофи, виснажили природні ресурси Землі. Сучасне суспільство звинувачують у занепаді моралі, у кризі сім'ї, у бездуховності. Висока ціна прогресу: зручності міського життя, наприклад, супроводжуються численними «хворобами урбанізації». Іноді витрати прогресу настільки великі, що виникає запитання: а чи взагалі можна говорити про рух людства вперед?

У цьому актуальне питання критеріях прогресу. Згоди серед вчених немає й тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, у мірі розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Сімон) оцінювали рух уперед за станом суспільної моральності, наближення її до ранньохристиянських ідеалів. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу – розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у дедалі більшому підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір у розвиток людини (як головної продуктивної сили). Застосовність подібного критерію заперечується в сучасному суспільствознавстві. Стан економічного базису не визначає характер розвитку решти сфер життя суспільства. Метою, а чи не засобом будь-якого соціального прогресу є створення умов всебічного і гармонійного розвитку.

Отже, критерієм прогресу має бути міра свободи, яку суспільство спроможне надати особистості для максимального розвитку її потенційних можливостей. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати за створеними в ньому умовами для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини (або, як кажуть, за рівнем людяності суспільного устрою).

Розрізняють дві форми соціального прогресу: революціяі реформа.

Революція - це повна чи комплексна зміна всіх чи більшості сторін суспільного життя, що стосується основ існуючого соціального ладу.Донедавна революція розглядалася як загальний «закон переходу» від однієї суспільно-економічної формації до іншої. Але вченим не вдавалося виявити ознаки соціальної революції під час переходу від первіснообщинного ладу до класового. Доводилося настільки розширювати поняття революції, щоб воно годилося для будь-якого формаційного переходу, але це призводило до вихолощення початкового змісту терміна. «Механізм» реальної революції вдавалося виявити лише у соціальних революціях нового часу (при переході від феодалізму до капіталізму).

Згідно з марксистською методологією, під соціальною революцією розуміється корінний переворот у житті суспільства, що змінює його структуру і означає якісний стрибок у його прогресивному розвитку. Найбільш загальною, глибинною причиною настання епохи соціальної революції є конфлікт між зростаючими продуктивними силами і системою соціальних відносин і установ, що склалася. Загострення цьому об'єктивному грунті економічних, політичних та інших протиріч у суспільстві призводить до революції.

Революція завжди є активну політичну дію народних мас і має першою метою перехід керівництва суспільством до рук нового класу. Соціальна революція відрізняється від еволюційних перетворень тим, що вона концентрована у часі та в ній безпосередньо діють народні маси.

Діалектика понять «реформа – революція» дуже складна. Революція, як дія глибша, зазвичай «вбирає» в себе реформу: дія «знизу» доповнюється дією «зверху».

Сьогодні багато вчених закликають відмовитися від перебільшення в історії ролі соціального явища, яке називають «соціальною революцією», від проголошення її обов'язковою закономірністю при вирішенні назрілих історичних завдань, оскільки революція далеко не завжди була головною формою суспільної трансформації. Набагато частіше зміни у суспільстві відбувалися внаслідок реформ.

Реформа - це перетворення, перебудова, зміна будь-якої сторони суспільного життя, що не знищує основ існуючої соціальної структури, що залишає владу в руках колишнього правлячого класу.Розуміюваний у такому розумінні шлях поступового перетворення існуючих відносин протиставляється революційним вибухам, що змітають вщент старі порядки, старий лад. Марксизм вважав еволюційний процес, який тривалий час консервував багато пережитків минулого, надто болісним для народу. І стверджував, що оскільки реформи завжди проводяться «згори» силами, які вже мають владу і не бажають з нею розлучатися, то й результат реформ завжди нижчий за очікуване: перетворення є половинчастими і непослідовними.

Зневажливе ставлення до реформ як форм суспільного прогресу пояснювалося і знаменитим становищем В. І. Ульянова-Леніна про реформи як «побічний продукт революційної боротьби». Власне, вже К. Маркс наголошував, що «соціальні реформи ніколи не бувають обумовлені слабкістю сильних, вони мають бути і викликані до життя силою „слабких“. Заперечення можливості наявності у „верхів“ стимулів на початку перетворень посилив його російський послідовник: „Дійсним двигуном історії є революційна боротьбакласів; реформи - побічний результат цієї боротьби, побічний оскільки вони висловлюють невдалі спроби послабити, пригасити цю боротьбу“. Навіть у тих випадках, коли реформи з досконалою очевидністю не були результатом масових виступів, радянські історики пояснювали їх прагненням панівних класів не допустити жодних посягань на панівний лад у майбутньому. Реформи й у випадках були результатом потенційної загрози революційного руху мас.

Поступово російські вчені звільнилися від традиційного нігілізму по відношенню до еволюційних перетворень, визнавши спочатку рівнозначність реформ і революцій, а потім, змінивши знаки, обрушилися з нищівною критикою тепер уже на революції як на вкрай неефективний, кривавий, багатий на численні витрати шлях.

Сьогодні великі реформи (тобто революції «згори») визнаються такими ж соціальними аномаліями, як великі революції. Обидва ці способи вирішення суспільних протиріч протиставляються нормальній, здоровій практиці «перманентного реформування в суспільстві, що саморегулюється». Дилема «реформа – революція» підміняється з'ясуванням співвідношення перманентного регулювання та реформи. У цьому контексті і реформа, і революція «лікують» вже запущену хворобу (перша – терапевтичними методами, друга – хірургічним втручанням), тоді як необхідна постійна та можливо рання профілактика. Тому в сучасному суспільствознавстві акцент переноситься з антиномії «реформа – революція» на «реформа – інновація». Під інновацією розуміється рядове, одноразове поліпшення, пов'язані з підвищенням адаптаційних можливостей соціального організму даних умовах.

Під прогресом розуміється напрямок розвитку, котрим характерно поступальний рух суспільства від нижчих і найпростіших форм громадської організації до вищим і складним. Поняття прогресу протилежне поняття регрес, котрим характерно зворотний рух - від вищого до нижчого, деградація, повернення до вже віджилим структурам і відносинам. Уявлення про розвиток суспільства як прогресивний процес з'явилося ще в давнину, але остаточно оформилося в працях французьких просвітителів (А. Тюрго, М. Кондорсе та ін.) - Критерій прогресу вони бачили у розвитку людського розуму, у поширенні освіти. Такий оптимістичний погляд на історію змінився в XIX ст. складнішими уявленнями. Так, марксизм вбачає прогрес у переході від однієї суспільно-економічної формації до іншої, вищої. Деякі соціологи суттю прогресу вважали ускладнення соціальної структури, зростання соціальної неоднорідності. У сучасній соціології історичний прогрес пов'язується із процесом модернізації, т. е. переходом від аграрного суспільства до індустріального, та був і постіндустріального.
Деякі мислителі відкидають ідею прогресу у суспільному розвитку, розглядаючи історію як циклічний кругообіг з низкою підйомів і спадів (Дж. Віко), передбачаючи швидкий «кінець історії» або стверджуючи уявлення про багатолінійний, незалежний один від одного, паралельний рух різних суспільств (Н. Я .Данілевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі). Так, А. Тойнбі, відмовившись від тези про єдність всесвітньої історії, виділив 21 цивілізацію, у розвитку кожної з яких він розрізняв фази виникнення, зростання, надлому, занепаду та розкладання. Про «захід сонця Європи» писав і О. Шпенглер. Особливо яскравий «антипрогресизм» К. Поппера. Розуміючи під прогресом рух до будь-якої мети, він вважав його можливим лише окремої людини, але з історії. Остання може бути пояснена як і прогресивний процес, як і регрес.
Очевидно, що прогресивний розвиток суспільства не виключає поворотних рухів, регресу, цивілізаційних глухих кутів і навіть зривів. Та й сам розвиток людства навряд чи має однозначно прямолінійний характер, у ньому можливі прискорені ривки вперед, і відкати назад. Більше того, прогрес в одній сфері суспільних відносин може супроводжуватись і навіть бути причиною регресу в іншій. Розвиток знарядь праці, технічна та технологічна революції - яскраве свідчення економічного прогресу, але вони поставили світ на межу екологічної катастрофи, виснажили природні ресурси Землі. Сучасне суспільство звинувачують у занепаді моралі, у кризі сім'ї, бездуховності. Висока ціна прогресу: зручності міського життя, наприклад, супроводжуються численними «хворобами урбанізації». Іноді витрати прогресу настільки великі, що виникає запитання: а чи взагалі можна говорити про рух людства вперед?
У цьому актуальне питання критеріях прогресу. Згоди серед вчених немає й тут. Французькі просвітителі бачили критерій у розвитку розуму, у мірі розумності суспільного устрою. Ряд мислителів (наприклад, А. Сен-Сімон) оцінювали рух уперед за станом суспільної моральності. Г. Гегель пов'язував прогрес зі ступенем свідомості свободи. Марксизм також запропонував універсальний критерій прогресу – розвиток продуктивних сил. Бачачи сутність руху вперед у дедалі більшому підпорядкуванні сил природи людині, К. Маркс зводив розвиток до прогресу у виробничій сфері. Прогресивними він вважав лише соціальні відносини, які відповідали рівню продуктивних сил, відкривали простір у розвиток людини (як головної продуктивної сили). Застосовність подібного критерію оспорюється в сучасному суспільстві. Стан економічного базису не визначає характер розвитку решти сфер життя суспільства. Метою, а чи не засобом будь-якого соціального прогресу є створення умов всебічного і гармонійного розвитку.
Отже, критерієм прогресу має бути міра свободи, яку суспільство може надати особистості для максимального розкриття її потенційних можливостей. Ступінь прогресивності того чи іншого суспільного устрою потрібно оцінювати за створеними в ньому умовами для задоволення всіх потреб особистості, для вільного розвитку людини (або, як кажуть, за рівнем людяності суспільного устрою).