Традиційне суспільство та проблема модернізації. Індустріальне та постіндустріальне суспільство

Встановіть безпечний браузер

Перегляд документа

Федеральне державне бюджетне освітня установа вищої освіти«Сибірський державний університетнауки та технологій імені академіка М.Ф. Решетнєва»

«Проблема модернізації традиційних суспільств»

Виконав: ст. гр. МПД16-01

Соломатін С.П.

Перевірив: доцент кафедри РК

Тітов Є.В.

Красноярськ 2017

Вступ

Висновок

традиційна модернізація індустріальний

Вступ

Нерівномірність, властива розвитку людської цивілізації взагалі, обумовлює й у час існування глибоких відмінностей у розвитку країн і народів. Якщо одні країни мають високорозвинені продуктивні сили, інші виходять впевнено на рівень середньорозвинених країн, то в третіх ще відбувається процес становлення сучасних структур і відносин.

Основні події останніх десятиліть, такі, як глобалізація, локальна і міжнародна нестабільність, зростання фундаменталізму в ісламському світі, національний ренесанс (виражається в інтересах до самобутніх, національних культур, що все посилюється), створена у зв'язку з людською діяльністю загроза екологічної катастрофи роблять актуальним питання про закономірності та спрямованості тенденцій світового соціального розвитку.

Однак значна їх частина може бути зведена до проявів такого глобального процесу, як модернізація традиційних суспільств, що зачіпає всі суспільства та держави. На наших очах культури та цивілізації, які протягом століть зберігали більш-менш непорушні основи свого життєустрою, стрімко змінюються і набувають нових рис і якостей. Початок цього процесу було започатковано під час європейської колонізації, коли традиційні суспільства Азії, Африки та Латинської Америки стали трансформуватися - або ззовні, зусиллями самих колонізаторів, або зсередини, щоб зберегти свою самостійність і протистояти новому і сильному противнику. Поштовхом модернізації став саме виклик із боку західної цивілізації, який традиційні суспільства змушені були давати «відповідь». Російські автори, говорячи про величезну різницю в рівнях розвитку передових країн, що розвиваються, оперують виразним чином «розколотої цивілізації». «Підсумок ХХ століття, який відчув смак земного достатку, пізнав смак «позолоченого століття», століття науково-технічного прориву та найінтенсивнішого прориву продуктивних сил суспільства, - пише О.І. Неклеса, - підсумок цей, загалом і цілому все ж таки невтішний: на порозі третього тисячоліття існування сучасної цивілізації соціальне розшарування на планеті Земля не зменшується, а зростає»

Умови існування у бідних країнах Третього світу: близько мільярда людей там відірвані від продуктивної праці. Кожен третій мешканець Землі все ще не користується електрикою, 1,5 млрд. не мають доступу до безпечних джерел питної води. Усе це породжує соціально-політичну напруженість. Кількість емігрантів та жертв міжетнічних конфліктів стрімко зросла з 8 млн. чоловік наприкінці 1970-х років. до 23 млн. чоловік до середини 1990-х років. Ще 26 млн осіб є тимчасовими переселенцями. Ці факти дають підстави говорити про «органічну недемократичність глобального універсуму, його … стан»

Модернізація відбувається у суспільствах, у яких до нашого часу значною мірою зберігається традиційне світогляд, впливає як у особливості економічного і політичного устрою, і характер і спрямованість змін, викликаних модернізацією.

Сучасні вчені вважають, що 2/3 населення земної кулібільшою чи меншою мірою має у своєму способі життя риси традиційних суспільств.

Протистояння «сучасного» і «традиційного» виникло в результаті катастрофи колоніальної системи та необхідності адаптувати нові, що з'явилися на політичній картісвіту країни до сучасного світу, сучасної цивілізації. У період з XVII до початку XX століття західні країни, використовуючи у разі потреби свою військову перевагу, перетворили райони, раніше зайняті традиційними суспільствами, у свої колонії. І хоча сьогодні практично всі колонії досягли незалежності, колоніалізм радикально змінив соціальну та культурну карту земної кулі. У деяких регіонах (у Північної Америки, Австралії та Нової Зеландії), які були населені відносно нечисленними племенами мисливців та збирачів, європейці тепер становлять більшість населення. В інших частинах світу, включаючи більшу частину Азії, Африки та Південної Америки, прибульці залишилися у меншості. Товариства, що належать до першого типу, такі як Сполучені Штати, згодом перетворилися на індустріальні країни. Товариства другої категорії перебувають, зазвичай, набагато нижчому рівні індустріального розвитку, і нерідко їх називають країнами третього світу. Світовий ринок почав складатися в епоху Великих географічних відкриттів, але тільки до початку 900-х років. охопив увесь світ. Майже весь світ виявився відкритим для економічних зв'язків. Європейський світ-економіка набув планетарного масштабу, він став глобальним.

Наприкінці ХІХ ст. склалася система світового капіталізму. Але насправді процеси модернізації почалися набагато раніше, ще в колоніальні часи, коли європейські чиновники, будучи твердо впевнені в благодійності та корисності своєї діяльності для «тубільців», винищували їхні традиції та вірування, які, на їхню думку, були шкідливими для прогресивного розвитку цих народів. Тоді передбачалося, що модернізація передусім передбачає впровадження нових, прогресивних форм діяльності, технологій та ідей, що вона є засобом прискорення, спрощення та полегшення шляху, який все одно доведеться пройти цим народам.

Руйнування багатьох культур, що послідувало за насильницькою «модернізацією», призвело до усвідомлення порочності такого підходу, необхідності створення науково обґрунтованих теорій модернізації. Група американських антропологів під керівництвом М. Херсковиця в ході підготовки Загальної декларації характер людини, що проходила під егідою ООН, запропонувала виходити з того, що в кожній культурі стандарти та цінності мають особливий характер, тому кожна людина має право жити згідно з тим розумінням свободи, яке прийнято в його суспільстві. На жаль, узяла гору універсальна точка зору, що випливала з еволюційного підходу, і сьогодні в цій Декларації записано, що права людини єдині для представників усіх суспільств, незалежно від їх традицій. Але ж не секрет, що записані там права людини є постулатами, сформульованими саме європейською культурою.

Вважалося, що перехід від традиційного суспільства до сучасного (а він вважався обов'язковим для всіх культур та народів) можливий лише через модернізацію.

Наукове осмислення модернізації знайшло вираження у низці різнорідних концепцій, які прагнуть пояснити процес закономірного переходу від традиційних суспільств до сучасного, далі - до епохи постсучасності. Так виникли теорія індустріального суспільства (К. Маркс, О. Конт, Г. Спенсер), концепція формальної раціональності (М. Вебер), теорія механічної та органічної модернізації (Е. Дюркгейм), формальна теорія суспільства (Г. Зіммель). Розрізняючись своїми теоретичними та методологічними установками, вони, однак, єдині у своїх неоеволюціоністських оцінках модернізації, які стверджують, що:

Зміни у суспільстві є однолінійними, отже, менш розвинені країни мають пройти шлях слідом за розвиненими:

Ці зміни незворотні та ведуть до неминучого фіналу – модернізації;

Зміни носять поступовий, накопичувальний та мирний характер;

Усі стадії цього процесу мають бути неминуче пройдені;

Особливу важливість мають внутрішні джерела цього руху;

Модернізація покращить життя у цих країнах.

Також було визнано, що процеси модернізації мають починатися та контролюватись «зверху» інтелектуальною елітою. По суті це свідоме копіювання західного суспільства.

Механізм модернізації всі теорії розглядали як спонтанний процес. Передбачалося, що, якщо усунути бар'єри, що заважають, все піде само собою, достатньо показати переваги західної цивілізації (хоча б по телевізору), як усім тут же захочеться жити так само.

Але реальність спростувала ці теорії. Не всі суспільства, побачивши ближче західний спосіб життя, прагнули його наслідувати. А ті, хто пішов цим шляхом, швидко познайомилися з виворотом цього життя, зіткнувшись зі зростанням злиднів, соціальної дезорганізацією, аномією, злочинністю. Крім того, десятиліття показали, що далеко не все в традиційних суспільствах погано і деякі їх риси чудово уживаються із суперсучасними технологіями. Це довели насамперед Японія, Південна Корея, чим поставили під сумнів колишню тверду орієнтацію на Захід. Історичний досвід цих країн змусив відмовитися від теорій однолінійного світового розвитку як єдино вірних та сформулювати нові теорії, які відродили цивілізаційний підхід до аналізу етнокультурних процесів.

1. Концепції традиційного суспільства

Під традиційним суспільством розуміють докапіталістичні (доіндустріальні) суспільні уклади аграрного типу, для яких характерні висока структурна стійкістьта спосіб соціокультурного регулювання, заснований на традиції. У сучасній історичній соціології як традиційне суспільство розглядаються стадії доіндустріального суспільства - малодиференційована (общинна, родоплемінна, що існують в рамках "азіатського способу виробництва"), диференційована, багатоструктурна та класова (типу європейського феодалізму) - в основному з наступних концептуальних міркувань:

за схожістю відносин власності в першому випадку безпосередній виробник має доступ до землі тільки через рід або громаду, у другому - через феодальну ієрархію власників, що одно протистоїть капіталістичному принципу неподільної приватної власності);

деяким загальним особливостямфункціонування культури (величезна інерційність одного разу прийнятих культурних зразків, звичаїв, способів дії, трудових навичок, неіндивідуальний характер творчості, переважання запропонованих моделей поведінки тощо);

наявності в обох випадках щодо простого та стійкого поділу праці, що тяжіє до станового або навіть до кастового закріплення.

Наведені особливості підкреслюють відмінність всіх інших типів громадської організаціївід індустріально-ринкових, капіталістичних суспільств.

Традиційне суспільство є надзвичайно стійким. Як пише відомий демограф і соціолог Анатолій Вишневський, «в ньому все взаємопов'язане і дуже важко вилучити чи змінити якийсь один елемент»

2. Специфічні риси та особливостей розвитку країн, що розвиваються.

До групи РС входить понад 120 країн. До рис (ознак) країн світу, що розвивається, перш за все, відносять:

Перехідний характер внутрішніх соціально-економічних структур (дальність, багатоукладність економіки ПК);

Відносно низький загалом рівень розвитку продуктивних сил, відсталість сільського господарства, промисловості, сфери послуг; і як наслідок,

Залежне становище у системі світового господарства.

Підрозділ країн, що розвиваються, здійснюється за такими індикаторами, як рівень і темпи їх економічного розвитку, положення та спеціалізація у світовому господарстві, структура економіки, забезпеченість паливно-сировинними ресурсами, характер залежності від основних центрів суперництва тощо. .

Можна поділити їх так: верхній ешелон становлять «нові індустріальні країни» - НІС (або «нові індустріальні економіки» - НДЕ), далі йдуть країни із середнім рівнем економічного розвитку і, нарешті, найменш розвинені (або найчастіше - найбідніші) держави світу.

Для доіндустріальної стадії виробництва характерні такі риси:

переважає первинна галузь економіки (сільське господарство);

переважна частина працездатного населення зайнята землеробством та тваринництвом;

в господарської діяльностіпанує ручна праця (прогрес спостерігався лише у переході від простих інструментів до складних);

у виробництві дуже слабо розвинений поділ праці та століттями зберігаються примітивні форми його організації (натуральне господарство);

в масі населення переважають найелементарніші потреби, що перебувають разом із виробництвом у застійному ссанні.

Слабкість інфраструктури.

Чисельність населення менш як 75 млн. чол.

Вихідна стадія виробництва досі типова, наприклад, деяких країн Африки (Гвіана, Малі, Гвінея, Сенегал та інших.), де сільському господарстві зайнято дві третини населення). Примітивні знаряддя ручної праці дозволяють працівнику 4-годувати не більше двох осіб.

До країн, що знаходяться в процесі млявого втягування в систему капіталістичних відносин, належать

Країни Латинської Америки

Виробництво цих країнах, крім Чилі та Мексики, або модернізується слабко (Аргентина, Бразилія), або модернізується зовсім, що визначає низьку конкурентоспроможність експортних товарів (наприклад, аргентинських і бразильських автомобілів).

Перетворення економіки часто здійснюються у відриві від соціальної сфери.

Країни Африки, що розвиваються, для яких характерно:

Характер і темпи економічного зростання знаходяться під впливом ряду факторів, що стримують, серед яких, крім негативного впливу марнотратного державного секторута нерозвиненою економічною інфраструктурою, слід назвати внутрішню політичну нестабільність, міждержавні конфлікти, скорочення припливу фінансових ресурсів ззовні, погіршення умов торгівлі, утруднення доступу до міжнародних ринків.

Сильна залежність економіки африканських держав від зовнішніх чинників і насамперед від торгівлі із зарубіжними країнами; її оздоровлення може бути пов'язане з вжиттям та здійсненням таких заходів, як зниження імпортних митних тарифів, скасування податків на експорт сільськогосподарської продукції, скорочення податку на корпорації.

Високий рівень корпоративного податку (40% і вище) фактично душить африканських підприємців, закриваючи їм доступ на зовнішні ринки та створює живильне середовище для корупції та ухилення від податків.

Нестабільність економіки (погано розвинені ринки капіталу, немає добре розроблених схем страхування).

Перспективи вироблення та проведення самостійної економічної політики в країнах Африки нині безпосередньо пов'язані з їхніми зобов'язаннями виконувати рекомендації МВФ та Світового банку щодо здійснення політики структурного коригування.

Нові промислові держави (НІС).

Нові індустріальні країни (НІС) - азіатські країни, колишні колонії або півколонії, економіка яких за порівняно короткий період здійснила стрибок від відсталої, типової для країн, що розвиваються, до високорозвиненої. До НДС "першої хвилі" відносять Республіку Корея, Сінгапур, Тайвань. До НІС "другої хвилі" відносять Малайзію, Таїланд, Філіппіни. В основі інтенсивного економічного зростання у низці країн Південно-Східної Азії лежали такі особливості господарського розвитку:

високий рівень заощаджень та інвестицій;

експортна орієнтація економіки;

висока конкурентоспроможність у зв'язку із щодо низькими ставками заробітної плати;

значний приплив іноземних прямих та портфельних інвестицій через відносну лібералізацію ринків капіталів;

сприятливі інституційні чинники становлення " ринково орієнтованої " економіки.

високий рівень та доступність освіти

Перспективи розвитку:

Індонезія і Філіппіни мають багатий природно-ресурсний потенціал для розвитку промисловості. Хоча сільськогосподарський сектор займає важливу частину економіки, поступово індустріалізація нарощує темпи розвитку та зростає частка невиробничої сфери. Туризм є важливим сектором економіки, що приваблює іноземний капітал у країни.

Природна частина рекреаційних ресурсів Сінгапуру не така багата як індонезійська та філіппінська, але техногенна складова значно більша і знаходиться на одному з найвищих рівнів Південно-Східної Азії та світу в цілому.

Зручне географічне положеннякраїн на перехресті морських та повітряних шляхів також відіграють величезну роль у розвиток економіки.

економічного зростання, ніж багато промислово розвинених країн, і навіть значно більше високим рівнем розумового розвиткупорівняно з основною групою країн, що розвиваються.

Країни НІС уособлюють нові тенденції розвитку капіталізму в сучасну епоху, демонструють ті можливості, які несе з собою модернізація, орієнтована на західну цивілізацію з урахуванням національних традицій і засад. Нові індустріальні країни, спираючись на досвід та допомогу провідних капіталістичних країн, здійснили надзвичайно швидке, всього за кілька десятиліть проходження шляху від нерозвиненості до індустріальної стадії розвитку та посіли певне місце у міжнародному поділі праці, світовій економіці, розгортанні сучасної технологічної революції.

Однією з форм модернізації колишніх колоній, поряд із капіталістичною, стала соціалістична, відкривши для деяких країн шлях некапіталістичного розвитку чи соціалістичної орієнтації. Однак нездатність їх до самостійного розвитку, помилки керівництва у виборі економічної стратегіїта методів її реалізації виявили неспроможність цієї моделі розвитку. Тут важливо з'ясувати як внутрішні, і зовнішні чинники, які вплинули відмови цього групи країн від цієї форми модернізації.

3. Зміни соціально-класової структури традиційних суспільств у процесі економічного розвитку

Країни, що розвиваються на відміну від західних державще подолали общинний тип соціальності, висхідний до родового строю. Він визначається особистісним характером соціальних відносин, зв'язками, заснованими на спорідненості, сусідстві, роді, племені і т.д. У ряді країн не сформувалося розгалужене і міцне громадянське суспільство - соціально організована структура, що складається з самодіяльних організацій добровільного членства.

Як відомо, інститути громадянського суспільства виконують у соціальному житті структуроутворюючу роль. У країнах становлення сучасного господарства та зростання державного апарату значно обганяють формування інститутів громадянського суспільства. Елементи громадянського суспільства, що виникли на самостійній основі, ще не утворюють цілісної та єдиної системи. Громадянське суспільствоще не вичленувалося з державних структур. Досі переважають вертикальні соціальні зв'язки за слабких горизонтальних.

Особливої ​​уваги вимагає вивчення питання про проблеми переходу від традиційного до сучасного індустріального суспільства, що безперервно змінюється. Модернізація традиційних суспільств сучасного світу істотно відрізняється від тієї, що здійснювалася у період переходу від феодалізму до капіталізму. Для країн у наш час немає необхідності повторювати варіант промислової революції, так само як і здійснювати соціальні революції. Модернізація у країнах протікає за наявності соціально-культурних та економічних зразків, представлених розвиненими країнами. Однак жодне з традиційних суспільств не може запозичувати в чистому виглядіту чи іншу модель соціально-економічного розвитку, апробовану у країнах.

Більшість дослідників глобалізації відзначають, що її «зворотним боком» є процес «регіоналізації» чи «фрагментації», тобто. посилення соціально-політичної гетерогенності світу і натомість посилюється вестернізаційного тиску із боку Заходу. За зауваженням М. Кастельса, "Ера глобалізації економіки є також ера локалізації політики"

Безпосереднім змістом модернізації є кілька напрямів змін. У історичному аспекті це синонім вестернізації чи американізації, тобто. рухи до того типу систем, що склалися у США та Західній Європі. У структурному аспекті – це пошук нових технологій, рух від сільського господарства як способу існування до комерційного. сільському господарству, Заміна м'язової сили тварин і людини як основне джерело енергії сучасними машинами і механізмами, поширення міст і просторова концентрація робочої сили. У політичній сфері- перехід від авторитету вождя племені до демократії, у сфері освіти – ліквідація неписьменності та зростання цінності знання, у релігійній сфері – звільнення від впливу церкви. У психологічному аспекті - це формування сучасної особистості, якій властиві: незалежність від традиційних авторитетів, увага до суспільних проблем, здатність набувати нового досвіду, віри в науку та розум, спрямованість у майбутнє, високий рівень освітніх, культурних та професійних домагань.

4. Концепції модернізації

Сьогодні модернізація розглядається як історично обмежений процес, який узаконює інститути та цінності сучасності: демократію, ринок, освіту, розумне адміністрування, самодисципліну, трудову етику. При цьому сучасне суспільство визначається в них або як суспільство, що приходить на зміну традиційному суспільному укладу, або як суспільство, що виростає з індустріальної стадії і несе в собі всі риси. Інформаційне ж суспільство є стадією сучасного суспільства(а не новий типсуспільства), що настає за фазами індустріалізації та технологізації і що характеризується подальшим поглибленням гуманістичних основ існування людини.

Ключові положення у концепціях модернізації традиційних суспільств:

Як рушійну силу процесів модернізації визнається вже не політична та інтелектуальна еліта, а найширші маси; якщо виникає харизматичний лідер, вони починають активно діяти.

Модернізація у такому разі залежить не від рішення еліти, а від масового прагнення громадян змінити своє життя відповідно до західних стандартів під впливом засобів масової комунікації та особистих контактів.

Сьогодні акценти робляться не на внутрішні, а на зовнішні фактори модернізації – світове геополітичне розташування сил, зовнішню економічну та фінансову підтримку, відкритість міжнародних ринків, доступність переконливих ідеологічних засобів – доктрин, що обґрунтовують сучасні цінності.

Замість єдиної універсальної моделі сучасності, якою довго вважали США, з'явилася ідея рушійних епіцентрів сучасності та зразкових суспільств – не лише Захід, а й Японія та «азіатські тигри».

Вже ясно, що не може бути уніфікованого процесу модернізації, її темп, ритм і наслідки в різних галузях соціального життя різних країнахбудуть різні.

Сучасна картина модернізації набагато менш оптимістична, ніж колишня, - не все можливо і досяжно, не все залежить лише від політичної волі; визнано, що весь світ ніколи не житиме так, як живе сучасний захід, тому сучасні теоріїбагато уваги приділяють відступам, провалам.

Сьогодні модернізація оцінюється не лише за економічними показниками, які довгий час вважалися головними, а й за цінностями, культурним кодам.

Пропонується активно використовувати місцеві традиції.

Сьогодні основний ідеологічний клімат у країнах - відмова ідеї прогресу (основний ідеї еволюціонізму), панує ідеологія постмодернізму, у зв'язку з чим впала сама концептуальна основа теорії модернізацій.

Незважаючи на велику кількість модернізаційних концепцій, їх аналіз дозволяє зробити висновок про існування ряду загальних характеристик, що супроводжують процес модернізації, в політичній (розширення функцій держави, реформування традиційних владних структур), економічної (індустріалізація, створення відтворювального господарського комплексу в національному масштабі, використання досягнень науки в практиці), соціальної (зростання соціальної мобільності, диференціація соціальних груп, урбанізація) та духовної (секуляризація та раціоналізація, зростання автономії особистості, впровадження загальної стандартизованої освіти) сторонах життя суспільства. Тим не менш, вплив модернізації на зміни, що відбуваються в ході модернізації, дуже відрізняється залежно від її типу. Основними з них є: вестернізація, тобто уподібнення Заходу, і самобутній розвиток, що є пошуком альтернативного шляху трансформації, що поєднує західний досвід із збереженням традиційного базису суспільства, що модернізується.

Вестернізація є найпоширенішим нині типом модернізації, у якому зміни у традиційних суспільствах обслуговують, насамперед, інтереси західної цивілізації. Вестернізація традиційних товариств призводить до того, що вони фактично розколюються на дві нерівні частини. Перша включає в себе невелику частину населення, так чи інакше пов'язану із західними центрами і сприйняла цінності західного способу життя. Більшість населення країни відкидається у своєму розвитку назад. Експлуатація Заходом своєї периферії, нещадне викачування з неї продукту, необхідного для розвитку самих традиційних суспільств, призводить до їх збіднення та архаїзації на тлі відносного добробуту анклавів передового виробництва, орієнтованих, втім, у значній частині потреб самого Заходу. Найважливіші елементиполітичної вестернізації (демократизація, використання багатопартійної системи тощо.), будучи неорганічними і привнесеними, за умов традиційних суспільств породжують зовсім інші ефекти, ніж Заході. Це призводить до політизації релігійних та етнічних ідентичностей, сплеску етнічних конфліктів, розпаду традиційних цінностей та норм, трайбалізму та корупції, надаючи дестабілізуючу дію на ситуацію в традиційних суспільствах. Проте опір сучасної глобалізації реалізується в міжнародному, тобто якраз глобальному масштабіправда, іноді і у формі вуличних заворушень.

Самобутній розвиток як альтернативний тип модернізації традиційних суспільств значною мірою дозволяє уникнути властивих вестернізації негативних наслідків. Існує кілька ідеологічних концепцій, які заявляють необхідність самобутнього розвитку: націоналізм, соціалізм і фундаменталізм. Незважаючи на значні відмінності, всі ці течії мають і спільні властивості, які дозволяють зробити висновок про існування самобутнього розвитку як самостійного типу модернізації.

Основна суть самобутнього розвитку полягає у поєднанні традиційного базису та прогресу, збереженні культурних цінностей та інтеграції на їх основі новітніх досягнень людства з метою відповісти на виклики сучасності, зберегти власну політичну, економічну незалежність та культурну ідентичність. Найважливішими характеристиками самобутнього розвитку є: синтез традицій та інновацій, облік культурних особливостей країни під час здійснення цілей модернізації; сильна роль державного сектора, який стає основним локомотивом модернізаційних змін та зберігає провідні позиції в економіці країни; прагнення до збереження соціальної гармонії та єдності суспільства, обмеження тенденцій до соціальному розшарування. В епоху глобалізації, коли споконвічно властивий західній цивілізації агресивний універсалізм претендує на світове панування, цей тип модернізації є запорукою самостійного політичного розвитку, порятунком культурної та цивілізаційної різноманітності на Землі.

Існує кілька моделей самобутнього розвитку (східноазійська, ісламська, латиноамериканська, євразійська). Модернізація у цих країнах не вступила у руйнівний конфлікт із традиційним базисом, творчо використовуючи багато його позитивних елементів - таких, як колективізм, солідарність, превалювання громадських інтересів над приватними.

Висновок

В умовах глобалізації та численних викликів сучасності (починаючи від загрози державному суверенітету з боку західної цивілізації та закінчуючи екологічними та демографічними проблемами) суспільства, що стали на шлях самобутнього розвитку, не відчувають драматичних та руйнівних зіткнень традиції та «сучасності», зберігають справжній державний культурний суверенітет ідентичність. Суспільні блага в них розподіляються більш менш рівномірно, що дозволяє уникнути розколу суспільства і пов'язаних з цим негативних наслідків. Крім того, існують змішані типи модернізації, що поєднують риси самобутнього розвитку та вестернізації. Характерний приклад є республіки Центральної Азії, у яких розпочата межі 1980 - 1990-х гг. вестернізація натрапила на бар'єри менталітету місцевого населення, що здебільшого відкидає здійснення цього типу модернізації. У результаті на сьогоднішній день можна спостерігати специфічне змішання, коли під тонкою плівкою декларованої вестернізації ховаються потужні самобутні пласти, які впливають на політичний розвиток, економіку і духовні цінності жителів Центральної Азії. Незважаючи на декларативне прийняття демократії та вільного ринку, правлячі еліти в Центральній Азії розробили ті чи інші варіанти «національних ідей», які більшою чи меншою мірою включають саме традиційні цінності.

Центральна Азія в цілому, і Киргизстан зокрема на сьогоднішній день стоять перед кількома можливими варіантами самобутнього розвитку - ісламським, східноазіатським та євразійським, що орієнтуються на Росію, сусідами Киргизстану по регіону та загалом пострадянським простором. Останній варіант найбільшою мірою відповідає потребам регіону. Євразійська інтеграція дозволить здійснювати розвиток без порушення історикоментальної специфіки товариств. Основними партнерами Центрально-Азіатських республік у цьому випадку стає Росія та країни-учасниці СНД, ШОС, ОДКБ та ЄврАзЕС. Втім, це не виключає й тісного взаємозв'язку з такими державами, як Китай, Іран та іншими, які вибрали як тип модернізації самобутній розвиток. Посилаючись на «жахливі дані про плачевні перспективи третього світу», що наводяться багатьма виданнями, в тому числі на рівні ООН, вони значною мірою результатом свого роду статистичної аберації, нездатності або небажання відрізняти відносні показники погіршення умови життя в ряді периферійних регіонів світу з порівняно з швидко прогресуючими регіонами від абсолютних даних, які свідчать про поступове поліпшення цих умов переважної більшості населення Землі, зокрема й найбільш відсталих регіонів.

Без впливу глобалізації розрив між бідними і багатими країнами був би більш значним, принаймні з двох причин: імпорт у розвинені країни та прямі іноземні інвестиції в країни периферії стимулюють економічне зростання в країнах, що розвиваються, і тому пом'якшують нерівність.

Список літератури

Вельямінов Г.М. Росія та глобалізація // Росія у глобальній політиці. 2006.

Голенков Е.Т., Акуліч М.М., Кузнєцов В.М. Спільна соціологія. М. 2005.

Світова спільнота: нова системакоординат (підходи до проблеми). СПб, 2000.

Знання-Сила, № 9, 2005, «Демографічні дивацтва»

Кастельс М. Інформаційна епоха: економіка, суспільство та культура / Пер. з англ. Під навч. ред. О.І. Шкаратана. М., 2000.

Коллонтай В.М. Про неоліберальну модель глобалізації // Світова економікаі міжнародні відносини. 1999. №10

Неклеса О.І. Кінець цивілізації, або конфлікт історії // Світова економіка та міжнародні відносини. 1999. № 3.

Павлов Є.В. Політична системаперехідного суспільства на умовах глобалізації: центрально-азіатська специфіка. - М.-Бішкек: Видавництво КРСУ, 2008

Рись Ю.І., Степанов В.Є. Соціологія: Підручник. М., 2005.

Синцерів Л.М. Довгі хвилі глобальної інтеграції// Світова економіка та міжнародні відносини. 2000. № 5.

"Економічна соціологія": 2010. Т. 11. №5

Розміщено на Allbest.ru

Під традиційним суспільством зазвичай розуміють таке, де основними регуляторами життя та поведінки є традиції та звичаї, які залишаються стійкими та незмінними протягом життя одного покоління людей. Традиційна культура пропонує людям що знаходяться в ній певний набір цінностей, суспільно схвалювані моделі поведінки і пояснювальні міфи, що організують навколишній світ. Вона наповнює світ людини змістом і є «прирученою», «цивілізованою» частиною світу.

Комунікативне простір традиційного суспільства відтворюється безпосередніми учасниками подій, але він значно ширше, оскільки включає і визначається попереднім досвідом адаптації колективу чи громади до ландшафту, середовищу, ширше – до оточуючим обставинам. Комунікативний простір традиційного суспільства тотально, оскільки воно повністю підпорядковує життя людини й у межах людина має щодо невеликий репертуар можливостей. Скріплюється воно за допомогою історичної пам'яті. У дописемний період роль історичної пам'яті є визначальною. Міфи, сказання, легенди, казки транслюються виключно з пам'яті, безпосередньо від людини до людини, з вуст в уста. Людина особисто включена у процес трансляції культурних цінностей. Саме історична пам'ять зберігає соціальний досвід колективу чи групи та відтворює його у часі та у просторі. Вона виконує функцію захисту людини від дії ззовні.

Пояснювальні моделі, запропоновані основними релігіями, виявляються досить ефективними, щоб досі утримувати у своєму комунікативному просторі десятки і навіть сотні мільйонів людей у ​​всьому світі. Релігійні комунікації можуть взаємодіяти. Якщо цей симбіоз давній, то ступінь проникнення тієї чи іншої релігії в традиційну культуру може бути дуже значним. Хоча деякі традиційні культури більш терпимі і дозволяють, наприклад, як японська традиційна культура, відвідувати своїм прихильникам храми різних релігій, зазвичай вони все ж таки чітко замкнуті на певну релігію. Конфесійні комунікації можуть навіть витісняти більш ранні, але частіше відбувається все ж таки симбіоз: вони проникають один в одного і суттєво переплітаються. Основні релігії включають багато з більш ранніх вірувань, у тому числі міфологічні сюжети та їх героїв. Тобто насправді одне стає частиною іншого. Саме конфесія ставить основну тему релігійним комунікативним потокам – порятунку, досягнення злиття з богом тощо. Таким чином, конфесійні комунікації відіграють важливу терапевтичну роль, допомагаючи людям легше переносити труднощі та негаразди.

Крім того, конфесійні комунікації надають істотний, іноді визначальний вплив на картину світу людини, яка перебуває або перебувала під їх впливом. Мова релігійної комунікації – мова соціальної влади, що стоїть над людиною, що визначає особливості світосприйняття і вимагає від нього підпорядкування канонам. Так, особливості православ'я, на думку І.Г. Яковенко наклали серйозний відбиток на менталітет адептів цього напряму у вигляді культурного коду традиційної вітчизняної культури. У складі культурного коду, на його думку, лежать вісім елементів: установка на синкрезис або ідеал синкрезису, особливий пізнавальний конструкт «належне»/ «суще», есхатологічний комплекс, маніхейська інтенція, світовідрічна або гностична установка, «розкол культурної свідомості» влада, екстенсивна домінанта. «Усі ці моменти не існують ізольовано, не схильні, але представлені в єдиному цілому. Вони підтримують один одного, переплітаються, взаємодоповнюють і тому такі стійкі.

Згодом комунікації втрачали сакральний характер. Зі зміною соціальної структуриСуспільства виникли комунікації, не спрямовані на збереження роду чи первинної групи. Ці комунікації мали на меті інтеграцію безлічі первинних груп у єдине ціле. Так з'явилися і зміцніли комунікації, які мають зовнішні джерела. Їм потрібна була ідея, що об'єднує – героїв, спільних богів, держави. Точніше, новим центрам сили потрібні були об'єднують у єдине ціле комунікації. Це були конфесійні комунікації, скріпляли людей символами віри. А могли бути й владні комунікації, де основним способом консолідації був у тій чи іншій формі примус.

Велике містояк феномен з'являється у час. Пов'язано це з інтенсифікацією життя та діяльності людей. Велике місто це містечко людей, які потрапили до нього з різних місць, різного походження, не завжди бажають у ньому жити. Поступово прискорюється ритм життя, зростає рівень індивідуалізації людей. Змінюються комунікації. Вони стають опосередкованими. Безпосередня трансляція історичної пам'яті переривається. Посередники, що з'явилися, професіонали комунікації: вчителі, діячі культу, журналісти і т.п. відштовхуються від різних версій подій, що відбулися. Ці версії може бути як результатом самостійної рефлексії, і результатом замовлення певних груп інтересів.

Сучасні дослідники виділяють кілька видів пам'яті: міметичну (пов'язану з діяльністю), історичну, соціальну чи культурну. Саме пам'ять є тим елементом, який скріплює та створює наступність у передачі етносоціального досвіду від старших до молодших поколінь. Звичайно, пам'ять зберігає не всі події, що відбулися з представниками того чи іншого етносу за його існування, вона вибіркова. Вона зберігає найважливіші, ключові їх, але зберігає їх у перетвореному, міфологізованому вигляді. «Соціальна група, що засновується як спільність спогаду, оберігає своє минуле з двох основних точок зору: своєрідності та довговічності. Створюючи свій образ, вона підкреслює відмінності із зовнішнім світом і, навпаки, применшує внутрішні відмінності. Крім того, вона розвиває «свідомість своєї ідентичності, що проноситься крізь час», тому факти, що зберігаються пам'яттю, зазвичай відбираються і вибудовуються так, щоб підкреслити відповідність, подібність, наступність».

Якщо традиційні комунікації сприяли досягненню необхідної злитості групи і підтримували необхідний її виживання баланс «Я» – «Ми» ідентичності, то сучасні комунікації, опосередкованими, мають, багато в чому, іншу мету. Це – актуалізація матеріалу, що транслюється, і формування громадської думки. В даний час відбувається руйнація традиційної культури за рахунок витіснення традиційних комунікацій та заміщення їх професійно збудованими комунікаціями, нав'язування певних інтерпретацій подій минулого та сьогодення за допомогою сучасних ЗМІ та СМЯ.

При вкиданні порції нової псевдоактуальної інформації в простір масової комунікації, який і так перенасичений в інформаційному плані, досягається одразу безліч ефектів. Головним з них є наступний: масова людина, не прикладаючи зусиль, не вдаючись до дій, досить швидко втомлюється, отримуючи концентровану порцію вражень і в неї, в результаті цього, як правило, не виникає бажання щось змінювати у своєму житті та у своєму оточенні. Він, при вмілій подачі матеріалу, відчуває довіру до того, що бачить на екрані і до авторитетів, що транслюються. Але не треба тут бачити обов'язково чиюсь змову – тут не менше й замовлення, яке йде від споживачів, а організація сучасних ЗМІ та кон'юнктура у значній частині випадків така, що такого роду операції робити вигідно. У тому числі і від цього залежать рейтинги, а отже, й доходи власників відповідних ЗМІ та СМЯ. Глядачі вже привчені споживати інформацію, вишукуючи найбільш сенсаційну та розважальну. При її надлишку, при ілюзії співучасті у процесі її спільного споживання часу для рефлексії у середньої масової людини практично не залишається. Людина, втягнута в таке споживання, змушена постійно перебувати в своєрідному інформаційному калейдоскопі. В результаті йому залишається менше часу на реально необхідні дії і, у значній частині випадків, особливо стосовно молодих людей, втрачаються навички їх проведення

Впливаючи таким чином на згадку, владні структури можуть домогтися актуалізації в потрібний момент необхідної інтерпретації минулого. Це дозволяє їй гасити негативну енергію, невдоволення населення сформованим станом речей у напрямі її внутрішніх чи зовнішніх супротивників, які стають у такому разі вже ворогами. Цей механізм виявляється дуже зручним для влади, оскільки дозволяє їй у потрібний момент відвести від себе удар, відвернути увагу за невигідної для себе ситуації. Здійснювана таким чином мобілізація населення дає можливість владі виправити суспільна думкау потрібний для себе бік, ошельмувати ворогів та створити сприятливі умови для ведення подальшої діяльності. Без проведення такої політики утримання влади стає проблематичним.

У ситуації модернізації значно зростають ризики, причому як соціальні, і технологічні. На думку І. Яковенка, «у суспільстві, що модернізується, природа міста «бере своє». Людина, що породжується містом динамічна домінанта сприяє розмиванню космосу належного», звикаючи до інновацій «не помічає складно вловимої трансформації власної свідомості, яка освоює разом з новими навичками культурні смисли, положеності та установки. Поруч із розпадом традиційної культури поступово зростає ступінь індивідуалізації, тобто. виділення "Я" з колективного "Ми". Змінюються комунікативні й господарські практики, що встановилися, здавалося б, назавжди.

Згортається міжпоколінний обмін. Літні люди перестають користуватися авторитетом. Суспільство відчутно змінюється. Основними каналами передачі знань та традицій стають ЗМІ та СМЯ, бібліотеки, університети. «До традицій звертаються переважно ті поколінські сили, які прагнуть зберегти існуючі порядки та стійкість своєї спільноти, суспільства загалом, протистояти деструктивним зовнішнім впливам. Однак і тут велике значеннямають підтримку наступності – у символіці, історичної пам'яті, у міфах і легендах, текстах та образах, що сягають далекого чи недавнього минулого»

Таким чином, навіть швидко відбуваються модернізаційні процеси все ж таки зберігають у тому чи іншому вигляді елементи звичної традиційної культури. Без цього структури, які перебувають на чолі змін, і люди навряд чи матимуть необхідну легітимність, щоб утриматися при владі. Досвід показує, що процеси модернізації будуть тим успішнішими, чим більшою мірою прихильникам змін вдасться досягти балансу між старим та новим, між елементами традиційної культури та інноваціями.

Відповідь:

Традиційне (аграрне);

Індустріальна;

Постіндустріальне (інформаційне).

Американський політолог С. Хантінгтон зробив висновок, що "традиційне суспільство легше знищити, ніж модернізувати". Яке розуміння модернізації у суспільствознавчій науці? Які проблеми модернізації традиційних суспільств має на увазі автор? Вкажіть будь-які дві проблеми.

Відповідь:

1) Модернізація – перетворення традиційного суспільства з аграрної на сучасне, що відрізняється швидкими темпами зростання, участю промисловості, сфери послуг, сучасних видівтранспорту та зв'язку.

2) проблеми модернізації традиційних суспільств:

Динамічна система

6. Перерахуйте будь-які три риси, що характеризують суспільство відкриту динамічну систему.

Відповідь:

зв'язок суспільства з природою,

наявність підсистем та інших структурних одиниць(сфер суспільства, громадських інститутів),

взаємозв'язок елементів та елементів суспільної структури,

постійні зміни у житті суспільства.

ПРОГРЕС

7. Англійський філософ Г. Бокль писав: «Давно найбагатшими країнами були ті, природа яких була найбільш багата; нині найбагатші країни - ті, в яких людина найбільш діяльна». Як цей вислів, вимовлений близько двох століть тому, відображає розуміння еволюції людського суспільства? Визначте основний вектор розвитку суспільства. Які, на вашу думку, основні цінності сучасного суспільства? Вкажіть дві будь-які цінності.

ВІДПОВІДЬ:

- Згортання освоєння нових родовищ і т.д.

2) визначено основний вектор суспільного розвитку,наприклад:

- розвиток техніки, технологій, способів впливу людини на навколишнє середовище, шляхи задоволення зростаючих людських потреб.

3) цінності сучасного суспільства:

Ініціативність людини, вільна реалізація її запитів;

Динамічність розвитку, здатність суспільства швидко опановувати інновації;

Раціоналізм, науковість, технологічність

5. Поясніть, що суспільствознавці називають «соціальним прогресом». Складіть дві пропозиції із застосуванням цього поняття у контексті суспільствознавчого знання.

Відповідь:

1) Соціальним прогресом називають поступальний розвитоксуспільства чи соціальним прогресом називають процес у суспільному розвиткові;

2) напрямки суспільного прогресу : «Громадський, прогрес спрямований у бік вдосконалення суспільства»;

критерії суспільного прогресу:«Довгий час суспільний прогрес пов'язувався з розвитком матеріальних технологій»;

суперечливий характер суспільного прогресу: «Прояви суспільного прогресу суперечливі - розвиток одних сфер та інститутів, як правило, супроводжується занепадом, кризою інших»

С6. Назвіть будь-які три характеристики суспільства, як динамічної системи.

Відповідь:

1) цілісність;

2) складається із взаємозалежних елементів;

3) елементи змінюються з часом;

4) змінює характер взаємозв'язку між системами;

5) змінюється система загалом.

З 5. Який сенс суспільствознавці вкладають у поняття «суспільні відносини»? Залучаючи знання суспільствознавчого курсу, складіть 2 пропозиції, що містять інформацію про суспільні відносини.

Відповідь:

Суспільні відносини – це різноманітні зв'язки, що виникають між соціальними групамиі всередині них у процесі практичної та духовної діяльності людей.

1) Суспільні відносини складаються переважають у всіх сферах життя людей.

2) Не всі зв'язки, що виникають між людьми, відносяться до суспільних відносин.

6. Американський політолог С. Хантінгтон зробив висновок, що «традиційне суспільство легше знищити, ніж модернізувати». Яке розуміння модернізації у суспільствознавчій науці? Які проблеми модернізації традиційних суспільств має на увазі автор? Вкажіть будь-які дві проблеми.

Відповідь:

1) Модернізація – перетворення традиційного суспільства з аграрної економікою в сучасне, що відрізняється швидкими темпами зростання, провідною роллю в індустрії, сфери послуг, сучасних видів

транспорту та зв'язку.

2) проблеми модернізації традиційних суспільств,

– переважання статики у суспільстві, домінування установки на відтворення старого;

- Насторожене ставлення до нового, складність його сприйняття та освоєння.

C7. Російський публіцист і мислитель ХІХ ст. В.Г.Бєлінський писав:

«Жива людина носить у своєму дусі, у своєму серці, у своїй крові життя суспільства: він хворіє на його недуги, мучиться його стражданнями, цвіте його здоров'ям, насолоджується його щастям, поза своїми власними, своїми особистими обставинами».

Відповідь:

П поясненнязв'язку людини та суспільства

1) людина «хворіє на недуги суспільства», припустимо, у фашистській Німеччині багато німців підтримували Гітлера та його діяльність, або мовчазно приймали те, що не намагалося чинити опір, тим самим стаючи посібниками фашистів;

– людина «мучиться стражданнями суспільства», припустимо, на початку ХХ століття багато представників інтелігенції усвідомлювали кризовий стан суспільства, неспроможність самодержавства, перебували у болісних пошуках виходу, думали у тому, що робити. Виходи при цьому знаходили різні, йшли в революцію, в ліберальну опозицію, розкол та метання країни переносилися в уми та душі окремих людей;

– людина «цвіте здоров'ям суспільства, блаженствує його щастям», припустимо, бувають часи загальної радості, урочистості, єднання людини із суспільством внаслідок якихось спільних перемог, наприклад, кожен радянська людинабув причетний до перемоги над фашизмом, першого польоту людини в космос. У такому разі радість суспільства стає радістю та окремої людини.

Історична ситуація кінця ХХ століття характеризується складною етнокультурною обстановкою. Фундаментальною проблемою сучасної епохи дедалі більше стає протистояння традиційної та модернізованої (сучасної) культур. Саме це протистояння зростає впливом геть культурно-історичного процесу. Протистояння «сучасного» і «традиційного» виникло в результаті краху колоніальної системи і виникнення необхідності адаптувати країни, що знову з'явилися на політичній карті світу. сучасний світ, сучасну цивілізацію. Однак насправді процеси модернізації почалися набагато раніше, ще в колоніальні часи, коли європейські чиновники, твердо впевнені в благодійності та корисності своєї діяльності для «тубільців», винищували традиції та вірування останніх, які, на їхню думку, були шкідливими для прогресивного розвитку цих народів . Тоді передбачалося, що модернізація передусім передбачає впровадження нових, прогресивних форм діяльності, технологій та ідей, вона є засобом прискорення, спрощення та полегшення шляху, який все одно мали пройти цим народам.

Руйнування багатьох культур, що послідувало за такою насильницькою «модернізацією», призвело до усвідомлення порочності такого підходу, до необхідності створення науково обґрунтованих теорій модернізації, які можна було б застосовувати на практиці. У середині століття багато антропологів робили спроби виваженого аналізу традиційних культур, що виходить із відмови від універсалістської концепції культури. Зокрема, група американських антропологів під керівництвом М.Херсковиця в ході підготовки Загальної декларації прав людини, що проходила під егідою ООН, запропонувала виходити з того, що в кожній культурі стандарти та цінності мають особливий характер і тому кожна людина має право жити згідно з тим розумінням. свободи, яка прийнята в його суспільстві. На жаль, узяла гору універсальна точка зору, що випливала з еволюційного підходу, саме еволюціоністська парадигма лягла в основу теорій модернізації, що з'явилися тоді, і сьогодні в цій декларації записано, що права людини єдині для представників усіх суспільств незалежно від специфіки їх традицій. Але ж не секрет, що записані там права людини є постулатами, сформульованими саме європейською культурою.

Відповідно до переважної тоді точки зору перехід від традиційного суспільства до сучасного (а він вважався обов'язковим для всіх культур та народів) можливий лише через модернізацію. Цей термін сьогодні вживається в кількох сенсах, тому його слід уточнити.

По-перше, під модернізацією мається на увазі весь комплекс прогресивних змін у суспільстві, це синонім поняття "сучасність" - комплекс соціальних, політичних, економічних, культурних та інтелектуальних трансформацій, які проводили на Заході з XVI століття і досягли свого апогею. Сюди включаються процеси індустріалізації, урбанізації, раціоналізації, бюрократизації, демократизації, домінуючий вплив капіталізму, поширення індивідуалізму та мотивації успіху, утвердження розуму та науки.

По-друге, модернізація - це процес перетворення традиційного, дотехнологічного суспільства на товариство з машинною технологією, раціональними та секулярними відносинами.

По-третє, під модернізацією розуміються зусилля відсталих довжин слаборозвинених країн, що їх роблять, щоб наздогнати розвинені країни.

Виходячи з цього, модернізацію в самому загальному виглядіможна розглядати як складний та суперечливий соціокультурний процес, у ході якого формуються інститути та структури сучасного суспільства.

Наукове осмислення цього процесу знайшло своє вираження в низці концепцій модернізації, різнорідних за своїм складом і змістом і не є єдиним цілим. Ці концепції прагнуть пояснити процес закономірного пе-; реходу від традиційних суспільств до сучасного і далі – до епохи постсучасності. Так виникли теорія індустріального суспільства (К.Маркс, О.Конт, Г.Спенсер), концепція формальної раціональності (М.Вебер), теорія механічної та органічної модернізації (Е.Дюркгейм), формальна теорія суспільства (Г.Зіммель), які, розрізняючись своїми теоретичними та методологічними установками, проте єдині у своїх неоеволюціоністських оцінках модернізації, які стверджують, що:

1) зміни у суспільстві є однолінійними, отже, менш розвинені країни мають пройти шлях слідом за розвиненими;

2) ці зміни незворотні та йдуть до неминучого фіналу -модернізації;

3) зміни носять поступовий, накопичувальний та мирний характер;

4) всі стадії цього процесу мають бути неминуче пройдені;

5) велике значення мають внутрішні джерела цього руху;

6) модернізація принесе покращення існування цих країн.

Крім того, було визнано, що процеси модернізації мають починатися та контролюватись «зверху» інтелектуальною елітою. По суті це свідоме копіювання західного суспільства.

Розглядаючи механізм модернізації, всі теорії стверджують, що це спонтанний процес і, якщо усунути бар'єри, що заважають, все піде само собою. Передбачалося, що достатньо показати переваги західної цивілізації (хоча б по телебаченню), як усім відразу захочеться жити так само.

Проте дійсність спростувала ці чудові теорії. Не всі суспільства, побачивши ближче західний спосіб життя, прагнули його наслідувати. А ті, хто пішов цим шляхом, швидко познайомилися з виворотом цього життя, зіткнувшись зі зростанням злиднів, соціальної дезорганізацією, аномією, злочинністю. Останні десятиліття також показали, що далеко не все в традиційних суспільствах погано і деякі їх риси чудово поєднуються із суперсучасними технологіями. Це довели насамперед Японія, Південна Корея, чим поставили під сумнів колишню тверду орієнтацію на Захід. Історичний досвід цих країн змусив відмовитися від теорій однолінійності світового розвитку як єдино вірних та сформулювати нові теорії модернізації, які відродили цивілізаційний підхід до аналізу етнокультурних процесів.

Серед вчених, які зайнялися цією проблемою, слід згадати насамперед С.Хантінгтона, який назвав дев'ять головних характеристик модернізації, які виявляються у явному чи прихованому вигляді у всіх авторів цих теорій:

1) модернізація - революційний процес, бо він передбачає кардинальний характер змін, радикальну зміну всіх інститутів, систем, структур суспільства та людського життя;

2) модернізація - комплексний процес, бо він не зводиться до якогось одного аспекту суспільного життя, а охоплює суспільство загалом;

3) модернізація - системний процес, Тому що зміни одного фактора або фрагмента системи спонукають і визначають зміни в інших елементах системи, що призводять до цілісного системного перевороту;

4) модернізація - глобальний процес, оскільки, розпочавшись колись у Європі, вона охопила всі країни світу, які або вже стали сучасними, або перебувають у процесі зміни;

5) модернізація - тривалий процес, і, хоча темпи змін досить великі, її проведення потрібно життя кількох поколінь;

6) модернізація - ступінчастий процес, і всі суспільства повинні пройти одні й самі стадії;

7) модернізація - гомогенізуючий процес, оскільки якщо традиційні суспільства всі різні, то сучасні в основних своїх структурах та проявах однакові;

8) модернізація - незворотний процес, на її шляху можуть бути затримки, часткові відступи, але, почавшись, вона не може не завершитися успіхом;

9) модернізація - прогресивний процес, і, хоча цьому шляху народи можуть зазнати багато негараздів і страждань, зрештою все окупиться, оскільки у модернізованому суспільстві незмірно вище культурне і матеріальне благополуччя людини.

Безпосереднім змістом модернізації є кілька напрямів змін. У історичному аспекті це синонім вестернізації, чи американізації, тобто. рухи до того типу систем, що склався у США та Західній Європі. У структурному аспекті це пошук нових технологій, рух від сільського господарства як способу існування до комерційного сільського господарства, заміна м'язової сили тварин та людини! як основне джерело енергії сучасними машинами та механізмами, поширення міст та просторова концентрація робочої сили. У політичній сфері – перехід від авторитету вождя племені до демократії, у сфері освіти – ліквідація неписьменності та зростання цінності знання, у релігійній сфері – звільнення від впливу церкви. У психологічному аспекті це формування сучасної особистості, яка включає незалежність від традиційних авторитетів, увагу до суспільних проблем, здатність набувати нового досвіду, віру в науку і розум, спрямованість у майбутнє, високий рівень освітніх, культурних і професійних домагань.

Однобічність та теоретичні недоліки концепцій модернізації були усвідомлені досить швидко. Критики зазнали їх важливі становища.

Противники цих концепцій зазначали, що поняття «традиція» та «сучасність» асиметричні та не можуть становити дихотомію. Сучасне суспільство – це ідеал, а традиційні – суперечлива реальність. Немає традиційних суспільств взагалі, різницю між ними дуже великі, і тому немає і може бути універсальних рецептів модернізації. Також невірно представляти традиційні суспільства абсолютно статичними і нерухомими. Ці суспільства теж розвиваються, і насильницькі заходи щодо модернізації можуть прийти у конфлікт із цим органічним розвитком.

Також було зовсім ясно, що входить у поняття «сучасне суспільство». У цю категорію безперечно потрапляли сучасні західні країни, але що було робити з Японією та Південною Кореєю? Виникало питання: чи можна говорити про сучасні незахідні країни та про їхню відмінність від західних?

Критика була піддана тезі про те, що традиції і сучасність взаємно виключають одна одну. Насправді будь-яке суспільство є сплавом традиційних і сучасних елементів. І традиції не обов'язково перешкоджають модернізації, а можуть у чомусь сприяти їй.

Наголошувалося також, що не всі результати модернізації - благо, що вона не обов'язково має системний характер, що економічна модернізація може здійснюватися без політичної, що модернізаційні процеси можуть бути звернені назад.

У 70-ті роки проти теорій модернізації було висунуто додаткові заперечення. Серед них найголовнішим був закид у етноцентризмі. Оскільки роль зразка, якого слід прагнути, грали США, ці теорії були витлумачені як спроба інтелектуальної еліти Америки осмислити повоєнну роль США як світової наддержави.

Критична оцінка основних теорій модернізації зрештою призвела до диференціації самого поняття «модернізація». Дослідники стали розрізняти первинну та вторинну модернізації.

Первинна модернізаціязазвичай розглядається як теоретична конструкція, що охоплює різноманітні соціокультурні зміни, що супроводжують період індустріалізації та виникнення капіталізму в окремих країнах Західної Європи та Америки. Її пов'язують із руйнуванням колишніх, передусім спадкових традицій та традиційного способу життя, з проголошенням та реалізацією рівних громадянських прав, становленням демократії.

Основна ідея первинної модернізації полягає в тому, що процес індустріалізації та розвитку капіталізму передбачає в якості своєї передумови та головної основи індивідуальну свободу та автономію людини, розширення сфери її прав. Фактично, ця ідея збігається з принципом індивідуалізму, сформульованим ще французькими просвітителями.

Вторинна модернізаціяохоплює соціокультурні зміни, що відбуваються в країнах, що розвиваються (країнах «третього світу») в умовах цивілізованого оточення високорозвиненими країнами і за наявності зразків, що склалися. соціальної організаціїта культури.

В останні десятиліття при розгляді процесу модернізації найбільший інтерес викликає модернізація колишніх соціалістичних країн і країн, що звільнилися від диктатури. У зв'язку з цим деякі дослідники пропонують запровадити поняття «третинна модернізація»,позначаючи їм перехід до сучасності ідустріально середньорозвинених країн, що зберігають багато рис колишньої політичної та ідеологічної системи, які гальмують процес суспільних перетворень.

У той самий час зміни, що накопичилися у країнах розвиненого капіталізму, зажадали нового теоретичного осмислення. У результаті з'явилися теорії постіндустріального, суперіндустріального, інформаційного, «технотронного», «кібернетичного» суспільства (О. Тоффлер, Д. Белл, Р. Дарендорф, Ю. Хабер-мас, Е. Гудденс та ін.). Основні положення цих концепцій можна сформулювати в такий спосіб.

Постіндустріальне (або інформаційне) суспільство приходить на зміну індустріальному, в якому переважна промислова (екологічна) сфера. Головними відмінними рисамипостіндустріального суспільства є зростання наукового знання та переміщення центру суспільного життя з економіки у сферу науки, насамперед у наукові організації (університети). Чи не капітал і матеріальні ресурсивиступають у ньому ключовими факторами, а інформація, помножена на поширення освіти та впровадження передових технологій.

Старе класове розподіл суспільства на які мають власністю і які мають нею (характерне соціальної структури індустріального суспільства) поступається місцем іншому типу стратифікації, де основним показником стає розподіл суспільства на які мають інформацією і які мають нею. Виникають концепції «символічного капіталу» (П.Бурдьє) та культурної ідентичності, у яких класова структура замінюється статусною ієрархією, обумовленою ціннісними орієнтаціями та освітнім потенціалом.

На місце колишньої економічної еліти приходить нова, інтелектуальна еліта, професіонали, які володіють високим рівнем освіти, компетентністю, знаннями і заснованими на них технологіями. Освітній ценз та професіоналізм, а не походження чи матеріальне становище - ось головний критерій, за яким здійснюється, тепер доступ до влади та соціальних привілеїв.

Конфлікт між класами, характерний для індустріального суспільства, змінюється конфліктом між професіоналізмом та некомпетентністю, між інтелектуальною меншістю (елітою) та некомпетентною більшістю.

Таким чином, сучасна епоха - це епоха панування науки та техніки, освітніх системі масової інформації. У зв'язку з цим у концепціях модернізації традиційних суспільств також змінилися ключові положення:

1) як рушійну силу процесів модернізації визнається вже не політична та інтелектуальна еліта, а найширші маси, які починають активно діяти, якщо з'являється харизматичний лідер, що тягне їх за собою;

2) модернізація в цьому випадку стає не рішенням еліти, а масовим прагненням громадян змінити своє життя відповідно до західних стандартів під впливом засобів масової комунікації та особистих контактів;

3) сьогодні вже акцентуються не внутрішні, а зовнішні фактори модернізації – світова геополітична розстановка сил, зовнішня економічна та фінансова підтримка, відкритість міжнародних ринків, доступність переконливих ідеологічних засобів – доктрин, що обґрунтовують сучасні цінності;

4) замість єдиної універсальної моделі сучасності, якою довго вважали США, з'явилася ідея рушійних центрів сучасності та зразкових суспільств – не лише Захід, а й Японія та «азіатські тигри»;

5) вже ясно, що немає і не може бути уніфікованого процесу модернізації, її темп, ритм та наслідки в різних галузях соціального життя в різних країнах будуть різні;

6) сучасна картина модернізації набагато менш оптимістична, ніж колишня, - не все можливо і досяжно, не все залежить від простої політичної волі; вже визнано, що весь світ ніколи не житиме так, як живе сучасний Захід, тому сучасні теорії приділяють багато уваги відступам, заднім ходам, провалам;

7) сьогодні модернізація оцінюється не лише за економічними показниками, які тривалий час вважалися головними, а й за цінностями, культурними кодами;

8) пропонується активно використовувати місцеві традиції;

9) сьогодні основний ідеологічний клімат на Заході - відмова від ідеї прогресу - головної ідеї еволюціонізму, панує ідеологія постмодернізму, у зв'язку з чим впала сама концептуальна основа теорії модернізації.

Таким чином, сьогодні модернізація розглядається як історично обмежений процес, який узаконює інститути та цінності сучасності: демократію, ринок, освіту, розумне адміністрування, самодисципліну, трудову етику. При цьому сучасне суспільство визначається або як суспільство, що приходить на зміну традиційному суспільному укладу, або як суспільство, що виростає з індустріальної стадії і несе в собі її риси. Інформаційне ж суспільство є стадією сучасного суспільства (а не новим типом суспільства), що настає за фазами індустріалізації та технологізації, і характеризується подальшим поглибленням гуманістичних основ існування людини.