Чинники що впливають процес формування суспільної свідомості. Правова свідомість молоді на сучасному етапі
Зовнішні чинники, що впливають формування правосвідомості можна визначити залежно кількості суб'єктів.
До офіційних джерел формування правосвідомості відносять:
1) органи влади та посадові особи, що впливають на формування правосвідомості, шляхом вироблюваної державної політикою, а як її результат - правотворча та правозастосовна діяльність;
2) навчальні заклади(незалежно від форм власності), формують правосвідомість шляхом правового навчання у різних навчальних закладах, наприклад, школі, коледжі, ВНЗ, яке має бути спрямоване на набуття дитиною позитивних, духовних орієнтирів, засвоєння нею моральних норм, виховання поваги до права, розвиток її волі;
3) кошти масової інформаціїє одним із основних джерел формування правосвідомості, а також засобом правової пропаганди, яка полягає у поширенні правових ідей та правових вимог у суспільстві. І від того, наскільки грамотною, об'єктивною буде дана інформація, залежить рівень правосвідомості та потреба вчиняти правомірні та протиправні дії.
До неофіційних джерел, які впливають формування правосвідомості, відносять: релігія, найближче оточення людини.
Релігія, саме її сповідання, є чинником, впливає формування правосвідомості. Саме цієї думки дотримуються багато авторів. Релігія є джерелом, як релігійних норм, а й моральних, надаючи їм божественну силу, і ставить собі завдання виховання законослухняної особистості. Це не стосується деструктивних сектів, наприклад, сектів, які сприяють формуванню деформованої правосвідомості.
Величезне впливом геть формування правосвідомості людини надає його найближче оточення.
Розглянемо найбільш значущі об'єкти:
· Думка більшості, усереднене думка соціально-демографічної групи, до якої зараховує себе індивід - одне із чинників, надають значний вплив формування правосвідомості. Воно може бути позитивним і негативним, що сприятиме чи перешкоджає здійсненню певних суспільних процесів, застосуванню норм права;
· У найближчому оточенні, особливе місце займає сім'я, у якій починається процес соціалізації, тобто. формування основи соціально адаптованої поведінки, шляхом щеплення дитині соціальних цінностей зв'язків.
Аналізуючи основні чинники, що детермінують процес формування правосвідомості, можна назвати: вони - соціальні, економічні, політичні, психологічні, утворюють складну систему взаємодії нашого суспільства та личности. Подібний неузгоджений вплив тягне за собою негативне відношеннядо права.
Для того щоб змінити напрямок регресивного розвитку правосвідомості, необхідно так організувати систему правового виховання, щоб до одного з його першочергових завдань належала корекція та гармонізація впливу всіх факторів, що формують правосвідомість і, як наслідок, правомірної поведінки.
Здійснення правової поведінки відбувається у кілька стадій:
потреби - інтерес як усвідомлена потреба - боротьба мотивів при виборі варіантів поведінки - визначення мети та засобів її досягнення - оцінка реальної ситуації - прийняття рішення - дії щодо реалізації прийнятого рішення
Збій і деформація бажаної суспільству поведінки, можливі кожної з перелічених стадій.
Так, на стадії формування інтересу спотворено можуть сприйматися потреби, які викликають, наприклад, злочини проти власності.
У той самий час нормальні потреби й інтереси можуть суперечити наявним можливостям їх задоволення, що негативно б'є по виборі засобів досягнення поставленої мети.
Іноді спотворено сприймається конкретна життєва ситуація, Порушується сформована система ціннісних орієнтирів, що веде до протиправної поведінки.
Крім того, правосвідомість є специфічним регулятором правової поведінки, оскільки:
Ш включає процес відображення та осмислення різних явищ суспільного життята практичною діяльністю людей у галузі функціонування права;
правосвідомість завжди відображається в поведінці людей, в їх діяльності в правовій сфері;
Ш впливає на мотиви, які використовуються людьми при прийнятті певних рішень. Воно включає в свідомість індивіда, а також соціальної групи, що обирається настановної оцінки для вироблення певних відносин до різноманітних правових явищ. У тому числі до права в цілому, його ідей та принципів, до імперативності проголошених норм права;
Шторкає інтереси та потреби людини, викликає в неї певні переживання, певні емоційно-вольове ставлення до фактів, явищ та процесів соціально-правової дійсності.
Одне й теж за змістом правосвідомість, але різне характером настрій і емоційної спрямованості, надає далеко ще не однаковий вплив на поведінка і вчинки індивіда, його діяльність.
Відхилення від норм свідомості та поведінки особистості залежать від цілого ряду причин, серед яких велике значення має вплив негативних факторів на формування свідомості особистості.
Дослідження осіб, які вчинили злочини, загалом підтвердили викладений вище висновок та дозволили виявити такі закономірності:
правосвідомість особи, яка вчинила злочин, як правило, з низки аспектів не збігається з існуючою суспільною правосвідомістю, суперечить правовим нормам;
злочинець заперечує конкретну правову норму чи групу норм, які захищають ті суспільні відносини, куди він посягнув;
злочинець приймає як правильну і справедливу діючу правову норму, відповідно до якої він був засуджений, у її абстрактному розумінні, проте вважає вирок несправедливим (зазвичай надмірно суворим) стосовно себе.
Отже, при перевихованні засуджених необхідно працювати над відновленням не правосвідомості взагалі, саме тих його аспектів, які втрачені чи заперечуються цією особистістю.
Правосвідомість є функцією віку. Воно формується протягом усього життя індивіда. Новонароджена дитина правосвідомістю не має, вона формується в особистості в міру її соціалізації. Розвиток індивідуальної правосвідомості тісно пов'язане з правоздатністю та дієздатністю особистості.
У нормативно-оціночному боці правосвідомості можуть утримуватися консервативні елементи, розвиток яких відстає від завдань, які стоять перед громадською групою, громадським суб'єктом. Такими консервативними елементами є соціальні звички та традиції правового характеру. Високий рівень індивідуальної правосвідомості є фактором, що забезпечує права та інтереси особистості в умовах, коли більшість громадян змирилися з цими порушеннями.
Причини та умови деформації правової свідомості - це соціальні явища та процеси об'єктивного та суб'єктивного характеру, які детермінують спотворену правосвідомість як своє наслідок. Дані фактори за своєю природою завжди суперечать інтересам суспільства і завдають шкоди відносинам у суспільстві.
Усі разом вони формують певну систему. Для того, щоб вивчити сутність цих явищ необхідно класифікувати їх залежно від змісту, наслідків та рівня функціонування.
Головними причинами правового інфантилізму нині є:
· Не продуманий курс перетворень, що проводяться в країні;
· Часткова ліквідація безкоштовної вищої освіти;
· Немає добре організованої системи юридичної підготовки;
· Низький освітній рівень окремої частини населення;
· Низькі моральні якості значної частини членів суспільства.
Причинами правового нігілізму російських громадян є:
· Соціально-економічна криза;
· Політична напруженість;
· Криза правової системи та відсутність правової стабільності.
Інфантилізм, нігілізм, негативізм, ідеалізм, егоцентризм як форми деформації правової свідомості розташовуються в органічному взаємозв'язку та єдності:
1. вони взаємопов'язані структурно та функціонально;
2. кожна з них має якісну своєрідність і незводність до інших форм.
Структурна їх взаємозв'язок у тому, що кожна попередня за рівнем регресивності форма певною мірою входить у наступну більш регресивну, але з вичерпує її зміст.
Різні форми деформації правосвідомості мають свої специфічні детермінанти, вони мають і загальні всім причини. Інфантилізм, нігілізм, негативізм, ідеалізм, егоцентризм відрізняються ступенем деформованості правової свідомості, що визначаються неоднаковим обсягом та інтенсивністю факторів, що детермінують, і що найважливіше специфічним їх поєднанням. До них відносяться:
1) економічні чинники (спад виробництва, зниження обсягу промислової та сільськогосподарської продукції, зниження реальної заробітної плати тощо);
2) соціальні процеси(Різке розшарування російського суспільстваі т.д.);
3) політичні явища (боротьба за владу в центрі та в регіонах, нестабільність політичних інститутів тощо);
4) правові, фактори (еволюція російської правової системи);
5) фактори суспільного та духовного життя (відстале світогляд, уявні цінності тощо).
На спотворення індивідуального правосвідомості, яке набуло широкого поширення, нарівні з факторами соціального середовища, впливають також особисті якості та умови мікросередовища оточення.
Організація роботи з подолання деформації правової свідомості має мати максимальний ефект. У зв'язку з цим потрібно враховувати низку особливостей щодо подолання деформації, а саме:
1) облік справді існуючих процесів та протиріч соціального життя, які викликають як свій наслідок дане явище;
2) визначення основних напрямів з подолання різних видівдеформації правової свідомості;
3) формулювання цілей, способів та засобів даної діяльності.
Отже, основна робота з подолання деформації правової свідомості має враховувати причини та умови виникнення даного явища. І на основі цього має будуватися політика подолання деформації правової свідомості.
Так як деформація правової свідомості виникає і через недоліки навчально-виховної роботи, а також внаслідок впливу негативних зовнішніх факторів можна виділити два основних напрямки у вирішенні наявної проблеми:
1. Організація виховної роботи з вироблення позитивного правосвідомості та недопущення його деформації.
2. Активний вплив, як на уражену правосвідомість, так і на причини, що його породили, і умови.
Дані напрямки діяльності щодо подолання деформації правової свідомості вимагають застосування спеціальних методіввиховного, запобіжного та примусового характеру.
Головне місце у механізмі вироблення позитивної правосвідомості та подолання деформації правової свідомості займає соціально-нормативне виховання, основою якого виступає правове навчання.
Правове виховання - це процес цілеспрямованого та систематичного впливу на свідомість та культуру поведінки членів суспільства, який здійснюється для досягнення необхідного рівня правових знань, вироблення глибокої поваги до закону та звички точного дотримання його вимог на основі особистого переконання. Воно сприяє зміцненню законності та правопорядку у суспільстві.
Правове виховання громадян здійснюється шляхом широко організованого викладання правових знань, пропаганди права у засобах масової інформації. Велике значеннядля правового виховання мас має практична робота правоохоронних органівдіяльність яких широко висвітлюється також у засобах масової інформації та стає надбанням громадськості.
Таким чином, брати участь у правовому вихованні повинні всі громадяни протягом усього життя, вони можуть бути як вихователями, так і як виховуються, все залежить від того які соціальні ролі вони виконують. Тільки в цьому випадку воно здатне формувати у громадян позитивну правосвідомість.
Духовне життя суспільства. Суспільна свідомість.
1. Основні форми духовного життя суспільства.
2. Суспільна свідомість та її форми.
Основними формами духовного життя суспільства прийнято вважати мораль, право, релігію, науку, мистецтво.
Мораль- це сфера існування моральних норм людини, що включає два аспекти: правила та норми поведінки людей та здатність людини оцінювати свої наміри та вчинки. Норми моралі регулюють лише свідоме, вольове поведінка: вчинки душевнохворих, і навіть дітей не підлягають моральної оцінці. Моральна поведінка закріплюється у звичаях та традиціях (стійкій, повторюваній з покоління в поколінні поведінці). Мораль та правоподібні до того, що пропонують систему правил поведінки, але є й суттєві відмінності. Моральні норми поширюються такі відносини людей, які регулюються правом: дружба, любов, вірність. Виконання права забезпечується примусовими заходами за допомогою спеціального апарату правосуддя, мораль не має спеціальної установи, яка змушувала б до дотримання моральних норм. Моральне регулювання здійснює суспільство: силою переконання, наприклад, громадської думки, традиції, морального авторитету окремих осіб
Структура моральної свідомості включає моральні почуття, категорії моралі, ціннісні орієнтації.
До основних моральних почуттів належать: обов'язок, совість, сором, честь, щастя.
В етичних системах давнини було сформульовано так зване «золоте правило моральності» - чого в іншому не любиш, того не роби. Ще одним поширеним принципом моральності була ідея «золотої середини». Щоб досягти щастя, потрібно уникати крайнощів у вчинках, дотримуватись міри.
У наступній історії етики можна виділити два поширені варіанти: на перше місце висуваються інтереси окремого індивіда ( егоїзм) або спільні інтереси ( альтруїзм).
Перший варіант є: гедонізм(насолоди, задоволення); евдемонізм(Щастя); утилітаризм(вчинок правильний, якщо він приносить користь).
В основі альтруїзму – співчуття до інших людей, безкорисливе служіння людям, готовність до самозречення в ім'я блага та щастя людей. Цей принцип знайшов вираз у християнській моралі - «полюби свого ближнього, як самого себе».
Основними елементами духовного життя суспільства є:
Духовна діяльність - це діяльність свідомості, в процесі якої виникають думки та почуття, образи та уявлення про людину, матеріальний та духовний світ.
Внаслідок духовної діяльності виникають духовні цінності, наприклад, моральні та релігійні підвалини, наукові теорії, художні твори.
У ході духовної діяльності духовні цінності поширюються та споживаються (сприймаються, засвоюються людьми) відповідно до їх духовних потреб.
Індивідуальне свідомість людини - сприйняття нею окремих сторін буття, це духовний «мікрокосмос» індивіда, у ньому представлено як загальне, а й свої інтереси, кут зору, емоції.
Сутність релігійногосвідомості - ілюзорне подвоєння світу: визнання поряд із реальним природним та соціальним буттям іншого, потойбічного світу. Головною ознакою релігійної свідомості є віра у надприродне.
На відміну від просто віри у надприродне, релігія є громадським інститутом. Релігія грає одну з основних ролей у створенні "життєвого світу людини". Вона може виконувати творчу, організуючу роль суспільстві, але історично релігії який завжди справлялися з цими завданнями: замість духовності насаджували фанатизм і ритуалізм, замість об'єднання - роз'єднували і навіть розпалювали війни, замість психологічного заспокоєння породжували комплекси і забобони.
Традиційне уявлення про абсолютну «протилежність» науки та релігії провокувалося насамперед ідеологічними мотивами, а саме духовним деспотизмом церкви, з одного боку, та специфічними для європейської традиції претензіями науки на створення всеосяжного світогляду (сцієнтизм) – з іншого. Принаймні сьогодні серед серйозних фахівців переважає думка про те, що компетенція релігійної свідомості має бути обмежена екзистенційною проблематикою, а наука позбавлена своїх абсолютистських світоглядних претензій; відповідно правомірно говорити про взаємну доповнюваність релігійної вірита наукового знання, лише спільно задовольняють однаково об'єктивні потреби мільйонів та мільйонів людей на даній стадії розвитку людства.
Суспільна свідомість - сукупність почуттів, настроїв, ідей, теорій, художніх і релігійних образів, різних поглядів, що відбивають все розмаїття буття.
Носієм суспільної свідомості є весь народ чи якась окрема група людей у його складі, наприклад, клас чи етнічна спільнота.
Чим більше різницяміж сприйняттям дійсності з боку різних груп у цьому суспільстві, тим більше зростає загроза нестабільності.
Форми суспільної свідомості:
Економічна свідомістьстає стимулом практичної діяльності зі створення товарів та послуг, необхідні життя людей.
Моральна свідомістьорієнтує на вчинки, поведінку, що сприяють
досягнення громадського порядку, поєднання особистих та суспільних інтересів
Екологічна свідомістьсприяє збереженню природи.
Демографічна свідомістьвпливає динаміку населення.
Естетична свідомістьстимулює діяльність зі створення мистецьких цінностей, збагачення духовного світу людей.
Релігійна свідомістьсприяє подоланню страху, страждань через залежність людей від стихійних сил природи та невідомих їм суспільних впливів.
Політична свідомістьсоціальної групи спрямовує її політику завоювання чи збереження влади з метою здійснення її інтересів.
Правова свідомістьведе до практичної діяльностізі створення та збереження порядку, законів держави на користь панівних груп.
Історична свідомістьсприяє збереженню соціальної спадщини.
Форми свідомості похідні громадського виробництва. Вони - розумові продукти певного суспільного зв'язку людей. Форми свідомості є відбиток та прояв практики мас і є змістом і продуктом їх діяльності. Звичайна свідомість- це як би первинна форма розуміння світу, воно виникає у людей у процесі їх повсякденному життіта діяльності, у повсякденному спілкуванні. Теоретичні знанняпро суспільство є вищий рівень суспільної свідомості. У теоретичній свідомості суспільне життя, явища суспільного життя не тільки описуються, а й пояснюються (розкриваються їхні закони, причини, протиріччя).
У суспільстві, що складається з різних соціальних груп, теоретична свідомість має ідеологічне забарвлення. Ідеологія- Сукупність ідей, теорій, що відображають і оцінюють явища суспільного життя з позицій тієї чи іншої соціальної групи. Ідеологія включає уявлення про ідеали суспільства, про стратегію і тактику в досягненні ідеалів. Поки існують соціальні групи зі своїми різними інтересами, існуватиме ідеологія. Ідеологія створюється свідомо теоретично підготовленими та відданими представниками соціальних груп, їх ідеологами. Вони спеціально вивчають суспільство, створюють концепції у суспільному розвиткові.
Особливе місце у суспільній свідомості посідає масова свідомість(його ще іноді називають "психологією натовпу"). Маса, «натовп» характеризується рядом специфічних якостей: у людей, об'єднаних у «натовп», втрачається незалежність суджень, різко зростає почуття своєї сили, падає свідомість індивідуальної відповідальності, зростає навіюваність, вони легко піддаються впливу «ватажків». Цікаво, що ще Платон писав, що охлос («натовп») – це особлива тварина, а демагог («ватажок») – дресирувальник, який вміє ним керувати. У натовпі не знаходиться, а втрачається свобода.
У формуванні масової свідомості особливу роль грають механізми зараження та наслідування. Відомо, що переконання людини засновані на знанні та розумінні. Людина без переконань легко піддається маніпулюванню її свідомістю. Відомо також, що нижчий рівень розвитку особистості, тим вище наслідуваність, конформізм.
У складі повсякденного свідомості виділяють суспільну психологію- сукупність почуттів, настроїв, звичок, нахилів, напрямів волі, переживань, думок, що виникають з урахуванням соціальної групи, куди входить індивід.
p align="justify"> Характерні риси суспільної психології: вона синкретична (поєднує суперечливі погляди), охоплює головним чином емоційну і вольову сферу, вплетена в практичну сферу діяльності соціальних груп, формується в основному стихійно. Але у разі бажання панівних верств суспільства прищепити масам свою психологію, свої соціальні почуття, щоб маси оцінювали події не з позиції своїх інтересів, а з позицій панівних верств, застосовується цілеспрямоване формування суспільної свідомості, в т. ч. з використанням аморальних прийомів.
Нині розвиток засобів масової інформації виявляється дедалі сильнішим чинником формування суспільної свідомості. ЗМІ формують стандарти мислення, поведінки, попиту споживачів тощо.
На формування суспільної свідомості впливає низка факторів:
Географічна середовище, у якому живе соціальна спільність;
Рівень матеріального життя та характер споживання;
Форми життя;
Історичне минуле тощо.
Якщо на увазі рівні суспільної свідомості в цілому, то повсякденне свідомість виступає духовним стимулом практичної діяльності людей, спрямованої на задоволення їх повсякденних, найближчих потреб праці, діяльності з виробництва та споживання матеріальних та духовних благ, вчинків, виконання релігійних обрядів. А ідеологія є духовним стимулом практичної діяльності соціальних груп, спрямованої на здійснення їх корінних економічних, соціальних, політичних та духовних інтересів.
Запитання для самоконтролю:
1.Назвіть форми суспільної свідомості та дайте їм коротку характеристику.
2.Чем різняться звичайне і теоретичне свідомість?
3.Назвіть характерні риси масової свідомості (психології натовпу).
Формування нашої свідомості відбувається постійно протягом усього життя. Фізично свідомість визначається структурою нейромережі, що реалізується з урахуванням нейронів разом складових наш мозок. Ця структура змінюється під впливом інформаційних потоків від органів чуття і внаслідок внутрішньої роботи самого мозку.
Наша нейромережа постійно вчиться: вагові коефіцієнти синапс постійно змінюються. Це і є процес формування свідомості.
Тож які чинники впливають на процес навчання мозку?
Представляється таке:
1. Інформаційні потоки від органів чуття
2. Роздуми
3. Емоційне тло
4. Біохімія мозку
Під фактором "біохімії мозку" (можливо термін не коректний) я розумію те, що залежно від хімічного складувнутрішньомозкової рідини може змінюватися провідність нервових волокон і відповідно змінюються взаємозв'язки між нейронами. При цьому можлива зміна швидкості реакції нейронів, так і порогів їх збудження, що в цілому впливає на функціонування нейромережі і відповідно на процес її навчання. Факт такого впливу не викликає сумніву, що підтверджується результатами впливу на людину психотропних препаратів і тим, що припустимо при діагностиці шизофринії відповідний аналіз є одним із основних.
Емоційний фон, на мій погляд, являє собою підвищення або зниження загального електропотенціалу деяких галузей мозку. При цьому навіть слабкі на ці області можуть призвести до перевищення порога збудження і відповідно скорочення часу реакції нейронів тощо.
Думкові процеси - у поданому переліку, найважча позиція. Собі я його уявляю, як певну зону збудження, що дрейфує по мережі і відповідно впливає на стан останньої.
Інформаційні потоки від органів чуття безпосередньо створюють потенціали на входах нейромережі. (Цікаво - чи вимагають наші "сенсори" живлення або працюють на зразок фотодіодів, будучи безпосередньо джерелами електричного струму)
Спробуємо підбити підсумок: як ми можемо штучно вплинути формування свідомості людини:
1. Психотропними препаратами
2. Створення певного "емоційного тла". Днями промайнула інформація про експеримент, коли штучно підвищували потенціал деяких зон мозку. Це суттєво впливало на здібності людини. Піддослідні могли згадати на 20% більше слів, які відповідають певним критеріям (одну з літер алфавіту)
3. Внутрішній аутотренінг. Внутрішній – визначає не застосування зовнішніх рецепторів. Розв'язання задач про себе, обмумування та ін.
4. Створення специфічних інформаційних потоків. Насправді під цим можна розуміти як традиційне навчання, що відбувається на суто свідомому рівні, і різні підсвідомі види впливу. Дуже показовим прикладом є використання 25 кадрів у рекламних цілях. При цьому фактично проводилося навчання нейромереж (мозків) глядачів незалежно від їх бажання.
Реклама, ЗМІ, процеси виховання та освіти - все це у чистому вигляді інструменти "програмування" людей.
Гіпноз - це явний процес програмування. Останнім часом з'явилася модна аббривіатура – НЛП – нейролінгвістичне програмування. Фактично – це варіант гіпнозу.
У гіпнозі немає нічого надприродного. Гіпнотизер формує певний інформаційний потік, який перетворюється на електричний потенціал, що викликає збудження певних зон мозку та закріплює ланцюжки проходження сигналів.
На Компуленті 05.12.2001р. був опублікований матеріал про експеримент з живими нейронами, в ході якого був зафіксований процес утворення синапсу під рядом послідовних стимулюючих нейрон імпульсів. Відповідно, реально подавши на сенсори (очі, вуха) людини певні інформаційні послідовності створити певні зв'язки між нейронами його мозку і таким чином вплинути на його свідомість, що реально і відбувалося у разі вже згаданого ефекту 25 кадру.
Багато філософів сходяться на тому, що перехід людства на новий, вищий рівень сприйняття дійсності є єдиним ключем до вирішення багатьох актуальних проблемсучасності. Питання лише у тому, як здійснити цей перехід і від чого він залежить. Сьогодні багато людей введено в оману щодо того, «що таке добре і що таке погано», тому у визначенні того, що ж корисно і шкідливо для людини, було б непогано вивчити науку про якості матеріальної природи, яка докладно описана у Ведах .
Провідні вчені сучасності небезпідставно вважають, що не варто скидати з рахунків мудрість древніх цивілізацій і відмовлятися від знань, накопичених ними протягом багатьох тисячоліть.
Академік Анатолій Євгенович Акімов, директор Міжнародного інституту теоретичної та прикладної фізики Академії Природних Наук Росії пише: «Звернення до мудрості давніх культур Сходу є прогресивним кроком у розвитку сучасного суспільства. Все, до чого зараз підійшла фізика, практично без формул, але більш змістовному плані, викладено в древніх санскритських текстах. Існували та існують два напрями пізнання Природи. Одне представлено західною наукою, що спирається на теорію, експеримент, доказ тощо. Інше - східним, тобто знаннями, отриманими ззовні езотеричним шляхом, наприклад, у стані медитації. Езотеричні знання не здобувають, їх людині дають(Коли людина стає гідною отримати їх завдяки розвитку високих прагнень, піднесених якостей – прим. автора). Вийшло так, що на якомусь етапі цей езотеричний шлях був втрачений та сформувався інший шлях, надзвичайно складний та повільний. За останню тисячу років, слідуючи цим шляхом, ми лише наближаємося до тих знань, які були відомі на Сході понад 3000 років тому».
Згідно зі східними вченнями, будь-який елемент цього світу знаходиться під впливом однієї з трьох якостей матеріальної природи: доброти, пристрасті та невігластва, які можна порівняти зі висхідними та низхідними потоками повітря в атмосфері. Зіткнення з якістю доброти підносить свідомість людини, зіткнення з елементом невігластва - опускає його дедалі нижчий рівень. Пристрасть може до певного рівня підняти людину зі стану невігластва, але загалом для духовного прогресу вона несприятлива. Вивчення впливу якостей природи дозволить людині самостійно розумітися на тому, що для неї на даному етапі є добро, і що - зло, оскільки на різних рівнях ці поняття можуть відрізнятися.
Енергії невігластва покривають живу істоту пеленою ілюзії та забуття. Енергії пристрасті вводять в оману щодо справжньої мети життя та змушують шукати ілюзорного матеріального щастя. Енергія доброти чи чистоти пробуджує чисту природу душі та звільняє її від впливу нижчих енергій. Практично всі пророки, святі та містики говорять про те, що кожна людина повинна прагнути до досягнення цього стану духовного просвітління, в якому він набуває безпричинного знання на рівні одкровень і осягає глибинну суть природи речей.
Весь матеріальний світ складається з цих трьох якостей, у тому числі утворюються різні стихії - грубі і тонкі елементи. У матеріальному світі все - об'єкти, діяльність, простір, звуки, устремління і навіть думки складаються лише з доброти, пристрасті та невігластва, а також з різних комбінацій. Наприклад, мелодійна духовна музика перебуває у доброті, пісні про нерозділене кохання - у пристрасті, а важкий рок - у невігластві. Великий простір заміського будинкуперебуває у доброті, квартира в густонаселеному місті - у пристрасті, а кубло наркоманів - у невігластві. Порядок і чистота, що належать до категорії благості, підносять свідомість, а безлад і бруд, що належать до невігластва, збільшують вплив нижчих енергій на людини. Улесливі слова перебувають у пристрасті, грубі – у невігластві, а приємні та правдиві – у доброті.
Добро і зло – поняття відносні, оскільки те, що для одного – зло, для іншого – благо. Пристрасть може вивести людину зі стану глибокого невігластва, але вона може спустити людину з вищого духовного рівня. Наприклад, для людожера перехід на поїдання м'яса тварин буде великим прогресом, а для вегетаріанця ця дієта буде кроком назад.
Енергії доброти несуть із собою просвітлення, щастя та здоров'я; пристрасті - хвороби та розчарування; невігластва - божевілля та страждання. Знаходження в пристрасті призводить до виникнення все нових і нових матеріальних бажань, що постійно збільшуються, задовольнити які так само неможливо, як неможливо згасити багаття, підкидаючи в нього дрова. Тому пристрасть призводить лише до жалю про втрачені можливості і до розчарування в дарма витраченому житті.
Діючи в благості, людина живе довго і щасливо, а, повністю звільнившись від залишків пристрасті і невігластва, знову набуває сприйняття вічності, що супроводжується безмежним знанням і відчуттям щастя, що постійно збільшується. Тому в давнину під навчанням мали на увазі розвиток у людини піднесених рис характеру, які будуть вести його до набуття мудрості і стануть запорукою його довголіття та успішного життя.
Сучасна освітаробить людей ерудитами, але без правильного виховання знання, що набуваються, небезпечні і приносять більше шкоди, ніж користі. Тому мудреці давнини відзначають, що справжнім розвитком знання є дії у добрості, а накопичення порожньої інформації без розвитку добрих якостей - ерудиція, лише вирощує в людині гординю і через елемент пристрасті занурює його в невігластво. Щоб стати щасливим, слід добре знати, як виявляються три якості матеріальної природи: добрість, пристрасть і невігластво. Саме їх вплив на людину визначає її поведінку, здоров'я та долю. Стародавнє містичне мистецтво досягнення духовного просвітління полягає в тому, щоб якнайменше стикатися з проявами низхідної енергією невігластва і знаходитися тільки в висхідних потоках вищого порядку - енергії чистоти або благості, що піднімає свідомість на все більший рівень сприйняття.
Вставити таблицю 3 якості природи
БЛАГОТІСТЬ
НЕВІЖЕСТВО
Основні характеристики
Духовне розуміння життя;
Чистота (внутрішня та зовнішня);
Умиротворення;
Дотримання духовних законів;
Збереження духовних традицій;
Чесність;
Ощадливість;
Здатність контролювати себе;
Почуття обов'язку та відповідальність;
Задоволеність;
Безкорисливість;
Здатність жити справжнім.
Динамічність;
Творчий
Невдоволення справжнім;
Спрямованість у майбутнє;
Сильні контрастні емоції;
Підвищена спрага зовнішніх насолод;
Хитрість;
Прагнення уникнути відповідальності;
Психологи стверджують, що будь-яка дія, повторена протягом 21 дня, стає звичкою. Знаючи це, людина може цілеспрямовано змінювати своє життя на краще, намагаючись мислити і діяти, виходячи з вищих моральних принципів. Під впливом дій, що належать до категорії доброти, свідомість людини поступово переходитиме на більш високий рівень сприйняття дійсності та взаємин з оточуючими.
Зміна долі.
«Не можна вирішити проблему з тією самою свідомістю, яка породила цю проблему».
Альберт Ейнштейн
Духовний світ – світ піднесених відносин. Духовний прогрес – це прогрес взаємин. Матеріальний світ – це простір, у якому ми вчимося піднесеним взаєминам друг з одним. І саме піднесеним стосункам один з одним, піднесеному безкорисливому ставленню до світу нас навчають тут усі закони Природи.
Тому східна психологія стверджує, що джерелом успіху у всіх сферах життя є правильно побудовані взаємини.
Причиною добрих стосунків є ваша культура.
Культура – це зовнішній прояв вашого характеру.
Характер формується із звичок.
Ваші звички – це наслідок ваших вчинків.
Вчинки народжуються з думки.
Думки народжуються із бажань.
Бажання тісно пов'язані з властивостями.
Бажання людини виростають із системи її внутрішніх цінностей.
Очевидно, що заздрісна, жадібна, егоїстична людина бажає одного, а добра - зовсім іншого. Тому дуже важливо усвідомити цінності, якими ми живемо. Наші цінності та якості багато в чому залежать від кола нашого спілкування та від якості тих енергій, які впливають на нашу свідомість. Контакт з якістю доброти та спілкування зі святими людьми повертають нам чисті та високі цінності. Помістивши себе у висхідні потоки якості доброти і уникаючи низхідних потоків пристрасті та невігластва, людина поступово мислитиме, говоритиме і діятиме на все більш високому духовному рівні, і все його життя переходитиме на все новий, якісніший рівень.
Наші думки народжуються з наших бажань, бажання залежать від нашого світогляду та устремлінь. На найглибшому рівні наш світогляд і устремління на 90% залежить від нашого зіткнення з тими чи іншими якостями матеріальної природи: від того, коли ми лягаємо спати і коли ми встаємо; від того, яку їжу ми їмо; від того, з ким і як ми спілкуємось; від того, з якою інформацією ми стикаємося і т.д.
Насправді наш духовний прогрес на 90% залежить не від нас самих, а від якості нашого спілкування, від того, з якими енергіями ми стикаємося. І лише на 10% наш духовний прогрес залежить від наших власних зусиль чи нашого вибору.
У нас є вибір – з ким нам спілкуватися, в яку течію пірнути, і сила течії сама принесе нас у певне місце. Не варто недооцінювати силу течій чи якостей природи та переоцінювати власні сили. Наприклад, якщо свіжий хрусткий огірок помістити в банку з розсолом, то, хоч би як він пижився, через кілька днів він стане солоним огірком. Або якщо металевий прут помістити у вогонь, то через деякий час він сам набуде властивостей вогню: світитиметься, обпалюватиме і займатиметься предмети. Питання не в пруті і не в огірку, а в тому, в якому середовищі вони були. Перебуваючи в тому чи іншому оточенні, ми набуваємо відповідних властивостей і якості характеру, відповідно до яких вибудовується наступна наша освітня програма- Доля. Через погане спілкування людина розвиває у собі низькі типи прагнень, які дають йому дуже важкий характер. Тяжкий характер - важка доля.
Підсумовуючи, можна сказати, що від нашого спілкування залежить наш світогляд, який спрямовує в те чи інше русло всю нашу долю. Три якості природи рівномірно впливають на все живе в навколишньому світі, але людині надано право вибору: прогресувати чи деградувати, тобто, вона може вибирати, під впливом якихось якостей їй перебувати. Якщо ви не зробите цей вибір самі, його зроблять за вас інші.
Три типи психіки
Завжди цікаво спостерігати підтвердження давніх езотеричних знань сучасною наукою. Це лише зайвий раз підтверджує їхню істинність і переконує нас у тому, що істинна релігія і справжня наука не суперечать один одному: Істину можна пізнати як за допомогою низхідного (одкровення), так і за допомогою висхідного (дослідження) методів пізнання.
Давайте ж подивимося, як вчені виявили прояв трьох якостей природи і яких висновків вони дійшли внаслідок цього. У 1980-х років XX в. співробітниками Інституту теплофізики СО АН було зроблено «жартівливий» експеримент із мурахами, що проторили шлях до чайного столика, де зберігалися печиво та цукор. На мурашиній стежці поставили "міни уповільненої дії" - краплі солодкого чаю з додаванням етилового спирту. Ефект був приголомшливим: мурахи «напивалися» настільки, що вже не трималися на своїх шести ногах і втрачали будь-яку орієнтацію в просторі. Але це видовище вразило експериментаторів (таке вони бачили серед своїх співгромадян неодноразово). Їх вразило те, що приблизно 1/4 або 1/3 мурах ніякими зусиллями не можна було змусити спробувати хмільне пійло: вони всіляко упиралися, коли їх підштовхували до хмільної та солодкої краплі, і тут же тікали, коли перешкода забиралася. Більше того, вони намагалися рятувати своїх божевільних побратимів, які роздулися від «зловживання» підступним частуванням. Обхопивши передніми лапами п'яного родича, вони намагалися відтягнути нещасного. "Ну, зовсім як у людей!" - дивувалися експериментатори. Справді, як у людей!
Міністр охорони здоров'я України Ю.Л. Шевченко на «урядовій годині» озвучив таку інформацію: «…. За наявними даними наукових досліджень, виконаних там і у Росії, 30% населення з біологічних особливостей організму немає патологічного потягу до вживання наркотиків. Близько 45% людей мають слабкий потяг до вживання наркотичних засобів і за умов їх отримання можуть почати вживати наркотики. А ось 25–30% людей біологічно просто схильні до наркотичної залежності і, якщо вони потраплять у соціально негативне середовище, то зазвичай стають наркоманами…».
Фахівці виділяють, уникаючи зокрема, три основних типи психіки:
1) Тваринний тип психіки - коли індивід у поведінці керується вродженими інстинктами і умовними рефлексами, набутими під тиском навколишнього соціального середовища. Для такого типу психіки характерні страх смерті, страх голоду та неприборкана сексуальність;
2) Демонічний тип психіки - тип войовничого егоїста, «супермена», який прагне будь-якими шляхами, зокрема і через пряме насильство, підпорядкувати собі оточення;
3) Людський тип психіки - «праведник», що відчуває себе невід'ємною частиною природи, готовий жертвувати своїм часом і благополуччям заради життя та благополуччя інших людей. Це альтруїст – антипод войовничого егоїста.
Три якості матеріальної природи - добрість, пристрасть і невігластво є тонкими всепроникними енергіями і у тому чи іншому співвідношенні присутні у свідомості людини, але за певному вплив це співвідношення може змінитися, трансформуючи поведінку і психіку людини.
Ця метафізична наука добре відома керівникам таємного світового уряду («які отримали посвяту в ложах деструктивної спрямованості»), і вони успішно використовують це знання у своїх цілях, накачуючи ЗМІ інформаційними потоками пристрасті та невігластва з метою трансформації психіки людини до керованого тваринного рівня. Все це призводить і до розуміння природи наркозалежності: продаж та розповсюдження алкоголю та інших наркотичних засобів неминуче призводить до їх вживання. Все, що я хочу сказати, це те, що людство «опускають» на суворій науковій основі. Інша справа, що ця наука поки що далеко не всім відома, тому моя мета - дати читачам правильне розумінняпроцесів, що відбуваються, а також необхідне знання, за допомогою якого ви можете протистояти негативному інформаційному впливу.
У сучасному світісаме ЗМІ спрямовують розвиток нашої цивілізації у те чи інше русло. Якість навколишнього інформаційного поля непомітно, але правильно змінює і нашу свідомість, і всю нашу психіку в цілому. І за прикладами ходити далеко не потрібно: народи Росії цінували і підтримували радянську владу тому, що вона всіляко пропагувала альтруїстичний, людський тип психіки, надихаючи людей на безкорисливу допомогу один одному.
Яскравими спогадами мого дитинства є наші піонерські заходи, уроки суспільно-корисної праці в школі, шефство над дитячим садком та турбота про природу. Коли ми жили на Уралі, під час морозів мама часто просила мене посипати піском обмерзлі дороги і вирубувати сокирою сходи у спуску до магазину, щоб люди не падали. Найбільше я вдячний своїм батькам саме за те, що вони як щирі радянські громадяни прищепили мені смак до безкорисливої допомоги оточуючим, а також за те, що вони практично не вживали спиртного.
Сила внутрішньої чистоти
«Меч завжди буде переможений духом».
Наполеон
Якщо подивитися на хід розвитку Другої світової війни, Франція капітулювала вже за тиждень, Данія - через півтора дня після початку воєнних дій на їх території і т.д. І річ не в тому, що німців було більше, ніж французів. Фактично, Гітлер з ходу захопив усю Європу лише тому, що вона вже була розбещена споживчим ставленням до життя.
Коли людину цікавлять лише власні задоволення, то її не особливо хвилює, хто там захопив владу, аби у неї не забирали його пиво, секс і телевізор (а тирани зовсім і не збираються забирати у людей їхні тваринні задоволення – навпаки: вони культивують їх) . Під впливом споживчого ставлення до життя людина передбачувана і воює тільки тоді, коли їй вигідно, тобто за гроші. Саму суть найманих армій добре продемонстрував один цікавий репортаж під час недавніх військових подій в Іраку: одного дня американські солдативідмовилися йти в атаку, бо вранці на сніданок не отримали покладений за контрактом апельсиновий сік і до того ж уже два тижні їм не видавали туалетного паперу! Якщо найманцям не створити добрих зручностей і не заплатити, то вони просто не боротимуться. Гітлер добре стимулював свою армію, тому він розраховував, що й Росію пройде з танками аж до Уралу максимум за два місяці. Але він прорахувався.
На відміну від слабкої та розбещеної Європи, практично вся наша величезна країна стала на війну з фашизмом. Гітлер був у шоці, коли в повідомленнях з лінії фронту чув, що в Росії навіть діти та старі кидаються під танки з гранатами з криком: «За Батьківщину!». В інших країнах він із цим не стикався: там більше боялися не за Батьківщину, а за свою шкуру. Росіяни ж стояли не так на життя, але в смерть. Захисники Брестської фортеці, перебуваючи вже в глибокому тилу противника, у повній ізоляції і без жодних шансів на перемогу майже два місяці тримали кругову оборону, доки не було вбито останнього солдата.
У Новоросійську був жодного квадратного сантиметра, не нашпигованого свинцем, та його захисники в нелюдських умовах стримували натиск противника.
Фашизм зупинено саме високою силою духу радянського народу. Наші діди та прадіди, не замислюючись, віддавали життя заради блага майбутніх поколінь. Ними рухала ВИСОКА ІДЕЯ.
Чим вище устремління людини, тим більшою внутрішньою силою вона має. Тому й говориться, що «чистота – це сила!». Або: "Наша справа - праве, (тому) ми переможемо!" Саме чистота помислів та високі моральні устремління (людський психотип особистості) є головною відмінною рисоюі джерелом сили російського народу, на знищення яких і спрямований весь План Даллеса і масована інформаційна пропаганда споживчого способу життя.
Прихований зміст вчення Маркса
"Звичайно, битва Світла і Темряви багатьом здається якоюсь застарілою казкою, але слід сказати, що зазвичай так думають ті, хто самі несвідомо, і тим слухняніше виконують директиви темних шептунів".
Є.І. Реріх
Ідеологія формує не лише поведінку людини, а й долю цілої нації. Цей факт починають розуміти багато вчених. У зв'язку з цим цікаво відзначити повідомлення інформаційного агентства «Новини України»: «У школах України мають вивчати не теорію Дарвіна, а креаціонізм – концепцію, згідно з якою світ був створений Вищим Розумом. Неможливо виховати совість без віри. Наївно вважати, що це можна зробити за допомогою культури та мистецтва. Якщо людину виховувати як спадкоємця тварини - то вона такою і залишиться», - про це заявили українські вчені на прес-конференції в Києві.
За словами вчених, теорія Дарвіна залишається лише однією з версій, проте в українських школах віддають перевагу саме їй. Що підштовхнуло широкі маси людей відвернутися від Бога і пропагувати атеїстичну теорію, яка вселяє, що людина є представником царства тварин, що не має жодного вищого призначення в житті, і що життя не є виявом духу в матеріальному світі, а лише комбінацією хімічних елементів? Вчення Маркса і теорія Дарвіна є основою «наукового атеїзму», тому дуже важливо зрозуміти їхній тісний зв'язок один з одним і те, як вони впливають на свідомість та долю людей.
Карл Маркс вважається основоположником ідей наукового комунізму, у якому релігія сприймається лише як метод експлуатації людини людиною. Маркс був проти релігії, тому що релігія заважає повному втіленню комуністичних ідеалів, у чому він бачив єдину відповідь на всі світові проблеми. Так пояснюють свою позицію марксисти. Але чи є це правдою? Георгій Марченко - один з аналітиків біографії Маркса вважає, що той ще в сімнадцятирічному віці отримав посвяту в таємній секті сатаністів, і все його життя було спрямоване на те, щоб змусити людей забути про своє найвище призначення. Вірші молодого Маркса багато говорять про його внутрішній світ:
«Я вже втратив небо і чудово знаю це.
Моя душа, колись віддана Богові,
Обумовлена тепер для пекла».
«Слова, які я навчаю, змішалися у диявольську суміш.
Отже, кожен може думати, що йому завгодно!»
«З презирством я шпурну мою рукавичку прямо в обличчя світу.
І побачу його падіння, яке охолодить мою ненависть.
І вливаючи в мої слова могутню силу,
Я відчую себе рівним Творцеві!
«Я високо споруджу мій престол,
Холодною та жахливою буде його вершина.
Основа його - забобонна тремтіння,
Церемоніймейстер – сама чорна агонія».
«І тебе, уособлене людство, силою моїх могутніх рук
Я можу схопити і роздавити з лютою силою
Коли безодня сяє переді мною і тобою в темряві,
Ти провалишся в неї, і я піду за тобою, сміючись
І шепочучи на вухо: «Спускайся зі мною, мій друже!»
Зовсім не так, ніби Маркс переслідував ідеали допомоги людству, а релігія лише допомагала капіталістам експлуатувати робітничий клас - чому він і зайняв антирелігійну позицію, як пояснюють сучасні марксисти. Навпаки, у передмові до дисертації, Маркс стверджує, що він ненавидить всіх богів на небі і землі, які визнають людську свідомість як найвище божество. Маркс хотів послати все людство до пекла, а соціалізм і демократія були лише приманкою, щоб залучити пролетаріат та інтелігенцію до цього задуму. Коли радянська владапроголосила: «Проженемо капіталістів із землі, а Бога з неба», вона просто виконувала заповіти Маркса.
Слід особливо наголосити, що Маркс та його соратники, будучи проти волі Бога, не були атеїстами у тому сенсі, як себе називають їхні сучасні послідовники. Вони вірили в Бога і життя після смерті. Марксизм приховує таємницю, про яку знають лише деякі марксисти. Ленін писав, що, через півстоліття, жоден марксист не збагнув Маркса. Тобто, зрікаючись Бога відкрито, вони ненавиділи того, в існуванні якого не сумнівалися. Вони кидали виклик не існуванню Бога, а саме Його верховній владі.
Коли 1871 року у Парижі спалахнула революція, комунар Флоренс заявив: «Наш ворог - це Бог!» Маркс високо оцінював комунарів, які відкрито переслідували цю мету. Все своє життя Маркс любив повторювати слова Мефістофеля з «Фауста» Ґете: «Все існуюче гідне знищення!». Учасник революції 1848 року лейтенант Чехов помітив, що самолюбування Маркса поглинуло все те добре, що в ньому колись було. Маццин, який добре знав Маркса, писав, що «в ньому був дух руйнування. Його серце розривалася швидше від ненависті, ніж від любові до людей». Маркс ненавидів людство так само, як і Бога разом із усім його творінням. І цю думку підтверджують усі сучасники Маркса. Важливим є і той факт, що обидві дочки Маркса та його зять, не витримавши спілкування з ним, наклали на себе руки. Хто любить людейМаркс - це міф, створений після його смерті.
Після того як Маркс прочитав «Походження видів» Дарвіна, він написав захоплений лист Лассалю, в якому тріумфував з приводу того, що Бог - принаймні в природничих науках - отримав, на його думку, смертельний удар, і цю теорію Дарвіна слід взяти на озброєння і пропагувати найширшим чином. Що ми зараз і спостерігаємо. Марксизм - це перша систематична та детально опрацьована система, яка різко принижує уявлення людини про себе саму.
Згідно з Марксом, людина - це головним чином черево, яке треба постійно наповнювати. Переважаючі інтереси людини лежать у економічній сфері; він виробляє предмети лише своїх потреб, вступаючи із метою у взаємовідносини коїться з іншими людьми. Подружжя, любов, мистецтво, наука, релігія, філософія - все, що не має відношення до потреб шлунка, є лише надбудовою і, зрештою, визначається станом самого шлунка.
Маркс був обраним знаряддям демонічних сил для того, щоб людина втратила свою людську гідність і впевненість у тому, що вона відбувається згори і призначена повернутися туди, де її почало. У своїй баладі «Скрипаль» Маркс прославляє мистецтво, яке «виходить із прірви пекла, діє демонічно на уми і зачаровує серце».
Американський революціонер Джеррі Рубін сформулював суть цього «мистецтва» більш конкретно: «Ми змішали молодість, музику, секс, наркотики та дух бунтарства із зрадою, і таке поєднання важко подолати!»
Випущена марксистами з глибини пекла демонічна культура вже переможно йде по планеті, і серед шанувальників рок-груп вже стає модним відкрито використовувати атрибути та елементи культу сатани. Більшість людей, які сповідують атеїзм і що йдуть у цієї моди з приводу, навіть і підозрюють, якими трагічними наслідками це може позначитися у тому долях.
Маркс відкрито проголошував свої демонічні ідеї, які непосвяченими сприймаються образно та поверхово. Зараз мало хто розуміє, що багато проблем сучасного суспільства були задумані задовго до їх появи, а також яку роль у них грає взята на озброєння теорія Чарльза Дарвіна. Вона досі викладається з професорських кафедр та учительських столів у всьому світі, оскільки вигідна тим, хто заздрить Богові та вважає Його своїм особистим ворогом. Як щитом, прикриваючись демократією, керівники закулісної політики поширюють атеїзм, сіючи в суспільстві хаос і заробляючи добрі гроші у каламутній воді продажності та безпринципності. Прагнучи лише самовеличення і безмежного панування, вони хотіли б убити Бога, але, оскільки це неможливо, вони намагаються розірвати зв'язок людей зі своїм вищим початком, широко поширюючи атеїстичні та матеріалістичні системи цінностей у суспільстві.
Темрява - це лише наслідок відсутності світла. Всі сили темряви самі зникнуть, коли люди звернуть своє життя до Бога і наповнять його високим змістом. Якщо люди думатимуть, що походять від тварин, то вони і поводитимуться, як тварини. Але якщо вони зрозуміють, що вони – діти Бога, то зможуть поводитися так, як це гідно божественних істот – синів та дочок Бога. У людському житті є найвище призначення. Саме це і слід викладати у школах та у всіх навчальних закладах світу.
Три типи цивілізацій
«Кожна душа – терені їх (Святих сил) боротьби з демонічним початком, і все життя душі – ланцюг виборів, що постають перед «Я», що посилюють або паралізують допомогу йому з боку Святих почав».
Данило Андрєєв («Роза світу»)
Протягом тисячоліть людство прагнуло розвитку праведного типу свідомості і всіляко припиняло появу демонічних і тварин нахилів. Стародавні тексти, записані на санскриті, зазначають, що у Всесвіті існує три типи цивілізацій, діяльність яких заснована на різних типах сприйняття світу.
Діяльність, що відбувається під впливом енергії невігластва, призводить до розвитку чорної магії та підпорядкування собі психіки інших живих істот. Пристрасть формує неприборкані бажання та демонічний тип особистості, що призводить до наголосу на розвитку технічного прогресу, виникнення цивілізацій категорії «янтра» («янтра» у перекладі з санскриту означає «механізм»). Класифікуючи 14 типів планетних систем, що існують у нашому Всесвіті, Веди керуються рівнем духовного розвитку їх мешканців. Тому, незважаючи на те, що деякі демонічні цивілізації перевершують планети земного типу у своєму технічний розвиток, люди знаходяться на більш високому рівнідуховного розвитку і мають набагато більшу силу волі і цілеспрямованість.
У давньоіндійському епосі «Махабхарата» розповідається про світ данавів – одну з технократичних цивілізацій. Вже 5000 років тому на цій планеті як прислуга використовувалися янтрапуруші - "механічні люди". У писаннях говориться, що відрізнити роботів від мешканців цієї планети можна було лише «без блиску життя в очах». Проте, земляни завжди виходили переможцями із сутичок із данавами саме завдяки своєму вищому світосприйняттю, рішучості та силі волі.
На санскриті ман означає «розум», а термін траяте має два значення: «захист» та «очищення». Цивілізації, що ґрунтуються на піднесенні, очищенні та захисті свідомості від нижчих впливів, належать до категорії «мантра». Представники цих цивілізацій перебувають у гармонії з навколишнім світом і, розвиваючись духовно, розкривають у собі дрімучі надприродні здібності та вміння керувати силами природи. Нижчі демонічні цивілізації прагнуть поневолення психіки інших істот; технократичні - до експлуатації їх матеріальних ресурсів, А представники вищих цивілізацій прагнуть сприяти духовному розвитку всіх мешканців цього світу.
Описувані в різних культурахбитви сил добра і зла є боротьбою вищих та нижчих цивілізацій за поширення різних типівпсихіки у Всесвіті. Теологи відзначають, що це війни в історії людства - це війни за душі людей, які мають на меті поширення того чи іншого світогляду. Те, що багато хто найбагатші людипланети та впливові персони здійснюють криваві жертвопринесення з метою набуття абсолютного панування над людством, вказує на їх зв'язок із «темними» силами. Такі ж ритуали робили Гітлер, Берія та інші тирани, що знищували цілі народи як підношення своїм покровителям.
Згадуваний раніше таємний світовий уряд фактично є провідником інтересів нижчих цивілізацій і всіляко сприяє поширенню демонічного способу мислення. Країни Ісламу, внаслідок своєї закритості та консервативності, активно пручаються аморальній «культурі», що виходить з Америки. Тому закулісний уряд створив і підтримує міф про світовий тероризм, що походить від мусульман, щоб заручитися підтримкою громадської думки у відкритих військових діях проти них. Багато про що говорить той факт, що після воєнних дій в Афганістані американці насамперед встановили там супутникове телебачення - для залучення відсталої країни до «прогресивної культури Заходу».
Існує багато гіпотез про те, що величезний стрибок у технічному розвитку людства став можливим завдяки використанню інопланетних технологій. Деякі дослідники вважають, що технологічний вибух став можливим завдяки дослідженню уламків тарілок, інші ж стверджують, що в засекречених лабораторіях інопланетяни передають землянам свої електронні та біологічні технології.
26 квітня 1989 р. колишній військовий експерт уряду США Мілтон Вільям Купер відправив 536 копій «Петиції Звинувачення» кожному члену американського Сенату та Палати представників. Петиція, хоч і не набула великого поширення, потрясла всіх, хто з нею ознайомився. Вона представляла публіці не лише списки членів таємного міжнародного уряду (Збігнєв Бжежинський, Генрі Кіссенджер, Джордж Буш, Нельсон Рокфеллер тощо), а й розповіла, що президент США Ейзенхауер вступив у договірні відносини з цивілізацією великоносих сірих прибульців з планети зірки Бетель (Сузір'я Оріон) ще в 1954 р. Прибувши до нас на великих літальних апаратах, які астрономи спочатку прийняли за астероїди, вони висадилися на військовоповітряній базі Холломан, а пізніше - на базі Едварда, де і відбулася заздалегідь обговорена зустріч президента Ейзенхауера розуму».
Згідно з угодою, уряд отримав деякі «передові» технології замість дозволу викрадати людей для «досліджень». За свідченням Купера, йому самому довелося брати участь у розборі одного інциденту, коли інопланетяни захопили в заручники групу американських учених та знищили послану для їхнього звільнення групу елітних спецназівців «Альфа». Як повідомляє Купер, тільки на території США на гроші від наркобізнесу вже збудовано низку глибоких підземних об'єктів у рамках «спільної співпраці».
Наводячи численні докази, Бернд фон Віттенбург у книзі «Шах планеті Земля» стверджує, що ЦРУ залучає величезні фінансові ресурси через торгівлю наркотиками до роботи чотирьох підземних баз, де здійснюються спільні з представниками технічно більш розвинених планетних систем дослідницькі програми. Згідно з наведеними джерелами, американський уряд забезпечує представників «сірих» цивілізацій необхідними їм корисними копалинами і дозволяє проводити експерименти зі своїми громадянами за умови збереження ним життя та стирання пам'яті. Інопланетяни, у свою чергу, діляться своїми технологіями, які дозволять таємному уряду, що керує Америкою та низкою інших країн, перетворити людей на слухняних біороботів за допомогою мікрочіпів, що вживлюються.
У своїх книгах Джон Фейворс зазначає, що представники нижчих цивілізацій втратили здатність відчувати щастя, оскільки в ході технократичної еволюції вони атрофували емоційне сприйняття світу, і навколишню дійсність вони сприймають, головним чином, тільки логічно. Намагаючись повернути втрачені здібності, вони досліджують людей, бажаючи зрозуміти, завдяки яким органам почуттів людина знаходить здатність відчувати любов, творче піднесення, піднесені емоції та радість життя. Навіть у земних умовахбачимо, що під впливом сильних енергій нижчого порядку людина може значною мірою втратити здатність до сприйняття вищих матерій.
Відповідно до ведичної космології, планети земного типу відносяться до першого рівня планет вищого типу. Це означає, що тут народжуються щирі люди, які перебувають на початку свого духовного розвитку. Для людини природне прагнення духовності, і саме тому психологи називають «людським психотипом» свідомість у стані доброти. Тих же, хто виявляє демонічні чи тваринні нахили характеру, ще наші предки називали «нелюдями».
Однією із соціальних реалій Європейської Півночі є інтелігенція, і осмислити культуру регіону повному обсязі неможливо без вивчення його освіченого шару, який, з одного боку, є творцем і розповсюджувачем "духовних благ", з іншого боку, є результатом культури краю.
Історичний процес - явище багатопланове, багатоаспектне, і в залежності від взаємодії різних факторів - природно-географічних і кліматичних умов, геополітичного становища, релігійних поглядів, сформованих соціально-політичних відносин і укладу еконотлічного життя - різні спільноти йдуть своїм шляхом розвитку, мають специфічні закономірності конкретно-історичного развития1. Росія, маючи подібні із Заходом риси розвитку, водночас є своєрідним історичним феноменом. Однак Росія відрізняється унікальним різноманіттям економічного, соціального та духовного розвитку численних регіонів, наявністю різних ментальностей. Всебічний, комплексний аналіз культурно-історичного минулого Росії неможливий без доповнення їх регіональними дослідженнями та розробками. Одним із заповідних куточків Росії є Європейська Північ. Це не тільки і не стільки поняття, що позначає певну територію, географічну місцевість, скільки соціокультурна спільність, яка формувалася в особливих умовахта відрізняється своїми соціально-психологічними характеристиками від решти росіян. На відміну північноруської народності населення центральних і південних районів Росії вказували численні дослідники Півночі. Своєрідність природно-географічних умов, духовних витоків, роль і місце, які грав Північ у загальноросійській політиці, наклали відбиток на форму суспільної самосвідомості, стереотип поведінки північного населення.
Однією із соціальних реалій Європейської Півночі є інтелігенція, і осмислити культуру регіону повному обсязі неможливо без вивчення його освіченого шару, який, з одного боку, є творцем і розповсюджувачем "духовних благ", з іншого боку, є результатом культури краю.
Проблема внеску північної інтелігенції у розвиток регіону має давню дослідницьку традицію. Вивчається професійна та просвітницька діяльність різних її груп, видатних представників. У контексті аналізу культурних процесів, що проходили на Півночі, одержують висвітлення історія функціонування наукових, художніх, педагогічних, медичних та інших установ та організацій, у яких активну участь брала північна інтелігенція. Водночас надзвичайно нечисленні публікації, присвячені вивченню психології інтелігенції, ступеня її інтелектуального та духовно-морального розвитку. Аналіз "внутрішніх засад" інтелігенції, її свідомості дозволить дати більш об'єктивну оцінку її внеску у розвиток регіону, визначити суспільно-політичну позицію, відповісти на запитання: чи здатна вона була суттєво змінити на краще ситуацію в краї, впливати на свідомість жителів півночі.
Має рацію П. Сорокін, який писав, що "без знання суспільства і культури, в яких народжується і росте індивід, ніякі його особисті якості... не можуть бути зрозумілі; вся його ментальність, манери та звичаї, його стиль поведінки та спосіб думки зовсім незбагненні "2. Щоб осмислити поставлену проблему, необхідно відтворити соціокультурне тло, середовище, в якому зароджувалася і формувалася північна інтелігенція, з'ясувати, які чинники вплинули на становлення її душевного складу, світогляд та стереотип поведінки.
Довгий час у радянській історичній літературі була домінантною думка, що інтелігенція - це соціальний прошарок, який рекрутується з різних класів і залежно від соціального походження та матеріальних умов життя примикає або до панівного класу, або до народних мас. Разом з тим ще на початку XX століття авторами гучної збірки "Віхи" (Н. А. Бердяєвим, С. Н. Булгаковим, П. Б. Струве та іншими), а також російськими мислителями Г. П. Федотовим, Ф. А. Степуном, І. А. Ільїним та багатьма іншими, волею долі опинилися після жовтня 1917 року в зарубіжжі, висловлювалися альтернативні судження3. Феномен інтелігентської свідомості вони виводили із взаємодії двох чинників: ментальності російської людини, носієм якої була інтелігенція, і, як наслідок, західноєвропейської вченості та освіченості. На думку шановних філософів, глибока релігійна свідомість російської людини з її мріями "про царство Боже на землі", пошуками абсолютного добра і справедливості було притаманне російській інтелігенції. Вона, механічно і догматично засвоївши ідеї західних просвітителів, усі свої сили направила на боротьбу за світле майбутнє, на реалізацію "ідеї визволення народу" і робила це "чисто російською", з глибоким релігійним фанатизмом та нетерпимістю. Трактування інтелігенції як "войовничого чернечого ордена, який мріяв облагодіювати людство і встановити рай на землі", звужує межі цього поняття. До інтелігенції зараховується лише її революційна частина, тоді як поза залишається більшість працівників розумової праці, які чесно і сумлінно виконували свій професійний обов'язок, нарощуючи культурний потенціал Росії. Разом з тим, глибоко вірна думка, що інтелігенція будь-якої країни є результатом і наслідком культури своєї країни, носієм психології та світогляду свого народу.
Інтелігенція Європейської Півночі - одне з регіональних груп загальноросійської, і їй властиві самі закономірності розвитку, сутнісні якості і риси. Разом з тим вона є результатом того соціального і духовного середовища, в якому складалася. Процеси економічної модернізації проходили Півночі, зважаючи на його віддаленості від основних промислових центрів, більш уповільненими темпами. У зв'язку з цим інтелігенція як соціально значуща група з'являється тут лише на рубежі XIX-XXстоліть. Але і на початку XX ст. загальна чисельністьїї була незначною. До 1914 року питому вагу інтелігенції Півночі був надзвичайно низький і становив середньому 0,7 відсотка, сільській місцевості - 0,4 процента4, тоді як у Росії, за оцінками - від 1,5 відсотків до 2,2 процента5. Переважна більшість аграрного типу виробництва, віддаленість від великих культурних центрів уповільнили проникнення в інтелігентську свідомість модерністських, революційних ідей. Надмірно політизованої та ідеологізованої інтелігенції на Півночі було мало. Це не лише віддаленістю регіону від центрів великої політики, а й нечисленністю Півночі робітничого класу, серед якого найпопулярнішими були революційні погляди. Основну масу жителів північних околиць становило селянство, яке жило своїм світом і в досить стерпних умовах, заможно порівняно із землеробським населенням центральних губерній. Північне селянство не знало кріпацтва, поневолення особистості. Тут жили державні та питомі селяни. Дворянське землеволодіння також було розвинене у цих краях, відповідно, незначним за кількістю був і дворянське стан, яке у центральних районах довгий часбуло основним джерелом комплектування працівників інтелектуальної праці. На Півночі масові загони інтелігенції поповнювалися з місцевого міщанського та селянського населення. Вийшла з народу, близька до нього за рівнем та умовами життя, північна інтелігенція успадкувала соціально-психологічні риси, властиві всієї північноросійської народності.
Які ментальні риси вона успадкувала і які чинники сприяли складання особливого способу світосприйняття жителів півночі та їх інтелігенції у тому числі - предмет наших подальших міркувань. Тема ця не нова. До неї зверталися багато дослідників. Т. А. Бернштам, С. В. Максимов, М. А. Островська, А. Я. Єфименко, В. В. Крестинін пояснюють психологію північної людини особливостями природно-географічних умов, колонізаційним процесом, геополітичним становищем, життям північної селянської громади ; С. С. Щокіна – традиціями сімейного виховання поморів; Н. М. Теребіхін детально та всебічно аналізує витоки духовного світосприйняття населення Європейської Півночі6. Спробуємо уявити в системі наявні роздуми та доповнити їх своїм баченням проблеми.
Характер і вольові якості жителів півночі формувалися під впливом природно-кліматичних умов. "Суворість клімату, а внаслідок того убогість грунту, яка здатна вирощувати лише один ячмінь, який завжди не дозріває, поганої якості і в малій кількості, нарешті, близькість до моря відволікають від домашніх робіт і приурочують до мандрівок у далеку сторону", - писав С.С. В. Максимов про жителів Усть-Цілеми7. Справді, Північ - район вкрай несприятливої природно-географічної та кліматичної зони. Убогість грунтів, велика кількість боліт, надмірна кількість опадів, невелика кількість сонячних днів у році зробили цей регіон надзвичайно несприятливим для занять землеробством. Так було в Архангельської губернії загалом 48,8 відсотка площ на початку ХХ століття займали болота і лише 1 відсоток земель, переважно - у південних повітах, мали сільськогосподарське значение8. Погані погодні умови не забезпечували стійкого врожаю. Мешканці півночі не могли прогодуватися від землі цілий рік. Разом з тим близькість до моря, велика кількість лісів, багатих дарами природи і живністю, безліч річок сприяли розвитку морського звіробійного промислу, мисливства, рибальства. Помори рано почали освоювати суднобудування та мореплавання і, на думку колишнього віце-губернатора С. І. Трубіна, "навіть норвежці вчилися у росіян" цьому мистецтву9. З давніх-давен помори пускалися в далекі морські плавання, налагоджували торгові контакти з сусідніми північними. європейськими країнами. Той же С. І. Трубін у своїх нарисах пише, що, задовго до появи Едуарда Ченслера на берегах Білого моря, "на початку XV століття в Холмогорах був ярмарок, на якому торгували хутром. Сміливі промисловці доходили до річки Іртиш. А в 1495 році посланий для переговорів з Данією Григорій Істома дістався Трондгейма, а звідти сухопутним шляхом до Данії"10. Таким чином, на відміну від центральних районів Росії, де основу економічного життя становило землеробство, на Півночі рано складається торгово-промисловий та підприємницький характер економічного життя. Велика була питома вага торгово-промислової діяльності як для поморів, що жили вздовж Білого моря, але й південніших повітів Архангельської і Вологодської губерній. Нечорноземні ґрунти, мінливий клімат при недосконалості знарядь праці не давали підстав для впевненості у завтрашньому дні, у тому, що отриманого врожаю вистачить на весь рік, тому населення цих областей активно займалося відхожими промислами для того, щоб забезпечити сім'ю. Ми згодні із твердженням Т. А. Бернштам, що у незвичних умовах жителі північних регіонів " виробили в собі цілком своєрідний культурно-господарський тип, заснований на переважання промислового господарства "11. Суворі умови життя, постійна проблема виживання заклали основу певного психічного складу, "який у результаті природного відбору призвів до закріплення необхідних властивостей та рис особистості: почуття власної гідності, свобода дій, незалежність, живий розум, стриманість і поняття своєї особливості "12. До цих висловлювань С. С. Щокіної слід додати, що жителів півночі вигідно відрізняло працьовитість, завзятість, сильні вольові якості, прагматизм і смак до підприємницької діяльності, що багато в чому ріднить жителів півночі за образом світосприйняття із західноєвропейськими раціоналістами.
Закріпленню цих "родових властивостей" та індивідуальних якостей сприяла зросла в XVI-XVII століттях роль Півночі у торгових контактах із західноєвропейськими країнами. Архангельський порт - єдиний вихід до моря, через який російські купці могли торгувати із сусідніми країнами. Тут створюються іноземні представництва, поселення іноземних купців, які довго жили у місті, займалися підприємницької діяльності. Постійні контакти з іноземцями сприяли взаємопроникненню культур, взаємозбагаченню методів господарсько-економічного життя. У зв'язку з цим був одноактного механічного засвоєння західних нововведень, вони повільно " прищеплювалися " Півночі, накладаючись поступово на історично склався спосіб життя. Вірно, з погляду, думка М. Я. Данилевського про неможливість пересадки цінностей одного культурно-історичного типу до іншого, успіх досягається лише шляхом " повільної поступового щеплення " 13 . Саме цей процес і можна було спостерігати на Півночі. Найбільше взаємопроникнення північно-російської та західної культур спостерігалося у містах. Відповідно міське населення значною мірою засвоювало спосіб життя, звички та переваги вихідців із сусідніх країн. Сільські жителі, багато з яких жили у віддалених, важкодоступних куточках краю, зберігали традиційний спосіб життя, культуру, спосіб мислення. Контакти Європейської Півночі із західними країнами продовжували зберігатися і межі XIX-XX століть, попри штучне обмеження торгівлі через Архангельський порт Петром I, що дає підстави стверджувати, що міська інтелігенція як успадкувала раціоналістичне світосприйняття жителів півночі, а й у певною мірою формувалася під впливом західної культури
На внутрішній вигляд північного населення вплинула система соціально-політичних відносин, що склалася. Як ми зазначали раніше, Північ не знав кріпосного права, тут своїм світом жили державні та питомі селяни, які мали великі права на землю. Як пише А. Я. Єфименко, "кожен, хто отримав "у справі" свою ділянку майна, міг вільно його продати, закласти, дати в посаг, віддати до церкви або монастиря", незважаючи на те, що землі вважалися государственными14. Приватновласницька психологія, " впевненість у особистих достоїнствах " , значимість і цінність особистої свободи благотворно впливали духовний настрій народу. Також яскравіше виражена у жителів півночі, в порівнянні з вихідцями з центральних районів, відданість демократичним цінностям. Пояснюється вона як попередніми висловлюваннями, а й тим, що у Півночі рано сформувалася общинна демократія. Община-волость із селянським самоврядуванням зародилася XVI столітті - раніше, ніж будь-де. Діяльність сільських сходів була дуже різноманітною. Тут приймалися рішення щодо землеустрою, розподілу угідь, сплати податків, розкладання повинностей, виділу нових сімей, збору грошових коштівна мирські відносини. На сході відбувалися вибори на громадські посади, розбиралися скарги селян, вершився суд, оголошувалися мирські "допомоги" та ін. . Переконливі думки авторів монографії " Російські " , які зазначають, що " земські світи зіграли величезну роль збереженні громадянського самосвідомості серед північного селянства і посадського населення "15. Слід також зазначити, що демократизм північної інтелігенції пояснюється як спадковою ознакою, на ментальному рівні, а й сильним впливом життя регіону і діяльність інтелігенції політичного заслання. Північ - околиця Росії, куди завжди посилали неугодну владу, і багато з них були високоосвіченими людьми. Перебуваючи під наглядом поліції, вони не могли відкрито займатися політичною пропагандою та агітацією, але зробили свій внесок у духовний розвитокрегіону, залишивши по собі як культурні цінності, а й ідеї демократизму і волелюбності. У 1908 року у Архангельської і Вологодської губерніях перебували у засланні 3844 людини чи 36,6 відсотка всіх засланців Росії16. У Архангельської губернії за 1896-1917 року побували понад 10 тисяч засланців, їх 20 відсотків становила інтелігенція17. Близько 80 засланців працювали на ниві "народного здоров'я". Серед них Сергій Андрійович Ніконов - один із організаторів Товариства архангельських лікарів, талановитий хірург і гінеколог, Лев Борисович Сербін - перший фтизіатр на Півночі. Не припиняв своєї наукової діяльності Василь Васильович Берви-Флеровский - економіст і соціолог. Довгі роки заслання Петро Савич Єфименко присвятив вивченню життя, побуту, народної творчості жителів півночі, одночасно будучи дійсним членом Архангельського губернського статистичного комітету. Павло Платонович Чубинський керував переписом населення 1863 року. Їм же, разом з іншими, було зроблено переписи в містах та повітових центрах губернії, опрацьовано їх результати, звертали увагу на необхідність поліпшення економічної статистики губернії. М. А. Колчин – історик Соловецької в'язниці, А. С. Пругавін – дослідник старообрядництва, В. В. Русанов – полярний дослідник, Р. Л. Самойлович – геолог, географ, історик, дослідник Арктики, в 1910 році секретар Товариства вивчення Російського Півночі. Список цей можна продовжувати і надалі18.
Сукупність низки чинників внутрішнього і зовнішнього порядків зумовили виражений демократизм північної інтелігенції, що позначилося її суспільно-політичної позиції дні жовтня 1917 року. Цінності лютневої революціївона прийняла, оскільки вони відповідали духу та внутрішнім переконанням всіх верств населення Півночі. Водночас вкрай повільно щеплювалися більшовицькі гасла. Політично активна частина північної інтелігенції на зборах та з'їздах професійних спілок і товариств вказувала на згубність політики більшовиків, що загрожує руйнуванням культурних цінностей, економіки регіону19. Однак прихильність до вирішення конфліктних проблем законним, правовим шляхомспираючись на народне волевиявлення, не дозволяла їй використовувати протизаконні, революційні методи боротьби. Не визнавши у жовтні 1917 року влада більшовиків, вона й не виступила проти неї активно. Як ми зазначали раніше, серед північної інтелігенції була дуже низька питома вага політично активної, ідеологізованої, так званої "революційної" інтелігенції, особливо в сільській глибинці, де головними її представниками були вчительство (по кілька чоловік на волость) та духовенство.
Ще одним із факторів, що вплинули на внутрішні переконання і світогляд північноросійської народності і відповідно північної інтелігенції, є релігійна традиція Європейської Півночі. Багато дослідників звертають увагу на особливу духовність та відданість православ'ю населення північних рубежів Росії. Дійсно, серед перших, хто освоював ці регіони, були ченці. Монастирська колонізація мала велику питому вагу у освоєнні північного краю. Вони тут тут на початку XII століття. У XV-XVII століттях створюються такі унікальні центри православної культури, як Соловецький, Кийський, Антонієв-Сійський та інші монастирі. Але специфікою їхнього функціонування було те, що вони найчастіше самі культивували нові форми економічного життя, розвиваючи торговельно-підприємницьку діяльність. Торгові контакти Соловецького монастиря із грецьким Сходом, Новим Афоном, західноєвропейськими країнами відомі. Проповідуючи, з одного боку, ідеї моральної духовної досконалості особистості, відмову від "мирських земних благ", православні монастирі водночас своєю діяльністю зміцнювали приватновласницький дух поморів та сприяли змиренню свідомості. Одними православними духовними традиціями не вичерпується релігійне забарвлення Півночі.
Півночі характерна поліфонічність релігійних систем. Аж до XX століття зберігалися та дотримувалися язичницьких обрядів, продовжувала жити традиційна народна культура. Разом з тим багато було тут старообрядців, про яких С. В. Максимов говорить як про дуже "грамотних мужиків", які дбайливо зберігали "старовинні пам'ятки писемності"20. Нарешті, Північ - це край, де мирно вживалися мусульманські, католицькі та лютеранські храми. Журнал "Всесвітній мандрівник" за 1877 пише, що Архангельськ багатоцвіттям куполів нагадував швидше східне місто, ніж холодне північне поселення. На Півночі сформувалася особлива духовна атмосфера, де кожен сповідував ті цінності, які йому були ближчими, не вступаючи в конфлікти, не оголошуючи війну один одному. Це дозволяє говорити не тільки про багатство культурних традицій Півночі, а й віротерпимість жителів півночі, лояльне ставлення і повагу до чужих поглядів, думок, міркувань. У літературі та джерелах нам не доводилося зустрічатися з прикладами протиріч та зіткнень між представниками різних конфесій. Усім надавалося місце під сонцем, декларація про сповідування своїх цінностей. Узагальнюючи вищесказане, слід зазначити, що специфічні умови, в яких жила північна людина, сприяли закріпленню в ньому таких рис характеру, як прагматизм, свобода духу, прихильність до демократичних цінностей, поважне ставлення до суджень і думки опонента, сильні вольові якості та працьовитість. Північна інтелігенція як частина соціокультурного цілого успадкувала їх. Більше того, під впливом політичного заслання та контактів із вихідцями із західноєвропейських країн демократичні традиції її отримали подальше зміцнення та розвиток. Віддаленість Півночі від центрів великої політики сприяла надмірної політизації північної інтелігенції. Переважна більшість її представників бачила сенс своєї життєдіяльності на професійному шляху, у культурно-просвітницькій діяльності. Так, на початку XX століття лише в Архангельську функціонувало 15 інтелігентських просвітницьких та благодійних товариств21.
ПРИМІТКИ
1 Данилевський Н. Я. Росія та Європа. - М., 1991; Тойнбі А. Д. Розуміння історії. - М., 1991; Шпенглер О. Захід сонця Європи. - Новосибірськ, 1993; Бердяєв Н. А. Доля Росії. - М., 1991; Сорокін П. Людина. Цивілізація. Суспільство. - М., 1992.
2 Сорокін П. Указ. тв. – С. 185-186.
3 Віхи: Збірник статей про російську інтелігенцію. - Свердловськ, 1991; Інтелігенція. Влада. Народ: Антологія. - М., 1993.
5 Литвин А. Л. Інтелігенція Росії періоду громадянської війни(Деякі аспекти вивчення) // Інтелігенція та революція. XX століття / Відп. ред. К. В. Гусєв. – М., 1985. – С. 213; Зміна соціальної структурирадянського суспільства (жовтень 1917 – 1920 рр.) / Відп. ред. В. М. Селунський. – М., 1976. – С. 262.
6 Максимов З. У. Рік Півночі. - Архангельськ, 1984; Островська М. А. Давньоруський північний світ. - Архангельськ, 1912; Єфіменко А. Я. Селянське землеволодіння на Крайній Півночі. - Архангельськ, 1913; Бернштам Т. А. Помори: Формування групи та системи господарства. - Л., 1978; Щокіна З. З. Поморський народний характер //Освіта у тих соціальних інновацій: інтеркультурний діалог північних країн. – Архангельськ, 1999. – С. 135-137; Теребіхін Н. М. Нариси релігійної філософії та мариністики Півночі Росії. - Архангельськ, 1999.
7 Максимов З. У. Указ. тв. – С. 356.
8 ДААТ. Ф. 1865. Оп. 1. Д. 204. Л. 8; Попов А. Н. Архангельський край. Статистико-економічний нарис. – Архангельськ, 1923. – С.9.
9 ТАРФ. Ф. Р-5867. Оп. 1. Д. 2. Л. 46.
10 Там же. Л. 43.
11 Бернштам Т. А. Указ. тв. – С. 31.
12 Щокіна З. З. Указ. тв. – С. 137.
13 Данилевський Н. Я. Указ. тв. – С. 7.
14 Єфименко А. Я. Селянське землеволодіння на Крайній Півночі. - Архангельськ, 1913. - С. 195. 15 Російські / Відп. ред. В. А. Александров, І. В. Власова, Н. С. Поліщук. - М., 1997. - (Народи та культури). – С. 536.
16 Гуркіна Н. К. Указ. тв. – С. 41.
18 Смирнова М. А. Підстоличний Сибір: (політичне заслання та роль заслання у розвитку краю). – Архангельськ, 1999. – С. 5-7.
19 ДААТ. Ф. 1865. Оп. 1. Д. 4. Л. 1 про.; Воля Півночі. – 1918. – 4, 5, 11, 14 січня; Вісті ВУС. – 1919. – № 12. – С. 19-20.
20 Максимов З. У. Указ. тв. – С. 358.
21 Список осіб службовців в Архангельській губернії на 1914 // Пам'ятна книжка Архангельської губернії на 1914 рік. – Архангельськ, 1914. – С. 57.
Джерело в інтернеті:
http://www.booksite.ru/fulltext/pos/ele/nie/phe/nom/en/19. htm
Завантаження...
