Ինչ են դավանում հինդուները: Հինդուիզմը անհավանական կրոն է

Հինդուիզմը կրոն է, որը դավանում է բնակչության ավելի քան 80%-ը. Տաճարներն ու սուրբ զոհասեղանները երկրի ցանկացած քաղաքի պարտադիր ատրիբուտներն են: Հինդու տաճարներում տարածության կազմակերպումը առանձնահատուկ նշանակություն ունի։ Հավատացյալները պետք է հասնեն գիտակցության ավելի բարձր վիճակի՝ իրենց աստվածների հետ հաղորդակցվելու համար: Յուրաքանչյուր սենյակի գտնվելու վայրը, նրա համամասնություններն ու գույները պետք է արտահայտեն սերը բացարձակի հանդեպ: Ճարտարապետությունը նախատեսված է գրավելու կենսական ուժերը և դրանք ուղղելու դեպի սուրբ ոգու արձանը: Այս նուրբ հավասարակշռությունը պահպանելու և այս առեղծվածային ներդաշնակությունը չխախտելու համար հաճախ այլ կրոնի ներկայացուցիչներին (ոչ հինդուներին) թույլ չեն տալիս մտնել տաճարներ։ Քահանայի, հիմնականում բրահմանի դերը տաճարում ծառայելն է: Նրա պարտականությունները ներառում են սուրբ տեքստերի, մշակույթի և այն ամենի պահպանումն ու փոխանցումը, ինչը թանկ է մարդկանց համար։

Հինդու կրոնվերաբերում է Հնդկաստանի տարածքում մոտ 4 հազար տարի առաջ այստեղ եկած առաջին արիական ցեղերի հայտնվելուն։ Հինդուիզմը ոչ միայն կրոնական պաշտամունք է, այլև կյանքի ուղու փիլիսոփայություն: Հինդուիզմի կրոնը բացառիկ հարուստ է իր սիմվոլիզմով։

Հինդուիստները պաշտում են ավելի քան 10000 աստվածների, ովքեր նման են մարդկանց - նույնպես ամուսնանալ և երեխաներ ունենալ։ Ամենից առաջ Աստված բրահմա էնա է աշխարհի արարիչը: Ապա հետևեք Վիշնու(պահապան) և Շիվա(կործանիչ): Բրահման՝ հինդուիզմի երեք բարձրագույն աստվածներից մեկը, խորհրդանշում է աշխարհը ստեղծելու գաղափարը։ Նրան հաճախ պատկերում են լոտոսի ծաղիկի վրա նստած, որի ցողունը աճում է Վիշնու աստծու փորից։ Շիվային կարելի է ճանաչել ձեռքի զենքից, նրան հաճախ պատկերում են թրով կամ եռաժանի։

Երկու հիմնարար Հինդու սկզբունքներն են դհարման և կարման. Դհարման կյանքի և մահվան վերամարմնավորման համընդհանուր օրենքն է, որը որոշում է մարդու տեղը տիեզերքում: Կարման գործողության օրենք է, ըստ որի՝ մարդու բոլոր արարքներն արձագանքելու են նրա հետագա կյանքում։ Ենթադրվում է, որ մարդու կյանքի պայմանները որոշվում են նրա անցյալով։ Այս արատավոր շրջանից դուրս գալու համար մարդը պետք է ձգտի առաքինի կյանքի։ Այս տեսակի հոգևորությունը դեռևս ազդեցիկ է Հնդկաստանում այսօր: Այս համոզմունքը, որն ունի խոր արմատներ, դարեր շարունակ մնացել է անփոփոխ։

Հնդկաստանի հիմնական կրոնըորն ունի շատ հարուստ պատմություն և ավանդույթներ։ Ենթադրվում է, որ հինդուիզմը ավելի քան 4000 տարեկան է: Հաճախ այն կոչվում է ոչ միայն մեկ կրոն, այլ հնդկական տարբեր հավատալիքների և ավանդույթների համադրություն: Քանի որ բոլոր ավանդույթներն ու փիլիսոփայությունները, որոնք համախմբվել են «հինդուիզմ» ընդհանուր անվան տակ, ծագել են հենց Հնդկաստանում, դրանք բոլորը շատ նման են և կապված են՝ ունենալով մեկ ընդհանուր նախնիների հիմք: Այս հիմքը վերաբերում է տիեզերքի մասին մարդկանց ամենահին գաղափարներին և, հավանաբար, երկրի վրա առաջին հավատալիքներից մեկն է:

Սանսկրիտում հինդուիզմը հնչում է որպես Սանատանա Դհարմա: Բառացի թարգմանությամբ նշանակում է «Հավերժական կրոն», «հավերժական ճանապարհ», «հավերժական օրենք»։ Ինչպես ենթադրում է անունը, հնդիկները հարգում են իրենց կրոնը որպես միակ ճշմարիտ, հավերժական, ամենաուժեղ և անխորտակելի: Հենց «հինդուիզմ» տերմինն առաջացել է սանսկրիտ «հինդու» բառից. այսպես էին պարսկերեն անվանում Ինդու գետի այն կողմ ապրող մարդկանց: Հինդուիզմը ներառում է նաև այնպիսի կրոնական շարժումներ, ինչպիսիք են բուդդիզմը, սիկհիզմը, ջայնիզմը:

Ամենայն հավանականությամբ, հինդուիզմը, ի տարբերություն շատ այլ կրոնների, որոնք մենք կարող ենք դիտարկել այսօր, հիմնադիր չկար. Բազմաթիվ այլ ժողովուրդների հեթանոսության նմանությամբ՝ հինդուիզմը հնագույն հավատք է, որը ծագել է մ ժողովրդական իմաստությունբնական պատճառներով. Այստեղ չկան նախնիներ ու պայծառ մարգարեներ, որոնցից սկսվում է կրոնի ժամանակի հետհաշվարկը։ Այնուամենայնիվ, այն ունի իր աստվածները, իր սրբերը, սուրբ գրքերը, սուրբ գրություններն ու ուսմունքները: Նաև հինդուիզմում, ի տարբերություն շատ այլ կրոնների, չկա կազմակերպված կենտրոնական իշխանություն, որը կկառավարի բոլոր համայնքներն ու կազմակերպությունները:

Կիրառվում է հինդուիզմ ավելի քան 1 միլիարդ մարդ աշխարհում, ինչը այն դարձնում է երրորդ ամենամեծ կրոնը հետևորդների առումով հենց քրիստոնեությունից և իսլամից հետո։ Հինդուների մեծ մասն ապրում է Հնդկաստանում, Ինդոնեզիայում, Շրի Լանկայում, արևելյան շատ երկրներում, ինչպես նաև Մեծ Բրիտանիայում, ԱՄՆ-ում և որոշ եվրոպական երկրներում: Հետևորդների շատ փոքր մասը, բայց դեռևս տեղի է ունենում, պատկանում է Ռուսաստանին։

Հինդուիզմը որպես կրոն, հավատք, փիլիսոփայություն, աշխարհայացք միջազգային է դարձել միայն 20-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Մինչ այս, Հնդկաստանից և մոտակա որոշ երկրներից դուրս հինդուիզմի մասին քչերն էին պատկերացնում։ Հինդուիզմի հանրայնացումից հետո աշխարհը պարզապես կլանված էր աշխարհի մասին գաղափարներով, հասկացություններով և պատկերացումներով, որոնք բնորոշ են Հնդկաստանին: Նման բաները, ինչպիսիք են կարման, յոգան, բուսակերությունը և այլ ասպեկտներ, դարձել են շատ տարածված և այժմ մեզ համար սովորական են համարվում, ինչպես միշտ առկա են մեր կյանքում, բայց մինչև 20-րդ դարի կեսերը դրանք պարզապես անհայտ էին Հնդկաստանից դուրս գտնվող մարդկանց համար:

Ինչպես նշվեց վերևում, հինդուիզմը ուսմունքների և ավանդույթների ընտանիք է: Չնայած դրան, այն զարմանալիորեն պահպանում է իր ամբողջականությունը, ընդհանուր հատկանիշներն ու ձևերը։ Այս երեւույթը ավելի լավ հասկանալու համար կրոնի կրողներն առաջարկում են այլաբանություն բանյան ծառորն անընդհատ նոր արմատներ ու ճյուղեր է տալիս։ Յուրաքանչյուր ճյուղ, յուրաքանչյուր արմատ ունի իր սեփականը տարբերակիչ հատկանիշներ, սակայն դրանք դեռևս հիմնված են բանանի ծառի վրա և իրենց կառուցվածքով, իրենց բնույթով բոլորը կապված են։

Հնդաբանները հինդուիզմի պատմությունը բաժանում են երեք կարևոր դարաշրջանների՝ վեդիզմ, բրահմինիզմ և հինդուիզմ։ Վեդիզմը ի հայտ է եկել, ըստ հետազոտողների որոշ ենթադրությունների, մ.թ.ա. 5500 թ. և ավարտվեց մ.թ.ա. 2600 թ. Վեդիզմը հինդուիզմի ձևավորման դարաշրջանն է, հիմնական վեդաները գրելու ժամանակաշրջանը։ Ամենահին Վեդան Ռիգ Վեդան է։ Բացի այդ, Mahabharata-ն և համարվում են ամենահին սուրբ գրությունները: Ենթադրվում է նաև, որ այս վեդաները գոյություն են ունեցել գրվելուց շատ առաջ և շատ դարեր շարունակ փոխանցվել են սերնդեսերունդ բանավոր:

Հինդուիզմի հետազոտողները համարում են այս կրոնի վեց տեսակ՝ ամենահին ձևը (հեթանոսական, բազմաստվածություն), վեդական (հիմնված վեդաների վրա), վեդանական (հիմնված Ուպանիշադների վրա), յոգա, դհարմիկ (հետևելով որոշակի բարոյական սկզբունքներին և հինդուական գաղափարներին, ամենատարածվածը): Հնդկաստանի սովորական բնակչության շրջանում) և Բհակտի (Աստծուն նվիրված ծառայություն, որն առավել հաճախ հանդիպում է որպես վայշնավիզմ): Հինդուիզմը նույնպես բաժանված է չորս հիմնական ուղղությունների՝ վայշնավիզմ, շաիվիզմ, շակտիզմ և խելացիություն։

Հինդուիզմի չորս ուղղությունները տարբերվում են նրանով, թե ինչ են ծառայում Աստծուն կամ աստվածներին այս կամ այն ​​շարժման հետևորդները։

Վայշնավիզմ- Վիշնուի և նրա ավատարների երկրպագությունը (երկրի վրա Աստծո մարմնավորումները) - Կրիշնա և Ռամա: Վայշնավիզմը, որպես բոլորի ամենահին ձևը, նաև ամենատարածվածն է։ Վայշնավիզմ Հինդուիզմն ավելի շատ հետևորդներ ունի, քան մյուս դավանանքները: Կարծիք կա նաև, որ հինդուիզմի գաղափարը արևմտյան երկրներում և այն երկրներում, որտեղ հինդուիզմն այնքան էլ տարածված չէ, ամենից շատ հիմնված է վայշնավիզմի վրա: Վիշնավիզմի կամ վիշնուիզմի շատ հետևորդներ, որոնք հավասար են Վիշնուին, նույնպես նախապատվությունը տալիս են Լակշմիին՝ գերագույն Աստծո իգական հիպոստազին։

շաիվիզմ- Շիվայի երկրպագությունը: Վայշնավիզմի հետ մեկտեղ կա նաև գերագույն Աստծո իգական ձևի՝ Փարվատիի պաշտամունքը։ Հետազոտությունների համաձայն՝ շաիվիզմի պատմությունը հասնում է ավելի քան 3500 տարվա հետ։

Շակտիզմ- Շակտիի կամ Դևիի (բնօրինակ մայր աստվածուհու) երկրպագությունը:

Խելացիություն- անունը գալիս է սուրբ հինդուական սուրբ գրությունների «smriti»-ից: շատ աստվածների պաշտամունք. Սմարթիզմի հիմնական դպրոցը Advaita Vedanta-ն է։

Բացի այս ուղղություններից, որոնք համարվում են հիմնականը, կան հինդուիզմի ավելի քիչ տարածված ձևեր՝ Գանապատյա (Գանեշայի պաշտամունք), Սաուրա (Սուրիայի պաշտամունք՝ Արևի Աստված), Դայանանդա Սարասվատիի Արյա Սամաջ, Ադվաիտա, Կրիշնաիզմ, Բհակտի, սիկհիզմ և այլն։

Չնայած հինդուիզմի ձևերի, տեսակների և ուղղությունների որոշ տարբերություններին, ինչպես նշվեց վերևում, դրանց կառուցվածքում միշտ նկատվում է հստակ հիմք: Ամենից հաճախ սա հիմքը հիմնված է որոշակի հասկացությունների վրաորոնք այժմ հայտնի են շատերին: Նման հիմնարար հասկացություններից են՝ Դհարմա (բարոյական պարտականություն, կյանքի պարտավորություններ), Սամսարա (հոգիների վերամարմնավորումների շրջանառություն), Կարմա (կյանքի որակի կախվածություն, նոր ռեինկառնացիաների որակ անցյալ կյանքում կատարված կամ կատարված գործողություններից), Մոկշա (ազատագրում): Սամսարայից), Յոգա և այլն։

Հինդուիզմը հավատք է, որը շատ բազմազան է և բազմակողմանի: Կա և՛ բազմաստվածություն, և՛ միաստվածություն, և այս համադրությունը հաճախ ձեռք ձեռքի տված է գնում հինդուիստական ​​տերմիններով: Սա պայմանավորված է հնդկացիների հատուկ աշխարհայացքով և կարելի է բացատրել նրանով, որ հինդուները հավատում են մեկ Աստծուն, որն իրեն դրսևորում է տարբեր կերպարանքներով, տարբեր աստվածներով, ավատարներով, դրսևորումներով և նույնիսկ իրերով: Միևնույն ժամանակ, յուրաքանչյուր հինդու իրավունք ունի ընտրել Աստծո այն դրսևորումը, որն իրեն ամենամոտ և հասկանալի է: Ընտրություն կատարելով՝ նա չպետք է հակադրվի կամ դատապարտելի լինի հինդուիզմի այլ ձևերի հետ, քանի որ այլ ուղղություններով մարդիկ հավատում են նույն Աստծուն, ինչ ինքը, միայն նրա մյուս դրսևորման մեջ։ Սա բացատրում է, որ շատ ու շատ դարեր հինդուիզմում պահպանվել են տարբեր աստվածությունների պաշտամունքի տարբեր ձևեր, և միևնույն ժամանակ նրանք խաղաղ գոյակցում են և գրեթե երբեք չեն վիճում:

Բացի գլխավոր աստվածներից, հինդուիզմի կրոններում նշանակալի դեր են զբաղեցնում աստվածները, որոնց «աստիճանը» ցածր է գլխավորներից՝ կիսաստվածներից, արարածներից, դևերից, ոգիներից և այլն։ Աստվածությունների արձանները հինդուիզմում կոչվում են Մրուտի: Մրուտիները աստվածների և մարդկանց միջև հաղորդակցության միջոց կամ միջնորդ են: Սրանք Աստծո դրսևորումներ են երկրի վրա, թեև որոշ հինդուներ և նույնիսկ ամբողջ շարժումներ մերժում են մռութին, հավատալով, որ Աստված չի կարող ներկայացված լինել տեսողական մարդանման կամ կենդանակերպ պատկերով: Բացի մրութիի արձաններից, հինդուները օգտագործում են «սրբապատկերներ»՝ աստվածությունների պատկերներ և բազմաթիվ խորհրդանիշներ:

Ինչ վերաբերում է հինդուիզմի համար սուրբ գրություններին, ապա դրանք շատ մեծ են Հնդկաստանում: Տեքստերը բաժանված են Վեդաներ, Ուպանիշադներ, Պուրանաներ և Ագամաներ. Հնդկաստանի համար ամենակարևոր տեքստերն են՝ Ռամայանան, Մահաբհարաթան, Բհագավադ Գիտան և մի քանիսը: Մինչ այժմ վեճերը չեն մարել, թե ինչ է այնտեղ նկարագրված, և ով է գրել դրանք։ Հինդուիստների կողմից հնագույն հավատքի կրողները, վեդան և այլ հին տեքստերը կոչվում են իրական հայտնություններ:

Ցանկացած հոգու գլխավոր ձեռքբերումը, ըստ հինդուիստների, այն է ամբողջական ինքնագիտակցությունև ազատագրում Սամսարայից և անվերջ ռեինկառնացիա: Միևնույն ժամանակ, հինդուիզմում կան նաև դժոխք և դրախտ հասկացություններ, թեև դրանք նույնը չեն, ինչ որոշ այլ կրոններում: Հաճախ նման վայրերը նկարագրվում են որպես դրախտային կամ դժոխային մոլորակներ, կամ կեցության նուրբ ոլորտներ, որտեղ հոգին կամ պարգևատրվում է կամ պատժվում: Ինքնագիտակցության հասնելը ձեռք է բերվում հինդուիզմին բնորոշ տարբեր ձևերով, բայց, այնուամենայնիվ, հիմնականներն են Աստծուն ծառայելը, ավանդական ծեսերը, ասկետիկ գոյությունը, մեդիտացիան, յոգան:

Հինդուիստները պարբերաբար, իսկ երբեմն նույնիսկ օրը մի քանի անգամ, պարտավորվում են ծեսերդիմել աստվածներին՝ ինքն իրեն կատարելագործելու և բարձրագույն էակներին ու նախնիներին հարգելու համար՝ Պուջա (զոհաբերություն վառված լամպի, խունկի կամ կերակուրի տեսքով արևածագին), սուրբ գրությունների ընթերցանություն, Կիրտան և Բհաջան (աղոթքներ, մանտրաներ, երգեր), մեդիտացիա և շատ ավելի. Բացի այդ, հինդուիզմում կան աստվածություններին նվիրված բազմաթիվ տոներ, որոնք ամբողջ աշխարհում հայտնի են դառնում որպես լայնածավալ տոներ՝ Հոլի, Կումբհ Մելա, Մահա Շիվարատրի, Նավարատրի, Դիվալի, Կրիշնա Ջանմաշթամի, Ռամա Նավամի։ Բնորոշ է հինդուների և ուխտագնացությունների համար դեպի սուրբ վայրեր՝ Կիրթան, Պուրի, Տիրուպատի, Կատրա, Ռամեշվարամ, Դվարակա, Բադրինաթ և այլն:

Ամենահայտնի, իսկ ոմանց համար նույնիսկ ցնցող ծեսերից մեկը մահացածների դիակիզումն է: Դիակի դիակիզումը կամ այրումն ընդհանրապես չի արվում դիակիզարանում (չնայած դա առկա է նաև ժամանակակից Հնդկաստանում), այլ հենց բաց երկնքի տակ և բոլորի աչքի առաջ։ Դրա համար հանգուցյալի մարմինը փաթաթում են շղարշով և այրում մեծ կրակի վրա: Հանգուցյալի մարմնից բաժանվելու այս եղանակը եղել է հին ժողովուրդների գրեթե բոլոր ավանդույթներում։ Հինդուիզմում, ինչպես անցյալի մյուս հավատալիքներում, նախնիների պաշտամունքը շատ ուժեղ է զարգացած։

Արժե խոսել հինդուիզմում աշրամ հասկացության մասին։ Հնդկաստանում մարդու կյանքը բաժանված է չորս աշրամների։ Առաջին աշրամը Բրահմաչարիան է, այսինքն՝ ուսման շրջանը։ Երկրորդը՝ Գրիսաթան, ընտանեկան և աշխատանքային կյանքն է: Վանապրաստան հեռանում է կենցաղային և աշխարհիկ գործերից, այն ժամանակն է, երբ մարդը սկսում է նվիրվել հոգևոր որոնումներին, ուխտագնացություններին դեպի սուրբ վայրեր, ծեսեր և այլն։ Սանյասը լիակատար նվիրում է հոգևոր պրակտիկաներին, նյութական աշխարհից հրաժարվելը:

Հինդուիզմին բնորոշ է դասային բաժանում. Այսպիսով, ըստ հինդուների, բոլոր մարդիկ բաժանված են չորս «վարնաների»՝ բրահմաններ (քահանաներ, ուսուցիչներ), քշատրիաներ (ռազմիկներ, կառավարիչներ, բարձրաստիճան մարդիկ), վայշյաներ (վաճառականներ, ֆերմերներ, վաճառականներ) և շուդրաներ (ծառայողներ, բանվորներ, ցածր կալվածքների մարդիկ): Ծննդից մարդու պատկանելությունը այս կամ այն ​​դասին համարվում է կարմայի ժառանգություն, այսինքն՝ արժանիքներ անցյալ կյանքում:

Ժամանակակից աշխարհում հինդուական հավատքի ձևերն ընդունում են ոչ միայն Հնդկաստանի բնիկները, այլև այլ երկրների մարդիկ: Հինդուիստներն ամենևին դեմ չեն դրան և պատրաստակամորեն ընդունում են օտարերկրյա քաղաքացիներին, ովքեր ցանկանում են միանալ հնդկական աստվածների հնագույն հավատքին, հետևել վեդաների ուսմունքներին և գնալ ինքնակատարելագործման ճանապարհով:

ՀԻՆԴՈՒԻԶՄ

Հինդուիզմը Հնդկաստանի ամենահին ազգային կրոնն է։ Ըստ հետևորդների թվի՝ այն աշխարհի ամենատարածված կրոններից է։ Հինդուները կազմում են երկրի բնակչության մոտավորապես 83%-ը։ Այն տարածված է նաև Հարավային և Հարավարևելյան Ասիայի այլ երկրներում՝ Նեպալում, Պակիստանում, Բանգլադեշում, Շրի Լանկայում։ Հինդուիզմի հետևորդները (միգրանտներ Հնդկաստանից) ապրում են Ինդոնեզիայում (Բալի), Ֆիջի կղզիներում, Մավրիկիոսում, Գայանաում, Հարավային Աֆրիկայում և որոշ այլ վայրերում։
Այս դարի վերջում հինդուիզմը հատել է ազգային և տարածաշրջանային սահմանները: Այն հայտնի դարձավ Եվրոպայի և Ամերիկայի մի շարք երկրներում՝ հավակնելով ճանաչվել որպես համաշխարհային կրոններից մեկը (բուդդայականության, քրիստոնեության և իսլամի հետ միասին):
Հնդկաստանում ներկայացված են բազմաթիվ կրոններ և հավատքներ, այդ թվում՝ աշխարհի բոլոր կրոնները, սակայն այն հիմնականում հինդուիզմի երկիր է: Նրա շուրջն էր, որ բոլոր դարերում կերտվեց երկրի մշակութային, քաղաքական և սոցիալական միասնությունը։
Որպես կրոնական երևույթ՝ հինդուիզմը բարդ և հակասական է: Տերմինի սահմանումը զգալի պատմամշակութային խնդիր է։ Մինչ այժմ չկա բավարար սահմանում և նույնիսկ բացատրություն, թե ինչն է պատկանում հենց հինդուիզմին, որոնք են այս հասկացության բովանդակությունն ու սահմանները:
Թե՛ արևմտյան, թե՛ հնդիկ գիտնականները գրել են այս կրոնի ճշգրիտ սահմանում տալու անհնարինության մասին։ «Հինդուիզմը որպես հավատք մշուշոտ է, ամորֆ, բազմաշերտ, յուրաքանչյուրն այն հասկանում է յուրովի: Դժվար է այն սահմանել կամ նույնիսկ միանշանակ ասել՝ կարելի՞ է կրոն անվանել բառի սովորական իմաստով: Իր ներկայիս ձևով և նույնիսկ անցյալում այն ​​ընդգրկում է բազմաթիվ հավատալիքներ և կրոնական ծեսեր՝ ամենաբարձրից մինչև ամենացածրը, որոնք հաճախ հակադրվում կամ հակասում են միմյանց», - գրել է Ջավահարլալ Նեհրուն հինդուիզմի մասին իր «Հնդկաստանի բացահայտումը» գրքում:
«Հինդուիզմ» տերմինի առաջացման ժամանակի վերաբերյալ կա երկու առավել տարածված տեսակետ. Դրանցից մեկի համաձայն՝ այն ի հայտ է եկել 10-14-րդ դարերում կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերի՝ դարշանների և ավելի ուշ տեքստերի՝ շաստրաների ձևավորման ժամանակ, երբ հակադրությունը բուդդիզմին, ապա՝ իսլամին, դարձել է գիտակցված գաղափարական փաստ։ Նրանք, ովքեր այլ տեսակետ ունեն, պնդում են, որ «հինդուիզմ» բառը եվրոպացիների կողմից որպես կրոնական տերմին ներմուծվել է 19-րդ դարում։ Այս իմաստով, հինդուիզմը (Սկտ. - indumat, indusamaya; հինդի - հինդու դհարմա, սանատանա դհարմա) սովորաբար հասկացվում է որպես կրոնական, առասպելական, փիլիսոփայական, իրավական և էթիկական գաղափարների մի շարք, որոնք պաշտոնապես ամենից հաճախ կապված են հիմնական հինդուի պաշտամունքի հետ: աստվածներ Շիվա և Վիշնուն.
Պատմականորեն «հինդուիզմ» տերմինը նշանակում է հավատալիքներ, որոնք ծագել են Հնդկաստանում հնագույն ժամանակներում և, որոշ առանձնահատկություններով փոփոխվելով, պահպանվել են մինչ օրս:
Հինդուիզմի էությունը չի սահմանափակվում նրա կրոնական և գաղափարական բովանդակությամբ։ Նրա օրգանական, անբաժանելի մասն են կազմում մի շարք սոցիալական ինստիտուտներ, իրավական նորմեր, սոցիալական ինստիտուտներ, մշակութային երեւույթներ։ Այս ամբողջ բազմազանությունը դրված է բարդ սոցիալական հիերարխիկ կառուցվածքով և բազմաթիվ տեղական առանձնահատկություններով, քանի որ հինդուիզմի հետևորդները պատկանում են տարբեր սոցիալական շերտերի և ապրում են տարբեր աշխարհագրական շրջաններում:
Հասարակական կազմակերպման, ծիսական և մոգական գործունեության, աստվածաբանական հայացքների, առասպելաբանական խորհրդանիշների և փիլիսոփայական համակարգերի նման սինթեզը զարգանում է ավելի քան մեկ հազարամյակ տարբեր բնական և պատմական պայմաններում՝ վերածվելով բազմաթիվ փոխներթափանցող շերտերից բաղկացած բարդ համալիրի։
Զարմանալի չէ, որ նման պատմական զարգացումով հինդուիզմն առանձնանում է ծայրահեղ պոլիմորֆիզմով, որն արտահայտիչ կերպով պատկերված է, օրինակ, նրա պանթեոնով, որը թվարկում է ավելի քան հազար աստվածային, կիսաաստվածային և դիվային կերպարներ՝ բազմազան ու գունագեղ հատկանիշներով։ Նրանց թվում, յուրաքանչյուր տարածաշրջանի համար կարևոր ընդհանուր հնդկական աստվածությունների հետ մեկտեղ, կան բազմաթիվ երկրորդական, հաճախ հիբրիդային կերպարներ, և նրանցից շատերը կրկնօրինակում են միմյանց: Աստվածության գաղափարի անկախ էությամբ օժտված աստիճանի առումով, հինդու պանթեոնի կերպարները կազմում են լայն շրջանակ՝ ցեղային հավատալիքների ոգիներից մինչև աստվածաբանական տրակտատներում աստվածների չափազանց վերացական պատկերները, որոնք անձնավորվում են։ բացարձակ և անանձնական իրականություն.
Նույնքան բարդ, խայտաբղետ և շփոթեցնող պատկեր են ներկայացնում հինդուիզմի այլ բաղադրիչներ, հասկացություններ և վարդապետություններ, որոնց վրա հիմնված է որոշ հինդուական համայնքների սոցիալական կազմակերպումը, ինչպես նաև հինդուիզմի գործնական բարոյականությունը, աշխատանքային և տնտեսական գործունեությունը: Հինդուիզմը ներթափանցում է իր հետևորդների կյանքի բոլոր ոլորտները՝ գաղափարական, սոցիալական, իրավական, վարքային: Այս առումով դա ոչ միայն և ոչ այնքան կրոն է, այլ կենսակերպ և ամբողջական վարքագիծ, որը կարող է ունենալ իր հատուկ հոգևոր պրակտիկան:
Այս բնութագրերը ցույց են տալիս, որ հինդուիզմը չի տեղավորվում հուդա-քրիստոնեական համակարգերի կողմից մշակված սովորական կարծրատիպերի մեջ։ Նախ, դա մեկ դավանանքային համակարգ չէ, որի յուրահատկությունները կարելի է հեշտությամբ թվարկել և դրանով իսկ բացահայտել նրա առանձնահատկությունը։ Հինդուիզմը գաղափարների, հոսանքների, աղանդների և ուղղությունների լայն տեսականի է, և դրանք բոլորը գոյակցում են մեկ ամբողջական ամբողջության մեջ և արմատական ​​հակասության մեջ չեն հիմնական աշխարհայացքային միջուկի հետ: Հինդուիզմում չկան և չեն կարող լինել հերետիկոսական ձևեր (տերմինի քրիստոնեական իմաստով), որոնք հակադրվում են ճշմարիտ ուղղափառ հավատքին: Դրանում նույնպես չկան վարդապետական ​​հերետիկոսություն, քանի որ չկա հստակ ամրագրված մեկ կենտրոնական վարդապետություն: Յուրաքանչյուր ձև և յուրաքանչյուր պաշտամունք ունի որոշակի բարոյական արժեք: Հինդուիզմի հետևորդը կարող է պաշտամունքի բազմաթիվ առարկաներից և իրեն մեծարելու բազմաթիվ եղանակներից ընտրել այն, ինչը հոգեֆիզիոլոգիապես ամենամոտ է իրեն: Սա հինդուիզմի ևս մեկ ցայտուն հատկանիշ է. որպես կրոնական աշխարհայացք, դրան բնորոշ է բազմակարծությունը: Այն դրսևորվում է ոչ միայն հոգևոր տարբերակումներով, այլև սոցիալական (կաստային համակարգ), ինչպես նաև տարածական և ժամանակային (տեղական շատ ավանդույթներ, յուրաքանչյուր տարիքի հատուկ ծեսեր): Տարբեր պլյուրալիստական ​​բնութագրեր, այնուամենայնիվ, գոյություն ունեն ավանդական մշակույթի ընդհանուր հոսքում և կապված են մեկ ամբողջության մեջ ընդհանուր աշխարհայացքային վերաբերմունքներով և կյանքի սկզբունքներով, որոնք պարտադիր են հինդուիստների մեծամասնության համար:
Հինդուիզմի բազմաստվածային բնույթն արտացոլվել է ոչ միայն պաշտամունքների բազմազանության, պաշտամունքի առարկաների, առասպելաբանական և ծիսական բարդույթների առատության մեջ, այլև հինդուիզմի հատուկ հարաբերություններում այլ պաշտամունքների հետ: Նա, ինչպես կենդանի ավազը, կլանեց ու ինտեգրեց դրանք՝ դրանով իսկ ապահովելով իրեն տարածության և ժամանակի լայն բաշխում, գործնական միասնություն և բացառիկ կայունություն։ Կրոնի մեկ այլ հատկանիշ՝ ծայրահեղ հանդուրժողականությունը, կապված է այս հատկության հետ։
Հինդուիզմը տրամաբանորեն անկազմակերպ և ոչ համակարգված է թվում միայն սովորական եվրոպական չափանիշների առումով: Ավանդական հնդկական մշակույթի տեսանկյունից, որի խոսնակն է նա, նրան բնորոշ է հատուկ տեսակի համակարգային բնույթ՝ կապված դիցաբանական հիմքի հետ և պահպանելով արխայիկ դարաշրջանի համը։ Հինդուիզմը, այսպիսով, կարելի է մեկնաբանել որպես մշակույթի նշանների և խորհրդանիշների համակարգ, որը հին ժամանակներից ավանդույթ է կրում, այն շարունակում և զարգացնում պատմական այլ պայմաններում։ Հինդուիզմը, այսպես ասած, պահպանեց արխայիկ մշակույթի կազմակերպման սկզբունքները՝ իր հիմնական շեշտը դնելով ծիսական և մոգական կողմի վրա։ Հինդուիզմի այս հատկանիշն իրեն դրսևորեց, մասնավորապես, նրա վառ խաղային սկզբում։
Այդ պատճառով հինդուիզմը դեռևս պահպանում է անքակտելի կապը առասպելական և բանահյուսական ավանդույթների հետ, և նույնիսկ փիլիսոփայությունը հինդուիզմում կազմում է միֆոլոգիայի հետ համադրություն, որն ավելի մոտ է օրգանական միասնությանը, քան փոխզիջմանը:
Հինդուիզմի խորհրդանիշները երկիմաստ են, դրանք թույլ են տալիս բազմաթիվ երանգներ և տեղ են տալիս տարբեր մեկնաբանությունների։ Արդյունքում, կրոնական ավանդույթը ճկուն և օրգանապես կապված է վարքի ավանդական նորմերի, էթիկայի, ինչպես նաև տնտեսական, սոցիալական և քաղաքական ինստիտուտների հետ:
Հինդուիզմում չկար և չկա եկեղեցի կամ որևէ այլ միասնական կենտրոնացված կազմակերպություն՝ համահնդկական կամ նույնիսկ տեղական մասշտաբով: Բրահմանները կամ այլ կաստաների անդամները, ովքեր քահանայական պարտականություններ են կատարում, ապրել և ապրում են սովորական կյանքով աշխարհում, վարում են տնային տնտեսություն և ունեն ընտանիք, եթե հատուկ ուխտ չեն անում: Նրանց դերը նույնական չէ քրիստոնյա քահանաների դերին, որոնց համար արժանապատվության ձեռնադրությունը պարտադիր է։ Բրահմաններն իրենց քահանայական պարտականությունները կատարում են «երկու անգամ ծնվածների» իրավունքով, այսինքն՝ որոշակի բարձր կաստային պատկանելու իրավունքով։ Հարավային Հնդկաստանում, Դրավիդերեն խոսող տարածքում, այլ, ոչ բրահմենական կաստաների անդամները կարող են նաև քահանայական գործառույթներ կատարել: Թագավորների քահանաների և դաստիարակների դերում կարող են հանդես գալ նաև անհատներ, ընտանիքներ, տոհմեր և աղանդներ, աչարյաները և գուրուները (ուսուցիչներ, դաստիարակներ): Բայց դրանք բոլորը՝ ոչ նախկինում, ոչ հիմա, կազմակերպչական կապ ունեն։ Հինդուիզմում եկեղեցական հիերարխիայի նույնիսկ հեռավոր տեսք չկա: Հինդու տաճարները միշտ գոյություն են ունեցել ինքնավար, մինչդեռ համայնքները, աղանդները և այլ միավորումները գործել են անկախ: Կազմակերպչական սկզբունքները, մարմինները կամ բարձրագույն հոգևոր հիերարխներն ու իշխանությունները, որոնք ընդհանուր և միատեսակ են բոլորի համար, անհայտ են հինդուիզմին: Համահնդկական խորհուրդները երբեք չեն գումարվել վարդապետությունը կոդավորելու և ընդհանուր ուղեցույցներ, վարքագծի կանոններ և այլն մշակելու համար: Հինդուիզմում առաջին պլանում եղել և մնում է առասպելներով հաստատված և հեղինակավոր սուրբ տեքստերով հաստատված ծիսական և վարքագծի նորմերի պահպանումը: .
Հինդուիզմում նույնպես իսպառ բացակայում է դավանափոխությունը. մարդ չի կարող դառնալ հինդու, կարելի է միայն ծնվել:
Գոյություն ունենալով ավելի քան չորս հազարամյակ և շփվելով տարբեր մշակույթների, ավանդույթների և կրոնների հետ այս ժամանակահատվածում, հինդուիզմը ցուցադրում է արտասովոր կենսունակություն, առաձգականություն և հնարամտություն, անհամատեղելիները համադրելու և ամենատարօրինակ ձևերը հագնելու կարողություն: Նա զարմանալի կարողություն ունի անընդհատ նոր աղանդներ ու հոսանքներ ծնելու և, այսպես ասած, իրենից վերածնվելու։
Ընդհանուր առմամբ եվրոպական և արևմտյան ըմբռնման համար հինդուիզմը մնում է հիմնականում խորթ և անհասկանալի: Մարդկանց մեծամասնության համար, ովքեր առաջինն են ճանաչում նրան, նա հայտնվում է որպես շենքերի հսկայական և քաոսային լաբիրինթոս, որոնք ամենատարօրինակ ձևով կուտակված են մեկը մյուսի վրա:
Ավելի լավ է սկսել ձեր ծանոթությունը հինդուիզմի ակունքներից: Հինդուիզմի, ինչպես նաև ամբողջ հնդկական մշակույթի ամենավաղ փուլի գենեզը կապված է նախահնդկական քաղաքակրթության և այլ, նախաարիական մշակույթների մասունքների հետ, որոնք մինչ արիացիները Հնդկաստան եկան, տարբեր էին։ էվոլյուցիայի փուլերը.
Պրոտո-հնդկական քաղաքակրթությունը վաղ գյուղատնտեսական մշակույթների շղթայի (մ.թ.ա. 4-3-րդ հազարամյակներ) հիմնական օղակներից մեկն էր, որը ձևավորեց այսպես կոչված «բերրի կիսալուսինը»: Դրավիդերեն խոսող բնակչության կողմից ստեղծված քաղաքակրթություն էր բարձր զարգացած քաղաքակրթություն՝ բարդ կրոնական և դիցաբանական հայացքների համակարգով, որը բնորոշ էր ամբողջ վաղ գյուղատնտեսական գոտուն, բայց միևնույն ժամանակ առանձնանում էր տեղական վառ գույնով։
R. N. Dandekar-ը և այլ հնդիկ և արևմտյան կրոնագետներ տեսնում են հինդուիզմի հնագույն ակունքները Հարապպայի և Մոհենջո-Դարոյի կրոնական հայացքներում և դիցաբանական համալիրներում և դրանք բնութագրում որպես նախահինդուիզմ: Այսպիսով, գահի վրա գտնվող բազմադեմ եղջյուրավոր աստծո կերպարում նրանք տեսնում են պրոտո-Շիվայի հեռավոր պատկերը և նրա պաշտամունքին բարձրացնում են յոգական պրակտիկայի և ասկետիզմի հետ կապված գաղափարների ամբողջ շրջանակը: Նրա աստվածային կինը՝ գոմեշի աստվածուհին, գերագույն տիրուհին և Մեծ մայրը, հետագա ավանդույթներում արտացոլվել են մայր աստվածուհիների բազմաթիվ պաշտամունքներում, որոնք նույնպես կլանել են տեղական առանձնահատկությունները: Հինդու «երիտասարդ աստծո» հեռավոր նախորդը, ամենայն հավանականությամբ, նիզակով հարապյան առասպելական կերպար էր, որը կոչվում էր պրոտո-Սկանդա: Ծառերի և կենդանիների, սուրբ գետերի ու քարերի, օձերի և լուսնային համաստեղությունների պաշտամունքը, ծիսական զոհաբերությունների և ողողումների կիրառումը.
Արխայիկ տարրերը մեկ անգամ չէ, որ «մակերես են դուրս եկել» նախապատմական խորքերից և ի հայտ են եկել տարբեր պաշտամունքների, աղանդների և ուղղություններով՝ ցույց տալով հինդուիզմի մեկ այլ արտահայտիչ հատկանիշ. հինը չի ջնջվում նորով, այլ շարունակում է ապրել դրանում:
Մոտավորապես մ.թ.ա II հազարամյակի կեսերից։ ե. Հինդուստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող լեռնանցքներով սկսեցին ներխուժել արիների ռազմատենչ քոչվոր ցեղերը, որոնք խոսում էին հնդեվրոպական ընտանիքի հնագույն լեզվով` սանսկրիտի նախորդը: Արիների Հնդկաստան գաղթի և նրա խորքերն ընկնելու անխուսափելի հետևանքը մշակույթների փոխազդեցությունն էր։ Այն տեղի ունեցավ կյանքի տարբեր ոլորտներում և տարբեր աստիճանի ինտենսիվությամբ, սակայն շփման հիմնական ասպարեզներից մեկը կրոնն էր։
Արիների հետ կրոնական համոզմունքների, գաղափարների և առասպելական կերպարների բոլորովին այլ աշխարհ ներխուժեց Հնդկաստան: Արիացիներին են պատկանում հին հնդկական գրականության ամենավաղ հուշարձանները, որոնք հասել են մեզ (նույնիսկ ավելի վաղ նախահնդկական տեքստերը միայն կնիքների, անոթների և այլ հնագիտական ​​առարկաների հակիրճ արձանագրություններ են): Այս հուշարձանները սովորաբար միավորվում են վեդայական գրականության կամ վեդական կանոնի ընդհանուր անվան տակ։ Նրանում ընդգրկված տեքստերը տարասեռ են ոչ միայն ստեղծման ժամանակով, այլև կառուցվածքով, իմաստային ուղղվածությամբ, մշակույթում գործառութային առումով։ Այնուամենայնիվ, նրանք ներկայացնում են մեկ ամբողջություն, քանի որ հինդուիզմում նրանք միշտ ծառայել են որպես հեղինակավոր սուրբ տեքստ:
Վեդայական կանոնի հուշարձանները դասակարգվում են տարբեր հիմքերով։ Ամենատարածվածը երկու տերմինային դասակարգումն է, որը հին հնդկական տեքստերը բաժանում է երկու խմբի՝ շրուտի (բառացի, լսված) և smriti (բառացի, անգիր): Իրականում կանոնական սուրբ տեքստերի (շրուտի) ամբողջությունը հակադրվում է լրացուցիչ տեքստերին (սմրիտի):
Շրուտիի ավանդույթը բացվում է չորս վեդաներով՝ Ռիգվեդա, Սամավեդա, Յաջուրվեդա և Աթարվավեդա: Դրանք շարականների, ծիսական երգերի, մատաղական բանաձևերի և կախարդական կախարդանքների ժողովածուներ են (սամհիտներ), այսինքն՝ տեքստեր, որոնք տարբերվում են մատաղների ծիսական պրակտիկայում ծավալով, կազմով, ստեղծման ժամանակով և դերով։ Առաջին երեք Վեդաները վերաբերում են «սուրբ գիտելիքին»: Նրանք գրավում են հնագույն արիացիների ամբողջ գիտելիքները շրջապատող աշխարհի և նրանում մարդու տեղի մասին: Վեդաներին կից տեքստերի մի ամբողջ դաս կա, որը հիմնված է դրանց վրա և զարգացնում է նրանց անհատական ​​կողմերը՝ բրահմանները, արանյակները և ուպանիշադները:
Յուրաքանչյուր վեդա-սամհիտա ունի իր սեփական բրահմանները: Դրանք պարունակում են ուսյալ ռշուալիստ բրահմանների մեկնաբանություններ, որոնք բացատրում են վեդայական ծեսերի էությունն ու ծագումը, դրանց կատարման կանոնները, մեկնաբանությունը և այլն։ շրջակա աշխարհի երևույթները (կախարդական համարժեքության օրենքը):
Բերելով ամենահին ծեսերի պարադիգմները և տալով դրանց մեկնաբանություններ՝ բրահմինների տեքստերը անկախ փուլ են ներկայացնում հին Հնդկաստանում կրոնական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ: Բրահմանների վերջնական մասը՝ այս կամ այն ​​Վեդային հարող, Արանյակներն են։ Այս էզոթերիկ տեքստերը, ըստ երևույթին, նախատեսված էին անտառային ճգնավորների կամ այն ​​մարդկանց կողմից, ովքեր պարբերաբար թոշակի էին անցնում անտառ՝ հատուկ ծեսեր կատարելու համար: Դրանք պարունակում են ծեսերի խորհրդանշական և փոխաբերական բացատրություններ և անցումային քայլ են Բրահմանների և Ուպանիշադների միջև: Այսպիսով, Արանյակները հարում են բրահմիններին, և նրանք ավարտվում են Ուպանիշադներով՝ փիլիսոփայական և սպեկուլյատիվ ուղղվածության տեքստեր։
Տեքստերի վեդայական կորպուսը փակված է ոչ շրուտի օժանդակ ստեղծագործությունների լայն շրջանակով, որը կոչվում է վեդանգա (վեդաների անդամներ). , աստղագիտություն (ջյոթիշա)։
Երկրորդ ավանդույթը՝ smriti (որը ներառում է Vedangas-ը), առաջինից տարբերվում է առաջին հերթին իմաստային, իսկ հետո միայն՝ ժամանակագրական առումով։ Դրանցից ամենածավալուն բաժինը Կալպասուտրաներն են, որոնք շարունակել և մանրամասն զարգացրել են բրահմինական տեքստերի ծիսական դեղատոմսերը։ Դրանցից մի քանիսը նվիրված են հանդիսավոր հանրային արարողություններին (շրաուտա-սուտրաներ), մյուսները՝ կենցաղային կենցաղային ծեսերին (գրհյա-սուտրաներ)։ Վերջիններիս հարում են դհարմա-սուտրաներ և դհարմա-շաստրաներ՝ իրավունքի հուշարձաններ։
Հետագայում վեդանգաներից զարգացան գիտությունների անկախ ճյուղեր (շաստրաներ)։ Դրանցից ամենատպավորիչը լեզվի գիտություններն են։ Նրանց առանձնահատուկ զարգացումը խթանել են բանավոր քահանայական ավանդության մեջ սուրբ տեքստերի խնամքով պահպանելու առաջադրանքները:
Սմրիտյան ավանդույթը ներառում է նաև էպոսներ և պուրանաներ:
Նախահնդկական քաղաքների բնակիչների և վեդական արիացիների կրոնական և դիցաբանական հայացքները ձևավորեցին այն խորը և ամուր հիմքը, որի վրա կառուցվեց հինդուիզմի ողջ մեծ շինությունը: III-I I հազարամյակից մ.թ.ա. ե. ըստ VIII–VI դդ. մ.թ.ա ե. հետևաբար իրավամբ կարելի է համարել ձևավորող: Արդեն այն ժամանակ կարելի է վկայել այն հիմնական բաղադրիչների գոյության մասին, որոնցից հետագայում զարգացավ հինդուիզմի աշխարհայացքային համակարգը։
Ամենացածր շերտը ձևավորվում է ամենահին հավատալիքներով և ցեղային պաշտամունքներով (նախնիների, առաջնորդների, ընտանիքի և տոհմային հովանավորների պաշտամունք, թաղման և ագրարային պաշտամունքներ), ինչպես նաև մոգական և շամանական գաղափարներ։ Միևնույն ժամանակ ստեղծվեցին գյուղատնտեսության հետ կապված աստվածների պաշտամունքներ (մեռնող և հարություն առնող աստվածներ, պտղաբերության հովանավորներ, ամպրոպի, անձրևի, երկրի և բուսականության աստվածություններ)։ Այս հավատալիքների ճնշող մեծամասնությունը՝ աստվածների պաշտամունքը փոխակերպված ձևով, պահպանվել է մինչ օրս:
Նախնիների պաշտամունքը մինչ օրս հինդուիզմում զբաղեցնում է առաջատար տեղերից մեկը։ Ռեինկառնացիայի գաղափարը կապված է թաղման ծեսերի հետ՝ դոգմայի հիմնական դոգմաներից մեկը։ Շամանական պաշտամունքները պլաստիկորեն և նրբանկատորեն ինտեգրվել են որոշ հինդուական ուղղություններին (շայվիզմ, տանտրիզմ): Կախարդությունը եղել և մնում է հինդուիզմի ամենակարևոր մասերից մեկը: Հավատացյալների մեծամասնության համար կրոնի կարևորագույն կողմերից մեկը հենց ծեսերի կախարդական նշանակությունն է, որոնք ազդում են առօրյա ամենօրյա կարիքների վրա: Արտակարգ իրավիճակներում (բերքի ձախողում, համաճարակ, սով, երաշտ, հրդեհ, անասունների կորուստ և այլն) հինդուները հիմնականում դիմում են բնության վրա ազդելու կախարդական միջոցներին։
Վեդայական տեքստերում գերիշխող է հայացքների կրոնա-առասպելական համակարգը՝ տիեզերագոնի նկատմամբ մեծ ու մեծ ուշադրությամբ։ Այլ կերպ չէր էլ կարող լինել. ավանդական արխայիկ հասարակության մարդը տեսնում և զգում էր իրեն անքակտելիորեն կապված տիեզերքի հետ, տիեզերական ռիթմերով, ի տարբերություն ժամանակակից մարդու, որն առաջին հերթին կապված է պատմության հետ:
Ռիգվեդան առաջարկում է կոսմոգոնիկ սխեմաների մի քանի տարբերակներ: Դրանցից մի քանիսը կապված են առաջին սաղմի` Ոսկե ձվի հայեցակարգի հետ, որն առաջացել է նախնադարյան օվկիանոսում և որի մեջ պարփակված են եղել բոլոր կենդանի էակների աստվածներն ու նախատիպերը: Այս գաղափարը հետագայում զարգացավ բրահմինական տեքստերում, և ընդհանուր սխեման ժառանգվեց այլ տեքստերով և մշակվեց Պուրանաների տիեզերական մասերում։
Աշխարհի ծագման մասին հարցին այլ պատասխան է տվել Պուրուշային օրհներգը. Նա նկարել է աշխարհի արարման պատկերը ինչ-որ նախնադարյան էակի՝ առաջին մարդու մարմնից: Պուրուշայի կերպարը նույնպես ամուր մտավ հինդուիզմ և ընդունվեց Ուպանիշադների և կրոնական ու փիլիսոփայական համակարգերի կողմից: Ժամանակի ընթացքում նա կորցրեց իր մարդակերպ հատկանիշները և վերածվեց սկզբնական նյութի վերացական խորհրդանիշի:
Վեդայական տիեզերագնացությունը գործում էր «յաջնա» (զոհաբերություն), «տապաս» (ջերմություն, ջերմություն), «մայա» (պատրանք) հասկացություններով և տերմիններով։ երկար ժամանակով. Հետագա վեդայական ծիսակարգում նրան գերիշխող դիրք է հատկացվել բոլոր սուրբ գործողությունների մեջ, և նրա կապը աշխարհաստեղծման և տիեզերական սիմվոլիզմի հետ պահպանվել է: Տապասները, որոնք կապված են ջերմության և ջերմության հետ և կապված են արևի լույսի հետ, հետագայում նույնացվում են ասկետիկի կամքի ուժի հետ և նշանակում ստեղծագործական սկզբունքներից մեկը: Մայա, կախարդական ուժը, որը վեդական աստված Ինդրան օգտագործում էր դևերի հետ մենամարտերում, հետագա տեքստերում սկսեց նշել տիեզերական պատրանք, որի օգնությամբ սկզբնական հոգևոր սկզբունքը ստեղծում է նյութական աշխարհը: Հինդուիզմում մնաց գոյություն ունենալ վեդայական աշխարհայացքի հիմնական գաղափարը. մարդկանց, աստվածների և ամբողջ աշխարհի ենթակայությունը համընդհանուր անանձնական ուժին: Այն առավելագույնս արտահայտվել է կարմայի գաղափարի մեջ:
Վերջապես, վեդայական դիցաբանությունից, որը դրված էր նախաարիական հիմքի վրա, աճեց հինդուիզմի հետագա ամբողջ դիցաբանությունը, որը պահպանեց հաջորդական կապը իր խորքային աղբյուրների հետ: Իր գոյության տեսանելի ընթացքի ընթացքում հինդուիզմը մնացել է դիցաբանական կրոն՝ աստվածների բարդ պանթեոնով և ոչ պակաս բարդ դիցաբանական և ծիսական համալիրներով։ Առասպելաբանությունը դեռևս թափանցում է ավանդական մշակույթի և աշխարհի իմացության բոլոր ձևերի մեջ: Շատ հին դիցաբանական մոդելներ և խորհրդանիշներ պահպանում են իրենց նշանակությունը ժամանակակից Հնդկաստանում:
Այսպիսով, Հնդկաստանի ամբողջ հետագա մշակույթը ձևավորվեց հինդուիզմի շուրջ, և այն արտացոլեց և շարունակեց վեդաների հնագույն աշխարհայացքը:
Հաջորդ շրջանը (մոտավորապես մ.թ.ա. 8-6-րդ դարերից մինչև մ.թ.ա. 4-րդ դար) Ուպանիշադների դարաշրջանն էր։ Նրանք մտան որպես բրահմանիզմի համակարգի էական մաս և նշանավորեցին հետվեդական շրջանը կրոնական և փիլիսոփայական մտքի զարգացման մեջ: Ուպանիշադները, ընդհանուր 200-ից ավելի, ստեղծվել են երկար ժամանակ և կազմում են վեդաների վերջին մասը՝ Վեդանտան («Վեդաների վերջը»), անուն, որը հետագայում փոխանցվել է փիլիսոփայական դպրոցին, որի հիմնական աղբյուրը հենց նրանք են եղել։
Ի տարբերություն վեդաների, Ուպանիշադների ուշադրությունը ծիսական ծեսերի նկատմամբ նվազագույնի է հասցվում, և դիցաբանությունը ծառայում է միայն որպես փիլիսոփայական ենթադրությունների մեկնարկային կետ։
Ամենահին ու հեղինակավոր Ուպանիշադներն են Բրիհադարանյական և Չանդոգյան (մ.թ.ա. VIII-VI դդ.)։ Ուպանիշադների կենտրոնական հասկացություններն են Բրահմանը և Ատմանը: Նրանք նաև պատկերացումներ են զարգացնում Պուրուշայի, դհարմայի, կարմայի, սամսարայի մասին, բացատրում են երկու ուղիների ուսմունքը (աստվածների ուղին և նախնիների ուղին), նորովի ձևակերպում մարդկային գոյության վերջնական նպատակը։ Ուպանիշադները պարունակում են երեք գունաների՝ պրակրիտիի, պրանայի և դրա տեսակների վարդապետության տարրեր։ Բոլոր հասկացությունները ծառայում են ոչ միայն որպես վերացական շահարկումների առարկա, այլ նաև որպես ելակետ շրջապատող աշխարհի երևույթների, դրանց ծագման և փոխկապակցվածության վերաբերյալ բավականին կոնկրետ քննարկումների համար: Ուպանիշադների տեքստերը պարունակում են նաև տիեզերական տարբեր տեսություններ։ Նրանք չեն տալիս մեկ տիեզերական լեգենդ կամ սխեման՝ կրկնելով հիմնականում վեդայական օրհներգերի թեմաների տատանումները և շարունակելով զարգացնել գոյություն ունեցող ստեղծագործության գաղափարները և դրա տարբեր դրսևորումները։
Ուպանիշադների բնափիլիսոփայական հասկացությունների ներկայացումն ինքնանպատակ չէ։ Դրանք տրվում են հիմնականում այն ​​բանի համար, որ գիտակին տանեն ըմբռնելու ուսուցչի արտահայտած այս կամ այն ​​միտքը աշակերտին ուսուցման մեջ: Ի տարբերություն Վեդաների, այստեղ շեշտը դրվում է ոչ թե տիեզերական սյուժեների և դրանց հետևողականության, այլ դրանց խորհրդանշական վերաիմաստավորման վրա:
Մեծ հետաքրքրություն են ներկայացնում Ուպանիշադների տեսակետները մարդու ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական գործունեության, նրա գործառույթների, կարողությունների, մարդու հոգեկանի և ամբողջ օրգանիզմի վիճակի վերաբերյալ: Տեքստերը տալիս են նաև պատշաճ վարքագծի ծրագրեր և հռչակում էթիկական որոշակի նորմեր, իսկ էթիկական հայացքները սերտորեն կապված են տիեզերաբանական, ֆիզիոլոգիական և հոգեբանական ուսմունքների հետ։
Ուպանիշադներն այսպիսով ցույց են տալիս փիլիսոփայական գաղափարների հարուստ համալիրը, որը մի քանի դարաշրջանների ընթացքում եղել է բազմաթիվ իմաստունների ստեղծագործության պտուղը: Հենց Ուպանիշադներում են հինդուիզմի ավելի ուշ փիլիսոփայական ուսմունքների ակունքները:
Ուպանիշադների կրոնական և դիցաբանական հասկացությունները ծագում են հին դիցաբանական և ծիսական պատկերացումներից, բայց դրանք զարգացնում են այլ մակարդակի վրա։ Այսպիսով, Ուպանիշադները արմատական ​​հեղափոխություն կատարեցին հնագույն մոգական-գոյաբանական ավանդույթների զարգացման գործում։
Սմրիտի ավանդույթի հետ կապված տեքստերը արտացոլում են հինդուիզմի զարգացման հաջորդ կարևոր շրջանը։ Պայմանականորեն այն կարելի է անվանել էպիկական և դասական: Ընդհանուր ժամանակագրական շրջանակներում (մ.թ.ա. IV դ. - մ.թ. VI դար) այն մոտավորապես համընկնում է հնդ-արիացիների կողմից հյուսիսային Հնդկաստանի վերջնական զարգացման շրջանի հետ։ Այս ժամանակաշրջանում հնդ-արիական մշակույթը տարածվել էր մեծ տարածքի վրա և շփվել տեղական մշակույթների հետ:
Սմրիտիի տեքստերից որոշ Պուրանաներ, Մահաբհարատայի և Ռամայանայի էպիկական գործերը և որոշ դհարմաշաստրաներ ամենամեծ ժողովրդականություն և տարածում են ստացել հինդուների շրջանում: Վերջիններից, թերևս, ամենակարևորը հինդուիզմի հետևորդների մեծ մասի համար եղել և մնում են «Մանուի օրենքները» («Մանու-սմրիտի», կամ «Մանավա դհարմա շաստրա»)՝ արդար վարքագծի վերաբերյալ օրենքների հավաքածու:
Հինդու վարքագծի ստանդարտը կապված էր կյանքի չորս փուլերի հետ (վարնա-աշրամա-դհարմա)՝ աշակերտ, տանտեր, ճգնավոր և ասկետ: Ավանդաբար, նա պատկանում էր մարդկային կյանքի պահպանողական կողմերին և կազմում էր հինդուիզմի տարբերակիչ ու ցայտուն գծերից մեկը:
Չորս աշրամների վարդապետությունը փոխկապակցված է կյանքի չորս նպատակների կամ սկզբունքների հետ՝ դհարմա (բարոյական պարտականություն), արթա (գործունեություն, որն ուղղված է նյութական բարեկեցության հասնելուն), կամա (սեր, հաճույք) և մոկշա (հոգևոր ազատագրում էության կապանքներից): Կյանքի յուրաքանչյուր շրջանի համար առաջարկվում էր ոչ միայն վարքագծի և գործունեության սահմանման հատուկ ծրագիր, այլև ընթերցանության նախընտրելի շրջանակ՝ ուսանողի համար՝ վեդաները, տանտիրոջ համար՝ բրահմանները, ճգնավորի համար՝ արանյակները, ասկետիկը՝ Ուպանիշադները։
Կյանքի մի շրջանից մյուսին անցումը նշանավորվեց հատուկ ծեսերով. Դրանցից ամենակարևորը անցման ծեսն էր՝ ուպանայանան, որը նշանավորեց հինդուիստների մուտքը կյանքի սոցիալապես ակտիվ փուլ:
Ծիսական բնավորությունը նշանավորեց հինդուիստների կյանքի ողջ ուղին ավանդական հասարակության մեջ: Ծեսը մարդուն հասարակության մեջ ներառող ամենակարեւոր «գործիքն» էր։ Դա նաև վարքագծի սոցիալ-մշակութային կարգավորման ամենաարդյունավետ միջոցներից էր, հուզական և հոգեկարգավորող մեխանիզմ։ Հինդուիստն ընկավ ծեսերի խիտ ցանցի մեջ նույնիսկ իր ծնվելուց առաջ և հեռու էր դրանից անմիջապես ազատվելուց, նույնիսկ իր ֆիզիոլոգիական մահից հետո:
Հինդուիզմում ծնունդն ու մահը բոլորովին չէին համարվում անհատական ​​գոյության սահմաններ։ Մարդու ճիշտ աճն ու ձևավորումը, ըստ հինդուական սկզբունքների, ոչ միայն և ոչ այնքան ֆիզիոլոգիական, որքան առեղծվածային գործընթաց է և հետևաբար պահանջում է մշտական ​​սրբացում։ Այն ձեռք է բերվում սանսկարաների համակարգի միջոցով՝ կյանքի ցիկլի ծեսեր։
Սանսկարաների իմաստն ու նշանակությունն ավելի պարզ կդառնա, եթե հիշենք հնդկական հին տեքստերում արտահայտված աշխարհայացքային գաղափարը. - մահ.
Հինդուիստական ​​տարբեր տեքստերում տարբեր թվով սանսկարաներ են կոչվում՝ 10-ից մինչև 48: Նրանց հիմնական հավաքածուն սովորաբար կրճատվում է մինչև 12-18: Ներկայացման ավանդական կարգը հարսանիքից և նրան հաջորդող երեխայի բեղմնավորումից մինչև հուղարկավորության ծեսերն են:
Մարդու կյանքի փուլերի ճշմարիտ իմացությունը և վարքագծի սահմանված չափանիշներին պարտադիր պահպանումը դիտվում էին որպես երաշխավորված ճանապարհ դեպի բարձրագույն նպատակ՝ անվերջ ծնունդների ու մահերի շղթաների կոտրում:
Հինդուիզմում անձի ընկալման առանձնահատկությունը կայանում է նրանում, որ նա համարվում է ոչ թե որպես առանձին անհատականություն, այլ որպես երկրային աշխարհում մտածող էակի գոյության հատուկ ձև, և այդ ձևը ենթակա է ընդհանուր հիերարխիկ օրենքների. որի պատճառով այն առաջանում, զարգանում և դադարում է գոյություն ունենալ՝ կատարված գործողությունների արդյունքում ճիշտ հաջորդականությունև պատշաճ կերպով. Անձի այս ընկալումը որոշեց որոշակի էթիկական սկզբունքներ հինդուիզմում:
Իրենց ամենաընդհանուր ձևով նրանք հանգում են հետևյալին. Հինդուին ի ծնե ունի կարմա՝ որոշակի էներգետիկ ներուժ և ճակատագիր, որին նա պետք է հետևի որպես իր ընտանիքի, կլանի, կաստայի, գյուղի և, վերջապես, երկրի անդամ: Սա նրա կրոնական պարտականությունն է՝ դհարման, և նա լավագույնս կկատարի այն, եթե հետևի գործող ծիսական սցենարին և չորս աշրամների կանոններին:
Սոցիոմշակութային տարածությունը, որտեղ հինդուին անցնում է իր կյանքի ուղու բոլոր փուլերը, որոշվում է ոչ միայն ավանդական հինդուական գաղափարախոսությամբ, այլև հասարակության ավանդական սոցիալական կառուցվածքով: Յուրաքանչյուր մարդ խորապես ինտեգրված է ազգակցական, կլանային, կաստային համայնքում և չի կարող լիովին գոյություն ունենալ դրանից դուրս:
Հինդուիզմը ծիսականության բարձր աստիճան մտցրեց նաև կաստային համակարգ: Յուրաքանչյուր կաստա և, համապատասխանաբար, նրա անդամներից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի ծիսական կարգավիճակ՝ կաստայի համար ավանդաբար ճանաչված վայր (այն որոշվում է հիմնականում «մաքուր / անմաքուր» սուրբ ընդդիմության կողմից):
Վերադառնալով smriti ավանդույթին, կարևոր է նշել Պուրանաների առանձնահատուկ տեղը և դրա մեջ էպոսը: Իրականում դրանք կյանքի տարբեր կողմերի հանրագիտարանային նկարագրություն են՝ ցուցադրված հինդուիզմի հիմնական սկզբունքների պրիզմայով։
Պուրանական ծածկագրերը տպում են ավանդական գաղափարները աշխարհի ծագման և զարգացման մասին՝ հնագույն տիեզերական առասպելներից մինչև իրական պատմության փաստեր: Դրանք նաև նկարագրում են աստվածների գործերը, պաշտամունքային սովորույթների հաստատումը, տաճարների և ուխտագնացության վայրերի ցուցակները, աստղագիտական, աշխարհագրական և այլ գիտելիքներ, ինչպես նաև վարքագծային և սոցիալական դեղատոմսեր՝ ուղղված տարբեր տարիքային խմբերի և անդամներին։ սոցիալական կարգավիճակները.
«Մահաբհարատա» և «Ռամայանա» էպիկական ստեղծագործությունները եզակի են շատ առումներով՝ հուշարձանների կազմով, դրանց ստեղծման ու գոյության պատմությամբ, հետագա ճակատագրով։ Նրանք Հնդկաստանում հարգվում են որպես սուրբ գրքեր: Էպոսը մեծապես նպաստել է ազգային մշակութային ավանդույթի ձևավորմանը։ Առանց նրա ազդեցության չէր, որ տեղի ունեցավ հինդուիզմի կրոնական և փիլիսոփայական սկզբունքների և իդեալների հետագա զարգացումը։
Էպոսը գոյություն ուներ հեղինակավոր սուրբ տեքստերի միջավայրում, և դրանց ազդեցությունը չէր կարող ազդել դրա վրա: Նա հավատարիմ է մնում վեդայական կոսմոգոնիային, բայց շատ մասերում այն ​​փոխարինվել է պուրանականով: Էպիկական տեքստերը ներառում են դիցաբանական դրվագներ, փիլիսոփայական և էթիկական վարդապետություններ, որոնք սերտորեն կապված են հիմնականում կարմայի վարդապետության հետ: Այն բացահայտում է հինդու փիլիսոփայության ուղղափառ դպրոցների պոստուլատները, ինչպես նաև նշում է ոչ ուղղափառները (Լոկայատա, բուդդիզմ):
Մահաբհարատան ներառում է Բհագավադ Գիտան՝ հիմնական տեքստը հինդուիզմը հասկանալու համար: Այն նախագծված է ավանդական ձևով և հրահանգ է Կրիշնայի (մեծ աստված Վիշնուն թաքնված է նրա մարտակառքի տեսքի հետևում) և Արջունայի (գլխավոր էպիկական հերոսներից մեկի) զրույցի ձևով։
«Բհագավադ Գիտան առաջին անգամ հինդուիզմի մեջ մտցրեց սիրո թեման որպես Աստծո և նրա վարպետի միջև հիմնական կապը: Նա նաև հռչակեց սերը և անսահման նվիրվածությունը աստվածությանը որպես կյանքի դժվարություններից փրկվելու միջոց, նախապատվություն տալով նրան: անշահախնդիր գործողության ճանապարհը (կարմա-մարգա), և մինչ գիտելիքի ճանապարհը, այսինքն՝ ճշմարտության փիլիսոփայական ըմբռնումը (ջնանա-մարգա) և յոգայից առաջ:
Պուրանաներն ու էպոսը վկայում են այն փոփոխությունների մասին, որ ենթարկվել էր վեդա-բրահմինական ավանդույթին մինչ այդ։ Վեդաները դեռ պահպանում էին ամենահեղինակավոր տեքստերի կարգավիճակը, բայց պատկանում էին միայն կրթված քահանաների նեղ շրջանակին: Ինքը՝ բրահմանները, հաճախ դրանք փոխաբերաբար մեկնաբանում էին նոր ուսմունքների ոգով: Ի տարբերություն բրահմինական տեքստերի, էպոսները, պուրանաները և դհարմայական տեքստերը կարող էին և հասել լայն լսարանի, ներառյալ ցածր կաստաների և կանանց:
Գուպտաների դարաշրջանում (4-6-րդ դդ.) հինդուիզմը վերածվեց հզոր կրոնական շարժման, որն ուներ չափազանց լայն մշակութային և էթնիկ հիմք։ Չնայած մահմեդական ներխուժման և հակառակորդ բուդդիզմի կողմից հինդուիզմին հասցված հարվածներին, նա համառեց և տպավորիչ հաղթանակ տարավ նրանց նկատմամբ: Իսլամը մնաց գոյություն ունենալ Հնդկաստանում, որոշ շրջաններում ձևավորելով մի տեսակ սինթեզ հինդուիզմի հետ, և բուդդիզմը հնագույն շրջանի վերջում գրեթե ամբողջությամբ դուրս մղվեց Հնդկաստանից՝ որոշակի ազդեցություն ունենալով հինդուիզմի վրա: Վերջինս զբաղեցրել է ուժեղ գերիշխող դիրք՝ հաստատվելով որպես պետական ​​կրոն և մինչ օրս չի հանձնվել։
Իսլամի ու բուդդիզմի հետ բախման ու դիմակայության մեջ հինդուիզմը հերթական անգամ ցույց տվեց իր բնավորության գծերը- արտասովոր ճկունություն, բացություն և հանդուրժողականություն: Նա կլանում էր ինչպես նվաճողների կողմից բերված կրոնական ավանդույթները, այնպես էլ տեղական պաշտամունքները, և նոր աստվածությունները ճանաչեց որպես իր հնագույն աստվածների մարմնացումներ կամ դրսևորումներ: Այսպիսով, նրա ոլորտ ներքաշվեցին ոչ միայն նախաարիական աստվածությունները, այլև մահմեդական ու քրիստոնեական հավատալիքներն ու պաշտամունքները, դրանց հետ միասին բնակչության նոր շերտեր։
Այդ ժամանակաշրջանի հինդուիզմը կարողացավ հակադրվել բրահմանների փակ և չափազանց բարդ ծեսին և բուդդիստների և ուշ վեդայական մտածողների վերացական-սպեկուլյատիվ մոտեցմանը իր նոր դեմոկրատական ​​ձևով՝ բհակտիով, որը նախ և առաջ ենթադրում է հուզական նվիրվածություն աստվածությանը, որը պատրաստ է ի պատասխան շնորհք շնորհել և փրկել կյանքի դժվարություններից և մահվան վախից:
Նվիրված պաշտամունքի հիմնական առարկաները և միևնույն ժամանակ հինդուիզմի կենտրոնական աստվածները երեք աստվածներն էին (տրիմուրտին)՝ Բրահման, Վիշնուն և Շիվան, բայց առաջինը շուտով մարեց երկրորդ պլան՝ պահպանելով աննշան թվով հետևորդներ:
Հինդուիզմի գերագույն աստվածներից յուրաքանչյուրը` և՛ Շիվան, և՛ Վիշնուն, ծագել են հին ժամանակներում և ներծծել են մի շարք պատկերներ և գաղափարներ, որոնք ներառված էին ընդհանուր համակարգպաշտամունք կամ որպես տարբեր դրսեւորումներ (Շիվա), կամ որպես ավատարներ կամ վյուհաներ (Վիշնու):
Գերիշխող է դարձել կրոնի հուզական կողմը։ Շեշտադրման փոփոխությունը կապված էր վաղ միջնադարում տեղի ունեցած սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների փոփոխության հետ (հզոր թագավորությունների միջև հաճախակի հակամարտություններ, նախկին սոցիալական կառույցների ոչնչացում, և դրանց հետ մեկտեղ նախկին էթիկական նորմերը, շատ կարևոր արժեքների անկայունություն։ ) Այն ժամանակվա բոլոր սոցիալական իրողությունները պարունակում էին բհակտիի ձևավորման նախադրյալներ՝ որպես գաղափարական ուղղություն։ Դրա մասին ամենավաղ վկայությունները թվագրվում են 6-8-րդ դդ. և գալիս են Դրավիդյան հարավից։ Հնդկաստանի այլ մասերում նմանատիպ հոսանքներ առաջացել են ավելի ուշ, սակայն իրենց էական հատկանիշներով դրանք լրիվ նմանություն են ցույց տալիս։
Տարբեր աղանդների, հոսանքների և միտումների շարքում, որոնք տարբեր ժամանակներում առաջացել են հինդուիզմի ծոցում, բհակտին աշխարհագրորեն և էթնիկական առումով ամենաշատ տարածվածն է և սոցիալապես ամենաքիչ կազմակերպվածը: Սա հինդուիզմի զարգացման երկար փուլ է։ Դրա հետ է կապված տաճարների կառուցման «պայթյունը» և կանոնավոր տաճարային պաշտամունքի հաստատումը, որը Վեդայական պաշտամունքը չգիտեր։ Տաճարները դարձան ուխտատեղիներ. դրանցում ծեսեր ու տոնախմբություններ են կատարվել, տաճարային տնտեսություններ են կազմավորվել։
Կուլտուրայի պրակտիկայի կարևոր ասպեկտը օրհներգի ստեղծումն էր, հետևաբար, տեղական լեզուներով տեքստերի ընդարձակ կորպուսը կապված է բհակտիի հետ: Այդ գործերից շատերը կրոնական պոեզիայի վառ ու արտահայտիչ հուշարձաններից են։ Եվ չնայած բհակտիի պոեզիան հիմնականում պաշտամունքային էր և դրա կենտրոնում պաշտամունքի ինտիմ կողմն էր, այնուամենայնիվ, նրանում արտահայտված են բազմաթիվ ընդհանուր փիլիսոփայական և աստվածաբանական գաղափարներ։ Դրանց մեծ մասն առաջացել է հնդկական փիլիսոփայության մեջ վեդանտիզմի զարգացման հետ կապված։
Հինդուիստական ​​գաղափարախոսության էական գործոնը տանտրիզմն էր, որն իր ակունքներում կապված էր Մեծ մայր աստվածուհու (Դևի) հնագույն պաշտամունքի հետ: Այս կենսատու դիցաբանական պատկերը միշտ ազդել է բնակչության ոչ բրահմենական զանգվածների վրա և տարածված է եղել Հնդկաստանի շատ մասերում, հատկապես Բենգալիայում և Դրավիդյան հարավում: Մայր աստվածուհին նկատելի ազդեցություն է ունեցել սանսկրիտալեզու ավանդույթի վրա պուրանական ծածկագրերի ձևավորման շրջանում, որոնց մեջ լայն հոսքով միաձուլվել են տանտրական գաղափարները։
Աստվածուհին մտավ պաշտոնական հինդուական պանթեոն՝ որպես Շիվայի կին։ Նրա հետ միասին նրա պաշտամունքին միացան նաև գաղափարները շակտիի մասին՝ որպես Աստծո էներգիա և նրա ուժի իրական հիմք: Շակտիզմի ուսմունքներում նա դառնում է աշխարհի մայրը և կանացիի անձնավորումը՝ անվիճելիորեն տիրելով իր աստվածային կողակցին: Ինչպես Շիվային և Վիշնուն, աստվածուհին ունի իր նվիրյալ նվիրյալները, ովքեր օգտագործում են հատուկ ծիսական տեխնիկա վերջնական ազատագրման հասնելու համար:
Հինդուիզմի համակարգը ներառում է նաև վեց փիլիսոփայական ուսմունք՝ դարշան, որոնց տեսական ձևակերպումը տեղի է ունեցել նոր դարաշրջանի առաջին դարերում կամ ավելի վաղ՝ նյայա և վայշեշիկա, սանխյա և յոգա, վեդանտա և միմամսա։ Նրանք հետապնդում էին տարբեր նպատակներ, բայց համարվում էին վերջնական նպատակին հասնելու նույնքան արդյունավետ միջոցներ՝ ազատագրում սամսարայի ցիկլից: Վեց ուղղափառների հետ կային նաև ոչ ուղղափառ (այսինքն՝ Վեդաների հեղինակությունը չճանաչող) ուղղությունները՝ աջիվիկա և լոկայատա։
Տարբեր փիլիսոփայական հայացքների հիմքը դրվել է հնությունում, և փիլիսոփաների հետագա ամբողջ գործունեությունը կրճատվել է այս հնագույն գաղափարների զարգացման վրա: Ի տարբերություն եվրոպացի մտածողների, ովքեր քննադատում և մերժում էին իրենց նախորդներին, հնդիկ փիլիսոփաները հիմնականում մտահոգված էին հին ուսուցիչների փաստարկների ամրապնդմամբ և այս կամ այն ​​առումով իրենց համակարգի զարգացմամբ: Հետևաբար, հինդուիզմի կրոնական և փիլիսոփայական համակարգերը հաջորդաբար կապված են սուտրաներում շարադրված մտածողության հնագույն աղբյուրների հետ և ամբողջությամբ չեն գերազանցում առասպելաբանական սինկրետիզմը։ Հետագա փիլիսոփայական աշխատությունները սկզբնաղբյուր սուտրաների մեկնաբանություններն էին. նրանք իրենց հերթին մեկնաբանվել են իրենց հետևորդների կողմից և այլն։
Փիլիսոփայական համակարգերի ձևավորումն ու զարգացումը տեղի է ունեցել բուռն հասարակական վեճերի ժամանակ, որոնք հին և միջնադարյան Հնդկաստանի վառ հատկանիշն էին: Մշտապես շարունակվող և երբեմն դրամատիկ ինտենսիվության հասնող գաղափարների պայքարը արտացոլվել է փիլիսոփայական ստեղծագործությունների ոճում՝ շարադրելով տարբեր տեսակետներ, փաստարկներ և հակափաստարկներ։
Հինդուիզմի զարգացման ժամանակակից շրջանը օրինաչափ է սկսել 18-19-րդ դարերից, երբ նրա վերածնունդը սկսվեց ռեֆորմիստական ​​և կրթական կազմակերպությունների, առաջին հերթին Բրահմո Սամաջի և Արյա Սամաջի գործունեության մեջ: Այն տեղի է ունեցել եվրոպական գաղութացման ուժեղ ազդեցության ներքո և կյանքի կոչվել մի շարք պատճառներով (հնդկական ավանդական մշակույթի բախում արևմտաեվրոպական քաղաքակրթության հետ, սոցիալ-տնտեսական և քաղաքական նոր հարաբերություններ, բարդ էթնիկ գործընթացներ և այլն)։
Լինելով ճկուն աշխարհայացքային համակարգ՝ հինդուիզմը կրկին հարմարվել է փոփոխվող պայմաններին։ Ռամմոհան Ռոյը, Քեշոբչոնդրո Սենը, Դայանանդա Սարասվատին, Ռամակրիշնան, Վիվեկանանդան, Աուրոբինդո Ղոշը և այլ նշանավոր լուսավորիչներ ոչ միայն վերանայեցին հինդուիզմի հայեցակարգային հիմքերը, այլև փորձեցին արդիականացնել այն՝ այն կապելով ազգային գաղափարի զարգացման հետ:
Հինդուիզմը ներկայումս ամուր դիրքեր է պահպանում, չնայած քաղաքային վայրերում ծիսական և պաշտամունքային պրակտիկայի նկատելի պարզեցմանը: Առօրյա կյանք, փոխել բրահմանների դասի դերն ու կարգավիճակը, ոչնչացնել կրոնական կյանքի որոշ ավանդական արժեքներ։
Ժամանակակից հասարակության առանձին հատվածներում նկատվում են աստվածախնդրության հակումներ, որոնք արտահայտվում են բոլոր հակասությունները հաշտեցնող նոր համամարդկային կրոն ստեղծելու փորձերով։ Նրանք աչքի են ընկնում ավանդական հինդուիզմի նկատմամբ քննադատական ​​վերաբերմունքով, սակայն նոր կրոնի հետևորդների մեծ մասը պատկանում է հինդուական համայնքին։
Հինդու աշխարհայացքի արմատները դեռ մնում են կենդանի և ամուր: Ընդ որում, 70-ականների երկրորդ կեսից. 20 րդ դար Հինդուիզմում նոր կրոնական ալիքի բարձրացում կա: Կառուցվում են նոր պաշտամունքային վայրեր, կատարվում են զանգվածային ուխտագնացություններ և անցկացվում են հինդուական փառատոներ. Հրատարակվում են հինդուիզմի մասին բազմաթիվ գրքեր։ Մեծ ժողովրդականություն են վայելում նոր գուրուները, ովքեր իրենց հռչակում են այս կամ այն ​​աստվածության մարմնավորում: Ժամանակակից հինդու կազմակերպությունների գործիչների կոչերում ևս մեկ անգամ հնչում են կրոնների հոգևոր համայնքի և հինդու մեսիականության գաղափարները, որոնք ժամանակին արտահայտվել են Վիվեկանանդայի, Աուրոբինդո Գոշի, Մահաթմա Գանդիի և այլոց կողմից: Գոյություն ունենալով մի քանի հազարամյակ. Հինդուիզմը հաջողությամբ հարմարվում է ժամանակակից պայմաններ. Ինչպես արդեն նշվեց, աճում է հինդուիզմի «արտահանումը» դեպի Արևմուտքի երկրներ, որտեղ այն սկսեց ակտիվորեն դրսևորվել կրոնական կյանքում։

Հինդուիզմ. ջայնիզմ. Սիկհիզմ. Բառարան. - Մ.: Հանրապետություն. Մ.Ֆ.Ալբեդիլ, Ա.Մ.Դուբյանսկի. 1996 .

Հինդու սուրբ գրությունները գրվել են հազարավոր տարիների ընթացքում, և նրանց բացահայտած աստվածաբանությունն ու փիլիսոփայությունը հնարավորություն են տալիս հոգևոր գիտակցման և ուղղորդելու դհարմայի հոգևոր կյանքն ու պրակտիկան: Հինդուիզմի բոլոր տեքստերից մեծագույն հեղինակություն են վայելում վեդաներն ու ուպանիշադները և համարվում են ամենանշանակալիցն ու հնագույնը։ Այլ կարևոր սուրբ գրություններն են՝ Պուրանաները և հնդկական հին էպիկական բանաստեղծությունները՝ Մահաբհարատա և Ռամայանա: Հաճախ ասում են, որ վեդայական գիտելիքների հիմնական էությունը շարադրված է Բհագավադ-գիտայում, որը Կրիշնայի և Արջունայի փիլիսոփայական զրույցն է:

Արիները խառնվեցին տեղի ցեղերի հետ, որոնք Ռիգ Վեդայում կոչվում էին Դասա։ Արդյունքում հասարակության կազմը դարձավ ավելի բարդ, ինչը հանգեցրեց սկզբում դեպի վարնա, ապա կաստային համակարգ, որը դարձավ հինդուիզմի սոցիալական հիմքը։ Նոր համակարգում առաջնային դերը վերապահված էր բրահմիններին՝ վեդաների փորձագետներին և ծեսերի հիմնական կատարողներին։

1-ին հազարամյակում Հնդկաստանում լայն տարածում գտավ բրահմանիզմը։ 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին մ.թ.ա. Բրահմինիզմի դիրքերը սկսեցին թուլանալ, և որոշ ժամանակ այն մի կողմ մղվեց այլ կրոնների, հիմնականում բուդդիզմի և ջայնիզմի կողմից: 1-ին հազարամյակի վերջերին մ.թ.ա. Հնդկաստանում զարգացավ տարասեռ կրոնական գաղափարների մի համալիր, որոնք ուղղակի հակասության մեջ չէին վեդաների հետ, այլ ավելի համահունչ էին կյանքի նոր պայմաններին։

Նախահնդկական մշակույթի աշխարհի և արիացիների մասին պատկերացումների «խառնման» շրջանը կոչվում է բրահմազիզմի շրջան։ Բրահմանների առաջարկած աշխարհի պատկերը չափազանց ծիսական էր։ Նա աշխարհը բաժանեց երկու մակարդակի՝ սուրբ և սրբապիղծ. դրանք համապատասխանում էին աստվածների աշխարհին և մարդկանց աշխարհին: Նկատելիորեն սրվեց ծեսի խորհրդանշական կողմը և աչքի ընկավ բոլոր ծիսական ընթացակարգերի հիմնական ակտիվ սկզբունքը։ Այն նաև սկսեց ընկալվել որպես աշխարհի բոլոր իրերի ենթաշերտ: Պանթեոնում առաջին պլան է մղվել արարիչ աստված Պրաջապատին։ Նա դարձավ անձնավորված ստեղծագործ ուժ և ամեն ինչի հիմնարար սկզբունքը, որը ստեղծեց աշխարհը և պահպանեց այն: Այս գաղափարը հետագա դիցաբանական զարգացում ստացավ հինդուական եռյակի (տրիմուրտի) հայեցակարգում. աստվածները Բրահմա, Վիշնուն և Շիվան կատարում էին աշխարհը ստեղծելու, դրա պահպանման և ոչնչացման գործառույթները և համարվում էին մեկ ամբողջություն՝ մարմնավորելով եռամիասնությունը։ աստվածային ուժեր.

Էպոսում (մ.թ.ա. VI-II դդ.) և դրան հաջորդած պուրանական ժամանակաշրջաններում գրվել են հնդկական հին «Ռամայանա» և «Մահաբհարատա» էպոսների առաջին տարբերակները, թեև դրանք բանավոր փոխանցվել են այս ժամանակաշրջանից շատ դարեր առաջ և հետո։ Այս էպոսները նկարագրում են հին Հնդկաստանի տիրակալների և պատերազմների պատմությունները, որոնք ներկայացված են կրոնական և փիլիսոփայական տրակտատների հետ միասին։ Պուրանաները նկարագրում են տարբեր ավատարների, ինչպես նաև դևերի պատմությունները, մարդկանց հետ նրանց հարաբերությունները և դևերի հետ մարտերը:

Դրան հաջորդեց հինդուիզմի զարգացման այնպիսի շրջան, ինչպիսին Ուպանիշադների ժամանակաշրջանն էր։ Ուպանիշադների խորը աշխարհայացքի համաձայն՝ աստվածության հարաբերությունն աշխարհի հետ երեւում է նրանց միասնության միջոցով։ Աստվածությունը կարող է հայտնվել բազմաթիվ անձնավորումներով, բայց վերջնական ճշմարտության տեսանկյունից դա ամենաբարձր օբյեկտիվ իրականությունն է և անանձնական բացարձակը՝ Բրահմանը։ Անարտահայտելի է, չի կարելի նկարագրել դիֆերենցիալ հատկանիշներով, անհասկանալի է ոչ մի տրամաբանության շրջանակներում։ Առավել ճշգրիտ՝ այն ապոֆատիկ է սահմանվում։

Ինչպես տեսնում եք, որպես կրոնական երեւույթ, հինդուիզմը տարբերվում է արտասովոր բարդություն և անհամապատասխանություն, մեղմ ասած, շատերին թվում է շփոթեցնող, քաոսային և դժվար ընկալելի: Մինչ օրս «հինդուիզմ» հասկացության գոհացուցիչ սահմանում և հստակ բացատրություն չկա, թե ինչ կարելի է վերաբերել դրան, որն է այս հասկացության բովանդակությունն ու սահմանները։

Ասվածն ամփոփելու համար ահա մի հետաքրքիր օրինակ. Հինդուիզմի իրավական սահմանումըտրվել է Հնդկաստանի Գերագույն դատարանի կողմից 1966 թ. 1995 թվականի հուլիսի 2-ին կատարված պարզաբանումներով ներառում է 7 հիմնական առանձնահատկություն.

1. «Վեդաների նկատմամբ հարգալից վերաբերմունք՝ որպես կրոնական և փիլիսոփայական հարցերում բարձրագույն հեղինակություն».
2. այլ տեսակետի նկատմամբ հանդուրժողականության ոգու առկայություն, որը բխում է ճշմարտության բազմակողմանի լինելու գիտակցումից.
3. Տիեզերական «աշխարհի մեծ ռիթմի» ճանաչում - տիեզերքի ստեղծման, պահպանման և ոչնչացման հսկայական ժամանակաշրջաններ, որոնք հաջորդում են մեկը մյուսի հետևից անվերջ հաջորդականությամբ, որի գաղափարը կիսում են հինդու փիլիսոփայության բոլոր վեց հիմնական համակարգերը.
4. Վերածննդի (վերամարմնավորման) և հոգու նախկին գոյության հավատը (անհատական ​​հոգևոր սուբյեկտ);
5. գիտակցում է, որ ազատագրումը («վերամարմնավորման անիվից») հնարավոր է տարբեր ձևերով.
6. իրազեկում որպես «հավասար» հնարավորությունների «կռապաշտության և աստվածների տեսանելի կերպարի պաշտամունքի մերժում».
7. հասկանալով, որ, ի տարբերություն այլ կրոնների, հինդուիզմը կապված չէ որոշակի փիլիսոփայական պոստուլատների ճանաչման հետ:

Այսպիսով, չնայած հինդուիզմը տեսությունների, տեսակետների, քիչ թե շատ վաղ շրջանի պրակտիկաների հսկայական համախմբում է, ընդհանուր հատկանիշները դեռևս շատ, շատ պարզ են:

Չնայած հինդուիզմի տարբեր տարբերակների հակասություններին, դրանք բոլորը հիմնված են մի քանի հիմնարար դրույթների վրա:

Անընդհատ փոփոխվող ֆիզիկական աշխարհից այն կողմ կա մեկ համընդհանուր, անփոփոխ, հավերժական ոգի, որը կոչվում է Բրահման: Տիեզերքի յուրաքանչյուր էակի, ներառյալ աստվածների հոգին (ատմանը) այս ոգու մասնիկն է: Երբ մարմինը մահանում է, հոգին չի մեռնում, այլ անցնում է մեկ այլ մարմին, որտեղ շարունակում է նոր կյանք։

Յուրաքանչյուր նոր կյանքում հոգու ճակատագիրը կախված է նախորդ մարմնավորումներում նրա վարքագծից: Կարմայի օրենքն ասում է. ոչ մի մեղք անպատիժ չի մնում, ոչ մի առաքինություն չի մնում անվարձահատույց. եթե մարդն այս կյանքում արժանի պատիժ կամ պարգև չի ստացել, նա դրանք կստանա հաջորդ կյանքում: Մարդու վարքագիծը որոշում է հետագա մարմնավորման ավելի բարձր կամ ցածր կարգավիճակը, նրանից է կախված՝ նա ապագայում կծնվի որպես մարդ, աստված, թե, ասենք, աննշան միջատ։

Հինդուիստների մեծամասնության համար կրոնական հավատալիքների կարևոր տարրը աստվածների հյուրընկալությունն է: Հինդուիզմում կան հարյուրավոր աստվածներ՝ տեղական նշանակության փոքր աստվածներից մինչև մեծ աստվածներ, որոնց գործերը հայտնի են յուրաքանչյուր հնդկական ընտանիքում։ Առավել հայտնի են Վիշնուն; Ռամա և Կրիշնա, Վիշնուի երկու ձևեր կամ մարմնավորումներ. Սիվա (Շիվա); և արարիչ աստված Բրահմա:

Սուրբ գրքերը մեծ դեր են խաղում հինդուիզմի բոլոր տեսակների մեջ: «Փիլիսոփայական հինդուիզմը» շեշտը դնում է այնպիսի դասական սանսկրիտ տեքստերի վրա, ինչպիսիք են Վեդաները և Ուպանիշադները։ Ժողովրդական հինդուիզմը, հարգելով և՛ Վեդաներին, և՛ Ուպանիշադներին, օգտագործում է էպիկական բանաստեղծությունները որպես սուրբ տեքստեր։ ՌամայանաԵվ Մահաբհարատա, հաճախ թարգմանվում է սանսկրիտից տեղական լեզուներով։ մաս Մահաբհարատա

Տիեզերքը և վերջնական իրականությունը. Հինդուական սուրբ գրքերը պարունակում են մի քանի տարբեր նկարագրություններտիեզերքի ծագումն ու կառուցվածքը. Ըստ մի տեսության՝ սկզբում աստված-դեմիուրգ Բրահման աշխարհը ձևավորել է առաջնային նյութից։ Մեկ ուրիշի կարծիքով՝ աշխարհը պատրաստ է հայտնվել ոսկե սաղմից։ Ըստ երրորդի՝ աշխարհում ամեն ինչ ստեղծված է համընդհանուր ոգու՝ Բրահմանի էությունից։ Ֆիզիկապես Տիեզերքը ձվի ձև ունի և բաժանված է 14 շրջանների, որոնցից Երկիրը յոթերորդն է վերևից:

Տիեզերքը գոյություն ունի ցիկլային ժամանակում։ Ամեն մի իրադարձություն նախկինում եղել է, և դա կկրկնվի ապագայում։ Այս տեսությունը վերաբերում է ոչ միայն անհատի ռեինկառնացիաների շարքին, այլև հասարակության պատմությանը, աստվածների կյանքին և ողջ տիեզերքի էվոլյուցային։

Հինդու տիեզերական ցիկլի ամենափոքր միավորը յուգան է կամ համաշխարհային դարաշրջանը: Կան չորս յուգա, որոնցից յուրաքանչյուրը ավելի կարճ է, քան նախորդը, որոնք համապատասխանում են տիեզերքի բարոյական կարգի նվազող դհարման: Կրիտա յուգան՝ կատարելության դարաշրջանը, տևում է 1,728,000 տարի; տրետա յուգա, որում դհարմա

Յուրաքանչյուր հինդու ի ծնե պատկանում է որոշակի կաստայի և չի կարող փոխել իր կաստանը: Նա պետք է կին վերցնի իր կաստայից. նրա զբաղմունքը նույնպես ավանդական կլինի այս կաստայի համար: Բոլոր կաստաները որոշակի տեղ են զբաղեցնում կաստային հիերարխիայում։ Այս սանդուղքի վերին աստիճանը սովորաբար զբաղեցնում են քահանաների, բրահմանների կաստաները, ներքեւում՝ վաճառականների, ֆերմերների, արհեստավորների և սպասավորների կաստաները։

Հետագա շարականներից մեկում ՌիգվեդաՀինդուիզմի սուրբ գրքերից ամենահարգվածը նկարագրում է չորս հիմնական սոցիալական դասերի (վարնաների) առաջացումը. մասնատված մարմնի գլուխը, մարտիկների ձեռքից հայտնվեցին ռազմիկներ (կշատրիաներ),

Հինդուիստական ​​հավատալիքների համաձայն՝ աստվածությունը Բրահմանի՝ համընդհանուր ոգու ընդլայնումն է: Ինչպես Բրահմանը, այն անսահման է և գտնվում է տիեզերքի յուրաքանչյուր մասնիկի մեջ՝ դրսևորելով իրեն բազմաթիվ տարբեր ձևեր. Այսպիսով, չնայած կան բազմաթիվ աստվածներ և հինդուներ, նրանք բոլորը մեկ են Բրահմանում և ներկայացնում են մեկ աստվածություն: Աստված Կրիշնան խոսում է Բհագավադ Գիտա«Ինչ ձևով էլ լինի[Աստվածություններ] ոչ ոք հավատքով չի երկրպագում, ես ամրապնդում եմ նրա հավատը: Հինդու ընտանիքներում նրանք նախընտրում են աղոթել կա՛մ Վիշնուին և Շիվային, կա՛մ Շակտիներից մեկին, ամուսնուն կամ կանացիաստված.Վիշնուամենից հաճախ հայտնվում է Պաշտպանի դերում՝ ի տարբերություն Արարիչ Բրահմայի և կործանիչ Շիվայի։ Իր նվիրյալների՝ Վայշնավների համոզմունքների համաձայն, Վիշնուն ամեն անգամ Տիեզերքը աղետից փրկելու համար բազմիցս վերցրել է երկրային մարմնավորումներ, ավատարներ։ Վիշնուի պատկերները սովորաբար ունեն մուգ կապույտ գույն, նա ունի չորս թեւ և յուրաքանչյուր ձեռքում պահում է խորհրդանիշ՝ ծովային խեցի, սկավառակ, մական, լոտոս: Երբեմն Վիշնուն պատկերվում է հսկայական բազմագլուխ օձի՝ Անանտայի մատանիների վրա պառկած, իր կնոջ՝ բախտի աստվածուհի Լակշմիի հետ, նստած նրա ոտքերի մոտ, և Վիշնուի պայտից բուսնում է լոտոս Բրահմայի հետ։ Մյուս դեպքերում Վիշնուն պատկերված է Գարուդային հեծած՝ թռչունը, որը ծառայում է որպես իր փոխադրամիջոց: Վիշնուի ավատարներն են՝ Ձուկը, Կրիան, Վարազը, Առյուծ-Մարդը, Թզուկը, Կացնով Ռամա, Ռամա, Կրիշնան, Բուդդան և Կալկինը (վերջինս դեռ չի հայտնվել)։ Վիշնուի ավատարների շարքում Բուդդայի ընդգրկումը բնորոշ է հինդուիզմին՝ բոլոր կրոնները յուրացնելու միտումով. երբեմն հինդուները ցուցակում ավելացնում են Քրիստոսի ավատարները։

Վիշնուի ամենահարգված ավատարները, հատկապես հյուսիսային Հնդկաստանում, Ռաման և Կրիշնան են: Ռամի թագավորի որդի, հերոս Ռամայանա, կատարյալ տիրակալի կերպարի մարմնավորումն է, իսկ նրա կինը՝ Սիտան, իդեալական հինդու կին է։ Կրիշնային՝ բհակթաների սիրո և հարգանքի առարկան, երկրպագվում է որպես ժիր երեխա, օժտված, սակայն, մեծ ուժով, որպես թխամորթ սիրեկան, ով նվագում է ֆլեյտա, սիրային խաղերի մեջ է մտնում հովիվուհիների հետ, որոնցից ամենասիրվածը. կոչվում է Ռադհա, և նաև որպես էպոսի հասուն հերոս Մահաբհարատաև մի հոգևորական Բհագավադ Գիտա

Չնայած հինդուիստները հավաքվում են տաճարային աղոթքների համար, հինդուիզմը համայնքային կրոն չէ: Կրոնական ծեսերը կատարվում են տանը՝ միայնակ կամ մի քանի ընկերների կամ հարազատների մասնակցությամբ։

Կրոնական արարողությունների ամենատարածված տեսակը պուջա կամ պաշտամունքն է: Գրեթե բոլոր հինդուական տանը կան սիրելի աստվածների սուրբ պատկերներ կամ արձաններ, որոնց առջև կարդացվում են աղոթքներ, երգվում օրհներգեր և մատուցվում ընծաներ։ Աղքատ բնակավայրերում պուջան տեղի է ունենում համեստորեն: Ընտանիքի մայրը լուսադեմին աղոթքներ է կարդում և զանգը հնչեցնում իր սենյակի անկյունում կախված աստվածների գունեղ շուկայի նկարների առջև։ Հարուստ մարդկանց տներում փուջա են մատուցվում համեղ ուտեստների և ծաղիկների ընծաներով, խունկի ձողիկներ վառելով հատուկ սենյակում, որը ծառայում է որպես ընտանեկան տաճար, որտեղ սուրբ կրակը երբեք չի մարում: Նման տներում հատուկ առիթներով պուջա է հրավիրվում ընտանիքի քահանան՝ պուրոհիտան։ Այս տեսակի կրոնական ծառայություններն առավել տարածված են բհակտի պաշտամունքի հետևորդների շրջանում: Հինդու տարբեր պաշտամունքների հետևորդները հաճախ ցույց են տալիս իրենց պատկանելությունը նրանց հետ ճակատին, իսկ երբեմն էլ մարմնի վրա գտնվող գունավոր նշանների միջոցով: Օրինակ՝ շաիվները իրենց ճակատներին գծում են երեք սպիտակ հորիզոնական գծեր, Վայշնավները՝ սպիտակ լատիներեն։

Հինդու սուրբ տեքստերը բաժանվում են երկու հիմնական կատեգորիայի. shruti, կամ աստվածային հայտնության տեքստեր, և smritis, հայտնի հեղինակների ավանդական գրքեր: Ամբողջ շրուտական ​​գրականությունը գրված է սանսկրիտով, հին Հնդկաստանի լեզվով, սմրիտյան գրականությունը օգտագործում է և՛ սանսկրիտ, և՛ տարածաշրջանային լեզուներ:

Շրուտիի ամենակարևոր տեքստերն են Վեդաները («գիտելիք»), որոնք զարգացել են մ.թ.ա. 1500-900 թվականներին: IN Ռիգ Վեդա, չորս գրքերից առաջինը, պարունակում է օրհներգեր՝ ուղղված Հնդկաստանում այդ ժամանակ հարգված աստվածներին։ Այլ վեդաները պարունակում են տարբեր ծիսական բանաձևեր, կախարդանքներ, հմայություններ և երգեր: 800-600 մ.թ.ա Ստեղծվել է չորս վեդաների արձակ մեկնաբանությունների շարք, որոնք հայտնի են որպես բրահմաններ։ Նրանք մանրամասն ուսումնասիրում են զոհաբերության բարդ ծեսերի բոլոր մանրամասները, որոնց վրա կառուցվել է վեդայական աստվածների պաշտամունքը։ Մոտ 600 մ.թ.ա հայտնվեցին նոր մեկնաբանություններ, որոնք կոչվում են aranyakas, որոնք ուսումնասիրում են բրահմինիստական ​​ծեսերի խորհրդանշական իմաստը, և շեշտը դառնում է ավելի շատ ծեսի էությունը հասկանալու, քան դրա ճշգրիտ կատարման վրա: Երկար ժամանակ, ընդգրկելով ավելի ուշ բրահմանների ստեղծման ժամանակաշրջանը և վերջին Արանյակների ստեղծումից հետո, գրվել են մի շարք ստեղծագործություններ, որոնք կոչվում են Ուպանիշադներ։ Նրանք ընդգծում են այն հասկացությունները, որոնք մինչ օրս գերիշխում են հինդուիզմում. Վեդաների, բրահմանների, արանյակների և ուպանիշադների այս ամբողջ մարմինը համարվում է սուրբ: Հնդկաստանի շատ շրջաններում սուրբ տեքստերը համարվում են բրահմանների բացառիկ արտոնությունը, մինչդեռ ստորին կաստաների անդամները նույնիսկ իրավունք չունեն նայելու այդ գրքերին:

Ի տարբերություն շրուտի գրականության, smriti տեքստերը կարող են կարդալ բոլորը: Դրանցից շատերը կա՛մ սուտրաներ են, լակոնիկ աֆորիզմներ՝ անգիր անելու համար, կա՛մ շաստրաներ՝ տարբեր թեմաներով տրակտատներ։ Ներկայացված են հինդու կյանքի հասկացությունները՝ արթա, կամա և դհարմա ԱրտաշաստրաԿաուտիլյա, տրակտատ կառավարչի պարտականությունների և իշխանության իրականացման մասին, ԿամասուտրաՎացայանա, էրոտոլոգիայի մասին տրակտատ և բազմաթիվ ԴհարմաշաստրամիՄանուին, Բաուդայանային, Յաջնավալկյային և այլ կերպարներին վերագրվող օրենքների և բարոյական կանոնների կոդեր։

Սմրիտյան գրականության ամենահայտնի ստեղծագործությունները էպիկական բանաստեղծություններն են։ ՄահաբհարատաԵվ Ռամայանա. Երկուսն էլ զարգացել են ժամանակի ընթացքում և հանդիսանում են բանահյուսական լեգենդների և փիլիսոփայական դատողությունների համադրություն: IN Մահաբհարատապատմում է տոհմական պայքարի ու մեծ պատերազմ. IN Մահաբհարատամիացված է Բհագավադ Գիտա

Հինդուիզմը մեկն է հնագույն կրոններխաղաղություն. Ինդուսի հովտի քաղաքակրթության ժողովուրդները դավանում էին մայր աստվածուհու տարբեր պաշտամունքներ, երկրպագում էին սուրբ ծառերին և ֆալիկաձև սյուներին: Պեղումների ժամանակ հայտնաբերված մի շարք քարե տախտակների վրա պատկերված է աստված՝ յոգի դիրքով, որը Շիվայի նախատիպն է։ ( տես նաեւ Հնդկաստան; ՀԻՆ ՔԱՂԱՔԱԿՐԹՈՒԹՅՈՒՆ.) II-ի կեսերին հազար մ.թ.ա այս քաղաքակրթությունը ոչնչացվել է նվաճողների կողմից, ովքեր ներխուժել են Ինդոսի հովիտ հյուսիս-արևմուտքից: Արիներ կոչվող նվաճողները խոսում էին հին իրանականին մոտ հնդեվրոպական լեզվով։ Սրանք նահապետական ​​ցեղեր էին, որոնք հիմնականում հարգում էին աստվածներին, անձնավորում բնության ուժերը: Աստվածների թվում էին փոթորկի և պատերազմի աստված Ինդրան, քամու աստված Վայուն, լեռների աստված Ռուդրան, կրակի աստված Ագնին, արևի աստված Սուրիան: Արիական քրմերը՝ բրահմանները, մատաղներ էին կատարում և շարականներ հորինում, որոնք հիմք են հանդիսանում վեդաների համար։

98 դ. մ.թ.ա. Բրահմանները գերիշխող դիրքեր էին զբաղեցնում հնդկական հասարակության մեջ, և զոհաբերության ծեսերը շատ բարդացան: Արդեն 7-րդ դ. մ.թ.ա ե. արձագանք սկսվեց չափազանց ծիսականությանը և բրահմանների օրեցօր աճող զորությանը: Արանյակների նման տեքստերը սկսեցին ուսումնասիրել զոհաբերության իմաստը, մինչդեռ Ուպանիշադները կասկածի տակ էին դնում հին արիացիների հիմնարար տիեզերաբանական հասկացությունները: Ամենավաղ արիական օրհներգերն ասում են, որ մահից հետո հոգին գնում է դժոխք: Նոր մտածողները առաջ քաշեցին հոգիների վերաբնակեցման հայեցակարգը, որը ժամանակի ընթացքում ամրապնդվեց կարմայի օրենքով: