Թիվ 2 Բոն կրոնում. Հին ուսմունքների գաղտնիքները

Յունգդրունգ Բոն վանքի կենտրոն (YBMC)
(Նյութը տպագրվել է Վեհափառ Հայրապետի օրհնությամբ 33 Menri Trizina, Lungtok Tenpei Nyima)

Հնդկաստանի Հիմաչալ Պրադեշ նահանգի մայրաքաղաք Շիմլայից ոչ հեռու, Հիմալայների ստորոտում, փոքրիկ Դոլանջի գյուղում կա մի հսկայական վանք։ Այն կոչվում է «Bon Monastery Centre Yungdrung» (YBMC): Բոն կրոնը եղել է Տիբեթի առաջատար կրոնը շատ դարեր շարունակ և առաջացել է Տիբեթում շատ ավելի վաղ, քան մ.թ. 7-րդ դարում բուդդայականության ներմուծումն այնտեղ:

Բոնպոյի առաջացումը

Բոնպոն առաջարկում է, որ իրենց կրոնը եկել է Օլմո Լունգրինգի երկրից, մաս մեծ երկիրկոչվում է Թազիգ։ Օլ - խորհրդանշում է «չի ծնվել», «չի դրսևորվում»; Mo - «անսպառ»; Թոք - մարգարեական խոսքեր Թոնպա Շենրաբի - Բոնի հիմնադիր; Մատանին համապարփակ Կարեկցանքն է: Օլմո Լունգրինգը գոյություն ունեցող աշխարհի երեք մասերից մեկն էր և գտնվում էր Տիբեթի արևմուտքում: Երկիրը նկարագրված է որպես լոտոսի ութ թերթիկ, որոնց վերևում երկինքը տարածված է ութ ճյուղերով անիվի տեսքով՝ բարձրացող Յունգդրունգ Գուցեկ լեռան կենտրոնում (ինը սվաստիկաներից բաղկացած բուրգ):

Սվաստիկան (yungdrung) մշտականության և անձեռնմխելիության խորհրդանիշ է: Իրար վրա շարված ինը սվաստիկանները ներկայացնում են Բոնի ինը ուղիները։ Յունգդրունգ լեռան ստորոտում սկիզբ են առնում չորս գետեր, որոնք տարբերվում են չորս ուղղություններով։ Գիտնականները նշում են Օլմո Լունգրինգի տարբեր վայրեր: Ոմանք այն նկարագրում են որպես Քայլաշ լեռ՝ չորս մեծ գետերով, որոնք բխում են նրա հիմքից. Չինաստանը արևելքում է, Հնդկաստանը՝ հարավում, Օրգյանը՝ արևմուտքում, Խոտանը հյուսիսում։ Այլ գիտնականներ նշում են նրա աշխարհագրական դիրքը Կենտրոնական Ասիաիսկ Պարսկաստանը մեծ Կյուրոսի օրոք։ Բայց Բոնպոյի համոզմունքներում Օլմո Լունգրինգի աշխարհագրական դիրքի հարցը այնքան էլ կարևոր չէ։ Նրանց համար նշանակալից է խորհրդանիշը, որը կարող է ճշգրիտ օգտագործվել իրենց կրոնի իսկությունը հաստատելու համար:

Խորհրդանշական նկարագրությունը, որը ներառում է պատմություն, աշխարհագրություն և դիցաբանություն, տարածված է հին տեքստերում: Այսպիսով, բուդդիզմում տրված է տիեզերքի նկարագրությունը, որտեղ Մերու լեռը սատարում է երկինքը և չորս հիմնական մայրցամաքները չորս հիմնական կետերով, որտեղ Երկիրը հարավային մայրցամաքն է:

Հիմնադիրը և նրա ուսմունքները

Բոն կրոնի հիմնադիրը Շենրաբ Միվոն է (Շենրաբ Միվոչե), որը տասնյոթ հազար տարի առաջ քարոզել է Կենտրոնական Ասիայում։ Նա իջավ երկնքից և իր երկու ուսանողների՝ Մալոյի և Յուլոյի հետ միասին հայտնվեց աշխարհում Մերու լեռան ստորոտին։ Այնուհետև նա ծնվել է որպես արքայազն մ.թ.ա. 1857 թվականին: Նման լեգենդ կա.

Ժամանակին երեք եղբայրներ կային՝ Դագպան, Սալվան և Շեպան, ովքեր ուսումնասիրում էին Բոնի վարդապետությունը երկնքում, Բոն իմաստուն Բումտրի Լոգի Չեսան անունով Սիդպա Եսանգ անունով: Երբ նրանց ուսուցումն ավարտվեց, նրանք այցելեցին Կարեկցանքի աստված Շենլա Օդկարին և հարցրին նրան, թե ինչպես կարող էին օգնել երկրի վրա գտնվող բոլոր էակներին, ովքեր ընկղմված են դժբախտության մեջ և տխրում են տառապանքից: Նա խորհուրդ տվեց նրանց հանդես գալ որպես Մարդկության ուղեցույցներ Երկրի էվոլյուցիայի երեք հաջորդական դարաշրջաններում: Հետևելով նրա խորհրդին՝ ավագ եղբայր Դոգպան ավարտեց իր աշխատանքը Աշխարհի զարգացման վերջին փուլով, երկրորդ եղբայրը՝ Սալվան, ով վերցրեց Շենրաբ անունը, դարձավ ներկա ժամանակի ուսուցիչ և ուղեցույց։ Կրտսեր եղբայրը՝ Շեպան, հաջորդ դարաշրջանում կգա որպես ուսուցիչ: Աստվածային Շենրաբը ծնվել է Յունգդրունգ լեռան հարավում գտնվող Բարպո Սոգյեի պալատում: Նա արքայազն էր, երիտասարդ ամուսնացավ, երեխաներ ուներ։ 31 տարեկանում նա հրաժարվեց աշխարհից և ապրեց որպես ճգնավոր՝ փոխանցելով Ուսմունքը։ Ողջ կյանքի ընթացքում Բոնը տարածելու նրա ջանքերին խանգարում էր դև Կյաբպա Լագրինգը։ Այս դևը ձգտում էր ոչնչացնել իր աշխատանքի պտուղները կամ խոչընդոտել էր Թոնփո Շենրաբի աշխատանքը, մինչև որ նա դարձի եկավ և դարձավ նրա աշակերտը: Մի օր, երբ հետապնդում էր դևին, որպեսզի հետ բերի իր ձիերը, Թոնպա Շենրաբը հասավ Տիբեթ, և սա նրա միակ այցն էր տարածաշրջան: Նա որոշ ցուցումներ է տվել ծեսերի կատարման հետ կապված։ Բայց ընդհանուր առմամբ, ես գտա, որ երկիրը պատրաստ չէ Ուսմունքի լիարժեք ընդունմանը: Տիբեթից հեռանալուց առաջ Թոնպա Շենրաբը մարգարեացավ, որ իր բոլոր Ուսմունքները («Պտղի հինգ ուղիները») կներթափանցեն Տիբեթ, երբ ճիշտ ժամանակը լինի: Մինչ նա տվել է «Պատճառի չորս ուղիները» ուսմունքը։ Թոնպա Շենրաբը հեռացավ այս կյանքից, երբ 82 տարեկան էր։

Բոնի տարածումը Շան-Շունգում և Տիբեթում

Մինչև 7-րդ դարը ժամանակակից Տիբեթի տարածքում գոյություն ուներ Շանչժուն անկախ պետությունը, որն ընդգրկում էր Տիբեթի կենտրոնական Յու և Ցանգ նահանգի տարածքները և արևմտյան Տիբեթի հողերը։ Չկա ճշգրիտ պատմական ապացույց, բայց կան որոշ հղումներ, որ պետությունը տարածվել է հսկայական տարածքի վրա՝ արևմուտքում՝ Գելգիթից մինչև արևելքում՝ Նամգ-Մո լիճը, և հյուսիսում՝ Կատանից մինչև հարավում՝ Մուստանգ: Շան Շունգի մայրաքաղաքը Կյունգ Լունգ Նգուլկար կոչվող վայրն էր, որը նշանակում է «Գարուդա հովտի արծաթյա պալատ», որի ավերակները հայտնաբերվել են Սատլեժ գետի վերին հովտում՝ Քայլաշ լեռից հարավ-արևմուտք: Չժան Չժունգի ժողովուրդը խոսում էր մի լեզվով, որը կարելի է վերագրել տիբետո-բուրմանական խմբին՝ սինդո-տիբեթական լեզուներին։ Երկիրը կառավարում էր թագավորների դինաստիան, որն ավարտվեց 8-րդ դարում, երբ սպանվեց Լիգմիրի վերջին թագավորը, և Չժան Չժունը դարձավ Տիբեթի մի մասը։

Առաջին Bon տեքստերը փոխանցվել են Շանգ Շունգ Թոնպա Շենրաբի օգնական Մուչո Դեմտրուգի կողմից։ Սրանք առաջին թարգմանություններն էին Շանգ Շունգ և տիբեթերեն: Աշխատանքները ներառված են Bonpo կանոնում։ Եվ մենք գիտենք դրանց մասին, քանի որ դրանք գրված են Տիբեթյան. Բայց նրանցից ոմանք, հատկապես հինները, պահպանում են իրենց անունները, իսկ երբեմն էլ ամբողջ հատվածներ Չժան Չժունգում:

Անդամակցությունից ի վեր Շանգ Շուն նահանգը տիբեթացվել է, նրա լեզուն, մշակույթը և բազմաթիվ հավատալիքները դարձել են տիբեթյան մշակույթի հիմնական մասը: Շնորհիվ այն բանի, որ Չժան Չժունը աշխարհագրորեն մոտ էր Կենտրոնական Ասիայի մեծ մշակութային կենտրոններին, ինչպիսիք են Գելգիթը և Խոտանը, շատ կրոնական և փիլիսոփայական հասկացություններ անցել են տիբեթյան մշակույթի միջով: Տիբեթում մեծացավ բուդդայականության նկատմամբ հետաքրքրությունը, և Սամյեի վանքը հիմնադրվեց 8-րդ դարում: Բուդդայականությունը դարձավ հիմնական կրոն։ Այս ժամանակ բոն կրոնն ամբողջությամբ անցավ ընդհատակ: Այն արմատախիլ անելու լուրջ փորձեր են արվել։ Ազնվականների և հատկապես հասարակ ժողովրդի կողմնակիցները սերնդեսերունդ դեռ հետևում էին Բոնին և պահպանում էին իրենց կրոնական համոզմունքները:

Բոնը ողջ է մնացել։ 7-8-րդ դարերը Բոնի համար դժվար ժամանակներ են։ Շատ քահանաներ հեռացան կենտրոնական Տիբեթից՝ փրկելով սուրբ տեքստերը ոչնչացումից և պահպանելով դրանք ապագա սերունդների համար: Դրենպա Նամխան՝ այն ժամանակվա Բոնի մեծ ներկայացուցիչներից մեկը, հետևել է բուդդայական կրոնին՝ վախենալով սպանվել, բայց դրանով պահպանել է Բոն ուսմունքները։

8-11-րդ դարերից մենք ոչինչ չգիտենք Բոն կրոնի զարգացման մասին։ Կրոնի վերածնունդը սկսվեց Շենչեն Լուգի կողմից 1017 թվականին մի շարք կարևոր տեքստերի հայտնաբերմամբ: Նրա շնորհիվ կրոնը փրկվեց որպես ամբողջական կրոնական համակարգ։ Շենչեն Լուգան ծնվել է Շեն կլանում, որը սերում էր Կոնգց Վանգդենից՝ Տոնպա Շենրաբի որդիներից։ Այս ընտանիքի հետնորդները դեռ ապրում են Տիբեթում։ Շենչեն մարգագետիններն ուներ մեծ թվովհետևորդներ. Նա իր ուսանողներից երեքին հանձնարարեց իրականացնել երեք տարբեր ավանդույթներ: Նրանցից մեկը եկել է Տուչեն Նամխա Յունգդրունգից, որը ծնվել է Դրու ընտանիքում, որը Տիբեթ է ներգաղթել Գիլգիթից: Նա միավորեց տիեզերագիտության և մետաֆիզիկայի ուսմունքները և հիմնեց Երու Վենսակի վանքը 1072 թվականին։ Այս վանքը եղել է ուսման մեծ կենտրոն մինչև 1386 թվականը, երբ այն ավերվել է ջրհեղեղից և լքվել։ Դրանից հետո Դրու ընտանիքը շարունակեց ներդրումներ կատարել Բոն կրոնի մեջ։ Դա շարունակվեց մինչև 19-րդ դարը, երբ այս ընտանիքում երկրորդ անգամ հայտնաբերվեց Պանչեն Լամայի վերամարմնավորումը (առաջին վերամարմնավորումը երկրորդ Պանչեն լաման էր 1663 թվականին, երկրորդը ՝ հինգերորդ Պանչեն լաման 1854 թվականին):

Երկրորդ ավանդույթը կապված է աշակերտ Զուե Լեգպոյի հետ, ով հիմնել է Ձոգչենի ուսմունքներն ու գործելակերպը։ Նա կառուցել է Կիդկար Ռիցինգ վանքը։ Ուսուցիչը սերում էր Ցու ընտանիքից, որն այժմ ապրում է Հնդկաստանում։ Երրորդ ավանդույթը կապված է աշակերտ Պատեն Պալչոգի հետ և ներկայացնում է տանտրիկ ուսմունքները։ Նա սերում էր Պա ընտանիքից, որը Ցանգից տեղափոխվել է Խամ, որտեղ ապրում են մինչ օրս։ Մեուկեպա Պալչենը, որը սերում էր Մեու ընտանիքից, հիմնեց Զանգրի վանքը։ Այն դարձավ փիլիսոփայական ուսմունքների կենտրոն։ Այսպիսով, 11-14-րդ դարերից Բոնպոներն ուներ ուսուցման չորս կարևոր կենտրոններ, որոնք բոլորը գտնվում էին Ցանգ նահանգում։

15-րդ դարի սկզբին կրոնական ուսմունքն ամրապնդվեց Մենրի վանքի կառուցմամբ (1405) Բոնպոյի մեծ ուսուցիչ Շերաբ Գալցենի (1356-1415) կողմից։ Մենրի վանքը և այս երկու կենտրոնները կարևոր դեր խաղացին ուսուցման գործում մինչև Չինաստանը 1959 թվականին ներխուժեց Տիբեթ: Յունգդրունգլինգ վանքը, որը հիմնադրվել է 1834 թվականին, և Կարնա վանքը ենթարկվել են Մենրիին: Այս վանքերի միջոցով, որպես ուսման և կրոնական ոգեշնչման կենտրոններ, բազմաթիվ վանքեր են ձևավորվել ամբողջ Տիբեթում (բացառությամբ կենտրոնական Ուու նահանգի), հատկապես գավառներում: Kyungpo, Khams, Amdo, Gyarong և Chorus. 12-րդ դարի սկզբից Տիբեթում կար 330 Բոնպո վանք։

Մենրի վանքի կառուցումը Հնդկաստանում

Լհասայի անկումից առաջ և ընթացքում (03/10/59) մեծ խումբՏիբեթցիները՝ տղամարդիկ, կանայք և երեխաներ, թողեցին Տիբեթն ու տեղափոխվեցին Հնդկաստան։ Հնդկաստանի կառավարության և մի շարք միջազգային կազմակերպությունների օգնությամբ փախստականների ճամբարներ ստեղծվեցին Հիմալայների տարբեր հատվածներում, ինչպես նաև հարավում՝ Կարնատակա նահանգում: Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ տիբեթցի փախստականների թիվը Հնդկաստանում և Նեպալում կազմում էր 100 հազար մարդ (1980 թ. տվյալներով)։ Տիբեթցիների ընդհանուր թվի մոտավորապես 1 տոկոսը բոն կրոնի հետևորդներ են, որոնք տիբեթցիների մեջ կոչվում են Բոնպո: Տիբեթցիների Հնդկաստան ժամանելուց անմիջապես հետո մի խումբ Բոնպո Լամաներ, վանականներ և վերաբնակիչներ հավաքվեցին Կուլլու Մանալիում, որտեղ նրանք զբաղված էին ճանապարհներ կառուցելով: Հնդկաստանի և Տիբեթի կլիմայական տարբերության և բարեգործական կազմակերպությունների կողմից շատ քիչ օգնության պատճառով նրանց վիճակը ծանր էր։ Նրանցից շատերը մահացել են, այդ թվում՝ Շերաբ Լոդրոն (1935-1963)՝ Բոնպոյի ղեկավարը, Տիբեթի Մենրի վանքի վանահայրը։ Այդ կապակցությամբ այս խումբը 60-ականների կեսերին որոշել է գաղութ ստեղծել ներգաղթյալների համար։ Հող ու միջոցներ գտնելու գործը վստահվել է Թենզին Նամդաքին։ Catholic Reliv Service կազմակերպությունից ստացված գումարի միջոցով հողատարածք է հայտնաբերվել և գնվել Դոլանջիում՝ Սոլանի մոտ, Հիմաչալ Պրադեշ նահանգում։ 1967 թվականին բնակավայրը ձևավորվել և գրանցվել է Հնդկաստանի կառավարության կողմից «Տիբեթյան Բոնպո հիմնադրամ» (Tibetan Bonpo Foundation - TBF) անունով։

Մանալիից մոտ 70 ընտանիք է տեղափոխվել և յուրաքանչյուրն ընտանիքի անդամների թվին համապատասխան տուն ու հողատարածք է ստացել։ Դոլանջիում նոր բնակավայրը կոչվում է «Թոբգյալ Սարպա»՝ ի պատիվ Տոբգյալ գյուղի, որը գտնվում էր Տիբեթի Ցանգ գավառի Մենրի վանքի մոտ։ Այստեղ ապրող տիբեթցիների մեծ մասը գալիս է Կայլաշ լեռը, Վերին Ցանգը, Խորը, Գոնգպո, Դեգը, Ամդո և Գյարոնգը շրջապատող տարածքներից: Մենրիում Շերաբ Լոնդրոյի մահից հետո Տիբեթի երկրորդ կարևորագույն վանքի Յանգդրունգլինգի վանահայրը դարձավ Հնդկաստանի տիբեթյան Բոնպո համայնքի հոգևոր առաջնորդը։ Նա մի խումբ վանականների հետ եկել է Դոլանջի` վանական համայնք ստեղծելու նպատակով։

Վանականների համար կառուցվել են մի քանի տներ, իսկ կրոնական արարողությունների համար՝ փոքրիկ տաճար։ 1969 թվականին վանահայրը արարողություն է կազմակերպել՝ ընտրելու հանգուցյալ վանահայր Մենրիի իրավահաջորդին։ Բոլոր գեշների անունները (եվրոպական գործընկերը աստվածաբանության դոկտոր է) գրվել են թղթի կտորների վրա և դրվել հատուկ ծաղկամանի մեջ։ Արարողության ավարտին, որը ներառում էր ծառայություն և կոչ Բոնպոյի աստվածներին, ծաղկամանը շրջվեց այնքան ժամանակ, մինչև մեկ անուն դուրս եկավ՝ Սանգ Տենզին Յոնգդոնգը, որը ծնվել է 1929 թվականին և այդ ժամանակ աշխատում էր Օսլոյի համալսարանում: Ընտրվելուց կարճ ժամանակ անց նա դարձավ Մենրիի 33-րդ վանահայրը և ստացավ Լունգտոկ Թենպեյ Նիմա անունը։ Մեկ տարի նա և Յունգդրունգլինգի վանահայրը միասին աշխատեցին։ 1969 թվականին Յունգդրունգլինգի վանահայրի մահից ի վեր Մենրի Տրիզին Լունգտոկ Թենպեյ Նիման ստանձնել է վտարանդի բոլոր Բոնների հոգևոր առաջնորդությունը։

Որպես Տիբեթի վանքի վանահայր՝ նա նաև Տիբեթի և Նեպալի բոլոր Բոնպո վանքերի հոգևոր առաջնորդն է։

Գլխավոր տաճարի շինարարությունը, որի հիմքը դրվել է 1969 թվականին, իսկ Մենրի վանքը (Պալ Շենթեն Մենրի Լինգ) ավարտվել է 1978 թվականին։ Այն այժմ հայտնի է որպես Յունգդրունգ Բոն վանական կենտրոն (YBMC):

Բոն վանական կենտրոնի Յունգդրունգ հասարակական կազմակերպությունը պաշտոնապես գրանցվել է 2001 թվականի փետրվարի 12-ին Հնդկական գրանցման ակտով հետևյալ նպատակներով և խնդիրներով՝ պահպանել Բոն կրոնի և ավանդույթների հոգևոր յուրահատկությունը՝ որպես տիբեթյան մշակույթի մաս. ԵԲՄԿ-ի կողմից իրականացվող բոլոր մասնաճյուղերի և բոլոր ծրագրերի կառավարումը՝ որպես ֆինանսական և վարչական կենտրոն: Պատասխանատվություն երեխաների, երիտասարդների, համայնքի բնակիչների և վանականների ապահովման և կրթության համար. խորհրդատվությունների անցկացում բոլոր Բոնզի համար՝ ծերերի, կարիքավորների, հաշմանդամների և անօթևանների համար: 33 Մենրի Տրինզին Ռինպոչեն Կազմակերպության նախագահն է։ Վարչակազմը բաղկացած է քարտուղարից, համատեղ քարտուղարից, ֆինանսիստից, հաշվապահից և օգնականից։ YBMC-ն օգտագործում է կամավորական օգնություն և նվիրատվություն կրոնական արարողությունների ժամանակ:

Վեհափառ Հայրապետի կենսագրությունը 33 Menri Trizin, Lungtok Tenpei Nyima

Բոն վանքի 33-րդ վանահայր Մենրին տիբեթյան բոն կրոնի հոգեւոր առաջնորդն է։ Նա ծնվել է Տիբեթում 1929 թվականին, Չինաստանի սահմանին մոտ գտնվող արևելյան Ամդո նահանգի Կյոնսանգ գյուղում։ Տեղի նախարարը նրան անուն է տվել՝ Լամա։ Մայրը մահացավ, երբ նա դեռ երեխա էր, իսկ ընտանիքի վաղեմի ընկեր Ա-Նիեն Մաչենը զբաղվում էր դաստիարակությամբ։ Երբ Լաման ութ տարեկան էր, հայր Ջալո Ջոնգդոնգը նրան տեղավորեց մոտակա Ֆունցոգ Դարջե Լինգ վանքում, որտեղ նա սովորեց կարդալ, գրել և հաշվել, ինչպես նաև սկսեց Բոն կրոնի իմացությունը, որը տևում է ամբողջ կյանքում: Նվիրվելով հոգևոր պրակտիկային և ուսուցմանը, նա 25 տարեկանում ստացել է փիլիսոփայության գեշեի (դոկտոր) աստիճան Լոպոն Տենցին Լոդրո Գյացոյի ղեկավարությամբ։ Հաջորդ տարի Լաման մեկնեց Գյալրոնգ Բոն նահանգի հարավ, որտեղ նա պատրաստեց Բոն Կանժուրի պատճենները ավանդական փայտե տախտակներից: Հսկայական քանակությամբ նյութ հավաքելուց և ջորիներից ավելի քան 100 հատոր սուրբ տեքստեր տեղափոխելու համար նա վերադարձավ վանք՝ կատարելով ամենադժվար վեցամսյա ճանապարհորդությունը։

27 տարեկանում Լաման ոտքով ուխտագնացություն կատարեց Չինաստան, որտեղ այցելեց սուրբ վայրեր և վերադարձավ Լհասա։ Հաջորդ մի քանի տարիները սովորում էին Տիբեթի Մենրի, Խանա և Յանդրունգ Լինգ Բոն վանքերում, որտեղ նա հայտնի դարձավ որպես Սանգե Թենզին Յոնգդոնգ: Նա նաև որոշ ժամանակ ապրել է Լհասայի Դրիպունգ վանքում։

1959 թվականին Սանգե Թենզինը Լհասայից մեկնեց Նեպալ, որտեղ հանդիպեց Դոլպո նահանգում Յունգդրունգլինգի վանահայրի հետ, որտեղ ուսուցիչը ապրում էր աքսորում։ Հենց Դոլպոում՝ Սամլինգ վանքում, նա առաջին անգամ հանդիպեց Լոնդոնի համալսարանի տիբեթագետ պրոֆեսոր Դեյվիդ Սնելգրուվին։ Հենց Դոլպոյում եկավ այն համոզմունքը, որ անհրաժեշտ է պահպանել բոն կրոնն ու մշակույթը։ Սանգե Թենզինը հավաքեց շատ կարևոր Բոն տեքստեր երկու կանոններից և փայտե ձևաթղթերից, որոնք նա հետագայում տեղափոխեց Հնդկաստան՝ կրկին օգտագործելով ջորիները՝ որպես տրանսպորտի առավել մատչելի և հարմար եղանակ:

1961 թվականին Սամթեն Կարմեի և մի քանի այլ Բոն վանականների հետ միասին Սանգե Թենզինը այցելեց Դելի։ Այստեղ, տիբեթագետ Է. Սմիթի (ԱՄՆ Կոնգրեսի գրադարանի հարավասիական հատվածի ներկայացուցիչ, Վաշինգտոն) աջակցությամբ նա շարունակեց իր դարակազմիկ աշխատանքը՝ պատճենելով, տպագրելով և պահպանելով սուրբ Բոն տեքստերի և գրականության ամբողջ հատորները:

Ռոքֆելլեր հիմնադրամի դրամաշնորհով 1962թ. NYՍանգե Թենզին Յոնգդոնգը, Սամթեն Կարմեյը և Թենզին Նամդակը դասավանդել են տիբեթական մշակույթ Լոնդոնի համալսարանի Արևելյան և աֆրիկյան հետազոտությունների դպրոցում՝ որպես պրոֆեսոր Սնելգրուվի օգնականներ: Այստեղ էլ սովորել են արևմտյան պատմությունև մշակույթ։

Անգլիայում և Եվրոպայում ճանապարհորդելիս Սանգե Թենզինը մնաց շատ քրիստոնեական վանքերում: 1964 թվականին Պողոս VI Պապը նրան մասնավոր լսարան տվեց Հռոմում։ Այս տարեվերջին Դալայ Լամայի խնդրանքով նա այլ ուսուցիչների հետ որպես կամավոր բացեց Ավագ դպրոց Հնդկաստանի հյուսիսում գտնվող Մասուրայում տիբեթցի փախստական ​​տղաների համար, ովքեր ավարտել են 8-րդ դասարանը:

1966 թվականին տիբեթացի գիտնական Պեր Կվաեռնեի հրավերով Սանգե Տենզին Յոնգդոնգը ժամանեց Նորվեգիա և Օսլոյի համալսարանում դասավանդեց տիբեթի պատմություն և կրոն։ Նա մնաց այնտեղ մինչև ընտրվեց 32-րդ վանահայր Մենրիի և Բոն կրոնի հոգևոր առաջնորդի փոխարեն։

1969-ին, մի շարք արարողություններից և նախաձեռնություններից հետո, նա ստանձնեց Մենրիի 33-րդ վանահայրի պարտականությունները և ստանձնեց պատասխանատվությունը ղեկավարելու Դոլանջիում Մենրի վանքի ձևավորումը, որը կառուցվել է տիբեթյան Ցանգ նահանգում 1405 թվականին և ավերվել է ընթացքում։ չինական հեղափոխությունը 1960 թ. Այդ ժամանակվանից նա վարպետորեն և անխոնջորեն զբաղվում է Շինարարությամբ՝ ընկերների և համախոհների աջակցությամբ։ Նորին Սրբություն Մենրի Թենզինը իր ժամանակն ու ուշադրությունը կենտրոնացնում է Դոլանջիում ամբողջությամբ Բոն վանքի եզակի թրթիռը ստեղծելու և Բոն մշակույթի և ավանդույթների ներկայիս կենտրոնը պահպանելու վրա:

Տիբեթյան Բոն Յունգդրունգի գրադարան

Գրադարանը կառուցվել է 5 տարում (2002-2007) և բացվել է Նորին Սրբություն Դալայ Լամա XIV-ի կողմից 2007 թվականի ապրիլի 21-ին։ Դա գագաթնակետն էր Նորին Սրբություն Մենրի Տրիզինի ծրագրերի` ավարտելու վանքում գտնվող կրոնական ուսումնական կենտրոնը: Գրադարանի հիմնական խնդիրն է հավաքել տիբեթյան և Չժան Չժունի ամենակարևոր գրքերի և հազվագյուտ կրոնական ձեռագրերի ամբողջական հավաքածու, պատմության և մշակույթի մասին գրքեր: 1969 թվականից ի վեր Նորին Սրբություն Մենրի Թենզինը և Բոնպո համայնքի անդամները հավաքում են Bonpo տեքստեր ամբողջ աշխարհից: Այժմ գրադարանն ունի Բոն գրքերի և կանոնական տեքստերի ամբողջական հավաքածու: Այլ տեքստեր, ինչպիսիք են բուդդայական Kanzhur-ը, Tanzhur-ը և չորս հիմնական բուդդայական դպրոցներից յուրաքանչյուրի մեկնաբանությունները նույնպես պարունակվում են այս հավաքածուում: Ընթացքում հավաքվել են 30 հազար գիրք տիբեթերեն և Չժան Չժունգ և տասը հազար գիրք այլ լեզուներով:

Գրադարանը չորս հարկանի է և կառուցված է ավանդական տիբեթյան ոճով։ Առաջին հարկում կան գրասենյակներ, որտեղ պահպանվում են հնագույն Բոն տեքստեր, հրատարակվում են հոդվածներ և գրքեր Բոնի մասին։ Կա տեղեկատվական կենտրոն, որտեղ վանականները սկանավորում են տեքստերը համակարգչային սկավառակների վրա: Գործում է նաև ընթերցասրահ երեխաների համար։ Երկրորդ հարկում - Բոն կրոնական տեքստեր են պահվում։ Այստեղ դուք կարող եք ներգրավվել հագեցած բաժիններով: Այս սրահի դիմաց «Գրքեր տիբեթերեն և այլ լեզուներով» սենյակն է։ Հաջորդ հարկում՝ Թանգարանի դահլիճը և կոնֆերանսների սենյակը։ Վերջին հարկը Մեդիտացիայի սրահն է։ Գրադարանը տրամադրում է Բոնի պատմության, աստվածաբանության, տիբեթական լեզվի և գրականության դասընթացներ:

Մի օր Դոլանջի վանականների կյանքում

Այս վանական համայնքը Հնդկաստանի միակ Բոնպոյի ուսուցման վանքն է: Այնտեղ բնակվում են ավելի քան 150 վանականներ և 200 սկսնակներ, ինչպես նաև 50 միանձնուհիներ։ Հիմնական նպատակն է վանականներին պատրաստել Բոն ավանդույթներով, ինքնուրույն գործելակերպ վարել վանական միջավայրին և կրոնական արարողություններին համապատասխան:

Առավոտը վանքում սկսվում է աղոթքով։ Հետո՝ նախաճաշ, որը սկսվում է առավոտյան ժամը վեցից։ Նախաճաշից հետո բոլոր վանականները վազում են ռեկտորի նստավայր՝ օրհնության։ Ժամը 6:30-ին այստեղ տեղի է ունենում «ընտրող օրհնություն» (ջրօրհնեք):

Առաջին վանականը, ով գալիս է, մի սափոր ջուր է բերում Ռինպոչեին: Մնացածները հերթ են կանգնում ու հերթով մոտենում ռեկտորին, խոնարհվում են ու առաջարկում ափերը։ Վեհափառը մի շարժումով ջուր է լցնում նրա ափերի և գլխի վրա։ Նշենք, որ Ռինպոչեն առավոտյան ջուր է պատրաստում՝ այն «լիցքավորելով»։ Նախ նա կարդում է աղոթքները, իսկ հետո ջրի մեջ գիհ է դնում, որը մաքրող միջոց է։

Վանքում պրակտիկայով զբաղվող օտարերկրացիները, և պետք է ասել, որ աշխարհի տարբեր երկրներից շատ մարդիկ են գալիս այստեղ, նույնպես ջրօրհնվում են՝ վանականների հետ նույն շարքում կանգնած։ Օրհնությունից հետո վանականները գնում են բակ, որը գտնվում է գլխավոր տաճարի հետևում և սկսում վեճերը։ Օտարերկրյա պրակտիկանտները գնում են նախաճաշի, որը մատուցվում է առավոտյան ժամը 7:30-ին հյուրանոցի ճաշասենյակում:

Վեճ - պրակտիկա, երբ մի վանական պետք է պաշտպանի իր տեսակետը, մյուս հակառակորդ վանականը փորձում է հերքել կամ «շփոթեցնել» նրան: Այս պրակտիկայում օգտագործվում են ցանկացած հույզեր: Իր տեսակետը պաշտպանող վանականը նստած է, իսկ հակառակորդը կանգնած է։

Վեճերն ավարտվում են և մեծ մասը ցրվում են դասերի մեջ: Ուսումնասիրությունը սկսվում է. Բայց դա, իհարկե, ոչ բոլորին է վերաբերում։

Հղում
Մենրիում կարելի է առանձնացնել վանականների երեք խումբ. Առաջին խումբը բաղկացած է 20 լամաներից և վանականներից, որոնք եկել են Տիբեթից։ Նրանց հիմնական գործունեությունը տեղի բնակիչների տներում կրոնական արարողությունների անցկացումն է, մասնավոր կրոնական պրակտիկան և մասնակցությունը վանական համալիրի բոլոր ծեսերին: Այս խմբի մեջ են մտնում նաև մի քանի վանականներ, ովքեր իրենց կյանքի ընթացքում հետևում են հատուկ մեթոդներհոգևոր ուղղություններ՝ կապված Ձոգչենի և Չոյի հետ։

Երկրորդ խումբը բաղկացած է ավելի քան 150 երիտասարդ վանականներից, ովքեր իրենց կրոնական ուխտն են տվել այս վանքում։ Նրանք պատրաստված են Բոնպոյի վարդապետության ավանդույթներով և ապրում են վանական կանոններով: Եթե ​​նրանք պահեն իրենց պարտականությունները, ապա վանքը նրանց տրամադրում է ճաշ, թեյ և ապուր։ Նրանք գնում են իրենց հագուստները: Վանական կրթության 15-ամյա դասընթացը ավարտվում է քննություններով, որոնք հանձնում են գեշները: Քննություններից հետո վանականներին շնորհվում է կոչում՝ Գեշե։ Վանականների առաջին խումբն իր վերապատրաստման փուլն ավարտեց 1986 թվականին։ Նրանց մասնագիտացումները ներառում են. , աստղագիտություն, տիբեթական քերականություն, արվեստ (Thanga, Mandala, Torma, Namkha) և Dzogchen. Որոշ գեշեր ուղարկվում են արևմտյան համալսարաններ՝ կրոնի ասպիրանտուրայի համար:

Վանական ներկայացուցիչների երրորդ խումբը 5-ից 18 տարեկան տղաներն են։ Նրանք նախնական կրթությունը ստանում են կենտրոնական հանրակրթական դպրոցում՝ վանքին մոտ գտնվող գյուղում։ Որպես կանոն, սովորական դասընթացը ներառում է հինդի, Անգլերեն Լեզու, ինչպես նաև տիբեթական քերականություն և պատմություն։ Դպրոցական ժամերից դուրս նրանք մասնակցում են տաճարի բոլոր արարողություններին, ստանում են կրոնական հրահանգներ, զբաղվում տիբեթյան գեղագրությամբ, նկարչությամբ և սովորում, թե ինչպես օգտագործել ծիսական երաժշտական ​​գործիքներ: Ձմեռային երկար ընդմիջման ժամանակ նրանք ստանում են հրահանգներ, որոնք օգտագործվում են երկրորդ խմբի վանականների վերապատրաստման հիմնական նախապատրաստման համար: Նրանք ունեն առանձին խոհանոց, ինչպես նաև օգտվում են վառելափայտ հավաքելու և սեփական ուտելիք պատրաստելու հնարավորությունից։ Բոլոր տղաները՝ որբ, թե ոչ, վանքի խնամքի տակ են։ Ծնողները չեն վճարում իրենց որդիների համար. Սակայն որոշ դրամական նվիրատվություններ ողջունելի են: 1988-ին Նորին Սրբությունը Մենրի Տրիզինը հիմնեց Տղաների սոցիալական մանկական կենտրոնը (BCWC), ինչպես նաև Բոն մանկական տունը (BCH), փոքրիկ տղաների և աղջիկների համար նախատեսված հանրակացարան:

1967 թվականին, երբ առաջին վանականները եկան Դոլանջի, ուսուցումը տվեց Պոնլոբը (ուսուցչի ամենաբարձր աստիճանը) Սանգե Թենզինը, Տիբեթի Ցանգ գավառի Մենրի վանքի գլխավոր դաստիարակը և նրա օգնական Պոնլոբ Թենդզին Նամդակը, հիմնադիրը։ բնակավայրը։ Տարբեր դժվարությունների պատճառով, հատկապես տարրական գրքերի և հարմարությունների բացակայության պատճառով, ուսուցումը բաժանվեց մասերի և ներառվեց միայն ձողչենական ավանդույթը կիրառող երիտասարդ վանականների վերապատրաստման դասընթացում: 1978թ.-ին մահացավ Պանլոբ Սանգյե Թենձինը, և Լոպան (ավագ դաստիարակ) Թենձին Նամդակը ստանձնեց կրթության պատասխանատուն: երիտասարդ սերունդվանականներ. 1978-ի վերջերին մեծ թվով հիմնական գրքեր հրատարակվեցին և հասանելի դարձան յուրաքանչյուր դասարանում, որոնք հետագայում կրթվեցին նոր տարածքում: Սրբազան Մենրի Տրիզինը հիմնել է Բոն դիալեկտիկական դպրոցը։ Այս տարվանից էր, որ ձևավորվեց Բոնի ամբողջական ուսուցողական վարդապետությունը:

Կեսօրվա ժամը տասներկուսին ճաշի համար հնչում է գոնգը: Վանականները կարճ ընդմիջում ունեն։ Բայց ճաշից հետո՝ կրկին վեճեր և նորից սովորել, հետո վաղ ընթրիք 6.30-ին և նորից վեճեր: Նույնիսկ երեկոյան, երբ Դոլանջիում մթնում է, գլխավոր տաճարի մոտ գտնվող բակը լցվում է վանականներով, ովքեր անգիր են անում տեքստեր, ինչ-որ բան կարդում կամ գրում: Բայց Դոլանջում հանգստի օրեր են։ Հետո երիտասարդներն ու տղաները «դուրս են թափվել» մարզահրապարակ, խաղում են վոլեյբոլ կամ բասկետբոլ։

Որոշ վանականներ հաճույքով «հետապնդում են» գնդակը վանքի մերձակայքում գտնվող մարգագետիններում, ինչ-որ մեկը գնում է Սոլան քաղաք՝ համացանցում ճամփորդելու կամ իրենց համար ինչ-որ բան գնելու: Բայց հիմնական զբաղմունքը մնում է՝ ուսումը, որը կարող են ընդհատել միայն ծառայությունները։ Իսկ երիտասարդների հիմնական ձգտումը կյանքն առաքինության մեջ ապրելն ու հոգեւոր բարձրագույն կատարելության գնալն է։ Ենթադրվում է, որ պարզ մարդը նույնպես կարող է հասնել կատարելության, բայց միայն վանական կյանքը տալիս է հասնելու միակ լավ հնարավորությունը. բարձր մակարդակ. Դարերի ընթացքում վանական կյանքը զարգացել է որպես Բոնպոյի կրոնի էական մաս:

Հեղինակ-կազմողների նշում.
Այս նյութը չէ գիտական ​​հետազոտությունԲոն կրոնի պատմության վրա և կրում է ուսուցողական բնույթ։ տարբեր գիտական ​​աշխատություններ աշխարհագրական անուններ, հատուկ անուններն ու հատուկ տերմինները տարբեր ուղղագրություններ ունեն։ Դա պայմանավորված է տիբեթյան լեզվի յուրահատկությամբ և այն եվրոպական լեզուներով արտագրելու դժվարությամբ։ Ուստի այս թեմայով հետաքրքրվողներին խնդրում ենք հղում կատարել Բոն կրոնի պատմության հատուկ գրականությանը, որը գտնվում է Մենրի վանքի գրադարանում կամ համացանցում։

Մարինա Ֆիլիպովա և Անդրեյ Կոնոնով
Մենրի վանք, մարտ 2010 թ

Հղումներ:
Թենզին Վանգյալ. Բնական մտքի հրաշքներ. Սանկտ Պետերբուրգ, 2000. Գտնվում է վանքի գրադարանում՝ ռուս գրականությամբ դարակում
Մենրի վանք.2008 թ. Գրքույկը գտնվում է վանքի գրադարանում
Քայլաշ. Տիբեթյան Յունգ-Դրունգ Բոն վանք Դոլանջիում (նյութը գտնվում է վանքի հյուրանոցում)
Վանքի գրադարանում կա ռուսերեն գրականություն այս թեմայով.
Շարձա Տաշի Գյալցեն. Dharmakaya Heart Drops (Բոն ավանդույթի Dzogchen պրակտիկա): Մեկնաբանությունները՝ Լոպոն Թենձին Նամդաքի. Մ., 2000 թ
Ձողչենի ուսմունքները բոնյան ավանդույթում. Պատմում է Լոպոն Թենձին Նամդաքը
Քսանմեկ մեխ. T.II. Բանավոր հրահանգներ Լոպոն Թենձին Նամդաքի և Թենզին Վանգյալ Ռինպոչեի կողմից: «Ուդիանա» հրատարակչություն
Թենձին Վանգյալ Ռինպոչե. Տիբեթյան քնի և երազների յոգա. Սանկտ Պետերբուրգ, 1999 թ
Չյոգյալ Նամխայ Նորբու. երազի յոգա
Չոգյալ Նամխայ Նորբու. Սեմդեի ուսմունքները. Մոսկվա, 2006 թ
Թենզին Վանգյալ Ռինպոչե. Բուժում ձևով, էներգիայով և լույսով: Սանկտ Պետերբուրգ, 2003 թ

Հնդկաստան. առաջիկա շրջագայություններ

Երբ 7-րդ դարի կեսերին տիբեթի տիրակալ Սրոնցզանգամպոյի հրավերով Հնդկաստանից Տիբեթ եկավ. Բուդդայական վանականներ, ապա այնտեղ հանդիպեցին մի լավ մտածված, տեսականորեն մշակված կրոնական համակարգի, որը կոչվում էր Բոն։ Չնայած կենտրոնական իշխանության ակտիվ աջակցությանը, բուդդիստները ստիպված էին դիմանալ հազարամյա պայքարին, ինչի արդյունքում նրանք չկարողացան հասնել լիակատար հաղթանակի։

Տիբեթի ժողովրդի որոշակի հատվածներին գրավելու համար կրոնական համակարգը պետք է համապատասխանի ընդունված ազգագրական գաղափարներին և այնքան կտրուկ տարբերվի մրցակից համակարգից, որ զանգվածները կարողանան ուղղակիորեն զգալ այդ տարբերությունը՝ առանց բարդ աստվածաբանական բացատրությունների։

Լեգենդ կա, որ բուդդիզմի առաջին սերմերը Տիբեթ են եկել դրախտից: Լաթոթորի թագավորի օրոք (մ.թ. 2-րդ դար), երբ նա մի անգամ քայլում էր իր տաճարի տանիքով (ինչպես սովորաբար կոչվում է վերջին, բաց հատակը), մի թանկագին արկղ՝ սուրբ տեքստերով և Բուդդայի թանկարժեք մասունքներով, ընկավ հենց դրա վրա։ նրա գլուխը։ Այն ընկել է գլխին՝ առանց որևէ վնաս պատճառելու, բայց միևնույն ժամանակ առանց որևէ օգուտ բերելու, քանի որ այն ժամանակ Տիբեթում ոչ ոք կարդալ չգիտեր։

Սվաստիկան սահմանում է պտույտը. բոլոր իրերի ոլորումը կամ ոլորումը, դրանց կենտրոնաձիգ կամ կենտրոնաձիգ ուղղությունը և պարույրի հորիզոնական պրոյեկցիան է: Բոն կրոնում, որը նախորդում էր բուդդայականությանը Տիբեթում, սվաստիկան կոչվում էր Յունդրուգ, այն շատ ծավալուն հասկացություն էր և ծառայում էր որպես ուսուցման, կրոնի, ինչպես նաև հավերժական, անփոփոխ օրենքի հայեցակարգի հոմանիշ: Բոններն իրենց ուսմունքը հարգանքով անվանում են հավերժական, անփոփոխ Բոն՝ Յունդրուգ Բոն՝ սվաստիկայի բոն։

Ո՞րն էր տարբերությունը բուդդիզմի և Բոնի միջև: Դատելով մինչ օրս պահպանված նյութերից, այս երկու կրոններում էլ առասպելական համակարգն ունի բազմաթիվ ընդհանրություններ։ Էթիկան ընդհանուր է բոլոր թեիստական ​​համակարգերի համար՝ խորհուրդ է տրվում բարիք գործել, խուսափել չարից, քարոզել ճշմարտությունը և այլն։ Տիբեթյան բուդդիզմի և Բոնի պատկերագրությունը գրեթե չի տարբերվում, բացառությամբ սվաստիկայի ճառագայթների ուղղության.

Բացի այդ, պատմության ընթացքում նոր վարդապետություն բոն (բեգյուր բոն, այսինքն՝ փոփոխված բոն), փոխզիջում բուդդիզմի և տանտրիկ բուդդիզմի հետ կապված, որտեղ արտաքին տարբերությունները մեծ հանգստության վարդապետության և սովորույթների միջև. նվաճված լեռնային երկրի, ջնջվել են։ Ուրեմն ինչու՞ այս կրոնների միաձուլումը տեղի չունեցավ, չնայած այն հանգամանքին, որ դա կհամապատասխաներ երկուսին էլ: Ակնհայտ է, որ նմանությունների հետ մեկտեղ կային տարբերության տարրեր այնքան էական, որ դրանք որոշեցին տիբեթյան մշակույթի պատմության ընթացքը: Մեր խնդիրն է գտնել դրանք և բացատրել երկու աշխարհայացքների անհամատեղելիության պատճառները։

Սկսենք հայտնիից, այսինքն. բուդդայականությունից։ Բուդդայականությունը, ինչպես գիտեք, կապ չէ մարդու և Աստծո միջև, քանի որ նա ժխտում է Աստծուն, ավելի ճիշտ՝ վերաբերվում է այս խնդրին բացարձակ անտարբերությամբ։ Բուդդայականությունը նաև հոգին փրկելու միջոց չէ, որի անմահությունը նա ընդհանրապես չի ճանաչում: Բուդդիզմի նպատակը ընտրյալների փրկությունն է, այսինքն. վանականներին, ովքեր «սայթաքել են ճանապարհին», և բուդդայական վարդապետությանը համակրող մարդկանց օգնության և ողորմության համար, վանականների բուդդայական համայնքին առաջարկվում է «մխիթարություն» և լավ վերածննդի հնարավորություն՝ վանական դառնալու համար։ նրանց հետագա կյանքերից մեկը՝ միլիոնավոր տարիներ անց: Այս գաղափարը կարմիր թելի պես անցնում է «Իմաստունն ու հիմարը» սուտրաում։

Երկար ժամանակ բուդդայականներին չէր հաջողվում մեկ տիբեթցի վանական մտցնել իրենց մեջ: Ամբողջ համայնքը բաղկացած էր օտարերկրացիներից՝ հնդիկներից, չինացիներից, խոտաններից, բայց միապետի աջակցության շնորհիվ նա ղեկավար պաշտոն էր զբաղեցնում։ Աշխարհիկ իշխանությունների հովանավորությունն ապահովելու համար բուդդիստները ստեղծեցին հավատքի պահապանների՝ դհարմապալաների վարդապետությունը, որոնք իրենց հոգիները զոհաբերում են «Օրենքի» հաղթանակի համար։ Բուդդայական դոգմայի համաձայն, մարդասպանը ոչ մի դեպքում չէր կարող մտնել նիրվանա, և անհրաժեշտ էր սպանել բուդդիզմի թշնամիներին: Եվ հետո առաջարկվեց հայեցակարգը, ըստ որի՝ մարդ, ով զոհաբերել է իր ապագա երանությունը հանուն այսօրվա հաղթանակի, արժանի է երկրպագության և ակնածանքի՝ մարդկանցից ամենակատարյալի՝ բոդհիսատվաների հետ միասին։ Հետևաբար, նրան թույլ տրվեց այս կյանքում արյուն թափել, շփվել կանանց հետ և շքեղություն, եթե միայն նա, պաշտպանելով «Օրենքը» թշնամիներից, իր ժամանակակիցներին հնարավորություն տա ազատորեն մտնել «Ուղին»։ Չի բացառվում բարի բոդհիսատտվայի հատուկ մարմնավորման (ավատարի) հնարավորությունը զայրացած մարմնավորման մեջ՝ հավատքի թշնամիների դեմ պայքարելու համար։ Այսպես, օրինակ, շատ հայտնի ցլագլուխ Յամանտական ​​(«Մահասպանը») իմաստության բոդհիսատտվայի մարմնավորումն էր Մանջուշրիին, իսկ նրա մարմնավորումը տիբեթի միապետ Թիսոն Դետսանն էր (մ.թ. 8-րդ դար), որին ոչ ոք չմեղադրեց մեղմության մեջ: Բայց այս ամենով հանդերձ, պետք է հիշել, որ ոչ մի տեղ և երբեք բուդդիստները չեն շեղվել իրենց հիմնականից տեսանելի աշխարհի պատրանքային բնույթի մասին թեզ, Չնայած նրան տարբեր դպրոցներև մանրամասնորեն անհամաձայնություն են հայտնել այս հարցում: Էթիկայի առումով դա նշանակում էր, որ աշխարհի սերը ամենամեծ խոչընդոտն է նպատակին հասնելու համար՝ նիրվանային։ Սա ակնառու հատկանիշԲուդդայականությունն այն առանձնացրել է քրիստոնեության, իսլամի և վեդանտայի թեիստական ​​համակարգերից: Արդյո՞ք նման կարդինալ հարցի այս տարբերությունն էր բուդդայականության և բոնի բացարձակ անհամապատասխանության պատճառը և, հետևաբար, արյունալի սոցիալական պայքարի սրման պատճառներից մեկը, որը 9-րդ դ. խանգարեց Տիբեթին դառնալ Կենտրոնական Ասիայի հեգեմոն:

Ներկայումս Բոնը կիրառվում է Սիկկիմում, մասամբ Բութանում, Արևմտյան Տիբեթում, չինական Սիչուան և Յունան նահանգներում հարավային չինացի ժողովուրդները՝ Ման, Լոլոն, Լիսուն և այլն։

Ո՞ր աստծուն էին հավատում Բոնտները և ո՞րն էր չարը նրանց մեջ: Չնայած այն հանգամանքին, որ կրոնների մեծամասնությունը բարոյական խնդիրները մեկնաբանում է միանգամայն նման, դրանցից յուրաքանչյուրի տարրերի համադրությունը անհատական ​​է և եզակի, և դրանցից ամենակարևորը բարու և չարի բնույթի վարդապետությունն է: Չնայած այն հանգամանքին, որ աստվածաբանական համակարգերում գործնական էթիկան տարբերվում է շատ հազվադեպ և քիչ դեպքերում, բարու և չարի մետաֆիզիկական ընկալումը, և ոչ օգտակար և վնասակար, շատ հազվադեպ է համընկնում, այնուհետև միայն այն դեպքերում, երբ մի կրոնը բխում է մյուսից: Շենրաբի նկատմամբ թշնամաբար տրամադրված դևերին անվանում են մարա, այսինքն՝ խաբեություն, սուտ, չարություն։ Այս նշումը մեզ թույլ է տալիս անմիջապես հրաժարվել անալոգիաների որոնումներից հին արիական կրոնում, որտեղ չարիքը որպես անկախ ուժ ընդհանրապես չկար, և կանոնական զրադաշտականության մեջ, որտեղ Ահրիմանը հանդես է գալիս որպես Օրմուզդի հավասար մրցակից: Միայն քրիստոնեության մեջ սատանան կոչվում է ստի հայր, բայց բոնը շատ ավելի հին է, քան առաքելական քարոզը, և այս զուգադիպությունը պետք է պատահական ճանաչել։ Աղբյուրները մշտապես նշում են, որ Բոն կրոնը պահանջում է իր հետևորդներից ակտիվորեն քարոզել և պայքարել հանուն ճշմարտության, այլ ոչ թե խաղաղության ձգտում, որը բնորոշ է բուդդայական ուսմունքին։

Կենտրոնական Բոն աստվածությունները մեկնաբանվում են որպես կեցության Արքա, Սպիտակ Լույս, Կեցության մաքուր զավակ, երկնքի կենտրոնից ծնված Աստված և այլն: Սա նշանակում է, որ այստեղ մենք ունենք ոչ թե բնության ուժերից որևէ մեկի պաշտամունքը, այլ ամբողջ տիեզերքը: Այստեղ կարևոր դիտարկումինչը մեզ ավելի է մոտեցնում նպատակին: Բոնին խորթ է ասկետիզմի գաղափարը, իգական սեռի աստվածները հարգվում են արականների հետ միասին, և նույնիսկ գերագույն աստված Սանպոն (երգում է պո) ունի իր իգական հիպոստասը՝ Չուչամ լինելու մայրը (չու լչամ)

Բոնի հարաբերությունը նյութական աշխարհի հետ հստակ արտահայտված է երկնքի, երկրի և լույսի օրհներգի հետևյալ տողերով.
Թող լինի շափյուղա երկինք:
Թող դեղին արևը խաղաղ լինի
Լցրու քո լույսով
Նարնջագույն ոսկի!
Թող գիշերները լի լինեն
Լուսնի մարգարիտ փայլը:
Թողեք աստղերից և մոլորակներից
Հանգիստ լույս է իջնում, Եվ ծիածանը սահմանակից է
Փայլում է կապույտ կրակով:
Թող օվկիանոսը անձրևի
Թող երկիրը հավերժ լինի
Լավի ծնող;
Այստեղ դաշտերն այնքան կանաչ են
Այնքան գեղեցիկ երկրներ:

Շենրաբ (գշեն-ռաբ) անունը տիբեթերեն նշանակում է «կատարյալ քահանա»...

Շենրաբը՝ հին տիբեթյան բոն կրոնի հիմնադիրը, որը հաճախ անվանում են «սև հավատք», եկել է Օլմո երկրից։ Օլմո պարզապես Էլամի ավելի հին անունն է, ինչպես երևում է քարտեզի տիբեթյան ծանոթագրությունից, որը կոչվում է «Շուշուն (Սուզիանա), Օլմո (Էլամ) և Իրան» քարտեզ։

Բոն կրոնը Տիբեթում գոյություն է ունեցել Գաուտամա Բուդդայի ծնվելուց շատ առաջ, և որոշ հեռավոր վայրերում նրա ավանդույթները դեռևս փոխանցվում են:

Բոնը ծագում է այն ժամանակներում, երբ նագաները ապրում էին մեր մոլորակի վրա, և մարդկային կյանքը մշտական ​​վտանգի տակ էր ոգիների և այլ հզոր բնական ուժերի պատճառով, որոնք տիրում էին Տիբեթում:

Ենթադրվում է, որ առաջին Բոն ուսուցիչ Թոնփա Շենրաբը եկել է դրախտից՝ սովորեցնելու մարդկանց դիմակայել և վերահսկել այդ ուժերին: Սկզբում Բոն սվաստիկան պտտվում է հակառակ ուղղությամբ (ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ), որը խորհրդանշում է բնության ուժերին հակադրությունը և հետևորդների կամքի անճկունությունը։

Բնության ուժերը կառավարելու համար Բոնի քահանաները իրենց նույնացնում են Աստծո հետ: Օգտագործվում են տրանս հրահրող ծեսեր, որոնց ընթացքում մարդը ստանում է միստիկ փորձ, որը թույլ է տալիս գիտակցել և ենթարկել իրեն շրջապատող աշխարհը, այլ մարդկանց և, առաջին հերթին, ինքն իրեն։ Քանի որ դիմակայությունը մեծ էներգիա է պահանջում, օգտագործվում են զոհաբերություններ և արյունոտ ծեսեր։ Շատ ծեսեր, ինչպիսիք են կոռուպցիան տիկնիկի, մազերի կամ հագուստի կտորների միջոցով, շատ նման են շամանիզմին կամ աֆրիկյան վուդուին: Հիմնականում դրա պատճառով «սև մոգության» փառքը ձևավորվել է Բոնի շուրջ: Իրականում, վարպետը կարող է և՛ վնաս պատճառել, և՛ մարդկանց բուժել հավասար հաջողությամբ:

Բոնը մեծ դիմադրություն ցույց տվեց բուդդիզմի մուտքին Տիբեթ, ինչը ի վերջո հանգեցրեց «սպիտակ Բոնի» փոխներթափանցմանը տիբեթյան բուդդիզմի մեջ և հակառակը:

Մեր մոլորակի ամենահին և առեղծվածային հավատալիքներից մեկը համարվում է տիբեթյան բոն կրոնը, որը գոյություն ունի գրեթե 20 հազարամյակ:

կանխատեսելով բուդդիզմը

Բոն կրոնը ծագել է այն ժամանակ, երբ, ինչպես գրված է Ադիպարվայի Մահաբհարատայի առաջին գրքում, երկրի վրա ապրել են լեգենդար նագաներ՝ կիսաստվածներ օձի մարմնով և մի քանի մարդու գլուխներով: Նագաները նկարագրված են ինչպես հին չինական տրակտատներում, այնպես էլ միակ պահպանված Բոն ձեռագրում, որը թվագրվում է մ.թ. 6-րդ դարով: (նախորդ դարի կեսերին այն թարգմանվել է գերմաներեն), ինչպես նաև Տիբեթի հարավ-արևմտյան մասում ապրող ժողովուրդների բազմաթիվ լեգենդներում։ Մարդիկ, ովքեր գտնվում էին Նագաների տիրապետության տակ, տենչում էին ազատվել իրենց տիրապետությունից։ Եվ այսպես եղավ՝ մարդն անկախություն ձեռք բերեց 18 հազար տարի առաջ, երբ Ուսուցիչը՝ Թոնփա Շենրաբը, երկնքից իջավ Մերու լեռան ստորոտը։ Նա տեղի ժողովուրդներին սովորեցրել է երկրպագել երկնքի սպիտակ Աստծուն, Երկրի սև աստվածուհուն, կարմիր վագրին և կատաղի վիշապին, ինչպես նաև բացահայտել է հզոր նագաներին, բազմաթիվ ոգիներին և բնության բնական ուժերին կառավարելու գաղտնիքները: Բոն կրոնի առաջին գրաֆիկական խորհրդանիշը սվաստիկան էր՝ ոլորված ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ շարժման հակառակ ուղղությամբ։ (հակաարևադարձ), որն անձնավորեց մարդու հավերժական պայքարը տարրերի և մյուս աշխարհի հետ:

Մինչ «դեղին հավատքը»՝ բուդդիզմը, հասավ Ասիա, բոն կրոնը տարածված էր Հնդկաստանում, Պարսկաստանում, Հարավային Սիբիր, Կենտրոնական Ասիա և Չինաստան։ Այնուամենայնիվ, կենտրոնացված միապետական ​​պետություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց նրան, որ ասիական կառավարիչները սկսեցին հալածել ավանդական հավատքի հետևորդներին՝ եռանդորեն տարածելով բուդդիզմը։ 7-րդ դարում մ.թ.ա. Տիբեթի տիրակալ Դրիգում Ցենպոյի օրոք փակվեցին Բոնի վանքերը, ոչնչացվեցին «հերետիկոսական» կրոնի բազմաթիվ ձեռագրեր, իսկ դրա հետևորդները վտարվեցին Տիբեթից։ Մինչեւ մեր թվարկության 11-րդ դարը։ Բոնին դավանելը մահվան ցավի տակ արգելված էր: Այնուամենայնիվ, այս հնագույն ուսմունքը կարողացավ գոյատևել, և 1017 թվականին, դարեր շարունակ խնամքով պահպանված էզոթերիկ տեքստերի հայտնաբերումից հետո, Բոն կրոնը կրկին հայտնվեց աշխարհին թարմացված և համակարգված ձևով: Ավանդույթի «նախնիների հավատի» վերածննդի վաստակը վերագրվում է Շենչեն Լուգային։

Ուսուցիչներ և ավանդույթներ

Շենչեն Լուգան՝ Տոնպա Շենրաբի որդիներից Կոնցա Վանգդենի հետնորդը, ապրում էր սահմանին։ X-XI դարեր։ Այս մեծ տերտոյը (թանկարժեք տեքստեր և ուսմունքներ գտած մարդ) համարվում է Բոն կրոնի բարեփոխիչ, ով կարողացել է հաշտեցնել իր հավատքի կողմնակիցներին և բուդդիզմի հետևորդներին։ Շենչեն Լուգան Բոնին բաժանեց երկու ուղղության՝ էկզոտերիկ, որի իմաստը հասկացավ լայն հասարակությունը, և էզոթերիկ՝ գաղտնի ծեսեր և վարդապետություններ, որոնք խնամքով պահպանվել են շատ հազարամյակների ընթացքում և հայտնի են միայն նախաձեռնողներին:Արտաքինից էկզոտերիկ Բոնը շատ ընդհանրություններ ունի ավանդական բուդդիզմի հետ: Այսպիսով, Բոնի հիմնադիր Թոնպա Շենրաբի կենսագրությունը շատ առումներով նման է բուդդիզմի հիմնադիր Շաքյամոնի Բուդդայի մասին Լալիտա-Վիստարայում շարադրված պատմությանը։ Ինչպես բուդդիզմը, այնպես էլ Բոնն ունի «դեղին հավատքի» համակարգի նման վանական համակարգ՝ քարոզում էլուսավորության և հոգևոր մաքրության վարդապետություն: Այո, և Բոն կրոնի շատ ժամանակակից էկզոտերիկ ծեսեր նման են բուդդայականներին: Այնուամենայնիվ, Բոնի էզոթերիկ ուղղությունը բարդ համակարգ է, որը հիմնված է հնագույն ավանդույթների վրա, որոնք շարադրված են «աստվածների լեզվով» և առաջին անգամ արձանագրվել Տազիգ նահանգի իմաստունների կողմից, որը ենթադրաբար գոյություն է ունեցել հարավ-արևմտյան Տիբեթում ավելի քան վեց հազար տարի առաջ:

Մասնավորապես, Բոնի գաղտնի տեքստերը տեղեկացնում են, որ այն ուսմունքը, որը եղել է մինչև վարպետ Շենրաբի գալը, կոչվում է «Տիեզերքի գագաթների բոն» և ծագել է մարդկության պատմության խորքերից՝ սկիզբ առած ավելի քան 50 հազար տարի առաջ։ Երբ Ուսուցիչը հայտնվեց Երկրի վրա, այսինքն՝ Վերին Լույսի արտահոսքը: Ուսուցումը հայտնի դարձավ որպես «Բոն Սվաստիկա»։ Բոն կրոնի իսկական հետևորդները կարծում են, որ աշխարհը բաղկացած է երեք ոլորտներից՝ տիեզերքներից՝ սպիտակը՝ աստվածների երկնային շրջանը, կարմիրը՝ մարդկանց երկրային շրջանը և կապույտը՝ ջրային ոգիների ստորին շրջանը։ Այդ ոլորտների միջով բողբոջում է միստիկ ծառ, որի միջով բնակիչները տարբեր աշխարհներշփվել միմյանց հետ. Բոնթների երկնային և ստորին աշխարհները լցված են բազմաթիվ հզոր սուբյեկտներով, որոնք մշտական ​​ազդեցություն ունեն մարդկանց աշխարհի վրա: Նրանցից գլխավորը սպիտակ ոգիներն են՝ լհա, մարդկության պաշտպանները: Երկրային աշխարհը բնակեցված է կատաղի ցաններով՝ կարմիր մարդկանցով, նրանց մահից դժգոհ քահանաների վրեժխնդիր հոգիներով: Բայց մարդկանց ամենաանխիղճ թշնամիները չար սևամորթներն են՝ դուդների դևերը: Այս թշնամական ուժերին ենթարկեցնելու համար է, որ ուղղված է Բոն կրոնի գաղտնի ծեսերի մեծ մասը:

Ղեկավարներ, որոնք հետապնդում են բոնի գաղտնիքները

Բոն լամաների աննախադեպ զորության մասին հատվածային, երբեմն կիսառասպելական տեղեկությունները, լեգենդները, որ նրանցից առաջինը Հիմալայների բարձր լեռնային քարանձավներում ապահով թաքնված Ագարտիի խորհրդավոր պետության կառավարիչներն էին, պատճառ դարձան, որ շատերը աշխարհի ուժերըՍա ուղիներ էր փնտրում Բոն կրոնի քահանաների հետ սերտ կապեր հաստատելու համար։ Այսպիսով, բուդդիզմի ջերմեռանդ հետևորդ, հնդկական արքա Աշոկան Մաուրյան դինաստիայից, ով ապրում էր մ. III մ.թ.ա., պատերազմի դուրս եկավ հարեւան Կալինգա թագավորության դեմ, որի բնակիչները դավանում էին Բոն: Սակայն նվաճողը ջախջախիչ պարտություն կրեց։ Իսկ դրա պատճառը բոն լամաներին պատկանող գաղտնի գիտելիքն էր։ Դրանից հետո Աշոկան, ինչպես ասում են տարեգրությունները, իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց Բոնի սուրբ գիտելիքների ուսումնասիրությանը, իսկ մահից քիչ առաջ նա ստեղծեց ինը անհայտների ընկերությունը, որն իբր գոյություն ունի այսօր։

15-րդ դարի չինական տարեգրություններում պահպանվել է այն մասին, թե ինչպես են կայսրի դեսպանները1403 թվականին նրանք այցելեցին Սանգրի վանքը՝ Բոն կրոնի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների կենտրոն, որից հետո իրենց տիրոջը նվեր բերեցին մի շարք հնագույն և շատ արժեքավոր մագաղաթներ։

Ռուսաստանը հետաքրքրված էր նաև աշխարհի ամենահին կրոնով։ 1902 թվականին կայսր Նիկոլայ II-ի անձնական ցուցումով Տիբեթ մեկնեց գաղտնի հետախուզական արշավախումբ, որի պաշտոնական նպատակն էր պայքարել Անգլիայի դեմ՝ ասիական այս տարածաշրջանում ազդեցություն հաստատելու համար։ Ըստ արշավի մասնակիցներից մեկի հուշերի. Դումբո Ուլյանովը, որը ձայնագրված է դավադրության նպատակով կալմիկերեն լեզվով, ռուսական հետախուզության աշխատակիցները մի քանի անհաջող փորձեր են կատարել Լհասայում՝ կապ հաստատել բոն լամաների հետ։ Սակայն դրանից անմիջապես հետո արշավախմբի երկու անդամներ անհայտ հիվանդությունից հանկարծամահ եղան։ Նույնքան անհաջող էին անցած դարի 20-30-ական թվականներին խորհրդային հատուկ ծառայությունների ձեռնարկած ջանքերը։ Բոն կրոնի բարձրագույն հոգեւորականների հետ հարաբերություններ հաստատել չհաջողվեց, որից հետո ԽՍՀՄ-ը երկար տասնամյակներ կորցրեց իր ազդեցությունն այս տարածաշրջանում։

Նույն 30-ականներին գաղտնի ընկերության Ahnenerbe-ի հովանավորությամբ Տիբեթ ուղարկվեց գերմանական արշավախումբ։ Հիտլերի բանագնացներն ավելի բախտավոր են եղել, քան Ստալինը: Մինչև 1943 թվականը Բեռլինի և Լհասայի միջև պահպանվում էին սերտ հարաբերություններ, որոնց ընթացքում Ahnenerbe-ի անդամները կարողացան իմանալ աշխարհի ամենահին կրոնի մի շարք կախարդական պրակտիկաների գաղտնիքները:

Զարմանալի ծեսեր

XX դարի 50-ական թվականներին մասոնական օթյակներից մեկում Արեւմտյան ԵվրոպաՀայտնաբերվել է 1938 թվականի ֆիլմ, որի վրա գերմանացի օպերատորը նկարահանել է Տիբեթի Յարլինգ քաղաքում կախարդական ծեսերԲոն լամաներ, որոնք կանչում են չար ոգիներին, սավառնում են երկրի մակերևույթից և վերակենդանացնում մահացած ցեղի ներկայացուցիչներին: Ըստ փորձագետների՝ հայտնաբերված տեսանյութը կեղծ չի եղել։ Այս ֆիլմը, որոշ չափով, եվրոպացիների համար բարդ ու խորհրդավոր աշխարհԲարի կրոններ.

Ժամանակակից հետազոտողները հակված են կարծելու, որ Սիբիրի, Կամչատկայի բնիկ ժողովուրդների շամանական գործելակերպը.Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկաները իրենց արմատներն ունեն հնագույն Բոն կրոնից: Ընդ որում, և՛ ծեսերը, և՛ մահացած մարդկանց վերածնունդը, որոնք ստացել են իրենցտարածվել են հին ժամանակներում, սկիզբ են առել տիբեթյան սկզբնական հավատալիքներից։

20-րդ դարում Տիբեթ այցելած ճանապարհորդները պնդում են, որ Բոն կրոնի հետևորդները, ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ, այնտեղ, որոշ վայրերում, հատուկ ձևի քարե ստուպաներ են կառուցում, սուրբ կրակներ վառում, կախարդական պարեր կատարում հայրենակիցների դիակների վրա։ , հնագույն և վաղուց չօգտագործված լեզվի վրա հմայքեր արտասանելիս: Դրանց ստույգ նշանակությունը հայտնի է միայն նվիրյալ լամաներին, ովքեր իրենց դարավոր գործը շարունակում են հանգիստ վանական խցերում։

Սերգեյ ԿՈԺՈՒՇԿՈ

Մեր մոլորակի ամենահին և առեղծվածային հավատալիքներից մեկը համարվում է տիբեթյան բոն կրոնը, որը գոյություն ունի գրեթե 20 հազարամյակ:

Բոն կրոնը ծագել է այն ժամանակ, երբ, ինչպես գրված է Ադիպարվայի Մահաբհարատայի առաջին գրքում, երկրի վրա ապրել են լեգենդար նագաներ՝ կիսաստվածներ օձի մարմնով և մի քանի մարդու գլուխներով: Նագաները նկարագրված են ինչպես հին չինական տրակտատներում, այնպես էլ միակ պահպանված Բոն ձեռագրում, որը թվագրվում է մ.թ. 6-րդ դարով: (նախորդ դարի կեսերին այն թարգմանվել է գերմաներեն), ինչպես նաև Տիբեթի հարավ-արևմտյան մասում ապրող ժողովուրդների բազմաթիվ լեգենդներում ...

Մարդիկ, ովքեր գտնվում էին Նագաների տիրապետության տակ, տենչում էին ազատվել իրենց տիրապետությունից։ Եվ այսպես եղավ՝ մարդն անկախություն ձեռք բերեց 18 հազար տարի առաջ, երբ Ուսուցիչը՝ Թոնփա Շենրաբը, երկնքից իջավ Մերու լեռան ստորոտը։ Նա տեղի ժողովուրդներին սովորեցրել է երկրպագել երկնքի սպիտակ Աստծուն, Երկրի սև աստվածուհուն, կարմիր վագրին և կատաղի վիշապին, ինչպես նաև բացահայտել է հզոր նագաներին, բազմաթիվ ոգիներին և բնության բնական ուժերին կառավարելու գաղտնիքները: Բոն կրոնի առաջին գրաֆիկական խորհրդանիշը սվաստիկան էր՝ ոլորված ժամացույցի սլաքի ուղղությամբ շարժմանը (հակարևադարձի) ուղղությամբ, որն անձնավորում էր մարդու հավերժական պայքարը տարերքի և այլ աշխարհի հետ։

Երբ «դեղին հավատքը»՝ բուդդիզմը, հասավ Ասիա, բոն կրոնը տարածված էր Հնդկաստանում, Պարսկաստանում, Հարավային Սիբիրում, Կենտրոնականում։

Ասիա և Չինաստան. Այնուամենայնիվ, կենտրոնացված միապետական ​​պետություններ ստեղծելու անհրաժեշտությունը հանգեցրեց նրան, որ ասիական կառավարիչները սկսեցին հալածել ավանդական հավատքի հետևորդներին՝ եռանդորեն տարածելով բուդդիզմը։ 7-րդ դարում մ.թ.ա. Տիբեթի տիրակալ Դրիգում Ցենպոյի օրոք փակվեցին Բոնի վանքերը, ոչնչացվեցին «հերետիկոսական» կրոնի բազմաթիվ ձեռագրեր, իսկ դրա հետևորդները վտարվեցին Տիբեթից։ Մինչեւ մեր թվարկության 11-րդ դարը։ Բոնին դավանելը մահվան ցավի տակ արգելված էր: Այնուամենայնիվ, այս հնագույն ուսմունքը կարողացավ գոյատևել, և 1017 թվականին, դարեր շարունակ խնամքով պահպանված էզոթերիկ տեքստերի հայտնաբերումից հետո, Բոն կրոնը կրկին հայտնվեց աշխարհին թարմացված և համակարգված ձևով: Ավանդույթի «նախնիների հավատի» վերածննդի վաստակը վերագրվում է Շենչեն Լուգային։

Ուսուցիչներ և ավանդույթներ

Շենչեն Լուգան՝ Տոնպա Շենրաբի որդիներից Կոնցա Վանգդենի հետնորդը, ապրել է 10-11-րդ դարերի վերջում։ Այս մեծ տերտոյը (թանկարժեք տեքստեր և ուսմունքներ գտած մարդ) համարվում է Բոն կրոնի բարեփոխիչ, ով կարողացել է հաշտեցնել իր հավատքի կողմնակիցներին և բուդդիզմի հետևորդներին։ Շենչեն Լուգան Բոնին բաժանեց երկու բնագավառի` էկզոտերիկ, որի իմաստը հասկացավ լայն հասարակությունը, և էզոտերիկ` գաղտնի ծեսեր և վարդապետություններ, որոնք խնամքով պահպանվել են շատ հազարամյակների ընթացքում և հայտնի են միայն նախաձեռնած լամաներին:

Արտաքինից էկզոտերիկ Բոնը շատ ընդհանրություններ ունի ավանդական բուդդիզմի հետ: Այսպիսով, Բոնի հիմնադիր Թոնպա Շենրաբի կենսագրությունը շատ առումներով նման է բուդդիզմի հիմնադիր Շաքյամունի Բուդդայի մասին Լալիտավիստարայում շարադրված պատմությանը։ Ինչպես բուդդիզմը, այնպես էլ Բոնն ունի «դեղին հավատքի» համակարգին նման վանական համակարգ, քարոզում է լուսավորության և հոգևոր մաքրության վարդապետություն։ Այո, և Բոն կրոնի շատ ժամանակակից էկզոտերիկ ծեսեր նման են բուդդայականներին: Այնուամենայնիվ, Բոնի էզոթերիկ ուղղությունը բարդ համակարգ է, որը հիմնված է հնագույն ավանդույթների վրա, որոնք շարադրված են «աստվածների լեզվով» և առաջին անգամ արձանագրվել Տազիգ նահանգի իմաստունների կողմից, որը ենթադրաբար գոյություն է ունեցել հարավ-արևմտյան Տիբեթում ավելի քան վեց հազար տարի առաջ:

Մասնավորապես, Բոնի գաղտնի տեքստերը տեղեկացնում են, որ այն ուսմունքը, որը եղել է մինչև վարպետ Շենրաբի գալը, կոչվում է «Տիեզերքի գագաթների բոն» և ծագել է մարդկության պատմության խորքերից՝ սկիզբ առած ավելի քան 50 հազար տարի առաջ։

Երբ Ուսուցիչը, այսինքն՝ Վերին Լույսի արտազատումը, հայտնվեց Երկրի վրա, Ուսմունքը սկսեց կոչվել «Բոն սվաստիկա»:

Բոն կրոնի իսկական հետևորդները կարծում են, որ աշխարհը բաղկացած է տիեզերքի երեք ոլորտներից՝ սպիտակը՝ աստվածների երկնային շրջանը, կարմիրը՝ մարդկանց երկրային շրջանը և կապույտը՝ ջրային ոգիների ստորին շրջանը։ Այս գնդերի միջով բողբոջում է միստիկական ծառ, որի միջոցով տարբեր աշխարհների բնակիչները շփվում են միմյանց հետ։

Բոնթների երկնային և ստորին աշխարհները լցված են բազմաթիվ հզոր սուբյեկտներով, որոնք մշտական ​​ազդեցություն ունեն մարդկանց աշխարհի վրա:

Նրանցից գլխավորներն են սպիտակ ոգիները, լհաները, մարդկության պաշտպանները: Երկրային աշխարհը բնակեցված է կատաղի ցաններով՝ կարմիր մարդկանցով, նրանց մահից դժգոհ քահանաների վրեժխնդիր հոգիներով: Բայց մարդկանց ամենաանխիղճ թշնամիները չար սևամորթներն են՝ դուդի դևերը: Այս թշնամական ուժերին ենթարկեցնելու համար է, որ ուղղված է Բոն կրոնի գաղտնի ծեսերի մեծ մասը:

Ղեկավարներ, որոնք հետապնդում են բոնի գաղտնիքները

Բոն լամաների աննախադեպ ուժի մասին հատվածային, երբեմն կիսառասպելական տեղեկությունները, լեգենդները, որ նրանցից առաջինը Աղարթիի առեղծվածային պետության տիրակալներն են, որոնք ապահով կերպով թաքնված են Հիմալայների բարձր լեռնային քարանձավներում, պատճառ դարձան, որ շատ հզոր Այս աշխարհի մարդիկ ուղիներ էին փնտրում Բոն կրոնի քահանաների հետ սերտ կապեր հաստատելու համար:

Այսպիսով, բուդդիզմի ջերմեռանդ հետևորդը, հնդկական թագավոր Աշոկան Մաուրյան դինաստիայից, ով ապրել է մ.թ.ա. 3-րդ դարում, պատերազմի դուրս եկավ հարևան Կալինգա թագավորության դեմ, որի բնակիչները դավանում էին Բոն:

Սակայն նվաճողը ջախջախիչ պարտություն կրեց։ Իսկ դրա պատճառը բոն լամաներին պատկանող գաղտնի գիտելիքն էր։ Դրանից հետո Աշոկան, ինչպես ասում են տարեգրությունները, իր կյանքի մնացած մասը նվիրեց Բոնի սուրբ գիտելիքների ուսումնասիրությանը, իսկ մահից քիչ առաջ նա ստեղծեց ինը անհայտների ընկերությունը, որն իբր գոյություն ունի այսօր։

15-րդ դարի չինական տարեգրություններում պահպանվել է հիշատակում, թե ինչպես են Երկնային կայսրության դեսպանները 1403 թվականին այցելել Սանգրի վանք՝ Բոն կրոնի փիլիսոփայական ուսումնասիրությունների կենտրոն, որից հետո բերել են մի շարք հնագույն և շատ արժեքավոր իրեր։ մագաղաթները որպես նվեր իրենց տիրոջը:

Ռուսաստանը հետաքրքրված էր նաև աշխարհի ամենահին կրոնով։ 1902 թվականին կայսր Նիկոլայ II-ի անձնական ցուցումով Տիբեթ մեկնեց գաղտնի հետախուզական արշավախումբ, որի պաշտոնական նպատակն էր պայքարել Անգլիայի դեմ՝ ասիական այս տարածաշրջանում ազդեցություն հաստատելու համար։ Ըստ արշավի մասնակիցներից մեկի՝ Դամբո Ուլյանովի հուշերի, որոնք ձայնագրվել են կալմիկերեն լեզվով դավադրության նպատակով, ռուսական հետախուզության աշխատակիցները մի քանի անհաջող փորձեր են կատարել կապ հաստատել Լհասայի բոն լամաների հետ։ Սակայն դրանից անմիջապես հետո արշավախմբի երկու անդամներ անհայտ հիվանդությունից հանկարծամահ եղան։ Նույնքան անհաջող էին անցած դարի 20-30-ական թվականներին խորհրդային հատուկ ծառայությունների ձեռնարկած ջանքերը։

Բոն կրոնի բարձրագույն հոգեւորականների հետ հարաբերություններ հաստատել չհաջողվեց, որից հետո ԽՍՀՄ-ը երկար տասնամյակներ կորցրեց իր ազդեցությունն այս տարածաշրջանում։

Նույն 30-ականներին գաղտնի ընկերության Ahnenerbe-ի հովանավորությամբ Տիբեթ ուղարկվեց գերմանական արշավախումբ։ Հիտլերի բանագնացներն ավելի բախտավոր են եղել, քան Ստալինը:

Մինչև 1943 թվականը Բեռլինի և Լհասայի միջև սերտ հարաբերություններ կային Դոլանջի (Հնդկաստան) վանքի միջև, որի ընթացքում Ahnenerbe-ի անդամները կարողացան իմանալ աշխարհի ամենահին կրոնի մի շարք կախարդական պրակտիկաների գաղտնիքները:

Զարմանալի ծեսեր

20-րդ դարի 50-ական թվականներին Արևմտյան Եվրոպայի մասոնական օթյակներից մեկում հայտնաբերվել է 1938 թվականի մի ֆիլմ, որի վրա գերմանացի օպերատորը ֆիքսել է բոն լամաների կախարդական ծեսերը Տիբեթի Յարլինգ քաղաքում՝ առաջացնելով չար ոգիներ՝ սավառնելով մակերևույթի վերևում։ երկրի և մահացած ցեղերի վերակենդանացում: Ըստ փորձագետների՝ հայտնաբերված տեսանյութը կեղծ չի եղել։ Այս ֆիլմը որոշ չափով եվրոպացիների համար բացեց Բոն կրոնի բարդ ու խորհրդավոր աշխարհը։

Ժամանակակից հետազոտողները հակված են կարծելու, որ Սիբիրի, Կամչատկայի, Հյուսիսային և Հարավային Ամերիկայի բնիկ ժողովուրդների շամանական գործելակերպը արմատավորված է հնագույն Բոն կրոնում: Ընդ որում, թե՛ ծեսերը, թե՛ մահացած մարդկանց վերածնունդը, որոնք լայն տարածում են գտել հին ժամանակներում, սկիզբ են առնում տիբեթյան սկզբնական հավատալիքներից։

20-րդ դարում Տիբեթ այցելած ճանապարհորդները պնդում են, որ Բոն կրոնի հետևորդները, ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ, առանձին վայրերում հատուկ ձևի քարե ստուպաներ են կառուցում, սուրբ կրակներ վառում, կախարդական պարեր կատարում հայրենակիցների դիակների վրա՝ արտասանելիս։ ուղղագրություններ հին և վաղուց հնացած լեզու. Դրանց ստույգ նշանակությունը հայտնի է միայն նվիրյալ լամաներին, ովքեր իրենց դարավոր գործը շարունակում են հանգիստ վանական խցերում։

Վերնագրեր:

Մեծ քաղաքի ավերված պալատների մեջ, խոտով թաղված հրապարակներում, շրջում էին ոչխարները, և դեղնադեմ հովիվը տխուր երգ էր երգում օրհնված երկրի մասին, ինչպես տափաստանային միրաժը, մի պահված երկիր, որտեղ երկիրը կապույտ է, իսկ երկինքը. ոսկեգույն է.

Քոչվորները հարցրին իրենց առաջնորդներին. «Ուրիշ էլ ո՞ւր գնանք»։ Առաջնորդները նրանց ասացին. «Մենք ձեզ բերեցինք ավետյաց երկիր, հաստատվեք և ապրեք խաղաղության մեջ»։ Բայց քոչվոր ցեղերից շատերը չհնազանդվեցին և գնացին ավելի արևմուտք՝ Փետրավոր օձի երկիր, բայց այնտեղ նրանց ոչնչացրեց տեր Պտիտլիգուան։ Քոչվորների մի մասը ներթափանցեց մինչև հասարակած, և այնտեղ նրանք ոչնչացվեցին սևամորթների, փղերի երամակների և ճահճային տենդերի պատճառով:

Դեղնադեմների առաջնորդ Ուչկուրն ընտրեցին հրամանատարներից ամենաիմաստունին և դարձրեցին նվաճված երկրի տիրակալ։ Նրա անունը Թուբալ էր։ Նա հրամայեց նորոգել պարիսպները, մաքրել այգիները, հերկել արտերը, վերաշինել ավերված կացարանները։ Նա շատ իմաստուն և պարզ օրենքներ է հրապարակել։ Նա իր մոտ կանչեց քարայրներ փախած իմաստուններին և նախաձեռնողներին և ասաց նրանց. «Իմ աչքերն ու ականջները բաց են իմաստության համար»: Նա նրանց դարձրեց խորհրդատուներ, թույլ տվեց բացել տաճարներ և ամենուր ուղարկեց սուրհանդակներ՝ ասելով, որ ինքը խաղաղություն է ուզում:

Սա ատլանտյան քաղաքակրթության երրորդ, ամենաբարձր, ալիքի սկիզբն էր: Բազմաթիվ ցեղերի արյան մեջ՝ սև, կարմիր, ձիթապտղի և սպիտակ, հոսել է ասիական քոչվորների, աստղապաշտների, տիրացած Սու Հութամ Լուի հետնորդների երազկոտ, խմորիչ, գայլուկի նման արյունը։

Քոչվորները արագ տարրալուծվեցին այլ ցեղերի մեջ: Յուրտներից, նախիրներից, վայրի կամքից մնացին միայն երգեր ու լեգենդներ։ Հայտնվեց ուժեղ կազմվածքով, սեւահեր, դեղնամաշկ մարդկանց մի նոր ցեղ։ Ուչքուրները՝ ձիավորների և զորավարների ժառանգները, քաղաքի ազնվականությունն էին։ Նրանք իրենց անվանում էին Ատլանդա, ինչը նշանակում էր «տափաստանի բնիկները»: Այս անունից, հետագայում, հայտնվեց ամբողջ երկրի համար ընդհանուր անուն ՝ Ատլանտիս, մինչդեռ մինչ այդ այն կոչվում էր արևի մարմնավորումների տարբեր անուններով:

Ատլանդները սիրում էին գիտությունները, արվեստը և շքեղությունը: Նրանք քաղաքը զարդարեցին նոր պարիսպներով և յոթանկյուն աշտարակներով, ոսկով շարեցին հսկա բուրգի քսանմեկ եզրեր, դրեցին ջրատարներ և առաջին անգամ ճարտարապետության մեջ սկսեցին օգտագործել սյուն: Ատլանտներում տիրում էր շինարարական ոգի և մեծ անհանգստության ոգի:

Նրանք ձգտում էին բավարարել իրենց անհանգստությունը նվաճման մեջ: Ընկած երկրներն ու քաղաքները կրկին նվաճվեցին։ Հյուսիսում նրանք կռվել են կիկլոպների՝ խառնումից փրկվածների, զեմզե ցեղի վայրագ ժառանգների հետ։ Մեծ նվաճողը Ռաման հասավ Հնդկաստան և երկար պատերազմներով ոչնչացրեց սևերի տիրապետությունը։ Նա միավորեց արիների մանուկ ցեղերին, որոնք պատկանում էին ցեղի յոթ ժողովուրդներից յոթերորդին, Ռա թագավորության մեջ։ Այսպիսով, Ատլանտիսի սահմանները ևս մեկ անգամ ընդարձակվեցին աննախադեպ չափերով և ամրացան՝ Փետրավոր օձի երկրից մինչև Խաղաղ օվկիանոսի ասիական ափերը, որտեղից մի անգամ դեղին դեմքով հսկաները քարեր էին նետում նավերի վրա։

Ատլանդների անհանգիստ հոգին արդյունք էր փնտրում Գիտելիքի մեջ: Կրկին ընթերցվեցին Զեմզեի հին գրքերը և Աամի որդիների իմաստուն գրքերը։ Շրջանակը փակվում է, և սկսվում է նորը: Քարանձավներում հայտնաբերվել են կիսաքայքայված «Քնածի յոթ պապիրուսներ»։ Այս բացահայտումից հետո Գիտելիքը սկսում է արագ զարգանալ: Այն, ինչ չունեին Աամի որդիները՝ անգիտակից, ստեղծագործ ուժ, այն, ինչ չունեին Զեմզե ցեղի որդիները՝ պարզ ու սուր միտքը, առատորեն հոսում էր Ատլանտա ցեղի անհանգիստ ու կրքոտ արյան մեջ։

Նոր գիտելիքների հիմքը հետևյալն էր.

«Աշխարհի ուժերից ամենահզորը, մաքուր բանականությունը, մարդու մեջ քնած է: Ինչպես աղեղնաշարով ձգված նետը, ուղղորդված ճշմարիտ ձեռքով, հարվածում է թիրախին, այնպես էլ քնած մտքի գործը. կարող է լարվել կամքի աղեղով, ուղղորդված գիտելիքի ձեռքով: Գիտելիքի ձգտման ուժն անսահման է»:

Գիտելիքի գիտությունը բաժանված էր երկու մասի՝ - նախապատրաստական, - մարմնի, կամքի և մտքի զարգացում, և հիմնականը, - գիտելիք բնության, աշխարհի և այն բանաձևերի, որոնց միջոցով ձգտող գիտելիքի նյութը տիրապետում է բնությանը:

Գիտելիքի լիակատար տիրապետումը, երկրի վրա աննախադեպ և դեռ չկրկնված մշակույթի ծաղկումը տևեց մեկ դար՝ 450-350 տարի առաջ Ջրհեղեղից, այսինքն՝ մինչև Ատլանտիսի մահը:

Երկրի վրա համընդհանուր խաղաղություն էր: Երկրի ուժերը, որոնք կյանքի կոչված էին Գիտելիքով, առատորեն և շքեղորեն ծառայեցին մարդկանց: Այգիներն ու դաշտերը հսկայական բերք էին տալիս, նախիրները շատանում էին, աշխատանքը հեշտ էր։ Ժողովուրդը հիշում էր հին սովորույթներն ու տոները, և ոչ ոք չէր խանգարում ապրել, սիրել, ծնել, զվարճանալ։ Ավանդություններում այս դարաշրջանը կոչվում է ոսկե:

Այդ ժամանակ երկրագնդի արեւելյան սահմանին տեղադրվել էր սֆինքսը, որը մեկ մարմնում պատկերում էր չորս տարր՝ քնած մտքի գաղտնիքի խորհրդանիշը։ Կառուցվել են աշխարհի յոթ հրաշալիքները՝ լաբիրինթոսը, վիթխարը Միջերկրական ծովում, սյուները Ջիբրալթարից արևմուտք, աստղագուշակների աշտարակը Պոսեյդոնեսի վրա, Տուբալի նստած արձանը և Լեմուրները՝ Խաղաղ օվկիանոսի կղզում։

Գիտելիքի լույսը թափանցեց սև ցեղերի մեջ, մինչև այդ ժամանակ մարդաշատ արևադարձային ճահիճների մեջ: Նեգրերը արագ յուրացրին քաղաքակրթությունը և սկսեցին հսկա քաղաքներ կառուցել կենտրոնական Աֆրիկայում:

Զեմզեի իմաստության սերմը լիարժեք ու փարթամ ծաղկում տվեց։ Բայց հիմա, Գիտելիքի մեջ սկսվածներից ամենաիմաստունները սկսեցին հասկանալ, որ քաղաքակրթության ողջ աճի մեջ սկզբնական մեղքն է: Գիտելիքի հետագա զարգացումը պետք է հանգեցնի կործանման. մարդկությունը կհարվածի ինքն իրեն, ինչպես օձը, որը կծում է իր պոչը:

Սկզբնական չարիքն այն էր, որ էակը, երկրի և էակների կյանքը, ընկալվում էր որպես մարդու մտքից դուրս եկող մի բան: Ճանաչելով աշխարհը՝ մարդը ճանաչում է միայն իրեն։ Մարդն էր էությունը, աշխարհը նրա մտքի, կամքի, երազանքի կամ զառանցանքի պտուղն էր: Գոյությունը միայն մարդու գիտակցությունն է, Գոյություն ունեցողը, Ես.

Կեցության նման ըմբռնումը պետք է հանգեցներ նրան, որ յուրաքանչյուր մարդ կսկսի պնդել, որ ինքը միայնակ է, գոյություն ունեցող, ճշմարիտ Ես-ը, մնացած ամեն ինչ՝ աշխարհը, մարդիկ, միայն նրա ներկայացումն է: Այն, ինչ եղավ հետո, անխուսափելի էր. պայքար հանուն իսկական Ես-ի, միակ մարդու համար, մարդկության ոչնչացում, որպես ապստամբություն սեփական երազանքի մարդու դեմ, արհամարհանք և զզվանք կեցության, ինչպես չար ուրվականի հանդեպ:

Այդպիսին էր Զեմզեի իմաստության սկզբնական չարությունը։

Գիտելիքը բաժանված է. Ոմանք չարի սերմը հանելու հնարավորություն չէին տեսնում և ասում էին, որ չարը միակ ուժն է, որը ստեղծում է էակ: Նրանք իրենց անվանում էին սևամորթներ, քանի որ Գիտելիքը գալիս էր սևերից:

Մյուսները, ովքեր գիտակցում էին, որ չարիքը ոչ թե բնության մեջ է, այլ Բանականության բնականությունից շեղվելու մեջ, սկսեցին հակազդեցություն փնտրել չարին: Նրանք ասացին. «Արևի ճառագայթը ընկնում է երկրի վրա, մեռնում և բարձրանում է երկրի պտուղը. սա է կյանքի հիմնական օրենքը: Այսպիսին է աշխարհի մտքի շարժումը. - ծագում, զոհաբերական մահ և հարություն մարմնի մեջ: Հիմնական մեղքը, մտքի մենակությունը, կարող է ոչնչացվել: Միտքը պետք է ընկնի մարմնի մեջ և անցնի մահվան կենդանի դարպասներով: Այս դարպասները հատակն են: Մտքի անկումը կատարվում է Էրոսի զորությամբ:

Այսպիսով, նրանք, ովքեր պնդում էին, իրենց անվանում էին սպիտակներ, քանի որ նրանք կրում էին սպիտակեղեն տիարա՝ Էրոսի նշանը: Նրանք ստեղծեցին գարնանային տոն՝ աշնան առեղծվածը, որը խաղում էին շքեղ այգիներում հնագույն տաճարարև. Կույս երիտասարդությունը ներկայացնում էր Բանականությունը, կինը՝ մահկանացու մարմնի դարպասները, օձը՝ Էրոսին: Հեռավոր երկրներից եկել էին նայելու այս ակնոցներին։

Գիտելիքի երկու ուղիների միջև պառակտումը մեծ էր: Կռիվը սկսվեց. Այդ ժամանակ զարմանալի հայտնագործություն արվեց՝ հնարավոր էր անմիջապես ազատել բույսերի սերմերում քնած կենսական ուժը։ Այս ուժը, ցնցող, կրակ-սառը նյութը, ազատվելով, շտապեց դեպի տիեզերք: Սևամորթներն այն օգտագործում էին կռվելու, պատերազմի զենքի համար։ Նրանք կառուցեցին հսկայական թռչող նավեր, որոնք սարսափելի էին: Վայրի ցեղերը սկսեցին երկրպագել այս թեւավոր վիշապներին:

Սպիտակները հասկացան, որ աշխարհի վերջը մոտ է, և սկսեցին պատրաստվել դրան: Նրանք հասարակ մարդկանց մեջ ընտրեցին ամենամաքուր, ուժեղ և հեզ սիրտ ունեցողներին և սկսեցին առաջնորդել դեպի հյուսիս և արևելք։ Նրանց հատկացրել են բարձր, լեռնային արոտավայրեր, որտեղ վերաբնակիչները կարող էին ապրել պարզունակ և մտածված։

Ուայթի մտավախությունները հաստատվեցին։ Ոսկե դարը այլասերվում էր, Ատլանտիս քաղաքներում սկսվեց հագեցվածությունը: Ոչինչ չկարողացավ զսպել ավելի հյուծված ֆանտազիան, այլասերվածության ծարավը, ավերված մտքի խելագարությունը: Այն ուժը, որին տիրապետել էր մարդը, շրջվեց նրա դեմ։ Մահվան անխուսափելիությունը մարդկանց դարձնում էր մռայլ, վայրագ, անողոք:

Եվ ահա մենք գալիս ենք վերջին օրերը. Նրանք սկսվեցին մեծ աղետից. Հարյուր Ոսկե Դարպասներ քաղաքի կենտրոնական շրջանը ցնցվեց երկրաշարժից, շատ հողեր սուզվեցին օվկիանոսի հատակը, ծովի ալիքները ընդմիշտ բաժանեցին Փետրավոր օձի երկիրը:

Սևամորթները սպիտակներին մեղադրում էին հողի և կրակի ոգիներին կախարդանքների ուժով շղթայազերծելու մեջ: Ժողովուրդը վրդովված էր. Սևամորթները քաղաքում գիշերային ծեծ են կազմակերպել. սպիտակեղեն տիարա կրող բնակիչների կեսից ավելին մահացավ, մնացածը փախան Ատլանտիսից դուրս, շատերը գնացին Հնդկաստան:

Հարյուր ոսկե դարպասների քաղաքում իշխանությունը զավթել է սև կարգի քաղաքացիներից ամենահարուստը, որը կոչվում է Մագածիտլ, որը նշանակում է «անողորմ»։ Ասում էին. «Կործանենք մարդկությունը, որովհետև դա մտքի վատ երազ է»։ Մահվան տեսարանը լիարժեք վայելելու համար նրանք ամբողջ երկրով մեկ տոներ ու խաղեր հայտարարեցին, պետական ​​գանձարաններ ու խանութներ բացեցին, հյուսիսից սպիտակ աղջիկներ բերեցին ու տվեցին ժողովրդին, բացեցին տաճարների դռները անբնական հաճույքների ծարավների համար։ , շատրվանները գինով լցրեց ու հրապարակներում միս բովեց։ Խենթությունը տիրեց ժողովրդին. մեջ էր աշնանային օրերխաղողի բերքահավաք.

Գիշերը, խարույկներով լուսավորված հրապարակներում, գինով, պարով, ուտելիքներով, կանանցով կատաղած մարդկանց մեջ հայտնվում էին մագածիտլներ։ Նրանք բարձր սաղավարտներով էին, զրահապատ գոտիներով, առանց վահանների։ Աջ ձեռքով նրանք նետում էին սառը, կործանարար բոցերով պայթող բրոնզե գնդակներ, ձախ ձեռքով սուրը խոթում էին հարբածի ու անմեղսունակի մեջ։
Օրգիան ընդհատվեց սարսափելի երկրաշարժով։ Տուբալի արձանը փլվեց, պատերը ճաքեցին, ջրատարի սյուներն ընկան, խոր ճեղքերից բոցեր պայթեցին, երկինքը մոխիրով պատվեց։

Առավոտյան արևի արյունոտ, աղոտ սկավառակը լուսավորում էր ավերակները, վառվող այգիները, հյուծված ավելորդությունների ամբոխը, խենթ մարդկանց, դիակների կույտերը։ Մագացիլները շտապեցին դեպի ձվաձեւ ինքնաթիռը և սկսեցին հեռանալ գետնից։ Նրանք թռան աստղային տարածություն՝ վերացական մտքի հայրենիք։ Մի քանի հարյուր սարք թռավ։ Երկրի չորրորդ, նույնիսկ ավելի ուժեղ հրում կար։ Հյուսիսից օվկիանոսի մի ալիք բարձրացավ մոխրի մշուշից և գնաց երկրի երկայնքով՝ ոչնչացնելով ողջ կյանքը:

Սկսվեց փոթորիկ, կայծակն ընկավ գետնին, կացարանները։ Տեղատարափ տեղաց, հրաբխային քարերի բեկորներ թռան։

Մեծ քաղաքի պարիսպների ամրոցի հետևում, եզրի գագաթից, ոսկով պատված, Մագազիտլայի բուրգերը շարունակում էին թռչել թափվող ջրի օվկիանոսի միջով, ծխից և մոխիրից դեպի աստղային տարածություն: Երեք անընդմեջ ցնցումներ պառակտեցին Ատլանտիսի երկիրը: Ոսկե դարպասի քաղաքը սուզվեց եռացող ալիքների մեջ։

Կրոնը, որն անկասկած գերիշխում էր Տիբեթում մինչև բուդդիզմի գալուստը, հայտնի է որպես Բոն: Կա ենթադրություն, որ Բոն և Բոտ բառերը (Տիբեթի, Բոտ, Բհոտա անվանումը) ծագում են նույն աղբյուրից: «Տիբեթ» անվանումը տիբեթերենում « Bod» (արտասանվում է pyo, նշանակում է «ձյան երկրի վերին մասը», որը աշխարհագրորեն ներառում է U և Tsang գավառները: Այսպիսով, To-Pyo (d) անվանումը, այն տարածքը, որն այժմ հայտնի է որպես Կենտրոնական Տիբեթ, սկսեց հնչել ք. Տիբեթի նման Դարջելինգից եվրոպացիների բերանները։

Բոդի սանսկրիտ համարժեքը Բհոտա է, անունը, որով Տիբեթը միշտ հայտնի է եղել Հնդկաստանում։ Զարմանալի չէ, որ այս կրոնը Տիբեթում այս կամ այն ​​ձևով ներկա է եղել իր պատմության ընթացքում։ Բուդդիզմի ազդեցությունը զգացվեց միայն Կենտրոնական Տիբեթում։ Երկրի մնացած մասը և հատկապես արևելյան շրջանները միշտ մնացին Բոնի ուժեղ ազդեցության տակ։ Բուդդիզմի գաղափարախոսությունը մեծ ազդեցություն է ունեցել բոն կրոնի բնույթի, տիբեթցիների աշխարհայացքի և ամբողջ երկրի պատմության ընթացքի վրա։ Բայց նաև կասկած չկա, որ բուդդայականության գաղափարախոսությունը, թափանցելով Տիբեթ, կրել է բոն կրոնի ուժեղ ազդեցություն:

Հին կրոնը երբեք ամբողջովին դուրս չմնաց, երբեմն դաժանորեն դիմադրեց՝ հենվելով կառավարիչների և հոգևորականների աջակցության վրա, ինչը հանգեցրեց լարված առճակատման նոր կրոնի (ՉՈՍ-Պա) և հնի (Բոն) հետևորդների միջև։ -Ռա): Այնուամենայնիվ, բոնը ստիպված էր վերածվել բոն-չոյի՝ գոյատևելու համար: Բուդդիզմը սկսեց կոչվել Sangye kyi Cho («Դհարմա, Բուդդայի ուսմունքները»), ինչպես նաև Nayu-pai Cho «Ներքին Դհարմա», այսինքն՝ Տիբեթի մետրոպոլիայի կրոն)։ Մենք կարող ենք փորձել վերականգնել հին պատկերը և տեսնել, թե ինչպիսին է եղել հնագույն Բոն կրոնը: Այսօր ոչ ոք չի վիճարկի այն միտքը, որ որևէ երկրի կրոն ինչ-որ կերպ կապված է աշխարհագրական և կլիմայական առանձնահատկություններըշրջան։ Հիմալայան գլխապտույտ բարձունքների վրա գտնվող Տիբեթի կլիման չափազանց կոշտ է և ենթակա է շատ կտրուկ և անկանխատեսելի փոփոխությունների։ Կենցաղային պայմաններն այնքան խստապահանջ էին մարդու համար և այնքան էին ենթադրում նրա կողմից ոչ մի դիմադրություն, որ մարդն ակամայից սկսեց իրեն շրջապատող աշխարհը ընկալել որպես կամակոր և թշնամական ոգիներով բնակեցված: Խոսքը մեր աշխարհի արարածների մասին չէր, այլ անտեսանելի ուժերի, որոնք կարող էին կառավարվել միայն օկուլտիզմի հմտության օգնությամբ:

Բոն բառն ինքնին առաջացել է yun-drun-gi-bon-ից, որը նշանակում է «ասել կախարդական հմայություններ» կամ «կրկնել գաղտնի բանաձևերը»:

Առեղծվածային բանաձեւերի արտասանությունը գլխավորներից էր տարբերակիչ հատկանիշներբոն, և նույնը կարելի է ասել ավելի ուշ կրոնի մասին: Բոն մոգերի անուններից մեկը եղել է «Ահ-Մես» («Ամպրոպոտ, հինավուրց»), սակայն ժամանակի ընթացքում այս երկու վանկերը միաձուլվել են Amnye բառի մեջ։ «Ահ»-ը միստիկ վանկ է, որը լավ հայտնի է հնդկական տանտրիկ ավանդույթում: Այս ձայնը, ընդ որում, մաս է կազմում համընդհանուր միստիկական Aum վանկի: «Հին» նշանակում է անմահ էակ և նման է հնդկական Պուրանամին: Ուստի ամենևին էլ պատահական չէ, որ Բոն կրոնում լեռների ոգին կրում է նաև Ահ-Մես անունը։

Բոն կրոնը հաճախ սխալ կերպով նկարագրվում է որպես շամանիստական ​​համոզմունքների, ֆետիշիզմի և դիվաբանության համադրություն: Բոն քահանան կախարդ և նեկրոմանս էր, որի պրակտիկան ներառում էր կախարդական կախարդանքներ երգելը: Նա անգիտակիցների համար անհասկանալի պարեր էր կատարում և անվախ կռիվների մեջ էր մտնում իրեն շրջապատող անտեսանելի դևերի հետ։

Բոնտների աշխարհայացքը բնակեցված էր ոգիներով ցանկացած վայրում, հատկապես լճերն ու լեռները, ժայռերն ու քարանձավները: Ոգիները ամենուր էին. ոմանք թաքնվում էին գետնի խորքում, մյուսները սավառնում էին բարձր երկնքում: Այդ ոգիների բազմաթիվ տեսակներ կային. ջիգը պահպանում էր գրավյալ տարածքը. ցանգերը նման էին չարաճճի թզուկների, որոնք մագլցում էին ժայռերի վրա և ապրում էին քարանձավներում. մի մռայլ ու սարսափելի սաբդագ ապրում էր ստորին աշխարհում և դաժանորեն հետապնդում էր նրանց, ովքեր խաթարում էին նրա անդորրը՝ երկիրը փորելով։ Բոն ոգիների մեծ մասը թշնամաբար էր տրամադրված մարդկանց նկատմամբ և ուներ dre դևերի ընդգծված հատկանիշներ: Բայց կային նաև ոգիներ, որոնց կարելի էր հանդարտեցնել կամ հաղթել։ Նրանք վերածվեցին բարերարների և պաշտպանների և այնուհետև համարվում էին աստվածներ - լհա: Միանգամայն բնական է, որ այս երկու զորքերի՝ աստվածների և դևերի միջև, անվերջ պայքար ծավալվեց. Մարդը, սակայն, պետք է խոհեմաբար օգտագործեր այդ ուժերի հակազդեցությունն իր բարօրության համար։

Մարդը կարող էր փրկել իրեն, եթե ճիշտ ուղղեր աստվածների զորությունը և իմանար, թե ինչպես հանգստացնել դևերին։ Եթե ​​քոչվոր էր, ով պատրաստվում էր հաղթահարել լեռնանցքը, ապա նա պետք է կրոնական նպատակով կառուցեր քարերից կոնաձև կառույց (ստուպա) և ակնածանքով շրջեր դրա շուրջը՝ դրանով իսկ հարգանք ցուցաբերելով լեռների ոգու նկատմամբ։ Ճամբարը սարքավորելով՝ նա ստիպված էր ինչ-որ ընտանի կենդանի զոհաբերել։ Թեև, ըստ տիբեթցիների, կային աստվածների և դևերի ամբողջ լեգեոններ, նրանցից ամենահզորներն էին «երկնքի սպիտակ աստվածը», «երկրի սև աստվածուհին», «կարմիր վագրը» և «կատաղի վիշապը»: «. Բոն պանթեոնում կին աստվածները գերազանցում են արական սեռին։ Մայր աստվածուհու պաշտամունքը հին Տիբեթի պարզունակ սոցիալական կառուցվածքի միանգամայն բնական արդյունքն էր՝ հիմնված մայրիշխանության վրա։ Այս ազդեցության որոշ տարրեր պահպանվել են նաև ուշ բոն-չոյում։ Դրա մասին են վկայում, օրինակ, ուշ պանթեոնի այնպիսի կերպարներ, ինչպիսիք են Պալդեն-Լհամոն (հնդկական Կալիի տիբեթական անալոգը), տոլման (Տարա), ինչպես նաև տարբեր դակինիներ։

Բազմաթիվ տարբեր աստվածների մեջ առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում «երկնքի կապույտ աստվածը», որը նկարագրվում է որպես «անփոփոխ երկինք»: Նրա տեսքը կապված է հին մարդկանց պատկերացումների հետ երկնքի մասին, որպես անսասան բան: Կապույտ երկինքը մշտականության խորհրդանիշն էր, այն բնակավայրը, որին ձգտում էր հասնել յուրաքանչյուր տիբեթցի: Երկինքը ներկայացնում էր մայրական կողմը, արգանդը, աղբյուրը և գոյության վերջնական կետը: Տիբեթի բազմաթիվ թաղման ծեսերից առավել նախընտրելին այն էր, որն ուներ «երկնային թաղում» անվանումը, որի ժամանակ, ըստ հին տիբեթցիների պատկերացումների, մարդը վերադարձավ դրախտ։

Երկնային Մենթորը համարվում էր Բոնում գերագույն աստվածը, ավելի ուշ նա սկսեց նույնացվել Մահայանա բուդդիզմի մեծ աստված-յոգինի՝ Սամանթաբհադրայի հետ։ Այս ավելի ուշ աստվածությունը առավել ցայտուն է Նիգմայի դպրոցի պանթեոնում, որի սերտ կապը Բոն կրոնի հետ կասկածից վեր է: Phurbu կախարդական ծիսական դաշույնը, որը լայնորեն օգտագործվում է Տիբեթում և օգտագործվում է բոլոր դպրոցների ծեսերում, հարգվում է որպես երկնային աստվածության խորհրդանիշ: Հնդկական ծագում ունեցող այս աստվածությունն ունի թեւավոր մարմին և հաճախ կոչվում է Գարուդա թռչուն:

Բոն լեգենդներն ու ավանդույթները խոսում են Բոն դրախտի մասին, որը պաշտվում է, և որին մահից հետո հասնելը ամենաբարձր նպատակն է: Երկինք հասնելը իսկապես նշանակում էր ձեռք բերել գեղեցիկ մարմին և հավերժական կյանք ու երջանկություն դեռ կենդանի: Մարդիկ ամբողջ կյանքում երազել են դրախտ հասնելու մասին, իսկ վերջում ձգտել են «հանկարծակի բեկում» անել հավերժական երջանկության տիրույթում:

Բոն կրոնական իրադարձությունները շատ բարդ կառուցվածք ունեին։ Դրանք բաղկացած էին ոչ միայն «կախարդանքներից», այլեւ ներառում էին տարբեր ծեսեր, պարեր ու զոհաբերություններ։ Եվ իհարկե, այս իրադարձությունները պահանջում էին հատուկ հոգեւորականների ներկայություն։

Բարի քահանաները կուսակրոնության երդումներ չէին տալիս, և այնուամենայնիվ, նրանք հաճախ մեկուսացած էին, հագնում էին իրենց մազերը խճճված չկտրված մազից և ապրում էին բոլորովին մենակ ջունգլիների խիտ տարածքում կամ լեռներում: Կատարելով ծեսը՝ Բոն քահանան հագավ բարձր սև միտրա՝ զարդարված սիրամարգի կամ աքաղաղի փետուրներով; երբեմն օգտագործվում էր մարդկային գանգերի ոսկորներից պատրաստված դիադեմ՝ պսակված զույգ խաչված «կայծակներով» (վիշվավաջրա)։ Քահանան իր ձեռքերում պահում էր փոքրիկ կրկնակի թմբուկ (դամարու), որի յուրաքանչյուր հատվածը ոճավորում էր մարդու գանգը։ Այս թմբուկը կախարդի գլխավոր գործիքն էր, և նրա ձայնը ոգեշնչում և ակնածանք էր առաջացնում:

Բոն քահանայի գործառույթների շրջանակը չափազանց լայն էր. նա միաժամանակ հանդես էր գալիս որպես հրաշագործ և նեկրոմաներ, շաման և կախարդ: Նա ընկավ աստվածների իշխանության տակ, և նրա միջոցով աստվածները դրսևորվեցին այս աշխարհում: Տարբեր կախարդական մանիպուլյացիաներով նա կարող էր մարդկանց պաշտպանել չար ոգիների կամայականությունից, կարող էր հովանավոր աստվածության ուշադրությունը գրավել մարդու վրա: Կային նաև հատուկ հմտություններ, որոնցում կարող էր մասնագիտանալ այս կամ այն ​​Բոն քահանան: Ոմանք մասնագիտացած էին բացառապես մոգության մեջ և կարող էին «պարան հյուսել» երկրի և երկնքի միջև: Մյուսները գուշակում էին ապագան, կարդում էին նշանները և կանխատեսումներ անում, բուժում հիվանդություններ և վերահսկում եղանակը: Կային կախարդներ, ովքեր մասնագիտացած էին մահացածների հետ աշխատելու մեջ. նրանք ուղեկցում էին նրանց հոգիները մյուս աշխարհի ապահով վայրեր: Բոն շամանների տեսակներից մեկը զբաղվում էր բացառապես կախարդանքներով և մասնագիտանում էր կրոնական արարողությունների երաժշտական ​​և վոկալ կատարմամբ: Կախարդությունն այն ժամանակ և այդ վայրերում առանձնահատուկ նշանակություն ուներ, դրանից էին կախված բոլոր մարդկային գործերը՝ գյուղատնտեսական աշխատանքներից մինչև հարսանիքներ, այդ իսկ պատճառով բարի հոգևորականներին այդքան բարձր էին գնահատում։

Բոն քահանաները պատկանում են հաջորդականության շարքին, որը սկսվում է կրոնի հիմնադիր Շենրաբով, «կապույտ տոգա հագած», որի անվան առաջին վանկը ցույց է տալիս նրա պատկանելությունը շամանի մասնագիտությանը։ Ասում են, որ նա եղել է «իրական մարդ, ով հասել է կատարելության բարձունքներին մոգության մեջ» և նա, ով «ձևավորել է Բոն կրոնը»։ Նա նաև տիրակալ էր՝ համատեղելով գերագույն շամանի և թագավորի դերերը, ինչը հետագայում արտացոլվեց տիբեթյան աստվածապետության համակարգում։ Ժամանակակիցների կողմից նա ընկալվում էր որպես «Երկնային Մենթորի» էմանացիա, որը, ինչպես ավելի վաղ ընդգծվեց, հետագայում նույնացվում էր Սամանթաբհադրայի հետ: Շենրաբը օժտված էր Տոնպա (Ուսուցիչ) տիտղոսով և հարգված էր Բուդդա Շաքյամոնիի հետ հավասար: Թոնփա Շենրաբի հոգեւոր սխրագործությունները Բոն բանահյուսության մեջ արձանագրված են որպես հատուկ շարականների ժողովածու։ Դրանցից մեկը պարունակում է տողեր.

Նա հայտարարեց Բոնի ուսուցման ինը ուղիները, բացել դրախտի դարպասները ողջերի համար, սրբել կործանման դարպասները մահացածների համար և տանել սիրելի սվաստիկայի կյանքը:

Բոն քահանաներն օգտագործում էին սվաստիկա նշանը (տիբեթերեն՝ յուն-դրունգ) որպես մեծագույն հզորության կախարդական զենք։ Այս բառը օգտագործվում է նաև որպես տիտղոս կրոնի հիմնադիրի համար։ Սվաստիկան (սանսկրիտ՝ «երջանկության խորհրդանիշ»), որի արտաքին տեսքը պատված է առեղծվածով, կոչվում է նաև հունական խաչ և խորհրդանշում է երկնային մարմինների շարժումը Մեծ Արջի շուրջը։ Այլ աղբյուրների համաձայն՝ սվաստիկան խորհրդանշում է արևը, ինչը հաստատվում է այն վայրերում, որտեղ տարածված է եղել արևի պաշտամունքը, դրա առկայությունը։

Հնդկական ավանդույթի համաձայն՝ սվաստիկա նշանը խորհրդանշում է կրակի ծնունդը արատի խաչած ճյուղերից։ Սվաստիկայի նշանը հստակ երևում է Ինդուսի հովտում հայտնաբերված հնագույն առարկաների վրա: Սվաստիկան «անխորտակելի զենքի» (տիբեթերեն vajra, dorje) վաղ նախատիպն է։ Դորջե («ադամանդ», բառացի՝ «քարերի տիրակալ») բառը սովորաբար թարգմանվում է որպես «կայծակ» կամ «ադամանդ» և այժմ Տիբեթի ամենատարածված ծիսական առարկան է։

Վաջրան՝ աստվածների հնդիկ առաջնորդ Ինդրայի հզոր գործիքը («Ռիգ Վեդայում» դա «Ինդրայի ակումբն է») դարձավ տիբեթյան դորջեի նախատիպը։ Հետաքրքիր է նաև հետևել այս վերափոխման տանտրիկ գծին. ձիու գլխով ահավոր տանտրիկ աստվածության համար՝ Հայագրիվային (Տամդին տիբեթերեն), ում կինը՝ Վաջրավարահին, իր ձեռքում է պահում այս կախարդական զենքը: Համաձայն ժողովրդական լեգենդի՝ Դորջեն՝ որպես Թամդինի դաշույն, որը կոչվում է Թամդին փուրբու, պատկանում էր հնդիկ մի սրբի, ով օդով տեղափոխվելով Տիբեթ՝ նստել էր Սերա վանքի մոտ գտնվող բլրի վրա։ Այս լեգենդը հաստատում է դորջեի՝ Տիբեթում տարածված կախարդական գործիքի հնդկական ծագման վարկածը։ Հնդկաստանից հրաշքով բերված Դորջեն պահվում է Լհասայի մոտ գտնվող Սերա վանքում և հանդիսանում է այս վանքի գլխավոր սրբություններից մեկը։

Տիբեթի բոլոր դորժերը պատրաստված են այս հնդկական բնօրինակից: Խոսելով տարբեր կրոնական ավանդույթներում սվաստիկայի մասին՝ պետք է նշել մեկ առանձնահատկություն՝ Բոն ավանդույթում այն ​​«պտտվում է» աջից ձախ, այսինքն՝ ձախակողմյան է՝ ի տարբերություն բուդդիզմի աջակողմյան սվաստիկայի, որը խորհրդանշում է. ձախից աջ «պտտման» գործընթացը. Այս մանրամասնությունը բացատրվում է հատկանիշԲոն. շատ բաներ արեք հակառակ հերթականությամբ (շրջեք ձախ կողմում գտնվող ստուպաները, աղոթեք անիվները հակառակ կողմըև ասեք մանտրաները հակառակ ուղղությամբ, օրինակ՝ «Om Mani Padme Hum» որպես «muh-em-pad-ni-mo»):

Բոն քահանաները երբեք չեն միավորվել որևէ կրոնական կազմակերպության մեջ: Չնայած այն հանգամանքին, որ ավելի ուշ ժամանակաշրջանում ձևավորվել և առաջացել են Բոնի մի քանի վանքեր (Ձոգչեն Գոմպա Տիբեթի հյուսիս-արևելքում), ցանկացած վանական կազմակերպություն միշտ նողկալի է եղել Բոնի ոգուն: Բոն քահանաները ապրում էին աշխարհականների մեջ և կատարում էին հասարակ մարդկանց կարիքները։ Բացառությամբ կրոնական պրակտիկայի, նրանք աշխարհականներից չէին տարբերվում ո՛չ հագուկապով, ո՛չ վարքագծով։

Զոհաբերությունները բոն ծեսերի կարևոր մասն էին: Կենդանիներն ու թռչունները (և ըստ որոշ աղբյուրների նախապատմական ժամանակաշրջանում և մարդիկ, ավելի ուշ մարդկային զոհաբերությունները փոխարինվել են խմորի պատկերներով) սպանվել են տարբեր աստվածների և հոգիների պատվին:

Հանգուցյալ Վաջրայանայում օգտագործված զոհաբերական աղոթքը և, հնարավոր է, բոնական ծագում ունի, լավ փոխանցում է բոն կրոնի ոգին. Երկնային հովանավորները, ինչպես նաև բոլոր մյուսները, ընդունեք այս զոհաբերությունը և թող համաձայնություն լինի մեր միջև, և թող շնորհն ու պաշտպանությունը բխեն այս համաձայնությունից:

Զոհաբերության ծեսն ուղեկցվում էր հասարակ ժողովրդին ուղղված խիստ նախազգուշացմամբ. «Եթե համարձակվես խախտել պայմանավորվածությունը, քեզ կկտրեն ու դեն կշպրտեն, ինչպես այս մատաղ անասունները։ Ուստի եղիր քո մտքերում միասնական և նվիրված աստվածներին։ երկնքի և երկրի, որպեսզի նրանք տեսնեն ձեր մաքուր մտքերը»: Հետագա բուդդայական ծեսերում նույնպես շատ մնաց տորմայի զոհաբերության ապրանքների մատուցումը կարևոր տարր. Թորմայի պատկերները պատրաստվում են խմորից և կարագից և ունեն տարբեր ձևեր(հաճախ կենդանիների կամ թռչունների պատկերներ): Թորմաները դնում են զոհասեղանի վրա, ապա ծիսականորեն կոտրում ու այրում կամ օդ են նետում: Թորմա պատրաստելու և մատուցելու արվեստը պետք է տիրապետի յուրաքանչյուր լամայի։ Այս ծեսի նախապատմությունը, անկասկած, կապված է Բոն կրոնի հետ։

Բոն զոհաբերություններն ուղեկցվում էին ծիսական պարերով և դրամատիկ բեմադրություններով, որոնք հետագայում անցան բուդդիզմ։ Հատուկ պարային ներկայացում, որը հայտնի է որպես ցամ, կատարում էին հատուկ պատրաստված դերասանները, որոնք համապատասխան դիմակներ էին կրում աստվածներին և դևերին պատկերելու համար: Այս միմիկ առեղծվածը ուղեկցում էր տորմա ընծայման ծեսին։ Մի քանի բառ պետք է ասել «հիմնավորելու» համար այս առեղծվածը, որը շատ արևմտյան հետազոտողների կողմից նույնացվել է «սատանայական պարերի» հետ։ Նրա հիմնական նպատակը, նույնիսկ եթե այն անցկացվում էր ուրբանիզացված վանքերում, չար ոգիների արտաքսումն ու օրհնության ապահովումն էր, որն այլաբանորեն անձնավորում է դժբախտության վտարումը և երջանկության հայտարարությունը: Առեղծվածը միայն ծիսակարգի մի մասն է: Բուդդայական Հիմալայներում տարածված ցամի առեղծվածը (Նեպալում Խումբուում Մանի-Ռիմդու է կոչվում) Բոն կրոնի նշանավոր ժառանգությունն է:

Ծագելով տիբեթական ցամի առեղծվածից՝ Մանի-Ռիմդուն սկսվում է «կյանքին նվիրումով», որի ընթացքում կյանքի էությունը ծիսական ջրի և կախարդական կենսատու հաբերի տեսքով բաժանվում է բոլոր ներկաներին: «Այս արարողությունը նպատակ ունի սահմանազատել սովորական կյանքը բարձրագույն հոգեկան դրսեւորումների ոլորտից, լա բառը նշանակում է հոգի, որն ապրում է ոչ միայն. մարդու մարմինը, այլեւ որոշ լեռներում, ինչը բնորոշ է Բոնի ներկայացուցչություններին։

Խումբու շրջանում գտնվում է Խումբիլա լեռը, որը ենթադրում են, որ ունի լա, և եթե սարի «հոգին» մեռնի, ապա նրա շրջակայքում գտնվող բոլոր կենդանի արարածները կմեռնեն։ Դա կանխելու համար շրջակա վանքերի լամաները հատուկ ծեսեր են կատարում, այդ թվում՝ պարային խորհուրդներ։ Հին Բոնի ծեսերն ու այս տեսակի առեղծվածները պարտադիր ներառում էին կենդանիների զոհաբերություններ, քանի որ այդ օրերին զոհերի արյան և մսի ընծաները շատ հատուկ բնույթ էին կրում: Այսօր թորմա մատաղի կարկանդակները պատրաստվում են խմորից և կարագից, բայց ներկում են կարմիր՝ զոհի արյունը խորհրդանշելու համար։

Տիբեթի մասնագետներն առանձնացնում են բոն կրոնի զարգացման երեք փուլ. Առաջին փուլում, որը պայմանականորեն կարելի է անվանել «վայրի բոն», շեշտը դրվել է կախարդության և կախարդության վրա, ինչը հնարավորություն է տվել հնազանդեցնել կամ հանգստացնել մարդուն շրջապատող բռնի և չարամիտ ոգիները։ Երկրորդ փուլը, որը կոչվում է «սխալ» կամ «սխալ բոն», բնութագրվում էր հիմնականում դրսից (հիմնականում Քաշմիրից) Տիբեթ եկած իմաստուն-շամանների հրաշքներով և քաջագործություններով:

Երբ տիբեթի թագավոր Դրի-գումցանգը սպանվեց, վախեցած տեղացի քահանաները, չիմանալով, թե ինչպես վարվել մոլեգնող վնասակար ոգու հետ, օգնություն կանչեցին երեք օտարերկրյա մոգերից (Քաշմիրից, Հոգին Չժան Շունի երկրից): Հրավիրվածներից մեկն այնքան հմուտ էր մոգության մեջ, որ կարող էր թմբուկով թռչել երկնքով. բացահայտել դավադրությունները, հանգստացնելով «աստվածային արծիվը» (Garuda); երկաթը գրիչով կտրատել.

Երկրորդ աճպարարը կարող էր գուշակել ապագան ու մեկնաբանել ճակատագիրը բազմագույն պարանների օգնությամբ։ Երրորդ կախարդը հմտորեն հուղարկավորության ծեսեր կատարեց բռնի մահով մահացած մարդկանց վրա: Երեքն էլ, ըստ երևույթին, հնդկական տանտրիկներ և սիդդաներ էին: Տիբեթական աղբյուրները մատնանշում են հնդիկ շաիվների և տիրթիքասների (հերետիկոս ասկետների) ուժեղ ազդեցությունը Բոն կրոնի զարգացման վրա այս ժամանակահատվածում։

Բոն կրոնի պատմության երրորդ փուլը բնութագրվում է որպես «բարեփոխված» կամ «կրոնափոխ» Բոն։ Բոնը ստիպված էր հարմարվել բուդդայականությանը որպես նոր, ավելի ուժեղ կրոնական ուղղության: Ներկա պահին Տիբեթում Բոն վանականները բուդդիստների կողմից չեն համարվում որպես այլմոլորակային տարր, և նրանց խաղաղ գոյակցությունը «դհարմայի ժողովրդի» հետ կասկածից վեր է:

Բոն կրոնի զարգացման երրորդ փուլը շարունակվում է մինչ օրս։ Ներկայումս, ըստ հավաստի գնահատականների, տիբեթցիների առնվազն երկու երրորդն այս կամ այն ​​կերպ իրեն նույնացնում է բոն ավանդույթի հետ՝ չնայած ավելի քան վեց դար բուդդիզմի կրոնական և քաղաքական գերակայությանը:

ԲՈՆ ԵՎ ՁՈԳՉԵՆ

Վերջին համարում խոսեցինք Նեպալ կատարած արշավախմբի մասին, որտեղ անցկացրինք վերապատրաստման դասընթաց Մանդարավայի քարանձավում «երկար կյանքի» պրակտիկաների վերաբերյալ։ Վերադարձի ճանապարհին այցելեցինք մոլորակի վրա գործող Բոնի վերջին վանքերից մեկը (ուր «հրաշքով» թռավ լեմուրացիների հայտնի հետազոտողը), որտեղ մի քանի հարց ուղղեցինք վանքի վանահայրին։

Բարեփոխումը, ինչպես տեսնում ենք, տեղի է ունենում ոչ միայն սուրբ մակարդակով, այլև առօրյա մակարդակով։ Երբ հասանք վանք, կեսօրը մոտ էր, վանքի բակում կապույտ և բոսորագույն տոգաներով վանականները վեճեր էին վարում։

Բոն-պո-ում վեճը, ինչպես բուդդիզմում, դրսից շատ տպավորիչ է թվում: Վանականները ձեռքերը թափահարում են՝ կանգնելով մեկ ոտքի վրա, կտրուկ ցած են իջնում ​​և ծափ տալիս՝ կարծես հակառակորդին ոչ միայն տրամաբանորեն, այլև ֆիզիկապես համոզել։ Այստեղ, ինչպես ոչ մի տեղ, ուղղակի կապ կա ուսուցման կամ հոգևոր պրակտիկայի ընթացքում մարդուն տիրապետող ամեն ինչի օգտագործման պրակտիկայի միջև, այն է՝ խոսք - մարմին - միտք:

Տարեց վանահայրը, որն ամբողջ աշխարհում հայտնի է որպես Բոն ավանդույթի հեղինակավոր գիտնական և կիրառող, մինչ մեր ժամանումը, իր պաշտոնական լիազորությունները հանձնել էր երիտասարդ, բայց փորձառու իրավահաջորդին: Ինչպես ինքն ասաց՝ ժպտալով. «Ես հիմա թոշակի եմ»: Բայց մեզ ընդունեցին, ինչը ոչ բոլոր ուխտավորների հետ է լինում։ Ես տվեցի առաջին հարցը. «Ո՞րն է բոն ուսմունքների ավանդույթի վերջնական նպատակը»: Լամա ժպտաց և հերթով հարցրեց՝ ո՞վ ես դու և ո՞վ է քո ուսուցիչը։

Ես պատասխանեցի, որ ես զբաղվում եմ Ձոգչենով, իսկ իմ ուսուցիչը Նամխայ Նորբուն է։ Այն ժամանակ ես դեռ չգիտեի, որ ժամանակին Ն.Նորբուն որոշակի պրակտիկա է ստացել այս ռեկտորից։ Լամա կրկին ժպտաց և պատասխանեց. «Բոնի վերջնական պրակտիկան Ձոգչենն է, ավելի բարձր պետություն չկա»: Այլևս հարցեր չունեի։

Սրա նման գեղեցիկ պատմություն, մոտավորապես ինչպես Մուլդաշևի ... Հատկանշական է, որ բոլոր բուդդայական վանքերում ձեզ անպայման ամեն կերպ կակնարկեն նվիրատվությունների մասին։ Հետաքրքիր է, որ ամեն ինչ այստեղ էր (ինչպես ամեն ինչ Բոն պրակտիկանտների մոտ, ընդհակառակը) - վանահայրին այցելելիս ընդունված է նվիրել խադակի (օրհնության համար մետաքսե շարֆ), որը սովորաբար նախօրոք համալրվում է: Մենք ակնկալում էինք, որ դրանք կստանանք հենց վանքում, բայց այդ ժամանակ վանքի խանութպանը գործով մեկնեց քաղաք և վանականին հարցրինք, թե արդյոք նրանք խադակ ունե՞ն։ Նրանք սիրով ներկայացրին մեզ, բայց կտրականապես հրաժարվեցին գումար վերցնել նույնիսկ նվիրատվության տեսքով, մենք ստիպված եղանք բառիս բուն իմաստով ուժով «խոթել»՝ ի շահ այս տրագիկոմեդիան դիտող վանականների իրական հետաքրքրության։

Մեզ սիրալիր առաջարկած թեյից հետո մենք գնացինք Կատմանդու, գլխավոր տաճարում երեկոյան ժամերգություն էր - ես լսեցի լամաների ծանոթ ձայները, որոնք բարձրաձայն երգում էին մանտրան: Մտքի յոգայով զբաղվող յոգիների կողմից արտասանված հիմնական մանտրան «Ա» ձայնն էր՝ ամեն ինչի հիմքը: Վանականները վերադարձան իրենց գիտակցության աղբյուրին, բայց մենք վերադարձանք Մոսկվա։

«Ձողչենի մասին իմացությունը նման է լեռների ամենաբարձր գագաթին գտնվելուն. մնացած բոլոր լեռները բաց են աչքի առաջ և զուրկ առեղծվածի շղարշից, և ցանկացած ոք, ով հայտնվում է այս ամենաբարձր գագաթին, չի կարող պայմանավորված լինել որևէ մեկով կամ որևէ բանով»: Ձոգչեն Ուպադեշայի տանտրայի հատվածից։

ԱՄԵՆԱԲԱՐՁՐ ԿԱՏԱՐԵԼՈՒԹՅՈՒՆ

Այս համարում որոշեցի հոգևոր նվեր անել ընթերցողներին, այսօր նրանք հնարավորություն ունեն հանդիպելու մի մարդու, ում օգնում է յուրաքանչյուրը, ով ցանկանում է հասնել բարձրագույն կատարելության՝ ձող-պա-չեն-պո վիճակին: Նրա անունը Չոգյալ Նամխայ Նորբու Ռինպոչե է։ Այս կարճ հոդվածը ոչ միայն նկարագրում է մեծ վարպետի կարևորագույն փորձառություններից մեկը, այլև մատնանշում է ձողչենի հիմնական սկզբունքները։

«Երբ ես եկա իմ Վարպետ Չանչուբ Դորջեի մոտ, ես շատ լավ կրթված էի ինտելեկտուալ իմաստով: Իմ գլուխը լի էր այն ամենով, ինչ սովորել էի վանական դպրոցներում: Ես կարծում էի, որ ուսուցման փոխանցման համար էական նշանակություն ունեն սկզբնավորման բարդ ծեսերը, և Ես սկսեցի Չանգչուբ Դորջեին խնդրել, որ ինձ մեկ նախաձեռնություն տա։ Ես նրան երկար ժամանակ խնդրում էի, ամեն օր, բայց նա միշտ մերժում էր։ «Ի՞նչ օգուտ։ նա ասաց. «Ձեր մյուս ուսուցիչներից արդեն նախաձեռնություններ եք ստացել։ Ձողչենի ուսմունքում նման նախաձեռնությունները գլխավորը չեն։ Հաղորդումը տրվում է ոչ միայն պաշտոնական նախաձեռնություններում. «Բայց, չնայած նրա խոսքերին, ես պնդեցի, որ կատարեմ ինիացիոն լիարժեք ծես, ինչպես այն, որ միշտ տալիս էին ինձ մյուս ուսուցիչները: Ինձ չբավարարեցին նրա պատասխանները. ես ուզում էի, որ նա հատուկ կրի գլխազարդ, մանդալա պատրաստեցի, կուժից ջուր լցրեցի գլխիս, կամ էլ մի ուրիշ բան արեցի: Ես այդպես էի ուզում անկեղծորեն, ամբողջ սրտով, բայց Վարպետը մերժեց:

Ես այնքան երկար պնդեցի, որ նա վերջապես համաձայնեց և խոստացավ, որ մոտ երկու ամսից, Պադմասամբհավայի օրը, տիբեթի տասներորդ օրը: լուսնային օրացույց , ինձ կտա այն նախաձեռնությունը, որը ես այդքան ցանկացա՝ Սամանթաբհադրայի սկիզբը, ինչպես նաև բարդոյի խաղաղ և զայրացած աստվածությունների հզորացումը: Իրականում այս նախաձեռնություններն այնքան էլ դժվար չեն, և նման բաներում փորձառու ուսուցիչը կարող է շատ արագ տիրապետել դրանց։ Բայց Չանչուբ Դորջեն երբեք պաշտոնական կրթություն չէր ստացել և սովոր չէր նախաձեռնություններ անել: Երբ վերջապես եկավ երկար սպասված օրը, նախաձեռնությունը նրան տարավ առավոտյան իննից մինչև կեսգիշեր։ Նախ, նա պետք է պատրաստվեր ինքն իրեն՝ կատարելով ինքնանախաձեռնման ծես։ Սա տևեց ամբողջ ժամանակը մինչև կեսօր: Հետո նա սկսեց ինձ համար նախաձեռնությունը։ Բայց, նախ, նա չկարողացավ կարդալ տեքստը, իսկ հետո ես տեսա, որ նա չգիտի ինչպես կատարել այն բոլոր ծիսական գործողությունները, որոնք պահանջվում էին իրենից։ Նա նման հարցերում մասնագետ չէր։ Ուստի նա որպես օգնական վերցրեց իր աշակերտին, ով ինքն էլ բանիմաց ուսուցիչ էր, և պատրաստեց բոլոր մանդալաներն ու ծիսական գործիքները։ Այնուհետև այս ուսանողը սկսեց կարդալ տեքստը, որպեսզի Ուսուցչին առաջարկի, թե ինչ պետք է անի ճանապարհին: Բայց երբ Չանգչուբ Դորջեն հասավ այնտեղ, որտեղ ասվում էր, որ այսինչ մուդրան պետք է կատարվի, պարզվեց, որ նա չգիտի, թե ինչպես դա անել։ Այս մուդրան սովորելու համար ես ստիպված էի ընդհատել ծեսը: Այնուհետև շատ երկար աղոթք կար՝ ուղղված հեռարձակման գծի բոլոր Ուսուցիչներին, և նրա երգելու ընթացքում Ուսուցիչը պետք է զանգը հնչեցներ և չխկչխկացնի դամարուն. փոքր թմբուկ: Ծիսակատարություններին սովոր մարդը կարող է շատ արագ անել այս ամենը, բայց Չանչուբ Դորջեն նման բաներ չարեց, և ամբողջ իրավիճակը սկսեց տարօրինակ ընթացք ստանալ՝ վերածվելով իսկական ֆարսի։ Առաջին հերթին, նա սկսեց իր օգնականի հետ պարզել, թե ինչ է գրված տեքստի նշումներում. «Ահա,- ասաց նա,- այստեղ գրված է, որ պետք է զանգը հնչեցնել»: Հետո նա վերցրեց զանգը և ամբողջ հինգ րոպե ոչինչ չարեց, բայց առանց ընդհատման զանգահարեց։ Հետո հանեցին, որ դամարուն պետք է չխկչխկացնել։ Եվ հինգ րոպե նա որոտում էր damaru. Այնուհետև նրա գլխին բացվեց. «Օ՜, հիմա հասկացա, մենք պետք է միաժամանակ զանգահարենք և դամարուն չխկչխկենք»։ Այդպես էլ արեց, բայց միևնույն ժամանակ մոռացավ, որ ինքը նույնպես պետք է երգի, և հետևաբար, կարդալ գիտցող աշակերտի օգնությամբ նորից ամեն ինչ արեց։ Ի վերջո, Չանգչուբ Դորջեն համակարգված կրթություն չստացավ. նա պրակտիկ էր և պրակտիկայի շնորհիվ ցույց տվեց իր իմաստությունն ու պարզությունը և, հետևաբար, դարձավ Ուսուցիչ: Այսպիսով, նա ամբողջ օրը և երեկոյի մի լավ մասում զբաղվեց այս նախաձեռնությամբ: Մինչ նա ավարտեց, ես գրեթե շոկի մեջ էի, քանի որ ես հիանալի գիտեի, թե ինչպես պետք է կատարել նախաձեռնությունը, և դա ոչ մի կապ չուներ կատարվածի հետ։

Արդեն կեսգիշերին մոտ էր, և մենք բոլորս շատ քաղցած էինք։ Մենք միասին բազմիցս երգեցինք Վաջրայի երգը, կարճ, դանդաղ օրհներգ, որը մտորումների մեջ է մտցնում պրակտիկանտին՝ միավորվելով իր ձայնի հետ, մինչդեռ վանկային կառուցվածքն ապահովում է ավելի հանգիստ շնչառություն: Սա ծիսակարգի օգտագործման բնորոշ ձողչենական ձևն է։ Հետո մի կարճ գանապուջա կարդացինք ու կերանք։ Ճաշից հետո Ուսուցիչն ինձ իրական բացատրություն տվեց նախաձեռնության և փոխանցման իմաստի մասին, և ես հասկացա, որ չնայած իմ ստացած բոլոր պաշտոնական նախաձեռնություններին, ես չէի հասկանում դրանց իրական իմաստը, ես ներծծված չէի դրանով:

Այնուհետև, երեք-չորս ժամ անընդմեջ, Չանգչուբ Դորջեն ինձ իրական բացատրություն տվեց Ձոգչենի մասին՝ ոչ թե ինտելեկտուալ ձևով, այլ շատ անմիջական և անկաշկանդ ընկերական զրույցի ընթացքում: Թեև ես այդքան երկար էի սովորել, բայց սա առաջին դեպքն էր, երբ Վարպետն իսկապես ուղղակի փորձ էր անում ինձ ինչ-որ բան հասկանալու համար: Այն, ինչ նա ասաց և ինչպես ասաց, դա հնչում էր որպես իսկական Ձոգչեն տանտրա՝ բարձրաձայն, ազատ և ինքնաբուխ։ Ես գիտեի, որ նույնիսկ ամենակրթված գիտնականները չեն կարող այդպես խոսել։ Նա խոսում էր իր պարզությամբ, ոչ թե ինտելեկտուալ հասկացողությամբ: Այդ օրվանից ես իմացա, որ նախկինում ինձ համար այդքան կարևոր ինտելեկտուալ կրթությունը միայն երկրորդական նշանակություն ունի։ Եվ ես հասկացա, որ փոխանցման մեջ գլխավորը ծեսերի ու նախաձեռնությունների կատարումը չէ և ոչ երկար ինտելեկտուալ բացատրությունները։ Այդ օրը իմ մտավոր կոնստրուկցիաները փլվեցին գետնին։ Մինչ այդ ես ամբողջովին փակված էի այն գաղափարների մեջ, որոնք ստացել էի դպրոցական տարիներին։ Ներածություն ստանալու համար անհրաժեշտ է փոխանցում Ձոգչենում, և այն ուղղակի ներածությունը, որը ես ստացա Վարպետից այդ օրը և շարունակեցի ստանալ նրա հետ իմ հետագա այցի ընթացքում, Ձոգչենի ուսմունքները հոգևոր գծով փոխանցելու բնորոշ միջոց էր։ Վարպետից աշակերտ հաջորդականություն Կարաբ Դորջեի՝ առաջին Ձոգչեն Վարպետի ժամանակներից, ով ինքն էլ ստացավ փոխանցումը Սամբհոգակայայի անմիջական տեսիլքի միջոցով: Չնայած Ձոգչենի ուսմունքների ավելի պարզ բազմազանությունը ներառվել է Բոնի ավանդույթի շատ ճյուղերի մեջ Բոնի մեծ բարեփոխիչ Շենրաբ Միվոյի կողմից Կարաբ Դորջից շատ առաջ, այնուամենայնիվ, այն, ինչ մենք այժմ անվանում ենք «Ձոգչենի ուսմունքների երեք բաժիններ», առաջինն է։ այս մոլորակի վրա և այս դարաշրջանում սկսեց փոխանցել Կարաբ Դորջեն։ Եվ չնայած մեծ Ուսուցիչ Պադմասամբհավան, ով ավելի ուշ եկավ, անկասկած ավելի լայնորեն հայտնի է, Կարաբ Դորջեից էր, որ նա ստացավ և՛ Ուղղակի փոխանցումը մաքուր տեսիլքի տեսքով, որը գերազանցում է ժամանակը և տարածությունը, և՛ սովորական բանավոր փոխանցումը հոգևոր միջոցով: իր աշակերտների տոհմը։

Մեծ Բոն Ուսուցիչ Շենրաբ Միվոն ծնվել է մ.թ.ա. 1856թ. ե. Նա բարեփոխեց և միավորեց բոնյան տարբեր ավանդույթները, որոնք գոյություն ունեին այդ ժամանակ՝ փոխարինելով կենդանիների իսկական զոհաբերությունները ծիսական արձանիկների ընծաներով: Նա նաև ներկայացրեց Ձոգչենի ուսմունքի հայտնի տեսակներից ամենավաղը (Yangdagpei Sambong), որն ավելի քիչ զարգացած է, քան Կարաբ Դորջեի երեք բաժինները։ «Բոն» բառի արմատը նշանակում է «խոսել» կամ «երգել», ուստի անունը վերաբերում էր բոլորին, ովքեր մանտրաներ էին կարդում կամ ծեսեր էին կատարում: Ritual Bon-ի պրակտիկան ուղղված է նրան, որ մարդը կարողանա դուրս գալ երկակիությունից և տիրապետել էներգիային:

Կարաբ Դորջեն լիովին գիտակցված էակ էր: Իրականացված էակը կարող է ընտրել իր ծննդյան վայրն ու ժամանակը, ինչը անհնարին է թվում դուալիստական ​​տեսլականի սահմանափակ տեսակետից։ Մոտ 184 մ.թ.ա. ե. նա իրեն դրսևորեց Նիրմանակայայի տեսքով՝ ծնվելով Հնդկաստանի հյուսիս-արևմուտքում գտնվող Ուդիյանա (գիբ. Ուրգյեն) երկրում։ Այնտեղ նա ապրում էր՝ քարոզելով ուսմունքը մարդկանց և դակինիներին։ Նախքան Լույսի Մարմին մտնելը, Կարաբ Դորջեն տվեց իր վերջին Ուսմունքը, որում Ձոգչենի ողջ էությունը կենտրոնացած է երեք սկզբունքների մեջ, որոնք երբեմն կոչվում են «Կարաբ Դորջեի երեք վերջին պատվիրանները»: Թեև Ձոգչենի ուսմունքի նպատակը ոչ թե ինտելեկտը զարգացնելն է, այլ մարդուն սահմաններից այն կողմ տանելը, սկզբնական վիճակին, այնուհանդերձ, այն պարունակում է բյուրեղյա վանդակի պես պարզ ու պարզ, փոխկապակցված բացատրությունների կառուցվածք։ Այս հստակ կառուցվածքի հիմքը Երեք Կտակարաններն են կամ Կարաբ Դորջեի երեք սկզբունքները:

Կարաբ Դորջեի Ձողչենի ուսմունքի երեք սկզբունքները

1. Բնօրինակ վիճակի ՈՒՂԻՂ ՆԵՐԱԾՈՒԹՅՈՒՆԸ տրվում է աշակերտին ուղղակիորեն Վարդապետի կողմից: Ուսուցիչը միշտ գտնվում է սկզբնական վիճակում, և այս վիճակի առկայությունը ինքնին փոխանցվում է աշակերտին ցանկացած իրավիճակում կամ գործունեության մեջ, որին երկուսն էլ մասնակցում են:

2. Աշակերտը մտնում է ոչ երկակի մտորումների մեջ և, զգալով սկզբնական վիճակը, ԱՅԼԵՎՍ ԿԱՍԿԱԾԻ ՉԻ ՄՆՈՒՄ, թե դա ինչ է:

3. Աշակերտը ՇԱՐՈՒՆԱԿՈՒՄ Է ՄՆԵԼ ոչ երկակի մտորումների ԱՅՍ ԻՐԱՎԻՃԱԿՈՒՄ, սկզբնական վիճակում, մտորում մտցնելով իր յուրաքանչյուր գործողության մեջ, մինչև այն իրականանա, դառնա իրական, այն, ինչ ի սկզբանե յուրաքանչյուր մարդու իրական վիճակն է (Դհարմակայա) , բայց մնում է թաքնված երկակի տեսողության պատճառով։ Պրակտիկանտը շարունակում է այս վիճակում մինչև լիարժեք իրացում»։

Լամա Կարմա Սամթեն Չոյել

Օգտագործվել են Ռ.Ռաոյի նյութերը՝ Ա.Իվաննիկովի թարգմանությամբ։ Նամխայ Նորբու Ռինպոչե «Բյուրեղը և լույսի ուղին. Սուտրա, Տանտրա և Ձոգչեն»