Սուրբ Գրաբարկա լեռ. Խաչերի լեռան համայնապատկեր (Գրաբարկա)

Էջի ընթացիկ տարբերակը դեռ չի ստուգվել փորձառու մասնակիցների կողմից և կարող է էապես տարբերվել 2019 թվականի ապրիլի 18-ին հաստատված տարբերակից. պահանջում է ստուգում.

Խաչերի լեռ Գրաբարկա( լեհ. Święta Góra Grabarka - Սուրբ լեռ Գրաբարկա) ուղղափառ սրբավայր և ուխտատեղի Լեհաստանում։ Կոորդինատներ -

Պատմական փաստաթղթերում Գրաբարկա լեռան մասին առաջին հիշատակումը, թեև այլ անունով, թվագրվում է 1710 թ. Ըստ ավանդության՝ այն ժամանակ մոլեգնող համաճարակի ժամանակ հիվանդները բժշկվում էին նրա սուրբ աղբյուրի ջրով։ Եվ բացի այդ, տեղի բնակիչներից մեկը հայտնություն է ունեցել, որը դրդել է նրանց կրոնական թափորով բարձրանալ Գրաբարկա և աղոթքի ծառայություն մատուցելուց հետո այնտեղ տեղադրել իրենց բերած խաչերը։ Նրանք դա արեցին, որից հետո համաճարակը մարեց։ Մինչեւ տարեվերջ, ի նշան երախտագիտության, լեռան վրա կանգնեցվել է մատուռ։

Գրաբարկա լեռը գտնվում է Մելնիցկայի անտառում՝ Սիեմատիչե ( լեհ. ՝ Siemiatycze ) քաղաքի մոտ, Գրաբարկա բնակավայրի կողքին, որտեղից էլ ստացել է իր անվանումը։ Այն անտառապատ, բավականին ընդարձակ բլուր է։ Ի դեպ, Գրաբարկան շրջապատող դիակում կան մի քանի բացատներ, որտեղ ուխտավորները ամռանը մնում են վրաններով։

Բլրի ստորոտում, նույնիսկ դարպասից առաջ, հնագույն աղբյուր կա։ Անմիջապես դարպասի հետևում լայն սանդուղք է տանում դեպի վերև։ Իսկ վերևում, սոճու անտառում, ասես խաչերով պատված, կանգնած է Տիրոջ Պայծառակերպության փոքրիկ փայտե եկեղեցին։

Վանքի կողքին, Սուրբ լեռան գագաթին, գտնվում է ուղղափառների մեծարգո գերեզմանատունը։

Ընդհանրապես ընդունված է, որ կրոնական երթի ավանդույթը, որոշ ընդհատումներով, գոյություն ունի ավելի քան երկու հարյուր տարի: 1980 թվականին այն վերսկսվել է Ուղղափառ երիտասարդների եղբայրության կողմից։ Այժմ սա խոշոր միջազգային իրադարձություն է, որտեղ մշտապես մասնակցում են ռուս հավատացյալները։

2012 թվականի օգոստոսի 19-ին, Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին, Սուրբ Լեռան Մարթա և Մարիամ մենաստանում մատուցվեց Սուրբ Պատարագ.

Գրաբարկա լեռը սուրբ վայր է, որին երկրպագելու են գալիս ուխտավորներ ամբողջ Լեհաստանից և հարևան երկրներից։ Հատկապես խոշոր եկեղեցական տոներին այստեղ անցկացվում են կրոնական երթեր, որոնց ժամանակ հավատացյալները քայլում են հարևան գյուղերից, իսկ հեռավորությունը լեռը երբեմն ավելի քան 100 կմ է, և ուսերին կրում են ծանր փայտե խաչեր։ Այս բոլոր խաչելությունները կտեղադրվեն լեռան անտառում և կմնան այնտեղ մինչև փչանան և փոխարինվեն այլ խաչերով։ Այս սովորույթը գոյություն ունի ավելի քան 200 տարի: Ծիսական ծեսերի կարճ ընդմիջումը տեղի ունեցավ Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից անմիջապես հետո, երբ Լեհաստանում իշխանության եկան կոմունիստները։ Այս անդորրը շարունակվեց մինչև 1980 թ. Երթը վերսկսեցին ուղղափառ երիտասարդական կազմակերպության տղաները։

Լեռը, որը ծածկված է սոճիներով և ծածկված խաչերով, երբեմն կոչվում է Կրեստովայա: Նրա վրա կառուցվել է Քրիստոսի Պայծառակերպության եկեղեցին, որի շուրջ հավատացյալները ծնկաչոք շարժվում են խաչերով։

Գրաբարկա լեռան սրբությունը գրավոր աղբյուրներում առաջին անգամ հիշատակվել է 1710 թվականին։ Լեռան վրա բուժիչ ջրով աղբյուր կար, որն օգնում էր շրջակա գյուղերի բնակիչներին պատուհասած համաճարակի դեմ։ Այն պահպանվել է մինչ օրս։ Պետք է փնտրել ոչ թե հենց գագաթին, այլ լեռան ստորոտին։ Աղբյուրի վերևում կանգնեցված էր փոքրիկ ռոտոնդա, որը պաշտպանում էր ջուրը կեղտից և փոշուց։

Մեկ այլ լեգենդ ասում է, որ տեղացի գյուղացին, առաջնորդվելով իր տեսիլքներով, խաչեր է բարձրացրել լեռան վրա և այնտեղ աղոթք մատուցել: Սարսափելի համաճարակը անմիջապես դադարեց։ Այդ ժամանակվանից ընդունված դարձավ Գրաբարկա լեռ գնալ կրոնական թափորով։

Հատվածներ հոդվածից

Գրաբարկան փոքրիկ լեռ է արևելյան Լեհաստանում, Բելովեժսկայա Պուշչայի կողքին, շատ գեղատեսիլ վայր, սրբագործված Տիրոջ ներկայությամբ: Մի քանի դար առաջ ուղղափառ քրիստոնյաները փախել են այստեղ՝ Եվրոպայում սարսափելի համաճարակի ժամանակ։ Նրանցից ոմանք հայտնաբերեցին Աստծո նախախնամությունը՝ անցնելու Գրաբարկայի շուրջը պտտվող առվակը, լվացվել դրա մեջ և սպասել համաճարակի այս լեռան վրա: Այդ ժամանակից ի վեր անթիվ ուխտավորներ այցելել են Գրաբարկա, մաքրվել աղբյուրի ջրով և պատնեշել տեղի Մարֆո-Մարիինսկուն։ միաբանություն, որը կանգնեցվել է 18-րդ դարի փայտե մատուռի տեղում։ Ի հիշատակ սուրբ լեռան վրա իրենց գտնվելու և ի երախտագիտություն Աստծուն՝ քրիստոնյաները պահպանել են Գրաբարկայի վրա փայտե խաչեր թողնելու հնագույն ավանդույթը։ Ուխտավորները դրանք բերում են իրենց հետ՝ մեծ ու փոքր, և տեղադրում են Պայծառակերպություն եկեղեցու՝ վանքի գլխավոր տաճարի շուրջը։ Այստեղ շատ խաչեր կան։ Իրական անտառ. Եվ սա, իհարկե, տպավորիչ է։

Հատկապես հանդիսավոր է այստեղ՝ հովանավորչական տոնին. հազարավոր ուխտավորներ, ինչպես ասում են Լեհաստանում ուխտավորներին, հավաքվում են Գրաբարկայում՝ հանդիպելու Բիալիստոկից եկող կրոնական թափորին։ Պետք է ասեմ, որ East EndԼեհաստանը բնակեցված է էթնիկ բելառուսներով և ուկրաինացիներով, նրանք կազմում են այս երկրում գոյություն ունեցող ուղղափառ բնակչության մի քանի տոկոսը, թեև նրանք արդեն լիովին ինտեգրվել են լեհական հասարակությանը՝ պահպանելով իրենց հավատքը և որոշ մշակութային ավանդույթներ: Այսպիսով, Բիալիստոկը լեհական այն քիչ քաղաքներից է, որտեղ բնակիչներից ոմանք ուղղափառություն են դավանում։ Դեպի Գրաբարկա երթը սկսվում է քաղաքային եկեղեցիներից մեկից և անցնում 100-150 կմ ուղղափառ բնակչություն ունեցող գյուղերով։ Ընդհանուր առմամբ, երթին մասնակցում է մոտ հազար մարդ, որոնց ճնշող մեծամասնությունը երիտասարդներ են։ Առջևում հսկայական փայտե խաչ կամ նույնիսկ երկու խաչ են տանում նրանց ուսերին, ապա ուխտավորները քայլում են իրենց փոքր խաչերով։ Սյունակը բաժանված է խմբերի, որոնցից յուրաքանչյուրն ունի որոշակի գույնի իր դրոշը, որպեսզի անկազմակերպություն չլինի։ Քաղաքի ճանապարհի երկայնքով երթի ժամանակ Լեհաստանի իշխանությունները լրացուցիչ ուղեկցող մեքենաներին տրամադրում են թարթող լույսեր։ Երթի ողջ ընթացքում ներս տարբեր մասերՍյուներից վանկարկումներ են լսվում, շատերն իրենց հետ վերցնում են երգարաններ և երգում, երբ քայլում են բաց գրքերով: Երբ ես օգնեցի տանել գլխավոր խաչը, մի խումբ երիտասարդներ հետևեցին ինձ և երգեցին Հիսուսի աղոթքը: Նման պահերին հատկապես զգացվում է, թե ինչպես է մարդը մաքրվում ու սրբագործվում։ Կա խիստ ննջեցյալ ծոմ, ջերմություն, քրտինք, խաչը սահում է ուսերից, և դրա մեջ կա խրախուսող աղոթք: Իհարկե, դա անմոռանալի է:

-Ի՞նչ լեզվով են խոսում ուխտավորները և ինչպե՞ս են ընդհանուր լեզու գտնում:?

Հաղորդակցության մեծ մասը տեղի է ունենում լեհերենով, ինչը ընդհանուր առմամբ հասկանալի է այլ սլավոնական ժողովուրդների, հատկապես բելառուսների և ուկրաինացիների ներկայացուցիչների համար: Նախկինում, երբ Լեհաստանը «սոցիալիստական ​​ճամբարի» մաս էր կազմում, դպրոցներում ռուսերենը դասավանդվում էր. ավագ սերունդքիչ թե շատ հիշում է նրան. Օրինակ, եկեղեցիներում քարոզները հաճախ հնչում են ռուսերենով: Ծառայությունները կատարվում են եկեղեցական սլավոնական և լեհերեն լեզուներով։ Բայց գլխավորը, որ միավորում է ուխտագնացությունը, կրոնական թափորի և ամենօրյա պատարագի համերաշխությունն է։ Ամեն երեկո մենք կանգ էինք առնում ինչ-որ գյուղում, կարդում տաճարում երեկոյան աղոթքներ, առավոտ շատերը հաղորդություն ընդունեցին - և նոր ուժերով շարունակեցին իրենց հնգօրյա ճանապարհը։ Ցանկացած կրոնական երթ առաջին հերթին ասկետիզմի ոգի է։ Ի վերջո, մենք կրկնում ենք Քրիստոսի խաչի ճանապարհը, ընդօրինակում Նրան, հրապարակավ խոստովանում մեր հավատքը և մեր բոլորը. ուղղափառ աղոթքներմիջազգային էին։

-Ինչպե՞ս ընդունվեցիք տեղացիների կողմից ձեր կանգառների ժամանակ: Ինչպե՞ս են ուղղափառ քրիստոնյաները ապրում Լեհաստանում:?

Առաջին գիշերակացիս ժամանակ ես հայտնվեցի Ֆինն ուղղափառ եկեղեցուց եկած ֆին Տեպպոյի, Շվեյցարիայից ժամանած գերմանացի Նիկոլոսի, ով ուղղափառ ծառայության է գնում մոտակա Միլանում, ծագումով լեհ ամերիկուհի Դանուտայի, ռուս Աննայի ընկերակցությամբ Իվանովոյից և կաթոլիկ Պողոսը Վարշավայից, ով եկել էր խաչի ուղղափառ թափորին, քանի որ ես շատ էի լսել նրա մասին: Մեզ տեղավորեցին ուղղափառ ընտանիքում, զբաղվում էինք, ինչպես հասկացա, փոքր բիզնեսով։ Նրանք ունեն փոքր ֆերմա, տուն, մեքենա։ Նրանք չբողոքեցին իրենց ֆինանսական վիճակից, թեև չի կարելի ասել, որ երջանիկ էին ապրում։ Նրանք մեզ հյուրասիրեցին պարզ, սովորական ուտելիքներով և ուրախացան մեզ տեսնելով, նրանց մոտ նման հյուրեր հազվադեպ են լինում։ Այստեղ գյուղերն այնքան էլ մեծ չեն, երիտասարդները մեկնում են քաղաք, ավելի ու ավելի շատ ծերեր են մնում։ Յուրաքանչյուր կանգառում մեզ դիմավորում էին և աղոթքից հետո հյուրասիրում էին հացով, խնձորով և ինչ Աստված կուղարկեր։ Գյուղի բնակիչներից ոմանք եկել էին մեզ գիշերելու իրենց մեքենաներով: Մի տատիկ չի ընդունել ուխտավորներին, նա լացել է, թակել է տան պատուհանները, որտեղ հյուրերն են տեղավորվել, այնպես որ երկու բելառուսներ ստիպված են եղել լքել իրենց խումբը և գիշերել նրա հետ։ Այնուհետև ասացին, որ աղքատության մեջ ապրող այս տարեց կինը հատուկ պատրաստվում է կրոնական երթի՝ իր վերջին գումարով պատրաստելով մի շատ համեստ ընթրիք, որը նախատեսված է խիստ երկու հոգու համար, քանի որ ինքն ավելին չի կարող իրեն թույլ տալ։ Մեկ այլ կին ընդհանրապես չընդունեց ուխտավորներին, ուստի աղաչեց, որ նրանց կոշիկները չորանան հորդառատ անձրևից հետո: Շատ հուզիչ էր, և գրեթե ամբողջ կրոնական երթը մեր աչքերը լցվեցին արցունքներով։ Անձամբ ես խղճում էի լեհ ուղղափառ երիտասարդներին, որոնցից շատերը կային, և երիտասարդ ուխտավորները միշտ չէին կարողանում իրենց համար տեղ գտնել գյուղերում. նրանք քնում էին վրաններում կամ ինչ-որ կերպ, հաճախ կիսասոված: Համերաշխությունից ելնելով ուզում էի միանալ նրանց, բայց մենք հյուրեր էինք և մեծապես չխանգարեցինք մեր հատուկ ընդունելությանը։

- Ի՞նչն եք ամենաշատը հիշում ուխտագնացությունից:?
- Բացի տեղի բնակիչների կողմից բուռն կրոնական երթից և ջերմ ընդունելությունից, քահանաներից մեկը՝ հայր Վլոդեկը, ուխտավորների հետ ուսուցողական զրույցներ ունեցավ։ Երիտասարդները նստում էին տաճարի հատակին կամ բացատում և ուշադիր լսում, առանց ընդհատելու: Հետո տրվեցին հարցեր. Ամեն ինչ շատ հանգիստ էր, լուռ, բարի։ Զրույցները հիշեցնում էին Մետրոպոլիտենի երկխոսությունները։ Էնթոնի Սուրոժը երիտասարդների հետ՝ նույնքան բարդ, հարուստ հետաքրքիր պատկերներ, թեև լեհերեն ամեն ինչ չէի հասկանում... Արդեն Կիևում իմացա, որ պ. Վլոդեկ Միսիյուկը ոչ վաղ անցյալում. գլխավոր քարտուղարՈւղղափառ երիտասարդների համաշխարհային միությունը «Սինդեսմոսը» և կազմակերպության գլխավոր քարտուղարությունը որոշ ժամանակ գտնվել են Բիալիստոկում, երիտասարդական խիտ միջավայրում:
Զավեշտալի դեպքեր են եղել. Օրինակ, մի կանգառում Իվանովոյի սեմինարացիները, որոնք սովորաբար երգում էին պատարագի ժամանակ, սկսեցին օրորվել կախովի նստարանի վրա, և հանկարծ նրանք հանկարծակի թեքվեցին խոտերի վրա, հենց իրենց գուլպաների մեջ. բոլորը սկսեցին ծափ տալ նման զվարճալի պահին: . Եվ նաև, երբ ես տանում էի խաչի դիմացի հատվածը ճանապարհի երկայնքով, հետևից քայլողները լեհերենով հրամայեցին ինձ թեքվել ձախ։ Չգիտեմ ինչու, ես թեքվեցի աջ, թեև լեհերենում «ձախը» և «աջը» արտասանվում են նույնը, ինչ մերը։ Սա մեծ ծիծաղ առաջացրեց, և լեհերենով հետագա արտահայտություններից ես հասկացա, որ ինձ ուղեկցողները քննարկում էին, թե որ երկրից եմ ես:
Իսկ ամենաանսպասելի, հանդիսավոր և, հավանաբար, դժվար պահը տոնի նախօրեին կրոնական երթի ավարտն էր։ Երբ թափորը մոտեցավ Գրաբարկայի Պայծառակերպություն եկեղեցուն, բոլորը վայր ընկան և երեք անգամ ծնկաչոք շրջեցին եկեղեցու շուրջը՝ երգելով տրոպարիոն։ Շատերը լաց էին լինում։ Հիշում եմ մի ամուսնական զույգի՝ տարեցներ, հագնված հնաոճ, բայց տոնական, իրար ամուր բռնած և դանդաղ, ինչպես միայն ծերերն են կարողանում, շարժվում գետնով։ Մոտակայքում կան երեխաներ, պատանիներ, երիտասարդներ... և ամեն մեկն իր փոքրիկ խաչն է կրում։ Գրաբարկա եկող բոլորը՝ տարբեր տարիքի և սոցիալական կարգավիճակի մարդիկ, զգուշորեն շրջում են իրենց սրբավայրում։ Ուղղափառ Լեհաստանում նման ավանդույթ կա. Այնուամենայնիվ, ես դեռևս ծնկիս ապաքինման ճարմանդ ունեմ, և ջինսս լվացքի մեքենայի մեջ է: Բայց ես երբեք չեմ մոռանա այս կրոնական երթը։

Այնուհետեւ լեռան վրա կանգնեցվել է մայր տաճարի խաչ, որի մոտ շատերը թողել են իրենց խաչերը։ Այնուհետև նրանք հանդիսավոր ողջունել են Լեհական ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդ Մետրոպոլիտ Սավվային։ Գիշերը և առավոտյան մի քանի պատարագներ են մատուցվել, քահանաները շուրջօրյա խոստովանություններ են կատարել։ Տոնն ավարտվեց Մետրոպոլիտենում կազմակերպված գալա ընթրիքով, որին ներկա էին հարյուրավոր հյուրեր արտերկրից, լեհ նախարարը, դեսպանները և այլ կարևոր դեմքեր։ Ես հիշում եմ ճաշը, քանի որ այնտեղ շատ բան կար համեղ ձուկ, իսկ Մեծ Պահքի ժամանակ քաղցած էի։

-Գրաբարկայից բացի ուրիշ ի՞նչ սրբավայրեր եք այցելել Լեհաստանում։?

Բիալիստոկում են գտնվում Լեհաստանում մեծ հարգանք վայելող սուրբ երիտասարդ-նահատակ Գաբրիելի (+1690) մասունքները։ Նրանք բազմիցս տեղափոխվել են մի քաղաքից մյուսը, այդ իսկ պատճառով այս սուրբը բազմաթիվ անուններ ունի՝ Բելոստոցկի Գաբրիել, նույնանուն Զաբլուդովսկի, Սլուցկի, Զվերկովսկի: Այժմ նրա մարմինը գտնվում է Բիալիստոկի Սուրբ Նիկոլայի տաճարում։
Բիալիստոկից 12 կմ հեռավորության վրա է գտնվում 15-րդ դարի Բլագովեշչենսկի Սուպրասլ Լավրան՝ կատակոմբներով։ Սա շատ վեհաշուք կառույց է, որը հիշեցնում է աթոնյան վանքերը։ Ժամանակին Սուպրասլ Լավրան Կիևի մետրոպոլիայի մաս էր կազմում, իսկ նրա բնակիչները Կիևից եկած վանականներ էին։ Այսօր լեհական եկեղեցու երեք եպիսկոպոսներ Լավրայի «շրջանավարտներ» են։ Լավրան հիմքը տվել է Սուպրասլին՝ փոքրիկ գեղատեսիլ քաղաքին։ Սա նաև այն վայրն է, որտեղ իր պատմությունն է հետևում Աստվածամոր հայտնի Սուպրասլ սրբապատկերին:
Ուխտագնացության ժամանակ մենք ստիպված էինք գիշերել Սակիի Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցի փոքրիկ գողտրիկ վանքում: Այն վերջերս է ստեղծվել, եղբայրները գնել են գյուղի լքված դպրոցի շենքը և այժմ աշխատում են այստեղ և ընդունում ուխտավորներին։ Մենք հանդիպեցինք վանքի վանահայրին, նա շատ պարզ, խելամիտ մարդ է, ում հետ հետաքրքիր էր շփվելը։
Նաև Լեհաստանում կա Չեստոխովա քաղաքը, որտեղ Աստծո Մայրի կերպարը հայտնի և հարգված է ուղղափառների և կաթոլիկների կողմից: Բայց մենք այնտեղ չէինք, սա Լեհաստանի բոլորովին այլ կողմն է, ավելի մոտ Գերմանիային։
Ընդհանրապես, յուրաքանչյուր գյուղական եկեղեցի, որտեղ մենք կանգ ենք առել աղոթքի արարողության համար կրոնական երթի ժամանակ, ունի իր ուրույն պատմությունը: Դրանցից շատերը վերապրել են Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի տարիները, ավերվել ու վերականգնվել խորհրդային համակարգի փլուզումից հետո։ Ուշագրավ է նրանց պարզ ինտերիերը։ Օրինակ՝ այս եկեղեցիներից մեկում կան 16-րդ դարի սրբապատկերներ։ Մենք կունենայինք մի քանի նրբագեղ լամպեր և խաչեր, որոնք կախված կլինեն նրանց կողքին, բայց այստեղ դրանք սովորական սովորական սրբապատկերների նման են, դուք անմիջապես չեք նկատի դրանք: Պարզություն և ոչ բարդություն - սա ընդհանրապես տարբերակիչ հատկանիշԼեհ ուղղափառ.

Խաչերի լեռ Գրաբարկա (Սուրբ լեռ Գրաբարկա) ուղղափառ սրբավայր է և ուխտատեղի դեպի խաչը Լեհաստանում։

Գտնվելու վայրը և նկարագրությունը

Պատմական փաստաթղթերում Գրաբարկա լեռան մասին առաջին հիշատակումը, թեկուզ այլ անունով, թվագրվում է 1710:11-ով: Ըստ ավանդության՝ այն ժամանակ մոլեգնող համաճարակի ժամանակ հիվանդները բժշկվում էին նրա սուրբ աղբյուրի ջրով։ Եվ բացի այդ, տեղի բնակիչներից մեկը հայտնություն է ունեցել, որը դրդել է նրանց կրոնական թափորով բարձրանալ Գրաբարկա և աղոթքի ծառայություն մատուցելուց հետո այնտեղ տեղադրել իրենց բերած խաչերը։ Նրանք դա արեցին, որից հետո համաճարակը մարեց։ Մինչեւ տարեվերջ, ի նշան երախտագիտության, լեռան վրա կանգնեցվել է մատուռ։ Գրաբարկա լեռը գտնվում է Մելնիցկայի անտառում, Սիեմատիչե (լեհ. Siemiatycze) քաղաքի մոտ, Գրաբարկա բնակավայրի կողքին, որտեղից էլ ստացել է իր անվանումը։ Այն անտառապատ, բավականին ընդարձակ բլուր է։ Ի դեպ, Գրաբարկան շրջապատող դիակում կան մի քանի բացատներ, որտեղ ուխտավորները ամռանը մնում են վրաններով։ Բլրի ստորոտում, նույնիսկ դարպասից առաջ, հնագույն աղբյուր կա։ Անմիջապես դարպասի հետևում լայն սանդուղք է տանում դեպի վերև։ Իսկ վերևում, սոճու անտառում, ասես խաչերով թաղված, կանգնած է մի փոքրիկ փայտե տաճարՏիրոջ կերպարանափոխություն. 1947 թվականին լեռան վրա հիմնվել է ուղղափառ Մարֆա-Մարիինսկի մենաստանը։ Այսուհետ հայտնվում է պաշտոնական անվանումը- Սուրբ Լեռ Գրաբարկա, երբեմն էլ Աղոթքի թանգարան, բայց մարդիկ դեռ օգտագործում են պարզապես գրաբարկա:10. Վանքի կողքին, Սուրբ լեռան գագաթին, գտնվում է ուղղափառների մեծարգո գերեզմանատունը։

Ուխտագնացություն

Ամեն տարի ուղղափառ կրոնական երթը Բիալիստոկից երեք օրով շարժվում է դեպի Գրաբարկա Սուրբ լեռ՝ ճանապարհին ավելացնելով նոր ուխտավորներ։ Օգոստոսի 19-ին՝ Տիրոջ Պայծառակերպության տոնին, նրանք, ովքեր խաչի ճանապարհն ավարտեցին գրեթե ամբողջ կազմով, երգելով տրոպարիոն և խաչեր կրելով, երեք անգամ ծնկների վրա շրջում են վերևում գտնվող տաճարի շուրջը։ . Այնտեղ կանգնեցնում են իրենց Խաչերը՝ 41-45։ Ընդհանրապես ընդունված է, որ կրոնական երթի ավանդույթը, որոշ ընդհատումներով, գոյություն ունի ավելի քան երկու հարյուր տարի: 1980 թվականին այն վերսկսվել է Ուղղափառ երիտասարդների եղբայրության կողմից։ Այժմ սա խոշոր միջազգային իրադարձություն է, որտեղ մշտապես մասնակցում են ռուս հավատացյալները:44.

1990 թվականի հրդեհը և դրա հետևանքները

1990 թվականին հուլիսի 12-ի լույս 13-ի գիշերը հրկիզվել է Սուրբ լեռան Պայծառակերպություն եկեղեցին:59. Չնայած արագ հայտնված հրշեջների ջանքերին, ոչինչ չի հաջողվել փրկել, և Տաճարն ամբողջությամբ այրվել է: Դրանում գտնվող սրբավայրերից շատերը ավերվել են։ Պարզվել է, որ հանցագործը տեղի բնակիչ է, այդպիսով հանելով իր զայրույթը վանքի մեքենան չգողանալու համար։ Նա նախկինում պատիժ էր կրել գողության համար, ինչը նշանակում է, որ պարզվել է, որ կրկնակի հանցագործություն է կատարել։ Հրկիզումից հետո փայտե տաճարը վերակառուցվել է։ Այնուամենայնիվ, միջադեպը զգալի հնչեղություն ստացավ, զգալի ուշադրություն գրավեց Սուրբ լեռան վրա և ի վերջո նպաստեց դրա հետագա բարելավմանը: Ի միջի այլոց, 1998-ին հանգանակությունների շնորհիվ հնարավոր եղավ Գրաբարկա սուրբ լեռը շրջապատել ամուր քարե պարսպով և զինել այն լոգարիթմական դարպասներով։ Գրաբարկան կարծես թե առանձնացել է աշխարհից և այժմ լիովին համապատասխանում է...