Spune ale sfinților părinți despre fericire. Sfinții Părinți despre bucuria spirituală
Scopul unei persoane ortodoxe este să dobândească Duhul Sfânt. Dar suntem obișnuiți - ni se spune despre asta prin experiența de zi cu zi și ficțiunea și cinematografia - că toți oamenii se străduiesc spre fericire, iar atingerea fericirii este criteriul succesului sau eșecului unui „proiect de viață”. Să aruncăm o privire critică asupra acestor două atitudini: cât de mult se contrazic?
Fericire și fericire
Asa de. Fericirea este un subiect pur filozofic; timp de multe secole a tulburat mințile multor gânditori. Deci, de exemplu, în filosofia epicureismului, fericirea se identifică cu plăcerea (sau mai bine zis, cu absența suferinței). În antichitate a apărut eudemonismul („eudaimonia” - soarta unei persoane sub protecția zeilor), o direcție intelectuală care pune fericirea în prim-plan. Gândirea orientală în toate aspectele sale - biopsihice, sociale, economice și logice - învață, de asemenea, modul în care individul poate realiza viață fericită. ÎN stiinta moderna despre fericire se vorbeste si sub aspect fiziologic. Oamenii de știință introduc conceptul de „hormoni ai fericirii”. Cantitatea de endofrină, serotonină și dopamină din sânge afectează starea psihicului uman, o stare pe termen scurt de euforie și bucurie, și în proporții ideale creează chiar și un fundal de fericire și satisfacție interioară. Psihiatrul austriac al secolului al XX-lea Viktor Frankl, comparând fericirea cu un fluture, spunea: „Cu cât îl prinzi mai mult, cu atât scapă mai mult”. Poate de aceea omenirea este însoțită de probleme precum beția, dependența de droguri, jocurile de noroc.
Ne învață cum să atingem fericirea? sfânta evanghelie? În învățăturile și predicile Sale, Mântuitorul nu ne cheamă la „armonie interioară”, la un stil de viață sănătos sau la succes. Singurul loc pe baza căruia I se atribuie doctrina fericirii este Predica de pe Munte, în timpul căreia Domnul nostru Iisus Hristos a rostit Fericirile:
Fericiți cei săraci cu duhul, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor
Fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați
Fericiți cei blânzi, căci ei vor moșteni pământul
Fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate, căci vor fi săturați
Ferice de milă, căci va fi milă
Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu
Fericiți făcătorii de pace, căci acești fii ai lui Dumnezeu vor fi chemați
Fericiți cei exilați de dragul dreptății, căci aceștia sunt Împărăția Cerurilor
Fericiți ești, când te ocărănesc și te renunță și spun tot felul de cuvinte rele împotriva ta mințind, pentru mine:
Bucură-te și bucură-te, căci răsplata ta este multă în ceruri!
(Matei 5:3-11).
In traditie biserică ortodoxă cuvântul grecesc μακάριος este înțeles ca „fericit”. Cu toate acestea, unii traducători moderni ai Sfintei Scripturi redau acest cuvânt drept „fericit”, distorsionând complet sensul învățăturii Evangheliei. În timp ce Mântuitorul ne spune: „Împărăția Mea nu este din lumea aceasta” (Ioan 18:36), încercăm constant să înțelegem cele pământești și cele temporale. Mai mult, transformăm însăși învățătura Domnului, încercând să dezvăluim sensul Evangheliei în simboluri pământești și pieritoare, precum, de exemplu, fericirea.
Prima diferență: fericirea nu este în Dumnezeu, ci în lucrurile lumești
În dimensiunea pământească a valorilor umane, putem fi fericiți în momentul realizării unora dintre scopurile noastre, de exemplu, acumularea de bogăție, care creează iluzia de stabilitate și securitate. Dar trebuie să înțelegem că scopurile unei persoane pot să nu coincidă cu scopurile alteia și chiar să îi provoace daune. Putem experimenta fericirea prin sport, activități extreme sau din utilizarea unor substanțe chimice speciale, reușind astfel compoziție chimică din sângele lui. Dar oare Hristos vorbește cu adevărat despre o asemenea fericire când ni se adresează cu cuvintele: „ Fericiți cei săraci, fericiți cei ce plâng, fericiți cei flămânzi și însetați de dreptate..."? Până și Fericitul Augustin a înțeles că o persoană nu este capabilă să fie fericită în cadrul conceptelor și definițiilor pământești. În „Mărturisire”, adresându-se Creatorului, el a exclamat: „Tu ne-ai creat pentru Tine, iar inima noastră nu cunoaște odihna până nu se odihnește în Tine”. Toate încercările de a le satisface nevoile sunt în zadar. Indiferent cât de mult mănâncă o persoană și oricât de gustoasă și de calitate ar fi mâncarea sa, după o perioadă scurtă de timp se simte din nou foamea. Indiferent de câtă apă bea, este imposibil să te îmbăți pentru totdeauna. ÎN vreme caldă o persoană visează la răcoare de iarnă, la distracția pe zăpadă. Odată cu venirea iernii, el întâmpină din nou dificultăți și visează la o vară fierbinte și însorită. Totul se dovedește a fi temporar și perisabil și nu este capabil să aducă satisfacție completă unei persoane. Numai Dumnezeu poate umple viața unei persoane cu adevărat înțeles. El poate da unei persoane ceea ce nimeni nu-l poate lua, pe care „nici molia, nici rugina nu-l nimicesc” (Matei 6:20). Odată, într-o conversație cu o femeie samariteancă, Hristos a spus asta: Oricui va bea apa pe care i-o voi da Eu nu va fi niciodată sete.„(Ioan 4, 14). Conștientizarea implicării cuiva în eternul, nepieritor dă unei persoane însăși fericirea în căutarea căreia oamenii navighează în univers și pier pe altarele aspirațiilor lor mândre. Numai în Hristos poate o persoană să găsească această fericire atât de mult dorită: Veniți la Mine, toți cei obosiți și împovărați, și Eu vă voi odihni.» (Mt. 11, 28).
A doua diferență: fericirea este nepermanentă, fericirea este eternă
În practica pastorală, întâlnesc adesea faptul că părinții își aduc copiii pentru a fi botezați în speranța că vor deveni mai sănătoși, mai bogați, mai de succes și în general fericiți. Trebuie să-i dezamăgim, explicând că cristelnița este un simbol al morții pentru lume, ceea ce „ zace în rău că succesul și fericirea noastră nu depind de faptul botezului. Dimpotrivă, fericirea este atinsă de cei care exilat pentru adevăr pe cine jignire și abuz și pe cine spune fiecare verb rău. O greșeală similară o fac și tinerii căsătoriți, care intră în căsătorie în speranța de a găsi fericirea. Luați în considerare Frankl și fluturele lui volubil. Fericirea este temporară. Dar Dumnezeu dă fericire soților ortodocși în actul lor de iubire sacrificială unul față de celălalt. Și crescând în mod constant spiritual, în aceste daruri pline de har ale Duhului Sfânt, ei pot rămâne veșnic.
De multe ori este dificil să primești veștile bune. Pentru conștiința noastră, împovărată de păcat, învățătura Evangheliei pare pur și simplu de neînțeles și teribilă. Cu toate acestea, Mântuitorul ne cheamă nu la fericirea temporară, care este propovăduită în lume de împărăția lui Antihrist, ci la fericirea veșnică, care este învățată din belșug de Sfânta Sa Biserică în darurile pline de har ale Duhului Sfânt pentru toți cei care crede în El și urmează-L.
A treia diferență: fericirea este subiectivă, fericirea este obiectivă
Pentru un singur individ, concentrat pe fericire, bazându-se doar pe experiența subiectivă, fericirea este practic de neatins. De aceea Dumnezeu a creat Biserica ca o societate de oameni credincioși, uniți nu numai printr-un singur scop și credință, ci și prin harul Duhului Sfânt. Toți acești oameni aflați în lucrarea de a dobândi harul mântuitor, parcă, își schimbă experiența unii cu alții. Generații întregi de oameni din generație în generație își transmit experiența vieții în Hristos. Există o minunată rugăciune liturgică: „Mântuiește, Doamne, poporul Tău și binecuvântează moștenirea Ta...”, care enumeră oștile sfinților sfinți ai lui Dumnezeu, începând de la Sfântă Născătoare de Dumnezeu, Forțele îngerești, apostoli, martiri și sfinți, și terminând cu sfinții, a căror amintire o sărbătorim în această zi. S-ar părea, de ce listăm gazde întregi cu același nume în fiecare zi? Dar datorită acestui lanț subțire se păstrează cu grijă Sfânta Tradiție a Bisericii și se transmite din generație în generație, din generație în generație. Toți acești oameni sfinți un singur organism, ca Trup al lui Hristos, descoperă nouă viața în Biserică în Duhul Sfânt. În această obiectivitate, adevărul ni se dezvăluie. Acum știm deja sigur că ne bazăm nu numai pe propria noastră experiență a vieții creștine, ci ne alăturăm experienței vieții bisericești a multor generații.
Când ceva îmi este de neînțeles, ceva ridică îndoieli, mă forțesc să am încredere în experiența Bisericii. După ceva timp, secretul este dezvăluit, se găsește răspunsul la întrebare. Ceea ce părea de neînțeles și îndoielnic devine „clar ca ziua”, iar eu sunt din nou convins de marea înțelepciune a lui Dumnezeu. Prin urmare, atunci când oameni nou-iluminați vin la Biserică și încep să se vorbească despre irelevanța și arhaismul unor canoane și tradiții bisericești sau despre necesitatea de a participa cu regularitate la slujbe, încerc mereu să-i conving să aibă încredere în experiența Bisericii. Acesta este și unul dintre argumentele în favoarea zicerii sfinților părinți: Nu există mântuire fără Biserică". În afara Trupului lui Hristos, este practic imposibil ca o persoană să deschidă ușa către Împărăția lui Dumnezeu, ceea ce înseamnă că comuniunea cu Dumnezeu însuși devine imposibilă.
A patra diferență: fericirea este individuală, fericirea este socială
Slujirea socială a comunității este o continuare a Liturghiei. Prin urmare, preotul trebuie să joace și aici un rol cheie. Responsabilitatea pentru a se asigura că turma nu se abate de la calea mântuirii revine lui. Cu toate acestea, îndrumarea pastorală sub formă de prelegeri citite de la amvon este străină de percepția ortodoxă. În Răsărit, ucenicii care au venit la profesorul în vârstă nu au ascultat doar cuvintele lui. Au rămas cu el. Multă vreme i-au perceput viziunea asupra lumii, au urmărit cum mănâncă profesorul, cum bea, cum se comportă în cutare sau cutare situație. În acest fel, s-au atașat de experiența lui de viață și într-o zi ei înșiși au devenit mentori. Acum ucenicii au venit la ei și au rămas să locuiască cu ei. Această continuitate este de mare importanță în chestiunea bisericii. Păstorul își instruiește turma prin exemplul său. Nu este o coincidență că pentru mulți oameni contactul cu un duhovnic în comunicare directă vie este perceput ca un contact misterios cu Biserica însăși. Alegerea ulterioară a unei persoane depinde în mare măsură de cât de adânc a putut păstorul să semene sămânța Cuvântului Divin. Și aici principalul nu este atât abilitățile oratorice ale preotului, ci corespondența imaginii sale cu Chipul lui Hristos. Ascultând instrucțiunile mărturisitorului nostru, ne alăturăm vieții bisericești pline de har. Aceasta înseamnă că ni se deschide ocazia de a împlini poruncile fericirii.
Dobândind darurile neprețuite ale Duhului Sfânt în Tainele Bisericii, ajustând viziunea noastră asupra lumii sub îndrumarea unui mărturisitor și perfecționându-ne virtuțile în comunitatea dintre frații și surorile noastre, găsim fericire în viața noastră creștină adevărată, în spatele gardului bisericii. , unde cuvintele încep să se adeverească pentru noi în întregime, rostite de Hristos în Predica de pe Munte.
Ajutorul tău pe site și vine
EXALAREA CRUCII DOMNULUI (SELECȚIA MATERIALELOR PE SANTIER)
Calendar - arhiva înregistrărilor
Cautare site
Categorii de site
Selectați o rubrica Excursii și panorame 3D (6) Fără categorie (10) Pentru a ajuta enoriașii (4 115) Înregistrări audio, prelegeri audio și discuții (329) Broșuri, memorii și pliante (137) Filme video, prelegeri video și discuții (1 058) ) Întrebări către preot ( 487) Imagini (260) Icoane (569) Icoane ale Maicii Domnului (121) Predici (1 223) Articole (1 981) Cereri (31) Spovedania (15) Taina Cununiei (11) Taina de Botez (18) Lecturi Sf. Gheorghe (17) Botez Rusia (22) Liturghie (182) Dragoste, căsătorie, familie (80) Materiale pentru școala duminicală (420) Audio (24) Video (112) Chestionare, întrebări și ghicitori (49) ) Materiale didactice (79) Jocuri (34) Imagini (49) Cuvinte încrucișate (30) Materiale metodice(49) Meșteșuguri (27) Colorat (15) Scenarii (12) Texte (104) Romane și povești (31) Povești (13) Articole (20) Poezii (33) Manuale (17) Rugăciunea (544) Gânduri înțelepte, citate, aforisme (395) Știri (285) Știri ale eparhiei Kinel (108) Știri ale parohiei (55) Știri despre mitropolia Samara (13) Știri generale ale bisericii (82) Fundamentele ortodoxiei (4 214) Biblie (1 012) Legea lui Dumnezeu (985) Lucrare misionară și cateheză (1 695) Secte (7) Biblioteca ortodoxă (498) Dicționare, cărți de referință (56) Sfinți și asceți ai evlaviei (1 937) Fericita Matrona a Moscovei (5) Ioan de Kronstadt (3) ) Simbolul credinței (101) Templul (173) Construcția templului (1 ) Cântarea bisericii (36) Notele bisericii (11) Lumânările bisericii (10) Eticheta bisericii (13) calendarul bisericii(2 783) Antipașca (15) Săptămâna a 3-a după Paști, sfinte femei purtătoare de mir (19) Săptămâna a 3-a după Rusalii (1) Săptămâna a 4-a după Paști, despre paralitic (10) Săptămâna a 5-a după Paști despre samariteni (11) Săptămâna a 6-a după Paști, despre orb (7) Post (493) Radonitsa (10) parinte sambata (36) Săptămâna strălucitoare(17) Săptămâna Mare (69) Sărbători bisericești (769) Buna Vestire (17) Intrarea în Templul Preasfintei Maicii Domnului (11) Înălțarea Crucii Domnului (15) Înălțarea Domnului (21) Intrarea Domnului în Ierusalim (20) Ziua Duhului Sfânt (17) Ziua Sfintei Treimi (49) Icoana Maicii Domnului „Bucuria tuturor celor întristați” (1) Icoana Kazan a Maicii Domnului (20) Tăierea împrejur a Domnului ( 4) Paștele (139) Ocrotirea Preasfintei Maicii Domnului (21) Sărbătoarea Botezului Domnului (45) Sărbătoarea reînnoirii Bisericii Învierii lui Iisus Hristos (1) Sărbătoarea Tarii împrejur a Domnului (1) ) Schimbarea la Față a Domnului (23) Originea (purtarea) Sfinților Pomi ai Crucii Dătătoare de viață a Domnului (1) Nașterea Domnului (120) Nașterea lui Ioan Botezătorul (12) Nașterea Preasfintei Maicii Domnului (28) Întâlnire a Icoanei Vladimir a Preasfintei Maicii Domnului (4) Prezentarea Domnului (18) Tăierea Capului Ioan Botezătorul (8) Adormirea Preasfintei Maicii Domnului (35) Biserica și Tainele (164) Sfințirea Massului ( 10) Spovedania (38) Confirmarea (5) Împărtășania (27) Preoția (6) Taina Nunții (16) Taina Botezului (21) Elemente de bază cultura ortodoxă(35) Pelerinaj (258) Athos (1) Principalele sanctuare ale Muntenegrului (1) Roma (Orașul Etern) (3) Țara Sfântă (5) Altarele Rusiei (16) Proverbe și zicători (9) Ziar ortodox (41) Ortodox radio (82) ) revista ortodoxă(41) Arhiva de muzică ortodoxă (172) Clopote (12) Film ortodox (95) Proverbe (103) Programul slujbelor (66) Rețete din bucătăria ortodoxă (15) Izvoare sfinte (5) Legende despre pământul rusesc (95) Cuvânt al Patriarhului (126) ) Mass-media despre parohie (24) Superstiții (42) Canal TV (407) Teste (2) Fotografii (25) Templele Rusiei (247) Templele diecezei Kinel (11) Templele Kinelului de Nord protopopiatul (7) Templele din regiunea Samara (70) Fictiune predicarea conținutului și sensului (126) Proză (19) Versuri (42) Miracole și semne (60)
Calendar ortodox
Pomenirea Sărbătorii Nașterii Sfintei Fecioare Maria. Shmch. Autonoma, Ep. italiană (313). Rev. Athanasius Vysotsky, Serpuhov, făcător de minuni (1395).
Transferul relicvelor drepturilor. Simeon din Verhotursky (1704). Rev. Vassian din Tiksna (1624). Mch. Iulian și cu el 40 de martiri (IV). Mch. Teodor al Alexandriei. Shmch. Kornuta, Ep. Nicomedia (Iconian) (249–259).
Sshmchch. Teodor Lebedev, Ioan Prudentov, presbiteri Nikolai Jitov, martiri. Alexy Voroshin (1937).
Gal., 207 credite, III, 15–22. Mc., 23 credite, VI, 7–13, iar pentru joi (la început): Gal., 208 credite, III, 23 - IV, 5. Mc., 25 credite, VI, 30–45. Maica Domnului: Filip., 240 de credite, II, 5–11. Lk., 54 credite, X, 38-42; XI, 27-28.
La Utrenie nu cântăm Prea cinstite, ci refrenele sărbătorii le cântăm. Se cântă mare laudă.
Îi felicităm pe cei aniversari de Ziua Îngerului!
Icoana zilei
Pr. Atanasie Vysotsky, Serpuhov, cel Tânăr, hegumen
Zilele Comemorarii: 12 septembrie 
Pr. Atanasie Vysotsky cel Tânăr , al doilea egumen al Mănăstirii Serpuhov Vysotsky, s-a născut la Iaroslavl în jurul anului 1362 într-o familie evlavioasă și nobilă. La botez a primit numele Amos. Tatăl său Illarion și mama Anna și-au crescut fiul, care din fire avea o „minte ascuțită”, în reguli stricte de evlavie.
La 2 decembrie 1374, călugărul Serghie de Radonezh, înclinându-se la cererea cuviosului principe Vladimir Andreevici de Serpuhov, l-a vizitat pe Serpuhov și, după ce a ales un frumos și foarte loc confortabil„pe Înalt”, a întemeiat aici o mănăstire în numele Preasfintei Maicii Domnului, cinstită concepție a dreptei ei Ana. L-a numit pe ucenicul său iubit, pe călugărul Atanasie cel Bătrân, ca stareț al noii mănăstiri. Faima mănăstirii cenobitice, faptele și experiența starețului său în îndrumarea duhovnicească a novice s-a răspândit repede peste tot.
Dorind să „învețe calea Domnului”, tânărul Amos în 1378 a venit la călugărul Atanasie, iar acesta, văzând râvna și dragostea lui pentru Dumnezeu, l-a primit în mănăstire. Cinci ani mai târziu, văzându-i ascultarea, curăția și răbdarea în ispravă, călugărul Atanasie l-a cinstit cu tonsura monahală, numindu-l pe propriul nume – Atanasie. În anul 1381, la 3 ani de la tunsura sa, în timpul sfințirii bisericii catedrale nou construite, când călugărul Atanasie cel Bătrân a fost ridicat la stareț, Sfântul Ciprian al Moscovei, în prezența călugărului Serghie, l-a hirotonit ierodiacon, iar dupa alti 2 ani a fost sfintit ieromonah.
În timpul unei călătorii la Kiev, călugărul Atanasie cel Bătrân, văzând experiența monahului Atanasie, i-a încredințat conducerea mănăstirii, iar în 1387, plecând pentru totdeauna la Constantinopol împreună cu Sfântul Ciprian al Moscovei, l-a numit succesor al său. ca stareță în Mănăstirea Vysotsky. Sub călugărul Atanasie cel Tânăr, Mănăstirea Vysotsky a continuat să înflorească și numărul fraților din ea s-a înmulțit. Egumenul Atanasie a fost un exemplu pentru frați în isprăvile unei vieți monahale virtuoase: „avea o abstinență desăvârșită, era puternic în post, nu era leneș în rugăciuni și era răbdător în sărăcie”. Iubind pe Domnul Dumnezeu, a știut să inspire aceeași dragoste pentru Dumnezeu și pentru faptele de rugăciune și frați. Să știi să-i ferești de păcate și să înveți cum să depășești atracția patimilor, îndreptându-le, inima și gândurile către Domnul.
În jurul anului 1395, călugărul Atanasie a întâlnit în mănăstirea sa o ambasadă de la călugărul Atanasie cel Bătrân, care a trimis de la Constantinopol șapte icoane frumoase din treapta Deesis, alte lucruri bisericești și manuscrise.
În anul 1395, din cauza faptelor și ostenelilor mărețe, călugărul Atanasie a simțit „oboseală senilă” și la 12 septembrie, în ziua oficierii sărbătorii Nașterii Preasfintei Maicii Domnului, s-a odihnit în Domnul. Conform testamentului său, a fost înmormântat vizavi de ușile de vest ale bisericii catedrale, sub scări. Urmașul său în conducerea mănăstirii a fost călugărul Nikita, rudă și ucenic al călugărului Serghie.
Încă din momentul înmormântării sale, călugărul Atanasie a fost slăvit prin minuni. Unul dintre frați, supărat pe călugăr, nu s-a dus la înmormântarea lui, și pentru aceasta a fost atacat deodată de un duh necurat. Cu lacrimi, s-a grăbit apoi la biserică și înaintea mormântului a cerut iertare de la călugăr, după care a fost eliberat de duhul rău. Când trupul călugărului Atanasie a fost coborât în pământ, acest călugăr a căzut în mormânt, iar când a fost scos din el, a înștiințat fraților că călugărul Atanasie din mormânt i-a întins mâna și i-a spus: „Tu , frate, sunt sortiți să părăsească viața în curând, moartea ta este aproape.” În a treia zi după aceasta, călugărul a murit. Călugării mănăstirii și alți oameni au văzut în diferite momente lumânări aprinse peste locul de înmormântare al călugărului. Au mers în spatele Tronului, pe partea dreaptă, și, ajungând la mormântul sfântului, s-au făcut nevăzuți. Nu o dată frații i-au auzit glasul dulce cântând deasupra mormântului: „Sfinte Doamne...”, sau l-au văzut pe călugărul Atanasie umblând prin mănăstire cu cădelnița și lumânări aprinse. În timpul invaziei tătarilor din Crimeea pe Serpuhov, când călugării au fugit din mânăstire, dușmanii și unii locuitori ai orașului au văzut cum un călugăr ieșea din mănăstire pe un cal alb, cu o toiagă mare în mână. Era închis la culoare și avea o barbă neagră și groasă. După ce a călătorit în jurul taberei dușmanilor, s-a repezit spre ei cu o privire amenințătoare, iar ei, ridicând imediat asediul orașului, s-au întors la fuga. Şefii oraşului l-au informat pe rege despre aceasta.
La scurt timp după moartea sa, scara de deasupra mormântului călugărului a fost demontată și a fost construită o capelă. În 1697, mama lui Petru I, țarina Natalya Kirillovna, a construit peste mormântul călugărului o biserică de piatră cu o singură cupolă în numele călugărului Atanasie de Athos. În anul 1878, această biserică, căzută în paragină, a fost demontată, iar în amintirea împlinirii a 500 de ani de la mănăstire, a fost ridicată o frumoasă și încăpătoare biserică în numele Sf. Serghie de Radonezh și Atanasie de Athos. În anul 1967, această biserică a fost „demolată de restauratori ca o clădire fără valoare arhitecturală sau istorică”... Scara de deasupra mormântului călugărului a fost restaurată în forma inițială, iar mormântul călugărului a fost din nou sub ea. Cu binecuvântarea Înaltpreasfințitului Părinte Mitropolit Juvenaly de Krutitsy și Kolomna, s-a lucrat pentru stabilirea locului de înmormântare și descoperirea sfintelor rămășițe ale Sfântului Atanasie. În perioada 11-24 septembrie 1994 au fost dobândite toate cinstitele moaște ale Plăcutului lui Dumnezeu și chiar în ziua odihnei reverendului oaste a clerului, condusă de Episcop, au fost transferate solemn la templu.
Din sfintele moaște ale Sfântului Atanasie, odihnindu-se în Biserica de mijlocire a mănăstirii, continuă să se săvârșească cazuri semnificative de tămăduiri ale celor necăjiți și în vremea noastră.
Viața și slujba originală a călugărului Atanasie au fost scrise în 1697 de ieromonahul Chudovsky Karion Istomin, director al curții patriarhale din Moscova.
Călugărul Atanasie a fost venerat din cele mai vechi timpuri ca făcător de minuni, mentor al călugărilor și patron ceresc al mănăstirii Vysotsky, al orașului Serpuhov și al granițelor sale.
Troparul Călugărului Atanasie Vysotsky, Serpuhov, cel Tânăr
Chipul lui Dumnezeu în sufletul tău creat de Dumnezeu, / minte, cuvânt și duh observând / te-ai uitat, Părinte Cuvios Atanasie, / dragoste pentru Dumnezeul Atot-Creator, / și pentru aceasta / rugăciuni, osteneli și fapte de percepție virtuoasă m, / ai trecut în veşnicul sânge ceresc ./ De acum, priveşte spre noi,/ rugându-te Sfintei Treimi,// chiar moşteni-ne cea mai înaltă fericire atot-vesela.
Traducere: Chipul lui Dumnezeu este în sufletul tău creat de Dumnezeu: păstrându-ți mintea, cuvântul și duhul, tu, Părinte Părinte Atanasie, te-ai repezit cu dragoste către Dumnezeu, Făcătorul tuturor, și de aceea, săvârșind rugăciuni, osteneli și fapte virtuoase, te-ai mutat în veşnicele sălaşuri cereşti. De acolo, vegheați asupra noastră, rugându-ne Sfintei Treimi ca să moștenim fericirea cerească veselă.
Rugăciunea către călugărul Atanasie Vysotsky, Serpuhov, cel Tânăr
O, reverendul nostru și purtător de Dumnezeu Părinte Atanasie! Tu, dorind să lucrezi pentru Domnul, te-ai așezat aici și te-ai grăbit în osteneli, în privegheri, în rugăciuni și în posturi, și ai fost îndrumător pentru monahi, dar învățător plin de râvnă tuturor oamenilor. Acum, după plecarea ta din cele pământești, Împăratul Ceresc stă în picioare, roagă-te pentru bunătatea Lui, chiar miluiește-ți locul satului tău, acest sălaș sfânt, unde în duhul iubirii tale locuiești necruțător și întregului tău popor. , cu credința în rasa voastră căderea, pentru buna lor cerere executați. Roagă-l pe Domnul nostru milostiv, să ne dăruiască din belșug de binecuvântări pământești, mai mult, spre folosul sufletelor noastre, să ne dea El și să încheie această viață temporară în pocăință, să ne dea, în ziua Judecății, guma. a venirii şi a desfătării în Împărăţia Sa să-l onoreze în vecii vecilor. Amin.
A doua rugăciune către călugărul Atanasie Vysotsky, Serpuhov, cel Tânăr
O, glorios miraculos și mijlocitor puternic al lui Dumnezeu pentru această suită adunată! Ție, ca iute și aleși ai mântuirii noastre, mijlocesc, voievodul de Dumnezeu ales al oștirilor duhovnicești, mă arăt ca armă a rugăciunii tale ca biruitor asupra vrăjmașilor, căzând înaintea cancerului sfintelor tale moaște, ale noastre. Cuviosul Athanas Da, recurgem din toată inima: să nu ne abateți sărăcia, să ascultați rugăciunea noastră și, din vai de noi, acest sălaș sfânt, acest oraș și limitele ei. Întinde mâna, dând ambulanță. Stăpânește-ne mintea de împrăștierea dăunătoare și curățește inimile noastre întinate, sfințiește și afirmă durerea. Mântuiește-ne de vrăjmașii văzuți și nevăzuți, dar asupra patimilor ne vom arăta biruitori, făcând sfințenie în frica Domnului, și mai bine este orice deznădejde, bucurați-vă în Domnul: și astfel sunt mijlocirile voastre, în smerenie și simplitate de inimă cu lasă. să fim ca până la ultima suflare slăvim pe Sfânta Treime, pe Tatăl și pe Fiul și pe Duhul Sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin.
Citirea Evangheliei împreună cu Biserica
Citim Evanghelia împreună cu Biserica. Evanghelia după Marcu, capitolul 6, v. 7–13.
7 Și a chemat pe doisprezece, a început să-i trimită doi câte doi și le-a dat putere asupra duhurilor necurate.
8 Și le-a poruncit să nu ia nimic pe drum, decât un singur toiag: fără sac, fără pâine, fără aramă în centură, 9 dar pune-ți încălțăminte simplă și nu purta două haine.
10 Iar el le-a zis: Dacă intrați undeva într-o casă, rămâneți acolo până veți părăsi locul acela.
11 Și dacă cineva nu te va primi și nu te va asculta, atunci, ieșind de acolo, scutură praful de pe picioarele tale, ca mărturie împotriva lor. Adevărat vă spun că va fi mai suportabil pentru Sodoma și Gomora în ziua judecății decât pentru acea cetate.
12 S-au dus și au predicat pocăința; 13 au scos mulți demoni și au uns mulți bolnavi cu ulei și i-au vindecat.
(Marcu 6:7-13.)
calendar de desene animate
Cursuri educaționale ortodoxe
TRANZIȚIA LA VIAȚA VEȘNICĂ: Cuvânt în ziua Adormirii Preasfintei Maicii Domnului
La cântarea Maicii Domnului dă un sens cu totul nou trecerii unei persoane de la această viață la viața veșnică. Adormire - o persoană adoarme literalmente pentru a-L întâlni pe Domnul în Împărăția Cerurilor. A fost întristare pentru o despărțire temporară, dar bucuria a umplut inimile oamenilor și ale Îngerilor, care au însoțit-o solemn pe Maica Domnului în această călătorie. Moartea și tristețea nu mai aveau o asemenea putere asupra lor. Și Maica Domnului a adormit într-adevăr doar: deja a treia zi trupul ei nu a fost găsit în mormânt, Ea era deja în Împărăția Cerurilor.
Descarca
(Fișier MP3. Durată 11:41 min. Dimensiune 05,35 Mb)
Arhimandritul Tihon (Șevkunov)
Pregătirea pentru Taina Sfântului Botez
ÎN secțiune " Pregătirea pentru Botez" site-ul "Școala de duminică: cursuri online " protopop Andrei Fedosov, șeful secției de educație și cateheză a Episcopiei Kinel, s-au strâns informații care vor fi de folos celor care urmează să se boteze ei înșiși, sau care vor să-și boteze copilul sau să devină nași.
R Secțiunea este alcătuită din cinci conversații categorice, care dezvăluie conținutul dogmei ortodoxe în cadrul Crezului, explică succesiunea și semnificația riturilor săvârșite la Botez și oferă răspunsuri la întrebările comune legate de acest Sacrament. Fiecare conversație este însoțită materiale suplimentare, link-uri către surse, literatură recomandată și resurse de pe Internet.
DESPRE Prelegerile cursului sunt prezentate sub formă de texte, fișiere audio și videoclipuri.
Subiecte de curs:
- Conversația #1 Concepte preliminare
- Conversația nr. 2 Povestea biblică sacră
- Convorbirea nr. 3 Biserica lui Hristos
- Conversația #4 Morala creștină
- Convorbirea nr. 5 Taina Sfântului Botez
Aplicatii:
- FAQ
- sfinții ortodocși
Citind viețile sfinților lui Dmitri Rostov în fiecare zi
Intrări recente
Radio „Vera”
Radio VERA este un nou post de radio care vorbește despre adevărurile eterne ale credinței ortodoxe.
Canalul TV Tsargrad: Ortodoxia
Pravoslavnaya Gazeta, Ekaterinburg
Pravoslavie.Ru - Întâlnire cu Ortodoxia
- Multe minuni!
După un accident de mașină, după ce a suferit mai multe craniotomii, acest bărbat a fost în comă. Rudele i-au pus pe cap o pungă de pământ din mormântul dreptului Simeon - iar conștiința a revenit pacientului, acesta a început rapid să-și revină.
Fericire- satisfacția cu aspirațiile și nevoile omului. În om, încă de la început, există o dorință atât pentru Sursă, cât și pentru tot felul de lucruri. Fericirea deplină se găsește numai la Dumnezeu, în Dumnezeu.
Este posibil să dobândești fericirea în afara lui Dumnezeu și fără Dumnezeu?
Dorința omului pentru Dumnezeu este inerentă naturii sale la creație. Aceasta înseamnă că în afara Creatorului Său, omul nu își va putea satisface pe deplin aspirațiile naturale și personale. Dumnezeu este Sursa inepuizabilă a binecuvântărilor, Sursa fericirii și în El o persoană poate găsi fericirea reală, veșnică.
Trăind la distanță de Dumnezeu, o persoană, desigur, poate experimenta plăcere, chiar și ceva asemănător cu cea mai înaltă fericire experimentată de sfinți, de exemplu, în dragoste. Totuși, chiar și în acest caz, satisfacția nu va fi exhaustivă, dar fericirea va fi completă (vezi:).
Cât despre satisfacție bunuri materiale sau plăcerile senzuale, ele seamănă cu atât mai puțin cu fericirea sfinților.
Așadar, regele Solomon, care părea să aibă toate binecuvântările pământești la care o persoană din vremea lui le putea visa (slavă, bogăție, soții, respect), susținea totuși: deșertăciunea deșertăciunii, toată deșertăciunea ().
Să ne amintim că în timpul Schimbării la Față a Domnului Iisus Hristos, apostolul Petru, simțind contactul cu Dumnezeu, a uitat imediat de toate grijile și durerile sale pământești, dorind să rămână pe munte, cu Dumnezeul Său, care, de fapt, era exprimată în cuvintele: „Doamne! este bine pentru noi să fim aici; dacă vrei, vom face aici trei corturi: unul pentru tine, unul pentru Moise și unul pentru Ilie”().
Pe Icoane ortodoxe starea generală a martorilor oculari ai Schimbării la Față se exprimă atât în pozițiile corpurilor (deseori sunt scrise cu capul în jos, cu susul în jos), cât și în gesturi, cât și în mișcarea feței.
Toate culturile pot fi împărțite în soteriologice (din greacă - mântuire) și hedoniste (din greacă. plăcere). Fericirea este de obicei aleasă de oameni pe trei niveluri ascendente: plăcerea corporală, bunăstarea mentală sau participarea la cel mai înalt, Absolutul.
Fericirea constă în dragostea pentru Dumnezeu și pentru om... Dragostea este un sinonim pentru fericire și, din moment ce ne străduim cu toții pentru fericire, trebuie să ne străduim să cultivăm iubirea în noi înșine. În timp ce suntem sugrumați de totuși, deznădejde, singurătate, ostilitate, ură. Dar Cel care se arată ne poate învăța. ( arc. Alexander Men)
Rădăcina cuvântului fericire- „Parte”. Fericire. Om fericit- aceasta este o persoană care trăiește cu o parte din ceva, având o parte. O parte din binele. Bunuri comune tuturor. Universal. Lume. Incomensurabil. Bunătate inepuizabilă. Și această Bunătate este Dumnezeu! Cu adevărat fericit - având o parte comună cu Dumnezeu. Trăind în Dumnezeu. Și cu cât o persoană este mai aproape de Dumnezeu, cu atât este mai fericit.
În Ortodoxie, în locul conceptului de fericire, se folosește un concept mai specific. Prin comuniunea și dobândirea Duhului Sfânt, un creștin devine părtaș cu Dumnezeu: „Rămâneți în Mine și Eu în voi” (). Aceasta este fericirea reală, atemporală, eternă, care începe în această lume, dar în plinătate se întâmplă în Împărăția Cerurilor. Nu are nimic de-a face cu conceptul filistin de „fericire”.
În Biblie, reflecțiile asupra căutării fericirii „sub soare”, i.e. în lumea noastră sunt cuprinse în cartea Eclesiastului sau Predicatorul. Cm. .
Ieromonahul Macarius (Markish): Domnul ne pune sarcina: să fim fericiți. Fericiți în această viață și în următoarea. Este clar pentru toată lumea că fericirea actuală nu este nimic dacă nu are continuare. Mântuitorul își deschide Predica de pe munte () cu „poruncile fericirilor”, „macarisme”: fiecare vers începe cu cuvântul Fericiți sunt, în greacă macarie, care în traducere exactă în rusă înseamnă exact fericit.
Dar ce este fericirea? Continuați să citiți Predica de pe Munte și veți vedea că Hristos respinge stereotipurile obișnuite. El numește fericiți nu pe cei mândri, ci pe cei săraci cu duhul, adică nu mulțumiți, ci înfometați și însetați de adevăr, nu biruitori, ci făcători de pace...
Fericirea, desigur, este subiectivă, adică până la urmă depinde de ceea ce este în mine, în sufletul meu. Cu toate acestea, știm bine că „căutarea fericirii în sine” este un lucru absolut putrezit și fatal: la urma urmei, sufletul nostru nu este liber de păcat... Prin urmare, concluzia este foarte simplă și certă: fericirea este posibilă și realizabilă numai cu Hristos, pe drumul spre El și după El.
Arhimandritul Melchisedec (Artiukin):Știi care este cea mai mare cauză a nefericirii? Este o căutare constantă a fericirii. Fericirea este viață cu Dumnezeu. Orice altceva - cum vrea Dumnezeu. Pentru că viața noastră după căderea în această lume păcătoasă, îmbibată de păcat nu este un loc de odihnă, ci un loc de realizare.
<…>
Cât de greșit sunt acei oameni care caută fericirea în afara lor - în țări străine și călătorii, în bogăție și glorie, în mari posesiuni și plăceri, în plăceri și exces și în lucruri goale care se termină în amărăciune! Construirea unui turn al fericirii în afara inimii noastre este ca și cum a construi o casă într-un loc care este supus cutremurelor constante. Foarte curând această clădire se va prăbuși...
Frați și surori! Fericirea se află în noi înșine și binecuvântat este cel care înțelege acest lucru. Examinează-ți inima și observă starea ei spirituală. Poate că îndrăzneala înaintea Domnului s-a pierdut? Poate că conștiința este condamnată pentru călcarea poruncilor Sale? Poate te mustră pentru nedreptate, pentru minciună, pentru că nu ne-ai îndeplinit obligațiile față de Dumnezeu și aproapele? Simte, poate, răul și patimile ți-au umplut inima; poate s-a abătut pe calea strâmbă și impracticabil...
Din păcate, cel care și-a neglijat inima a pierdut toate binecuvântările și a căzut în multe rele. El a alungat bucuria și a fost plin de amărăciune, tristețe și suferință mentală. A alungat lumea și a dobândit depresie, anxietate și groază. Alungă dragostea și a găsit ura. Și, în cele din urmă, a alungat toate darurile și roadele Duhului Sfânt, pe care le-a dobândit la botez, și s-a înrudit cu toate atrocitățile care fac o persoană nenorocită și blestemată.
Frați și surori! Cel mai milostiv Dumnezeu dorește fericire pentru noi toți în această viață și în cea viitoare. Pentru aceasta, El și-a întemeiat sfânta Lui, ca ea să ne curețe de păcat, ca să ne sfințească, să se împace cu El și să ne dea o binecuvântare cerească.
Biserica are mereu brațele deschise pentru noi. Să ne grăbim mai degrabă în ele, noi toți, a căror conștiință este îngreunată. Să ne grăbim, iar Biserica ne va ridica greutatea poverii, ne va da îndrăzneală față de Dumnezeu și ne va umple inimile de fericire și fericire.
„Fericirea este folosită pentru a numi ceva exterior... Dar nu este în afară, ci în noi, într-o stare de spirit îmbucurătoare, veselă, bine dispusă.
„Dacă este plăcut Domnului și nu dăunează unei persoane, atunci se oferă și fericirea exterioară.”
„Așa este rasa umană, așa este fericirea umană: este ca cele mai discrete urme ale unei nave, care sunt tăiate în față și dispar în spate!”
„Dragostea de înțelepciune știe să le facă pe amândouă - să folosească fericirea în mod moderat și să respecte decența în dezastre.”
„Iubit creștin! Fie ca oamenii să prospere în fericirea acestei lumi. Vei fi destul de fericit când vei avea fericire în tine. Aceasta este fericirea adevărată, imobilă și inalienabilă!
„Fericirea pentru oameni este să aibă oameni puternici protectori și ajutoare. Pentru un creștin, fericirea înseamnă să-L ai pe Dumnezeu ca Apărător și Ajutor.
„Binecuvântat este omul a cărui ocrotire este cu Tine, Doamne!”
„Aceasta este adevărata fericire și adevărata fericire, pe care nici focul, nici apa, nici închisoarea, nici exilul, nici captivitatea, nici viclenia, nici răutatea omenească, nici moartea nu le pot lua.
„Dacă Dumnezeu este pentru noi, cine poate fi împotriva noastră” ()?
„Omul, mărturisindu-se slujitor și creație a lui Dumnezeu, dându-se pe deplin voinței lui Dumnezeu, intră imediat cu toată ființa în tărâmul Adevărului sfânt. Adevărul aduce spiritul, starea de spirit potrivită. Cel care s-a înălțat pe tărâmul Adevărului, care a ascultat de Adevăr, primește libertate morală și spirituală, primește fericire morală și spirituală. Această libertate și această fericire nu depind de oameni și circumstanțe.
„Dacă simpla contemplare a gloriei (divine) (în timpul Schimbării la Față a Domnului) i-a umplut pe discipoli (Iisus) de fericire, atunci care ar trebui să fie fericirea unei persoane care a atins o unire strânsă și sinceră cu Dumnezeu într-o asemenea măsură încât Domnul locuiește în el, pătrunzându-i toată ființa cu razele slavei Sale nestingherite, care parcă curge dintr-o persoană sfințită și luminată de prezența Sa! Aceasta este cea mai înaltă fericire: în unirea cu Dumnezeu, care face o persoană părtașă a gloriei divine.
Printre oamenii care sunt departe de Biserică, este răspândită ideea că credința creștină este incompatibilă cu o stare de fericire, cu un sentiment de bucurie, că a fi ortodox înseamnă a fi în permanență într-o stare de întristare, în cel mai bun caz, pentru păcatele cuiva. Este clar că această imagine sumbră nu are sau nu ar trebui să aibă nimic de-a face cu realitatea. La urma urmei, nu degeaba ne numește Apostolul Pavel: Bucurați-vă mereu (1 Tes. 5:16). Dar ce înseamnă să te bucuri ca un creștin?
Despre înțelegerea ortodoxă a fericirii vorbim cu protopopul Maxim Kozlov, prim-vicepreședinte al Comitetului de educație al Bisericii Ortodoxe Ruse, profesor al Academiei Teologice din Moscova.
— Părinte Maxim, un creștin ortodox are dreptul să se gândească la fericire?
- Fara indoiala. Și despre asta ar trebui să se vorbească activ, adresându-se publicului ortodox, pentru că, din păcate, există un anumit tip de tendință în percepția vieții, mai ales în rândul celor care au venit recent la credința ortodoxă, care sugerează că calea spre mântuire este neapărat un drum al suferinței. Pentru a spune mai clar, ideea că profesiunea de credință ortodoxă și fericirea sunt incompatibile sugerează că Dumnezeu dorește ca oamenii să sufere, în timp ce textul Sfintei Scripturi, Sfânta Tradiție și Cel în Care credem răspund diferit la această întrebare: Dumnezeu este deja aici, în viața pământească, dându-le celor care cred în El posibilitatea de a obține fericirea reală, și nu iluzorie, care este începutul vieții veșnice. Citind viețile sfinților, înțelegem că, în ciuda greutăților și încercărilor, aceștia erau oameni fericiți - desigur, într-un alt sens decât se obișnuiește să se vorbească în lume.
Cuvântul „fericire” nu este atât de comun în Sfânta Scriptură…
— Substantivul „fericire” nu apare deloc în Noul Testament. În Vechiul Testament, nu apare mai mult de o dată pe carte. În mod paradoxal, cuvântul „fericire” este cel mai des folosit în cartea lui Iov, care vorbește despre suferința acestui om drept.
Adjectivul „fericit” este oarecum mai frecvent, dar numai în contexte cotidiene sau în formule de etichetă. De exemplu, în Faptele Apostolilor, apostolul Pavel se adresează interlocutorului său: Regele Agripa! Mă consider norocos că astăzi mă pot apăra în fața ta (Fapte 26:2).
Cu toate acestea, îmi propun să acordăm atenție unui adjectiv care este apropiat ca înțeles de conceptul de „fericit”, dar tradus în rusă modernă printr-un alt cuvânt - cuvântul grecesc makЈrioj. Apare frecvent în traducerea greacă a Vechiului Testament și în Noul Testament, care a fost scrisă inițial în greacă. Acest cuvânt este tradus în slavona bisericească prin „fericit”. În Traducerea sinodală a Sfintelor Scripturi, acest cuvânt nu este tradus, dar dacă totuși traducem cuvântul makЈrioj („binecuvântat”) în rusă, atunci vom obține cuvântul „fericit”. Fericit nu în sensul de „norocos”, ci în sensul de „implicat ontologic în starea de unire cu Dumnezeu”.
În Biblia engleză, cuvântul makrioj este tradus ca „binecuvântat” (binecuvântat, fericit, binecuvântat. - Ed.), iar în germană - ca „selig” (binecuvântat, fericit, bucuros. - Ed.). Nu se poate spune că aceste cuvinte aparțin vocabularului neutru stilistic al englezei și Limba germană Cu toate acestea, ele sunt utilizate pe scară largă în limbaj modernși, spre deosebire de slavona bisericească „fericită”, sunt complet de înțeles pentru cititorul modern obișnuit.
Dacă înțelegem fericirile în acest fel, vom vedea că fericirea nu este o stare de răbdare sau de suferință. Fericiți cei blânzi, fericiți cei făcători de pace, fericiți cei prigoniți pentru Hristos. Fericiți cei care se silesc la împlinirea eroică a poruncilor, contrar a ceea ce, atât în toate timpurile, cât și în timpul nostru, le numește vrăjmașul neamului omenesc și spiritul acestui veac.
—Vorbiți despre faptul că există două înțelegeri ale fericirii: fericirea în sensul în care se vorbește despre ea în Sfintele Scripturi și înțelegerea lumească a fericirii, care domină acum în societate. Care este diferența? Ce este o înțelegere falsă a fericirii? Care sunt, dacă pot spune așa, „capcanele” lui?
—Capcanele fericirii imaginare pe drumul spre adevărata fericire sunt trucurile dușmanului rasei umane. Ele pot fi foarte variate. În zilele noastre, acestea sunt, de cele mai multe ori, promisiuni ale unei alte vieți decât cea pe care o ai: ai fi fericit dacă ai avea mai mulți bani, dacă ai avea altă soție, dacă te-ai născut în altă țară... Pentru o persoană activă -activ, acest gând trece din tărâmul viselor în tărâmul planurilor: vei găsi fericirea mult râvnită dacă te muți într-un fel sau altul în aceste condiții. Cu toate acestea, pe drumul către o astfel de fericire, de regulă, există un mic obstacol: trebuie să încălcați porunca. „Unul sau doi... Nu este înfricoșător... Și dacă este înfricoșător, atunci de dragul fericirii poți îndura”, ne inspiră cel rău. Dar acest lucru nu este adevărat. Trebuie să ne amintim cu fermitate că calea spre fericire este calea către Dumnezeu și nu stă niciodată prin consimțământul conștient la păcat.
—Acum, împreună cu cuvântul „fericire”, cuvintele „succes” și „pozitiv” sunt folosite în societate. Este periculos pentru un creștin să se străduiască să aibă succes sau „să fie pozitiv”?
„Lupta pentru succes este, mai presus de toate, riscantă. Trebuie să ne amintim că succesul depinde nu numai de eforturile noastre, ci și de voința lui Dumnezeu. Domnul poate să nu binecuvânteze una sau alta dintre întreprinderile noastre. Atingerea succesului într-un anumit domeniu de activitate nu este un păcat în sine. Succesul nu aduce rău spiritual celor care nu îl urmăresc, celor pentru care nu este scopul activității. La urma urmei, Domnul, din dragostea Sa, nu ne permite să ne „jucăm” cu „jucării” care ne leagă de pământ. Dacă în mine activitate profesională principalul lucru este să nu mă perfecționez într-un anumit domeniu de cunoaștere, să nu obțin un nivel mai înalt de abilități și măiestrie, și anume „pasarea” de la pas la pas în carieră, Dumnezeu, spre binele meu, mă poate priva de succesul în carieră. Prin urmare, în opinia mea, cel mai bun sfat despre cum să ai succes înseamnă să nu te străduiești deloc pentru succes — cel puțin să nu-l dorești în primul rând.
Există două lucruri riscante asociate cu gândirea pozitivă. Primul pentru un creștin este evident: trebuie să se evalueze realist, nu pozitiv. Asta nu înseamnă deloc că ar trebui să ne evaluăm pe baza unei smerenii fals înțelese: că eu sunt, spun ei, răutăcios, urât și trebuie să ne scuipăm pe noi înșine și să șlefuim cu un pantof. Dar, de asemenea, este imposibil să închidem ochii la defecte evidente sau la oportunitățile nerealizate care există în viața noastră. Al doilea pericol asociat gândirii pozitive este că presupune — exagerez puțin, bineînțeles — perceperea nenorocirilor vieții după formula binecunoscută: „Totul este spre bine în această lume cea mai bună dintre toate posibilele”. Dar o astfel de atitudine față de realitate în contact cu o tragedie reală sau, pentru a spune ușor, cu o situație dramatică tensionată - o boală gravă persoana iubita, pierdere, război, catastrofă - se poate dovedi a fi un castel de cărți. Cu toții trebuie să scăpăm de gândirea iluzorie, să învățăm să acceptăm viața conform principiului Evangheliei: grija ei este suficientă pentru zi, adică grija ei este suficientă pentru fiecare zi (Mat. 6, 34). Viața trebuie să fie acceptată așa cum ne este dată astăzi și nu să construim în jurul ei construcții, chiar și cele mai pozitive.
- Conceptul de „confort” este, de asemenea, apropiat de conceptul de „fericire”. Dar ar trebui un creștin ortodox să se străduiască pentru mângâiere?
- Gilbert Keith Chesterton (un gânditor, jurnalist și scriitor creștin englez de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. - Ed.) a spus foarte bine despre asta la un moment dat: „Dacă aș căuta confort în viața mea, atunci o jumătate de sticlă de vin de porto mi se va da mult mai rapid și mai simplu decât religia mea”. Creștinismul nu este nicidecum o religie a confortului spiritual. Apropo, propaganda antireligioasă sovietică a vorbit și despre asta, dar, desigur, a învinuit creștinismul pentru asta. Noțiunea de creștinism ca religie a consolei și liniștirii este, desigur, falsă. Religia nu este o pastilă sau un plasture, cu atât mai puțin un antidepresiv care poate ajuta o persoană să se simtă de fapt mai confortabil. Creștinismul este o religie a disconfortului spiritual. Luați în considerare pilda vameșului și a fariseului. În ea, era mai îndreptățit cel care a părăsit templul care a plecat într-o stare de disconfort spiritual, cel care s-a simțit rău și cel care a simțit că nu este deloc pe drept acolo. Iar persoana care se afla într-o stare de confort religios s-a dovedit a fi mai puțin justificată.
— Adică dacă ne simțim fericiți, atunci acesta este un motiv să ne fie frică? Gândi?
„Nu, ar trebui să ne fie frică și să ne gândim dacă ne simțim mulțumiți de noi înșine. O persoană fericită nu este neapărat o persoană mulțumită de sine. Vezi ce spune apostolul Pavel: Este un mare câștig să fii evlavios și mulțumit (1 Tim. 6:6), adică să trăiești după neprihănirea lui Dumnezeu și să ne mulțumim cu împrejurările din jurul nostru, fără să mormăim să urmăm calea vieții pe care ne-o trimite Dumnezeu.
— Totuși, din punct de vedere psihologic, este foarte greu să combinați chemarea apostolului Pavel de a se bucura și de a te pocăi pentru păcatele cuiva...
-Sfântul Petru de Athos spune că mântuirea se găsește între frică și speranță: între frica pentru felul în care trăiesc, că din cauza păcatelor mele sunt vrednic de iad - și nădejdea că Dumnezeu, în filantropia și mila Sa, este totul pentru mine. - te va salva. Aceasta este, dacă vreți, o antinomie. Dar tocmai în combinația dintre frică și speranță se află calea regală medie a unui creștin - calea mântuirii. Încrederea numai în mila lui Dumnezeu poate duce la iresponsabilitate morală și conviețuire cu păcatele cuiva. Absolutizarea fricii îl transformă pe Dumnezeu dintr-un Părinte iubitor într-un Judecător pedepsitor, care este mult mai aproape nu de creștinism, ci de alte religii monoteiste. Ne îndreptăm către Dumnezeu ca Tatăl nostru Ceresc, în raport cu care de multe ori nu suntem nici măcar copii, ci sclavi indispensabili. Dar nu trebuie să uităm de paternitatea Lui.
„Astăzi suntem bombardați cu tone de informații negative în fiecare zi: moartea oamenilor, atacuri teroriste, războaie. Este posibil să fii fericit știind despre toate acestea?
„Nu este nimic nou sub soare. Marele filozof rus Alexei Fedorovich Losev a spus odată că cei care au suferit puțin în viața lor sunt stânjeniți de imperfecțiunea lumii. Cel care a văzut răul și încercările în viața lui, le tratează cu îndrăzneală pe altele noi. Ei bine, ce este nou în începutul XXI secol în comparație cu ceea ce a fost? Da, acum există atacuri teroriste, dar înainte au fost cuceriri barbare. Acum cancer - și înainte a existat o ciumă și ciuma. Acum avem schimbări climatice drastice, produse necurate din punct de vedere ecologic - și înainte era foamete. Oamenii își pierd adesea autocontrolul tocmai din faptul că au fost crescuți în sentimentul că lumea a devenit stabilă, confortabilă. Într-adevăr, după cel de-al Doilea Război Mondial, viața, cel puțin pentru o parte a umanității, s-a îmbunătățit, astfel încât a devenit posibil să o prezicăm. Avem iluzia că noi înșine suntem fierarii fericirii noastre. Și Domnul ne amintește că nu este așa, că fără Dumnezeu nu este până la prag. Și atunci începem să înțelegem că sentimentul nostru interior al plinătății ființei nu depinde de circumstanțele externe.
„Dar uneori fluxul de informații negative atenuează sentimentul de compasiune...
Da, aceasta este o boală specifică timpului nostru - suprasaturarea fluxului de informații. Și aici vă putem sfătui un singur lucru: să limitați fluxul de informații, în special cel care privește problemele în care reacția dumneavoastră este lipsită de sens și inutilă. Nu este nevoie să ascultați știrile mai mult de cinci minute pe zi. Sau poate nu ascult deloc. Tot ce este cu adevărat important îți va fi spus de către colegi. Este mai bine să încerci să ajuți pe cineva cu care s-a întâmplat să fii aproape în viața reală, nu virtuală, pe cineva care este la îndemâna omului, după cum se spune, în șase strângeri de mână. În general, virtualitatea, care pare să ne facă un om de lume, ne suprimă în același timp prin volumul său, așa cum, poate, în Evul Mediu, mărimea colosală a catedralelor unui pelerin venit la Roma a suprimat. Dar maiestuoasa catedrală a dat naștere reverenței față de Dumnezeu în sufletul unei persoane, iar fluxurile nebunești de informații negative ne inspiră ideea că tu, de fapt, nu poți face nimic. Pentru a ne menține autocontrolul și cu atât mai mult pentru a ne apropia de ceea ce numim fericire, trebuie să locuim în real, intimitate. La urma urmei, creștinismul este în mare măsură o religie personalistă, el presupune o relație personală atât între Dumnezeu și om, cât și între om și cei pe care îi cunoaște în experiența sa reală.
— Și totuși, putem spune că creștinismul este o religie a fericirii?
Putem spune că creștinismul este o religie a iubirii. Iubire pentru Dumnezeu și dragoste pentru om. Dragostea lui Dumnezeu pentru noi depășește toate gradele de iubire pe care ni le putem imagina și, desigur, mult mai puternică decât iubirea noastră pământească pentru oameni. Și dacă noi, „fiind răi”, le dorim celor dragi fericire, cum poate Dumnezeu să ne dorească altceva?
Ziarul " credinta ortodoxa» № 02 (550)
Pentru început, voi descrie fericirea evreilor. Evreii nu au avut de mult un stat propriu, religia lor era împrăștiată în diferite țări vecine, dar în niciuna dintre ele nu trăiau evreii în majoritate. Prin urmare, fericirea unui evreu este o fericire națională. Fericirea evreilor este să-și dea seama de alegerea lor.
Iudaismul este una dintre cele mai vechi religii monoteiste, dar, în ciuda acestui fapt, ideile sale despre „fericire” sunt destul de moderne.
Pentru omul modern principalul lucru în viață este căutarea fericirii, care este de obicei definită ca o combinație a unei poziții înalte în societate, bani, onoruri, prietenie și alte beneficii. Fiecare dintre noi are propria idee despre fericire. Dar, în final, singura fericire adevărată este o stare de satisfacție, atunci când o persoană este mulțumită de circumstanțele sale și, în primul rând, de comportamentul și caracterul său, căci o astfel de persoană trăiește în armonie cu sine însuși.
Iudaismul pune, de asemenea, mare accent pe familie. Evreii apreciază sincer vatra familiei și pe cei implicați în ea. Acasă este un loc de pace și echilibru. De asemenea, ei întâmpină oaspeții cu onoare.
Fericirea este Paradisul. Iar evreii pot ajunge în Paradis pe pământ, dar numai într-un caz. Fiecare evreu trebuie să respecte regulile „noului legământ”. Atunci fericirea va domni pe pământ pentru evreii aleși.
Deci, se dovedește că evreii văd fericirea în ei înșiși și în oameni, sunt capabili să o atingă pe pământ, dar pentru aceasta toți evreii trebuie să încerce.
Fericirea din punctul de vedere al creștinismului ortodox
Pentru început, această religie îmi este familiară, deoarece majoritatea împrejurimilor sunt creștini ortodocși.
Ajunși la biserică, în primul rând, vom vedea bineînțeles un număr foarte mare de icoane. Ei descriu " mari martiri", și cine sunt ei? Cei mai buni eroi creștini, sfinți, sunt o grămadă de martiri, sfinți proști (cu handicap mintal), săraci, nenorociți, care nu duc o viață normală. viață sănătoasă dar chinuit. Un creștin nu poate fi vesel, fericit, să se bucure de viață și să se bucure de ea. Acest lucru este contrar spiritului foarte pesimist al creștinismului. Iadul, Satana, Apocalipsa, păcatul, pedeapsa, frica de Dumnezeu- Ce poate fi amuzant aici? Binecuvântat - aceasta în interpretarea creștină înseamnă „îngreunat mental”. Creștinismului îi place asta. Nimic cu voință puternică și care afirmă viața. Toți au primit o mulțime de biserici și își promovează activ stilul de viață extrem de nefericit.
Ce spune Isus despre a te bucura de viață? El spune: „Vai de voi, care râdeți acum! Căci veți plânge și veți plânge... Fericiți cei care plângeți acum, căci veți râde” (Luca 6:21-24). Adică totul este întors pe dos. Lui Hristos chiar nu-i place când oamenii râd. Este mai plăcut pentru el când oamenii plâng și suferă. Și cu cât mai mulți, cu atât mai bine. Nu întâmplător în Rus' se spunea: „Multe râsete - până la lacrimi”, „Am râs mult - voi răcni”
Doctrina creștină a fericirii este în același timp doctrina Împărăției Cerurilor, a vieții veșnice, a paradisului. Deci, primul pas pe scara spre Rai, primul pas spre fericire este pocăința, pocăința pentru păcatele cuiva. Pocăinţă(din grecescul "metanoia" - o schimbare a conștiinței) - începutul perfecționării, autoeducației. Pocăința duce la zdrobirea inimii noastre vechi și la crearea uneia noi; pocăința duce la curățirea spirituală. Pocăința este topirea unei inimi vechi într-una nouă. Focul și lumina care atinge inima este Isus Hristos. Pocăința implică în mod necesar o respingere mentală și apoi practică a păcatului săvârșit. Nu suntem capabili să biruim păcatul până când nu ne dăm seama de perniciozitatea lui; până când inima noastră se va îndepărta de el, nu va exista nicio schimbare reală în viața noastră.
Un suflet purificat și o minte luminată de Hristos scot treptat o persoană din bazinul vieții lumești, trupești și o îndreaptă către viața spirituală în Hristos Isus. Așa are loc a doua naștere a unei persoane, nașterea din nou, nașterea unui creștin. O persoană care a primit putere de la Dumnezeu ca urmare a acestui lucru este capabilă învinge bucuria legându-l de această lume, „biruiește lumea” cu credința lui. Astfel o persoană devine viața veșnică este fericire.
Astfel, creștinismul oferă cea mai paradoxală versiune a fericirii – acceptarea dezinteresată a suferinței. Așa că principalul motto al creștinilor: „Fii mereu gata pentru orice, inclusiv pentru ceea ce este mai rău”.
Fericire în ceea ce privește religia islamului
Fericirea unui musulman este fericirea familiei atunci când toată lumea este acasă. Primii adepți ai lui Muhammad au fost soția, unchiul și nepotul său. Singurul motiv valabil pentru a părăsi vatra familiei este Hajj (pelerinajul) la Mecca. Legea Sharia spune că fericirea unui musulman în această lume este cheia fericirii adevărate, dar aceasta este o soție dreaptă și copii bine crescuți. O altă rețetă musulmană pentru fericire este să fii atent la cei mai săraci și să apreciezi ceea ce ai. Asistența financiară pentru rude este, de asemenea, o obligație religioasă. „Cel mai bun lucru după ce ai citit rugăciunile este bucuria pe care o faci pentru fratele tău”, spune Coranul.
Islamul în general este o religie foarte practică - toți pașii sunt înscriși în Coran, până la sfaturi de afaceri.
Astfel, fericirea unui musulman este într-o familie bună și să-i ajute pe ceilalți.
Din textul de mai sus rezultă următoarele:
Cea mai mare diferență între punctele de vedere ale acestor religii asupra fericirii este că pentru unii este posibil pe Pământ, pentru alții, dimpotrivă, o persoană trebuie să găsească smerenia în fața lui Dumnezeu pentru a găsi apoi Paradisul.
Toate religiile sunt de acord asupra unui singur lucru: singura fericire posibilă pentru o persoană este să aparțină adevăratei credințe, să-i urmeze postulatele. Principalele, dintre care sunt mai mult sau mai puțin aceleași pentru toate religiile și constau în respectarea poruncilor lui Dumnezeu, ajutarea altora, îmbunătățirea pe sine și a lumii înconjurătoare.
Se încarcă...
