Výroky svätých otcov o šťastí. Svätí otcovia o duchovnej radosti
Cieľom pravoslávneho človeka je získať Ducha Svätého. Sme však zvyknutí – hovorí nám to každodenná skúsenosť, fikcia a kino – že všetci ľudia sa snažia o šťastie a práve dosiahnutie šťastia je kritériom úspechu alebo neúspechu „životného projektu“. Pozrime sa kriticky na tieto dva postoje: nakoľko sú protichodné?
Šťastie a blaženosť
Takže. Šťastie je čisto filozofická téma, po mnoho storočí trápila mysle mnohých mysliteľov. Napríklad vo filozofii epikureizmu sa šťastie stotožňuje s potešením (alebo skôr s absenciou utrpenia). V staroveku vznikol eudaimonizmus („eudaimonia“ je osud človeka pod ochranou bohov), intelektuálny smer, ktorý kladie šťastie do popredia. Východné myslenie vo všetkých svojich aspektoch - biopsychické, sociálne, ekonomické a logické - tiež učí, ako môže jednotlivec dosiahnuť šťastný život. IN moderná veda Hovoria aj o šťastí z fyziologického hľadiska. Vedci zavádzajú koncept „hormónov šťastia“. Množstvo endofrínu, serotonínu a dopamínu v krvi ovplyvňuje stav ľudskej psychiky, krátkodobý stav eufórie a radosti, v ideálnom pomere dokonca vytvára pozadie šťastia a vnútornej spokojnosti. Rakúsky psychiater 20. storočia Viktor Frankl, keď prirovnal šťastie k motýľovi, povedal: „Čím viac ho chytíte, tým viac uteká.“ Pravdepodobne preto ľudstvo sužujú také problémy, ako je opilstvo, drogová závislosť a závislosť od hazardných hier.
Učí nás, ako dosiahnuť šťastie? Sväté evanjelium? Vo svojom učení a kázňach nás Spasiteľ nepozýva k „vnútornej harmónii“, zdravému životnému štýlu alebo úspechu. Jediným miestom, na základe ktorého sa Mu pripisuje náuka o šťastí, je Kázeň na vrchu, počas ktorej náš Pán Ježiš Kristus vyslovil blahoslavenstvá:
Blahoslavení chudobní duchom, lebo im patrí nebeské kráľovstvo
Blahoslavení plačúci, lebo oni budú potešení
Blahoslavení tichí, lebo oni zdedia zem
Blahoslavení, ktorí hladujú a žíznia po spravodlivosti, lebo oni budú nasýtení
Buď požehnané milosrdenstvo, lebo bude milosrdenstvo
Blahoslavení, ktorí sú čistého srdca, lebo oni uvidia Boha
Blahoslavení tvorcovia pokoja, lebo títo sa budú volať Božími synmi
Blahoslavené vyhnanie pravdy kvôli nim, lebo im patrí Kráľovstvo nebeské
Blahoslavení ste, keď vás budú hanobiť a zosmiešňovať a hovoriť všeličo zlé o tom, že klamete, pre mňa:
Radujte sa a jasajte, lebo vaša odmena je v nebi hojná!
(Mat. 5:3-11).
V tradícii Pravoslávna cirkev Grécke slovo μακάριος sa chápe ako „požehnaný“. Niektorí moderní prekladatelia Svätého písma však vykladajú toto slovo ako „šťastné“, čo úplne skresľuje význam evanjeliového učenia. Kým nám Spasiteľ hovorí: „Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta“ (Ján 18:36), my sa neustále snažíme chytiť to, čo je pozemské a dočasné. Okrem toho premieňame samotné učenie Pána a snažíme sa odhaliť význam evanjelia v pozemských a porušiteľných symboloch, ako je napríklad šťastie.
Prvý rozdiel: šťastie nie je v Bohu, ale vo svetských veciach
V pozemskom rozmere ľudských hodnôt môžeme byť šťastní, keď dosiahneme nejaký cieľ, napríklad hromadenie bohatstva, ktoré vytvára ilúziu stability a bezpečia. Musíme však pochopiť, že ciele jednej osoby sa nemusia zhodovať s cieľmi inej osoby a dokonca tejto osobe spôsobiť škodu. Šťastie môžeme prežívať športom, extrémnymi aktivitami alebo používaním špeciálnych chemikálií, teda zvládaním chemické zloženie tvoja krv. Ale naozaj Kristus hovorí o takomto šťastí, keď nás oslovuje slovami: „ Blahoslavení chudobní, blahoslavení plačúci, blahoslavení hladní a smädní po spravodlivosti...."? Aj svätý Augustín si uvedomoval, že človek nemôže byť šťastný v rámci pozemských pojmov a definícií. Vo „Vyznaní“, keď sa obrátil k Stvoriteľovi, zvolal: „Stvoril si nás pre seba a naše srdce nemá pokoja, kým nespočinie v tebe. Všetky pokusy uspokojiť vaše potreby sú márne. Bez ohľadu na to, koľko toho človek zje a nech je jeho jedlo akokoľvek chutné a kvalitné, po krátkom čase opäť pociťuje hlad. Bez ohľadu na to, koľko vody vypije, je nemožné piť navždy. IN teplé počasiečlovek sníva o zimnom chlade a zasneženej zábave. S príchodom zimy opäť prežíva ťažkosti a sníva o horúcom a slnečnom lete. Všetko sa ukáže ako dočasné a rýchlo sa kaziace a nie je schopné priniesť človeku úplné uspokojenie. Len Boh môže naplniť život človeka skutočným zmyslom. Môže dať človeku niečo, čo mu nikto nemôže vziať, čo „neničí ani mol, ani hrdza“ (Matúš 6:20). Raz v rozhovore so Samaritánkou Kristus povedal toto: „ Kto pije vodu, ktorú mu ja dám, nikdy nebude žízniť“ (Ján 4:14). Uvedomenie si svojej účasti na večnom, neporušiteľnom dáva človeku rovnakú blaženosť pri hľadaní, aká sa ľudia túlajú vesmírom a hynú na oltároch svojich hrdých túžob. Len v Kristovi môže človek nájsť túto vytúženú blaženosť: „ Poďte ku mne všetci, ktorí sa namáhate a ste preťažení, a ja vám dám odpočinok.“ (Matúš 11:28).
Rozdiel dva: šťastie je nestále, blaženosť je večná
Vo svojej pastoračnej praxi sa často stretávam s tým, že rodičia privádzajú svoje deti na krst v nádeji, že budú zdravšie, bohatšie, úspešnejšie a celkovo šťastnejšie. Musíme ich sklamať vysvetlením, že krstiteľnica je symbolom umierania za svet, ktorý „ spočíva v zlom„že náš úspech a šťastie nezávisia od krstu. Naopak, tí, ktorí nachádzajú blaženosť vylúčený pre pravdu, koho hanobený a ostrakizovaný a na koho hovoria, že všetko je zlé sloveso. Novomanželia robia podobnú chybu, keď sa zosobášia v nádeji, že nájdu šťastie. Spomeňme si na Frankla a jeho vrtkavého motýľa. Šťastie je vrtkavé. Boh však dáva blaženosť pravoslávnym manželom v ich akte obetavej lásky k sebe navzájom. A neustále duchovne rastú, môžu navždy zotrvávať v týchto milostivých daroch Ducha Svätého.
Často je ťažké prijať dobrú správu. Našemu vedomiu, zaťaženému hriechom, sa učenie evanjelia zdá jednoducho nepochopiteľné a hrozné. Spasiteľ nás však nepozýva k dočasnému šťastiu, ktoré vo svete hlása kráľovstvo Antikrista, ale k večnej blaženosti, ktorú hojne učí Jeho Svätá Cirkev v milostivých daroch Ducha Svätého všetkým, ktorí v Neho veria. a nasledovať Ho.
Rozdiel tri: šťastie je subjektívne, blaženosť je objektívna
Pre individuálneho človeka zameraného na šťastie, spoliehajúceho sa výlučne na svoju subjektívnu skúsenosť, je blaženosť prakticky nedosiahnuteľná. Preto Boh stvoril Cirkev ako spoločenstvo veriacich, ktorých spája nielen spoločný cieľ a viera, ale aj milosť Ducha Svätého. Zdá sa, že všetci títo ľudia si vo svojej práci na získavaní spasiteľnej milosti navzájom vymieňajú svoje skúsenosti. Celé generácie ľudí si z generácie na generáciu odovzdávajú nahromadenú skúsenosť života v Kristovi. Existuje nádherná liturgická modlitba: „Zachráň, Bože, svoj ľud a požehnaj svoje dedičstvo...“, ktorá uvádza množstvo svätých Božích, počnúc od Svätá Matka Božia, anjelských mocností, apoštolov, mučeníkov a svätých a končiac svätými, ktorých pamiatku slávime v tento deň. Zdalo by sa, prečo každý deň uvádzame celé zástupy rovnakých mien? Ale práve vďaka tejto usporiadanej reťazi sa posvätná tradícia Cirkvi starostlivo zachováva a odovzdáva z generácie na generáciu, z generácie na generáciu. Všetci títo svätí ľudia, ako jediný organizmus, ako Telo Kristovo, zjavuj nám život v Cirkvi v Duchu Svätom. V tejto objektivite sa nám zjavuje pravda. Teraz už s istotou vieme, že sa nespoliehame len na vlastnú skúsenosť kresťanského života, ale spájame sa so skúsenosťou cirkevného života mnohých generácií.
Keď mi niečo nie je jasné, niečo pochybujem, nútim sa dôverovať skúsenostiam Cirkvi. Po nejakom čase sa odhalí tajomstvo, nájde sa odpoveď na otázku. To, čo sa zdalo nepochopiteľné a pochybné, sa stáva „jasným ako deň“ a ja som opäť presvedčený o veľkej Božej múdrosti. Preto, keď do Cirkvi prichádzajú novoosvietení ľudia a začínajú sa rozhovory o irelevantnosti a archaickosti niektorých cirkevných kánonov a tradícií alebo o možnosti pravidelnej účasti na bohoslužbách, vždy sa ich snažím presvedčiť, aby dôverovali skúsenostiam Cirkvi. Aj to je jeden z argumentov v prospech výroku svätých otcov: „ Bez Cirkvi niet spásy" Mimo Kristovho tela je prakticky nemožné, aby človek otvoril dvere do Božieho kráľovstva, čo znamená, že samotné spoločenstvo s Bohom sa stáva nemožným.
Štvrtý rozdiel: šťastie je individuálne, blaženosť je spoločenská
Sociálna služba komunity je pokračovaním liturgie. Kľúčovú úlohu tu teda musí zohrať aj kňaz. Je na ňom, že je zodpovedný za to, aby stádo nezišlo z cesty spásy. Pastoračné vedenie formou prednášok z kazateľnice je však pravoslávnemu vnímaniu cudzie. Na východe žiaci, ktorí prišli k staršiemu učiteľovi, nepočúvali len jeho slová. Zostali s ním bývať. Dlho vnímali jeho svetonázor, sledovali, ako sa učiteľ stravuje, ako pije, ako koná v danej situácii. Takto sa zoznámili s jeho životnou skúsenosťou a jedného dňa sa sami stali mentormi. Teraz k nim prišli učeníci a zostali s nimi bývať. Táto kontinuita má veľký význam v otázke zboru. Pastier učí svoje stádo príkladom. Nie náhodou je pre mnohých ľudí kontakt s duchovným v priamej živej komunikácii vnímaný ako tajomný kontakt so samotnou Cirkvou. Ďalšia voľba človeka do značnej miery závisí od toho, ako hlboko bol pastier schopný zasiať semeno Božieho Slova. A tu hlavnou vecou nie sú ani tak oratorické schopnosti kňaza, ale súlad jeho obrazu s obrazom Krista. Počúvaním pokynov nášho spovedníka sa zapájame do cirkevného života naplneného milosťou. To znamená, že sa nám otvára možnosť naplnenia blahoslavenstiev.
Osvojením si neoceniteľných darov Ducha Svätého vo sviatostiach Cirkvi, úpravou nášho pohľadu na svet pod vedením spovedníka a zdokonaľovaním svojich cností v spoločenstve medzi našimi bratmi a sestrami nachádzame blaženosť v našom skutočnom kresťanskom živote mimo kostola. , kde sa nám v úplnosti začínajú napĺňať slová, ktoré Kristus vyslovil v Reči na vrchu.
Vaša pomoc miestu a farnosti
OPRÁVNENOSŤ NA KRÍŽ PÁNA (VÝBER MATERIÁLOV NA STRÁNKE)
Kalendár – archív záznamov
Vyhľadávanie na stránkach
Nadpisy stránok
Vyberte kategóriu 3D prehliadky a panorámy (6) Nezaradené (10) Na pomoc farníkom (4 115) Zvukové nahrávky, zvukové prednášky a rozhovory (329) Brožúry, poznámky a letáky (137) Videá, video prednášky a rozhovory (1 058) Otázky pre kňaz ( 487) Obrázky (260) Ikony (569) Ikony Bohorodičky (121) Kázne (1 223) Články (1 981) Požiadavky (31) Spoveď (15) Sviatosť sobáša (11) Sviatosť krstu (18) Sv. George Readings (17) Krst Rusko (22) Liturgia (182) Láska, manželstvo, rodina (80) Materiály pre nedeľnú školu (420) Audio (24) Video (112) Kvízy, otázky a hádanky (49) Didaktické materiály (79 ) Hry (34) Obrázky ( 49) Krížovky (30) Metodické materiály(49) Remeslá (27) Omaľovánky (15) Skriptá (12) Texty (104) Romány a príbehy (31) Rozprávky (13) Články (20) Básne (33) Učebnice (17) Modlitba (544) Múdre myšlienky, citáty, aforizmy (395) Správy (285) Správy z diecézy Kinel (108) Správy z farnosti (55) Správy zo Samarskej metropoly (13) Všeobecné cirkevné správy (82) Základy pravoslávia (4 214) Biblia (1 012) Boží zákon (985) Misionárstvo a katechéza ( 1 695) Sekty (7) Pravoslávna knižnica (498) Slovníky, príručky (56) Svätí a vyznávači zbožnosti (1 937) Blahoslavená Matrona z Moskvy (5) Ján z Kronštadtu (3) Krédo ( 101) Chrám (173) Chrámová štruktúra (1 ) Kostolný spev (36) Kostolné noty (11) Kostolné sviece (10) Kostolná etiketa (13) Cirkevný kalendár(2 783) Antipascha (15) 3. nedeľa po Veľkej noci, myronosky (19) 3. nedeľa po Turíc (1) 4. nedeľa po Veľkej noci, o ochrnutých (10) 5. týždeň po Veľkej noci o Samaritánoch (11) 6. Nedeľa po Veľkej noci, o slepcom (7) Pôst (493) Radonica (10) Rodičovská sobota (36) Svetlý týždeň(17) Veľký týždeň (69) Cirkevné sviatky (769) Zvestovanie (17) Uvedenie Presvätej Bohorodičky do chrámu (11) Povýšenie Pánovho kríža (15) Nanebovstúpenie Pána (21) Vstup Pána do Jeruzalema (20) Deň Ducha Svätého (17) Deň Najsvätejšej Trojice (49) Ikona Matky Božej „Radosť všetkých, čo smútia“ (1) Kazaňská ikona Matky Božej (20) Obriezka Pána ( 4) Veľká noc (139) Ochrana Presvätej Bohorodičky (21) Sviatok Zjavenia Pána (45) Sviatok obnovy kostola Zmŕtvychvstania Ježiša Krista (1) Sviatok Obrezania Pána (1) Premenenie sv. Pána (23) Pôvod (odstránenie) úctyhodných stromov životodarného kríža Pána (1) Narodenie (120) Narodenie Jána Krstiteľa (12) Narodenie Preblahoslavenej Panny Márie (28) Prezentácia Vladimíra Ikona Presvätej Bohorodičky (4) Ukázanie Pána (18) Sťatie hlavy Krstiteľa Jána (8) Usnutie Presvätej Bohorodičky (35) Kostol a sviatosti (164) Požehnanie pomazania (10) Spoveď (38) Birmovanie (5) Prijímanie (27) Kňazstvo (6) Sviatosť svadby (16) Sviatosť krstu (21) Základy ortodoxná kultúra(35) Púť (258) Hora Athos (1) Hlavné svätyne Čiernej Hory (1) Rím (Večné mesto) (3) Svätá zem (5) Svätyne Ruska (16) Príslovia a výroky (9) Ortodoxné noviny (41) Pravoslávne rádio (82) Ortodoxný časopis(41) Archív pravoslávnej hudby (172) Zvonenie (12) Pravoslávny film (95) Príslovia (103) Rozpis bohoslužieb (66) Recepty pravoslávnej kuchyne (15) Sväté pramene (5) Príbehy ruskej zeme (95) Slovo patriarcha (126) ) Médiá o farnosti (24) Povery (42) Televízny kanál (407) Testy (2) Fotografie (25) Chrámy Ruska (247) Chrámy diecézy Kinel (11) Kostoly dekanátu Severný Kinel (7) Chrámy regiónu Samara (70) Beletria kázanie obsahu a významu (126) Próza (19) Básne (42) Znamenia a zázraky (60)
Pravoslávny kalendár
Spomienka na sviatok Narodenia Panny Márie. Sschmch. Autonoma, ep. taliansky (313). St. Atanáz Vysockij, Serpukhov, divotvorca (1395).
Prevod relikvií práv. Simeon z Verchoturye (1704). St. Vassian Tiksnensky (1624). Mch. Juliana a s ním 40 mučeníkov (IV.). Mch. Teodor Alexandrijský. Sschmch. Cornuta, ep. Nicomédia (ikonská) (249–259).
Sschmchch. Theodore Lebedev, John Prudentov, Nikolaj Zhitov presbyteri, mučeník. Alexia Voroshina (1937).
Gal., 207 kap., III, 15–22. Marek, 23 čítaní, VI, 7–13 a na štvrtok (začiatok): Gal., 208 čítaní, III, 23 – IV, 5. Mk, 25 čítaní, VI, 30–45. Theotokos: Phil., 240 čítaní, II, 5–11. Lukáš, 54, X, 38–42; XI, 27.–28.
Na Matins nespievame „The Most Honest“, ale spievame refrény sviatku. Spieva sa veľká doxológia.
Blahoželáme narodeninám ku Dňu anjelov!
Ikona dňa
Ctihodný Afanasy Vysockij, Serpukhov, mladší, opát
Pamätné dni: 12. septembra 
farár Afanasy Vysockij mladší , druhý opát kláštora Serpukhov Vysockij, sa narodil v Jaroslavli okolo roku 1362 v zbožnej a šľachtickej rodine. Pri krste dostal meno Amos. Jeho otec Hilarion a matka Anna vychovávali svojho syna, ktorý mal prirodzene „bystrú myseľ“, v prísnych pravidlách zbožnosti.
2. decembra 1374 ctihodný Sergius z Radoneža, naklonený žiadosti zbožného Serpuchova kniežaťa Vladimíra Andrejeviča, navštívil Serpuchov a vybral si krásne a veľmi pohodlné miesto„na výsosti“ tu založila kláštor v mene Presvätej Bohorodičky, Jej čestné počatie od spravodlivej Anny. Za opáta nového kláštora vymenoval svojho obľúbeného študenta, mnícha Atanáza staršieho. Sláva komunitného kláštora, činy a skúsenosti jeho opáta v duchovnom vedení novicov sa rýchlo rozšírili všade.
Mladý Ámos, ktorý chcel „spoznať cestu Pánovu“, prišiel v roku 1378 k mníchovi Atanázovi a on, keď videl jeho horlivosť a lásku k Bohu, ho prijal do kláštora. O päť rokov neskôr, keď videl jeho poslušnosť, čistotu a trpezlivosť v boji, mu mních Athanasius zaručil kláštornú tonzúru a nazval ho vlastným menom – Athanasius. V roku 1381, 3 roky po jeho tonzúre, pri konsekrácii novopostaveného katedrálneho kostola, keď bol mních Atanáz starší za prítomnosti mnícha Sergia povýšený na opáta, svätý Cyprián z Moskvy, ho vysvätil za hierodiakona a po r. ďalšie 2 roky bol vysvätený za hieromóna.
Počas cesty do Kyjeva ho mních Atanáz starší, vidiac skúsenosti mnícha Atanáza, poveril vedením kláštora a v roku 1387 ho spolu so svätým Cypriánom z Moskvy, navždy odchádzajúcim do Konštantínopolu, vymenoval za svojho. nástupca vo funkcii opáta vo Vysockom kláštore. Za svätého Atanáza mladšieho kláštor Vysockých naďalej prekvital a počet bratov v ňom sa znásobil. Hegumen Athanasius bol príkladom pre bratov v skutkoch cnostného mníšskeho života: „mal dokonalú zdržanlivosť, bol silný v pôste, nebol lenivý v modlitbe, trpezlivý v chudobe“. Milujúc Pána Boha, vedel vštepovať rovnakú lásku k Bohu a k modlitebným skutkom a bratom. Vedieť, ako ich ochrániť pred hriechmi a naučiť ich, ako prekonať príťažlivosť vášní a nasmerovať ich srdcia a myšlienky k Pánovi.
Okolo roku 1395 dostal mních Atanáz vo svojom kláštore veľvyslanectvo od mnícha Atanáza staršieho, ktorý poslal z Konštantínopolu sedem krásnych ikon rádu Deesis, ďalšie cirkevné predmety a rukopisy.
V roku 1395 mních Atanáz pocítil zo svojich veľkých činov a prác „starecké vyčerpanie“ a 12. septembra, v deň sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky, spočinul v Pánovi. Podľa jeho testamentu ho pochovali oproti západným dverám katedrálneho kostola pod schodmi. Jeho nástupcom vo vedení kláštora bol mních Nikita, príbuzný a žiak mnícha Sergia.
Mních Atanáz bol od chvíle svojho pohrebu oslavovaný zázrakmi. Jeden z bratov, nahnevaný na svätca, nešiel na jeho pohreb, a preto ho náhle napadol nečistý duch. S plačom sa potom ponáhľal do kostola a pred hrobom požiadal mnícha o odpustenie, po čom bol oslobodený od zlého ducha. Keď spustili telo mnícha Atanáza do zeme, tento mních spadol do hrobu a keď ho z neho vybrali, povedal bratom, že mních Atanáz z hrobu k nemu natiahol ruku a povedal: „Ty, brat, si predurčený čoskoro opustiť život, tvoja smrť je blízko." Na tretí deň po tomto mních zomrel. Mnísi kláštora a iní ľudia v rôznych časoch videli horiace sviečky nad pohrebiskom mnícha. Kráčali za trónom po pravej strane a keď dosiahli hrobku mnícha, stali sa neviditeľnými. Neraz bratia počuli nad hrobom jeho sladký spev: „Svätý Bože...“, alebo videli mnícha Atanáza kráčať po kláštore s kadidelnicou a zapálenými sviečkami. Počas invázie krymských Tatárov na Serpukhov, keď mnísi utiekli z kláštora, nepriatelia a niektorí obyvatelia mesta videli mnícha vychádzať z kláštora na bielom koni s veľkou palicou v ruke. Mal tmavú pleť a hustú čiernu bradu. Keď cestoval okolo nepriateľského tábora, vrhol sa na nich s hrozivým pohľadom a oni, ktorí okamžite zrušili obliehanie mesta, sa dali na útek. Vedenie mesta to oznámilo kráľovi.
Čoskoro po jeho smrti bolo schodisko nad svätcovou rakvou demontované a bola postavená kaplnka. V roku 1697 matka Petra I., Carina Natalya Kirillovna, postavila nad hrobom svätca kamenný kostol s jednou kupolou v mene svätého Atanáza Athosského. V roku 1878 bol tento chátrajúci chrám demontovaný a na pamiatku 500. výročia kláštora bol postavený nádherný a rozsiahly chrám v mene svätého Sergia Radoneža a Atanáza Athosského. V roku 1967 bol tento kostol „zbúraný reštaurátormi ako objekt bez architektonickej a historickej hodnoty“... Nad miestom svätcovho pohrebu bolo do pôvodnej podoby obnovené schodisko a pod ním sa opäť nachádzal hrob svätca. S požehnaním Jeho Eminencie metropolitu Juvenaly z Krutitsy a Kolomny sa vykonali práce na určenie miesta pohrebu a objavenie svätých pozostatkov sv. Atanáza. V dňoch 11. – 24. septembra 1994 došlo k nálezu úctyhodných relikvií Božej milej a práve v deň pokoja svätca ich do chrámu slávnostne preniesol zástup duchovných na čele s biskupom. .
Zo svätých relikvií sv. Atanáza, odpočívajúcich v príhovornom kostole kláštora, sa aj v našej dobe dejú významné prípady uzdravovania trpiacich.
Autentický Život a služba svätému Atanázovi napísal v roku 1697 hieromonk Karion Istomin, riaditeľ moskovského patriarchálneho súdu Chudovský.
Od staroveku bol mních Athanasius uctievaný ako zázračný tvorca, mentor mníchov a nebeský patrón kláštora Vysotsk, mesta Serpukhov a jeho hraníc.
Tropár svätému Atanázovi z Vysockého, Serpuchovovi mladšiemu
Boží obraz v tvojej, Bohom stvorenej duši, / zachovávajúc svoju myseľ, slovo a ducha, / svoje oči si upriamil, ó Otče Atanáz, / na lásku k Bohu Všestvoriteľovi / a za to / modlitby prijme tvoje námahy a skutky cnosti,/ prešiel si do večných nebeských úkrytov ./ Odtiaľto na nás dohliadaj,/ modliac sa k Najsvätejšej Trojici,// aby nám zdedil tú najhornatejšiu, najradostnejšiu blaženosť.
preklad: Boží obraz v tvojej Bohom stvorenej duši: zachovávajúc si svoju myseľ, slovo a ducha, ty, otec reverend Atanáz, usiloval si sa s láskou k Stvoriteľovi všetkého Boha, a preto, keď si dokončil modlitby, skutky a skutky cnosti, pohol si do večných nebeských príbytkov. Odtiaľ na nás bdejte a modlite sa k Najsvätejšej Trojici, aby sme zdedili nebeskú všeradostnú blaženosť.
Modlitba k svätému Afanasymu Vysockiemu, Serpukhovovi, mladšiemu
Ó, náš ctihodný a bohabojný otec Atanáz! Vy, túžiac pracovať pre Pána, ste tu žili a bez lenivosti ste pracovali v práci, v bdeniach, v modlitbách a pôste a boli ste mentorom mníchov a horlivým učiteľom všetkých ľudí. Teraz, po tvojom odchode z pozemského, stojíš pred nebeským Kráľom, modli sa k Jeho dobrote, aby požehnal miesto tvojho sídla, tento svätý príbytok, kde duch tvojej lásky nezostáva pri tvojich nohách a všetok tvoj ľud, ktorí padli vo viere k vášmu pokoleniu, aby sa splnili ich dobré žiadosti. Požiadajte nášho Milosrdného Pána, aby nám dal hojnosť pozemských požehnaní, ešte viac v prospech našich duší, a nech tento život včas ukončíme v pokání, ktoré on bije, v deň súdu nech je poctený prestížou a pôžitkom v Jeho Kráľovstvo na veky vekov. Amen.
Druhá modlitba k sv. Afanasymu Vysockiemu, Serpukhovovi, mladšiemu
Ó, slávny divotvorca a mocný príhovor tejto Bohom zhromaždenej armády! K tebe, ako rýchly a vyvolený príhovor za našu spásu, Bohom vyvolený veliteľ duchovných armád, prichádzam so zbraňou tvojej modlitby ako víťaz nad tvojimi nepriateľmi, pred relikviárom tvojich svätých relikvií Dávať, ako náš Otec Atanáz, utiekame sa celou svojou dušou: neodvracaj sa od našej chudoby, počúvaj našu modlitbu a od problémov nás, zachovaj tento svätý kláštor, toto mesto a jeho hranice. Natiahnite ruku a poskytnite prvú pomoc. Veďte našu myseľ od škodlivého rozptýlenia a očistite, posväťte a posilnite naše poškvrnené srdcia. Zachráň nás od nepriateľov, viditeľných i neviditeľných, aby sme mohli vyjsť víťazne nad vášňami, vytvárajúc svätosť v Pánovom umučení a po prekonaní všetkej skľúčenosti sa začnime radovať v Pánovi: a tak s tvojím pokrokom Sviatosti pokora a prostota srdca nechajme sa zaručiť až do posledného dychu, aby sme slávne oslavovali Najsvätejšiu Trojicu, Otca i Syna i Ducha Svätého, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen.
Čítanie evanjelia s Cirkvou
Evanjelium čítame spolu s Cirkvou. Evanjelium podľa Marka, kapitola 6, v. 7–13.
7 A zavolal dvanástich a začal ich posielať po dvoch a dal im moc nad nečistými duchmi.
8 A prikázal im, aby si na cestu nebrali nič okrem jednej palice: ani vrece, ani chlieb, ani meď v opasku, 9 ale obuť si jednoduché topánky a nenosiť dvoje.
10 A on im povedal: Ak kdekoľvek vojdete do domu, zostaňte v ňom, kým to miesto neopustíte.
11 A ak vás niekto neprijme a neposlúchne, keď odtiaľ odídete, straste si prach z nôh na svedectvo proti nim. Veru, hovorím vám, Sodome a Gomore bude v deň súdu znesiteľnejšie ako tomu mestu.
12 Išli a kázali pokánie; 13 Vyháňali mnohých démonov a olejom pomazali mnohých chorých a uzdravili ich.
(Marek 6:7-13.)
Kreslený kalendár
Ortodoxné vzdelávacie kurzy
PRECHOD DO VEČNÉHO ŽIVOTA: Slovo v deň Zosnutia Preblahoslavenej Panny Márie
U Spev Matky Božej dáva prechodu človeka z tohto života do večného života úplne nový význam. Usnutie - človek doslova zaspí, aby sa stretol s Pánom v Kráľovstve nebeskom. Bol to smútok z dočasného odlúčenia, ale radosť naplnila srdcia ľudí a anjelov, ktorí slávnostne odprevadili Matku Božiu na túto cestu. Smrť a smútok už nad nimi nemali takú moc. A Matka Božia naozaj len zaspala: už na tretí deň sa Jej telo nenašlo v hrobe, už bola v Kráľovstve nebeskom.
Stiahnuť ▼
(MP3 súbor. Trvanie 11:41 min. Veľkosť 05,35 Mb)
Archimandrite Tikhon (Shevkunov)
Príprava na sviatosť svätého krstu
IN sekcia " Príprava na krst„ "Nedeľná škola: on-line kurzy " veľkňaz Andrej Fedosov, vedúceho oddelenia školstva a katechézy Kinelskej diecézy, boli zozbierané informácie, ktoré budú užitočné pre tých, ktorí sa chystajú sami prijať krst, alebo chcú pokrstiť svoje dieťa či stať sa krstným rodičom.
R Táto časť pozostáva z piatich kataklizmatických rozhovorov, v ktorých sa odhaľuje obsah pravoslávnej dogmy v rámci vyznania viery, vysvetľuje sa postupnosť a význam obradov vykonávaných pri krste a sú uvedené odpovede na bežné otázky súvisiace s touto sviatosťou. Každý rozhovor je sprevádzaný doplnkové materiály, odkazy na zdroje, odporúčanú literatúru a internetové zdroje.
O konverzácie o kurzoch sú prezentované vo forme textov, zvukových súborov a videí.
Témy kurzu:
- Rozhovor č. 1 Predbežné koncepty
- Rozhovor č. 2 Posvätný biblický príbeh
- Rozhovor č. 3 Cirkev Kristova
- Rozhovor č.4 Kresťanská morálka
- Rozhovor č.5 Sviatosť svätého krstu
Aplikácie:
- FAQ
- Pravoslávny kalendár
Čítanie životov svätých od Dmitrija z Rostova na každý deň
Nedávne záznamy
Rádio "Vera"
Rádio "VERA" je nová rozhlasová stanica, ktorá hovorí o večných pravdách pravoslávnej viery.
Televízny kanál Cargrad: Pravoslávie
"Pravoslávne noviny" Jekaterinburg
Pravoslavie.Ru - Stretnutie s pravoslávím
- Existuje veľa zázrakov!
Po autonehode a niekoľkých kraniotómiách bol tento muž v kóme. Príbuzní mu na hlavu položili vrece zeme z hrobu spravodlivého Simeona - a pacientovo vedomie sa vrátilo a on sa rýchlo začal zotavovať.
Šťastie– uspokojenie ľudských túžob a potrieb. Človek má spočiatku túžbu po Zdroji a všetkých možných veciach. Úplné šťastie možno nájsť iba u Boha, v Bohu.
Je možné dosiahnuť šťastie mimo Boha a bez Boha?
Túžba človeka po Bohu je prirodzená v jeho prirodzenosti pri stvorení. To znamená, že mimo svojho Stvoriteľa nebude človek schopný plne uspokojiť svoje prirodzené a osobné túžby. Je to Boh, ktorý je nevyčerpateľným Zdrojom dobier, Zdrojom šťastia, a práve v Ňom môže človek nájsť skutočné, večné šťastie.
Človek, ktorý žije na diaľku od Boha, samozrejme môže zažiť rozkoš, dokonca niečo podobné najvyššiemu šťastiu, aké zažívajú svätí napríklad v láske. Ani v tomto prípade však spokojnosť nebude vyčerpávajúca a šťastie nebude úplné (pozri :).
Čo sa týka spokojnosti materiálne výhody alebo zmyslové pôžitky, potom sa ešte menej podobajú šťastiu svätých.
Preto kráľ Šalamún, ktorý sa zdalo, že vlastní všetky pozemské požehnania, o ktorých mohol človek svojej doby snívať (sláva, bohatstvo, manželky, úcta), napriek tomu tvrdil: márnosť márnosti, všetko je márnosť ().
Pripomeňme si, že počas Premenenia Pána Ježiša Krista apoštol Peter, ktorý pocítil kontakt s Bohom, okamžite zabudol na všetky svoje pozemské starosti a strasti, chcel zostať na vrchu, so svojím Bohom, ktorý bol v skutočnosti vyjadrené slovami: „Pane! Je pre nás dobré byť tu; Ak chcete, urobíme tu tri svätostánky: jeden pre vás, jeden pre Mojžiša a jeden pre Eliáša“ ().
Zapnuté Ortodoxné ikony celkový stav očitých svedkov Premeny je vyjadrený v polohách ich tiel (často sú písané hore nohami, hore nohami) a v gestách a mimike.
Všetky kultúry možno rozdeliť na soteriologické (z gréčtiny - spása) a hedonistické (z gréčtiny - potešenie). Šťastie si zvyčajne vyberajú ľudia na troch vzostupných úrovniach: telesné potešenie, duševná pohoda alebo zapojenie do najvyššieho, Absolútna.
Šťastie je v láske k Bohu a k človeku... Láska je synonymom šťastia, a keďže sa všetci snažíme o šťastie, musíme sa snažiť aj v sebe pestovať lásku. Kým nás dusí tuposť, skľúčenosť, osamelosť, nevraživosť, nenávisť. Ale ten, ktorý je, nás môže učiť. ( prot. Alexander Men)
Koreň slova šťastie- "Časť". Šťastie. Šťastný človek- je to človek žijúci s časťou niečoho, ktorý má nejakú časť. Časť nejakého Dobra. Dobro je spoločné pre všetkých. Univerzálny. celosvetovo. Nesmierne. Nevyčerpateľné dobro. A toto Dobro je Boh! Skutočne šťastný - mať spoločnú časť s Bohom. Žiť v Bohu. A čím je človek bližšie k Bohu, tým je šťastnejší.
V pravoslávnej cirkvi sa namiesto pojmu šťastie používa konkrétnejší pojem. Skrze spoločenstvo a získavanie Ducha Svätého sa kresťan zapája do Boha: „Zostaňte vo mne a ja vo vás“ (). Toto je skutočné, nadčasové, večné šťastie, ktoré začína v tomto svete, ale naplno sa dosiahne v Kráľovstve nebeskom. Nemá to nič spoločné s filistínskym konceptom „šťastia“.
V Biblii sú úvahy o hľadaní šťastia „pod slnkom“, t.j. v našom svete sú obsiahnuté v knihe Kazateľ alebo Kazateľ. Cm.
Hieromonk Macarius (Markish): Pán nám dáva úlohu: byť šťastnými. Šťastný v tomto aj v budúcom živote. Každému je jasné, že súčasné šťastie nie je nič, ak nepokračuje. Spasiteľ otvára svoju Kázeň na vrchu () „blahoslavenstvami“, „makarizmami“: každý verš začína slovom Blahoslavený, v gréčtine makarii, čo presne preložené do ruštiny znamená šťasný.
Ale čo je šťastie? Pokračujte v čítaní Kázne na vrchu a uvidíte, že Kristus vyvracia zaužívané stereotypy. Šťastnými nazýva nie pyšných, ale chudobných duchom, teda nenasýtených, ale hladných a smädných po spravodlivosti, nie víťazov, ale tvorcov pokoja...
Šťastie je, samozrejme, subjektívne, to znamená, že v konečnom dôsledku závisí od toho, čo je vo mne, v mojej duši. Dobre však chápeme, že „hľadanie šťastia v sebe samom“ je absolútne prehnitý a katastrofálny biznis: veď naša duša nie je oslobodená od hriechu... Záver je teda veľmi jednoduchý a jednoznačný: šťastie je možné a dosiahnuteľné. iba s Kristom, na ceste k Nemu a za Ním.
Archimandrite Melchizedek (Arťukhin): Viete, čo je najväčšou príčinou nešťastia? Je to neustále hľadanie šťastia. Šťastie je život s Bohom. Všetko ostatné je tak, ako chce Boh. Pretože náš život po páde v tomto hriešnom, hriechom nasiaknutom svete nie je miestom odpočinku, ale miestom úspechu.
<…>
Ako sa mýlia ľudia, ktorí hľadajú šťastie mimo seba – v cudzine a na cestách, v bohatstve a sláve, vo veľkom majetku a pôžitkoch, v pôžitkoch a prebytkoch a v prázdnych veciach, ktoré sa končia horkosťou! Stavať vežu šťastia mimo nášho srdca je ako stavať dom na mieste, ktoré je vystavené neustálym zemetraseniam. Takáto budova sa čoskoro zrúti...
Bratia a sestry! Šťastie leží v nás samých a požehnaný je ten, kto to chápe. Otestujte svoje srdce a pozorujte jeho duchovný stav. Možno si stratil odvahu pred Pánom? Možno svedomie odsudzuje prestúpenie Jeho prikázaní? Možno ťa odsúdi za nespravodlivosť, za klamstvá, za neplnenie si povinností voči Bohu a blížnemu? Skúsenosť, možno, zlo a vášne naplnili vaše srdce; možno odbočil na krivé a nepriechodné cesty...
Žiaľ, ten, kto zanedbával svoje srdce, bol zbavený všetkého požehnania a upadol do mnohých zla. Vyháňal radosť a bol plný horkosti, smútku a duchovnej úzkosti. Vyhnal svet a získal depresiu, úzkosť a hrôzu. Vyhnal lásku a našiel nenávisť. A nakoniec vyhnal všetky dary a ovocie Ducha Svätého, ktoré nadobudol pri krste, a stal sa podobným všetkým zverstvám, ktoré robia človeka nešťastným a zatrateným.
Bratia a sestry! Najmilosrdnejší Boh chce pre nás všetkých šťastie v tomto aj v budúcom živote. Na tento účel založil svoju sväticu, aby nás očistila od hriechu, aby nás posvätila, zmierila s Ním a dala nám nebeské požehnanie.
Cirkev má pre nás vždy otvorenú náruč. Rýchlo sa do nich ponáhľajme všetci, ktorých svedomie ťaží. Poponáhľajme sa a Cirkev zdvihne váhu nášho bremena, dá nám smelosť voči Bohu a naplní naše srdcia šťastím a blaženosťou.
"Sme zvyknutí nazývať niečo vonkajšie šťastie... Ale nie je vonku, ale v nás, v stave ducha, ktorý je uspokojujúci, radostný a dobre rozpustený.“
"Ak sa to páči Pánovi a nie je to pre človeka škodlivé, potom je dané vonkajšie šťastie."
"Taká je ľudská rasa, také je ľudské šťastie: je to ako tie najnenápadnejšie stopy lode, ktorá sa rozreže vpredu a zmizne za ňou!"
"Láska-múdrosť vie, ako robiť oboje - používať šťastie s mierou a zachovať si slušnosť v nešťastí."
„Milovaný Christian! Nech sa ľuďom darí v šťastí tohto sveta. Budete celkom šťastní, keď budete mať šťastie v sebe. Toto je skutočné, nemenné a neodňateľné šťastie!“
„Šťastie pre ľudí znamená mať silných ľudí ochrancov a pomocníkov. Pre kresťana je šťastie mať Boha ako svojho Ochrancu a Pomocníka.
"Požehnaný muž, ktorého ochrana je s tebou, Bože!"
„Toto je pravé šťastie a pravá blaženosť, ktorú nemôže vziať ani oheň, ani voda, ani väzenie, ani vyhnanstvo, ani zajatie, ani prefíkanosť, ani ľudská zloba, ani smrť.
„Ak je Boh za nás, kto môže byť proti nám“ ()?
„Človek, ktorý sa priznal, že je otrokom a Božím stvorením, keď sa celkom odovzdal do vôle Božej, okamžite celou svojou bytosťou vstupuje do ríše svätej Pravdy. Pravda prináša správnu náladu do ducha a života. Kto vystúpil do ríše Pravdy, kto sa podriadil Pravde, dostáva morálnu a duchovnú slobodu, dostáva mravné a duchovné šťastie. Táto sloboda a toto šťastie nezávisia od ľudí a okolností.“
„Ak už len kontemplácia (Božskej) slávy (pri Premenení Pána) naplnila učeníkov (Ježiša) blaženosťou, aké by potom malo byť šťastie človeka, ktorý dosiahol tesnú a úprimnú jednotu s Bohom do takej miery, Pán v ňom prebýva a preniká celú jeho bytosť svojimi lúčmi nevädnúcej slávy, ktorá, ako sa zdá, prúdi z človeka posväteného a osvieteného Jeho prítomnosťou! Toto je najvyššie šťastie: v jednote s Bohom, ktorá robí človeka účastníkom Božej slávy.
Medzi ľuďmi ďaleko od Cirkvi je rozšírená predstava, že kresťanská viera je nezlučiteľná so stavom šťastia, pocitu radosti, že byť pravoslávnym znamená byť neustále v stave smútku, v najlepšom prípade nad svojimi hriechmi. Je jasné, že tento pochmúrny obraz má alebo by nemal mať nič spoločné s realitou. Nie nadarmo nás apoštol Pavol volá: Vždy sa radujte (1 Tes 5,16). Čo však znamená kresťansky sa radovať?
O pravoslávnom chápaní šťastia hovoríme s prvým podpredsedom Vzdelávacieho výboru Ruskej pravoslávnej cirkvi, profesorom Moskovskej teologickej akadémie, veľkňazom Maximom Kozlovom.
—Otec Maxim, má pravoslávny kresťan právo myslieť na šťastie?
- Nepochybne. A o tom je potrebné aktívne diskutovať pri oslovovaní pravoslávneho publika, pretože, žiaľ, existuje určitý druh tendencie vo vnímaní života, najmä medzi tými, ktorí nedávno prišli k pravoslávnej viere, ktorá predpokladá, že cesta k spáse je nevyhnutne cestou utrpenia. Povedané otvorenejšie, myšlienka, že vyznanie pravoslávnej viery a šťastie sú nezlučiteľné, naznačuje, že Boh chce, aby ľudia trpeli, zatiaľ čo text Svätého písma, svätej tradície a toho, v ktorého veríme, odpovedá na túto otázku inak: Boh je už tu, v pozemskom živote, dáva tým, ktorí v Neho veria, príležitosť nájsť skutočné, a nie iluzórne šťastie, ktoré je začiatkom večného života. Keď čítame životy svätých, chápeme, že napriek nepriazni a skúškam to boli šťastní ľudia — samozrejme, v inom zmysle, ako sa bežne hovorí vo svete.
—Slovo „šťastie“ sa v ňom veľmi často nevyskytuje Sväté písmo…
— Podstatné meno „šťastie“ sa v Novom zákone vôbec nevyskytuje. V Starom zákone sa vyskytuje najviac raz v knihe. Paradoxne, slovo „šťastie“ sa najčastejšie používa v knihe Jób, ktorá hovorí o utrpení tohto spravodlivého muža.
Prídavné meno „šťastný“ sa vyskytuje o niečo častejšie, ale iba v každodenných kontextoch alebo v vzorce etikety. Napríklad v Skutkoch apoštolov sa apoštol Pavol obracia na svojho partnera: Kráľ Agrippa! Považujem sa za šťastného, že sa dnes môžem pred tebou brániť (Skutky 26:2).
Navrhujem však venovať pozornosť prídavnému menu, ktoré je svojím významom blízke pojmu „šťastný“, ale je preložené do modernej ruštiny iným slovom - gréckym slovom makЈrioj. Často sa objavuje v gréckom preklade Starého zákona a v Novom zákone, ktorý bol pôvodne napísaný v gréčtine. Toto slovo sa do cirkevnej slovančiny prekladá ako „blahoslavený“. Toto slovo nie je preložené v Synodálnom preklade Svätých písiem, ale ak aj napriek tomu preložíme slovo makЈrioj („požehnaný“) do ruštiny, dostaneme slovo „šťastný“. Šťastný nie v zmysle „šťastia“, ale v zmysle „ontologicky zapojený do stavu jednoty s Bohom“.
V anglickej Biblii sa slovo makЈrioj prekladá ako „požehnaný“ (požehnaný, šťastný, blažený. – pozn. red.) a v nemčine – ako „selig“ (požehnaný, šťastný, radostný – vyd.). Nedá sa povedať, že tieto slová patria do štylisticky neutrálneho okruhu slovnej zásoby v angličtine a nemecký jazyk, napriek tomu sú široko používané v moderný jazyk a na rozdiel od cirkevnoslovanského „blahoslaveného“ sú pre bežného moderného čitateľa úplne zrozumiteľné.
Ak blahoslavenstvá pochopíme týmto spôsobom, uvidíme, že šťastie nie je stav utrpenia alebo utrpenia. Šťastní sú mierni, šťastní tí, čo šíria pokoj, šťastní sú tí, ktorí sú prenasledovaní pre Krista. Šťastní sú tí, ktorí sa nútia hrdinsky plniť prikázania v rozpore s tým, k čomu ich v každej dobe i v našej dobe vyzýva nepriateľ ľudského pokolenia a duch tohto veku.
-Hovoríte, že existujú dve chápania šťastia: šťastie v zmysle, v akom sa o ňom hovorí vo Svätom písme, a svetské chápanie šťastia, ktoré teraz v spoločnosti dominuje. Aký je rozdiel? Čo je falošné chápanie šťastia? Aké sú, takpovediac, jeho „pasce“?
-Nástrahy imaginárneho šťastia na ceste k skutočnému šťastiu sú triky nepriateľa ľudskej rasy. Môžu byť celkom rozmanité. Dnes sú to najčastejšie prísľuby iného života, než aký máte: boli by ste šťastní, keby ste mali viac peňazí, keby ste mali inú ženu, keby ste sa narodili v inej krajine... Pre človeka aktívneho- Aktívna, táto myšlienka sa presúva z ríše snov do ríše plánov: vytúžené šťastie nájdete, ak sa tak či onak presuniete do týchto podmienok. Na ceste k takému šťastiu však spravidla existuje jedna malá prekážka: musíte porušiť prikázanie. „Jeden alebo dva... Nie je to strašidelné... A ak je to strašidelné, tak pre šťastie to môžete vydržať,“ inšpiruje nás ten zlý. Ale to nie je pravda. Musíme pevne pamätať na to, že cesta k šťastiu je cestou k Bohu a nikdy nespočíva vo vedomom súhlase s hriechom.
— Spolu so slovom „šťastie“ sa v spoločnosti používajú aj slová „úspech“ a „pozitívny“. Je pre kresťana nebezpečné snažiť sa byť úspešný alebo „byť pozitívny“?
—Snaha o úspech je v prvom rade riskantná. Musíme si uvedomiť, že úspech nezávisí len od nášho úsilia, ale aj od Božej vôle. Pán nemusí požehnať jedno alebo druhé z našich snáh. Dosiahnutie úspechu v určitej oblasti činnosti nie je samo o sebe hriechom. Úspech neprináša duchovnú ujmu tým, ktorí ho nesledujú, tým, pre ktorých to nie je cieľom ich činnosti. Veď Pán nám zo svojej lásky nedovolí „hrať sa“ s „hračkami“, ktoré nás spájajú so zemou. Ak v mojom odborná činnosť Hlavnou vecou nie je zlepšovanie sa v tej či onej oblasti vedomostí, nedosiahnutie vyššej úrovne zručností a majstrovstva, ale skôr „prekročenie“ z kariéry krok za krokom. Boh ma môže pre moje dobro pripraviť o kariéru úspech. Preto podľa mňa najlepšia rada o tom, ako byť úspešný, je vôbec sa nesnažiť o úspech — aspoň po ňom v prvom rade netúžiť.
S pozitívnym myslením sú spojené dve rizikové veci. Prvá je pre kresťana zrejmá: musíte sa hodnotiť realisticky, nie pozitívne. To vôbec neznamená, že by sme sa mali hodnotiť na základe falošne chápanej pokory: že som, hovorí sa, zlý, hnusný a potrebujeme sa napľuť a obtrieť čižmami. Ale tiež nemôžeme zatvárať oči pred zjavnými chybami alebo nerealizovanými príležitosťami, ktoré v našich životoch existujú. Druhé nebezpečenstvo spojené s pozitívnym myslením spočíva v tom, že predpokladá – samozrejme, trochu preháňam – vnímanie životných nešťastí podľa známeho vzorca: „V tomto najlepšom zo všetkých svetov je všetko najlepšie.“ Ale takýto postoj k realite pri kontakte so skutočnou tragédiou alebo, mierne povedané, s napätou dramatickou situáciou - vážnou chorobou milovaný, prehra, vojna, katastrofa – môže sa ukázať ako domček z karát. Všetci sa musíme zbaviť iluzórneho myslenia, naučiť sa prijímať život podľa zásady evanjelia: denná starostlivosť je dostatočná, to znamená, že každý deň má dosť svojej vlastnej starostlivosti (Matúš 6:34). Treba prijať život taký, aký je nám dnes daný, a nestavať okolo neho štruktúry, aj tie najpozitívnejšie.
—Pojem „pohodlia“ je tiež blízky pojmu „šťastie“. Mal by sa však pravoslávny kresťan snažiť o pohodlie?
-Gilbert Keith Chesterton (anglický kresťanský mysliteľ, novinár a spisovateľ konca 19. - začiatku 20. storočia - vyd.) to svojho času veľmi dobre povedal: "Ak by som v živote hľadal predovšetkým pohodlie, tak pol fľaše portského by mi bolo dané.“ je to oveľa rýchlejšie a jednoduchšie ako moje náboženstvo.“ Kresťanstvo v žiadnom prípade nie je náboženstvom duchovnej útechy. Mimochodom, hovorila o tom aj sovietska protináboženská propaganda, ktorá z toho, samozrejme, obviňovala kresťanstvo. Myšlienka kresťanstva ako náboženstva útechy a uistenia je, samozrejme, falošná. Náboženstvo nie je tabletka ani leukoplast a už vôbec nie antidepresívum, ktoré môže pomôcť človeku cítiť sa pohodlnejšie. Kresťanstvo je náboženstvo spôsobujúce duševné nepohodlie. Spomeňme si na podobenstvo o mýtnikovi a farizejovi. V ňom vyšiel z chrámu ospravedlnenejší ten, kto opustil chrám v psychickej nepohode, ten, kto sa cítil zle a ten, kto mal pocit, že tam vôbec nemá právo byť. A človek, ktorý bol v stave náboženského komfortu, sa ukázal byť menej oprávnený.
- Takže ak sa cítime šťastní, potom je to dôvod na strach? Myslite na to?
-Nie, musíme sa báť a rozmýšľať, či sa cítime spokojní sami so sebou. Šťastný človek nemusí byť nutne spokojný sám so sebou. Pozrite sa, ako hovorí apoštol Pavol: Je veľkým ziskom byť zbožný a spokojný (1 Tim 6:6), to znamená žiť podľa Božej pravdy a byť spokojný s okolnosťami okolo nás, chodiť bez reptania na ceste života, ktorú nám Boh posiela.
- Napriek tomu je psychologicky veľmi ťažké spojiť výzvu apoštola Pavla k radosti a kajúcnemu plaču nad svojimi hriechmi...
— Svätý Peter z Athosu hovorí, že spása sa nachádza medzi strachom a nádejou: medzi strachom o spôsob, akým žijem, že pre svoje hriechy som hodný pekla – a nádejou, že Boh vo svojej láske k ľudstvu a milosrdenstvu zachráni. ja všetko - to ťa zachráni. Toto je, ak chcete, antinómia. No práve v spojení strachu a nádeje spočíva stredná kráľovská cesta kresťana – cesta spásy. Spoliehať sa len na Božie milosrdenstvo môže viesť k mravnej nezodpovednosti a zhovievavosti vo svojich hriechoch. Absolutizácia strachu mení Boha z milujúceho Otca na trestajúceho Sudcu, čo má oveľa bližšie nie ku kresťanstvu, ale k iným monoteistickým náboženstvám. Obraciame sa k Bohu ako k nášmu nebeskému Otcovi, vo vzťahu ku ktorému často ani nie sme deti, ale neúprosní otroci. Ale nesmieme zabúdať na Jeho otcovstvo.
„Dnes sme každý deň bombardovaní množstvom negatívnych informácií: úmrtia, teroristické útoky, vojny. Je možné byť šťastný, keď o tom všetkom viete?
-Nie je nič nové pod slnkom. Veľký ruský filozof Alexej Fedorovič Losev raz povedal, že tí, ktorí si v živote málo vytrpeli, sú v rozpakoch z nedokonalosti sveta. Tí, ktorí vo svojom živote videli zlo a skúšky, zaobchádzajú s novými nebojácne. No, čo nové sa stalo v začiatok XXI storočia v porovnaní s tým, čo bolo? Áno, teraz dochádza k teroristickým útokom – ale predtým to boli barbarské výboje. Teraz je tu rakovina - ale predtým tam bol mor a mor. Teraz máme náhle zmeny klímy, ekologicky nečisté produkty - a predtým tu bol hladomor. Ľudia často strácajú sebakontrolu práve preto, že boli vychovávaní s pocitom, že svet sa stal stabilným a pohodlným. Koniec koncov, po druhej svetovej vojne sa život, aspoň pre časť ľudstva, zlepšil tak, že ho bolo možné predvídať. Máme ilúziu, že my sami sme strojcami svojho šťastia. Ale Pán nám pripomína, že to tak nie je, že bez Boha nemôžeme dosiahnuť prah. A potom začneme chápať, že náš vnútorný pocit plnosti bytia nezávisí od vonkajších okolností.
—Ale tok negatívnych informácií niekedy otupí pocit súcitu...
—Áno, toto je špecifická choroba našej doby – presýtenie toku informácií. A tu môžeme poradiť len jedno: obmedzte tok informácií, najmä tých, ktoré sa týkajú problémov, pri ktorých je vaša reakcia nezmyselná a zbytočná. Nie je potrebné počúvať správy viac ako päť minút denne. Alebo možno nebudete počúvať vôbec. Vaši kolegovia vám povedia naozaj všetko dôležité. Lepšie je skúsiť pomôcť niekomu, s kým ste si náhodou blízki v reálnom, nie virtuálnom živote, niekomu, kto je na dosah človeka, ako sa hovorí, do šiestich stiskov rúk. Vo všeobecnosti platí, že virtualita, ktorá z nás robí človeka sveta, nás zároveň potláča svojím objemom, tak ako možno v stredoveku kolosálna veľkosť katedrál potláčala pútnika, ktorý prišiel do Ríma. Ale majestátna katedrála vzbudzovala v duši človeka úctu k Bohu a bláznivé prúdy negatívnych informácií nás inšpirujú k myšlienke, že vy v skutočnosti nemôžete nič robiť. Aby sme si udržali sebakontrolu a ešte viac sa priblížili k tomu, čomu hovoríme šťastie, musíme zostať v skutočnom, súkromia. Kresťanstvo je predsa do značnej miery personalistické náboženstvo, predpokladá osobné vzťahy tak medzi Bohom a človekom, ako aj medzi človekom a tými, ktorých pozná vo svojej reálnej skúsenosti.
— A predsa môžeme povedať, že kresťanstvo je náboženstvom šťastia?
„Môžeme povedať, že kresťanstvo je náboženstvom lásky. Láska k Bohu a láska k človeku. Božia láska k nám presahuje všetky stupne lásky, ktoré si dokážeme predstaviť a, samozrejme, oveľa silnejšiu ako naša pozemská láska k ľuďom. A ak my, „byť zlí“, želáme svojim blízkym šťastie, môže nám Boh priať niečo iné?
Noviny " Pravoslávna viera» č. 02 (550)
Na začiatok opíšem šťastie Židov. Židia dlho nemali svoj štát, ich náboženstvo bolo roztrúsené po rôznych susedných krajinách, no ani v jednej nežili Židia vo väčšine. Šťastie Žida je preto národným šťastím. Šťastím Židov je uvedomiť si svoju vyvolenosť.
Judaizmus je jedným z najstarších monoteistických náboženstiev, no napriek tomu sú jeho predstavy o „blaženosti“ celkom moderné.
Pre moderný človek Hlavná vec v živote je honba za šťastím, ktoré sa zvyčajne definuje ako kombinácia vysokého postavenia v spoločnosti, peňazí, vyznamenaní, priateľstva a iných výhod. Každý z nás má vlastnú predstavu o šťastí. Ale v konečnom dôsledku je jediným skutočným šťastím stav spokojnosti, keď je človek spokojný so svojimi okolnosťami a predovšetkým so svojím správaním a charakterom, lebo taký človek žije v harmónii sám so sebou.
Judaizmus kladie veľký dôraz aj na rodinu. Židia si úprimne vážia rodinu a tých, ktorí sú v nej zapojení. Domov je miestom pokoja a rovnováhy. So cťou prijímajú aj hostí.
Šťastie je raj. A Židia môžu dosiahnuť Nebo na zemi, ale iba v jednom prípade. Každý Žid musí dodržiavať pravidlá „novej zmluvy“. Vtedy zavládne na zemi šťastie pre vyvolených Židov.
Ukazuje sa teda, že Židia vidia šťastie v sebe a v ľuďoch, sú schopní ho dosiahnuť na zemi, ale o to sa musia snažiť všetci Židia.
Šťastie z pohľadu pravoslávneho kresťanstva
Začnem tým, že toto náboženstvo je mi známe, keďže väčšina ľudí okolo mňa sú pravoslávni kresťania.
Keď prídeme do kostola, prvá vec, ktorú samozrejme uvidíme, je obrovské množstvo ikon. Zobrazujú " veľkí mučeníci"Kto sú oni? Najlepší kresťanskí hrdinovia, svätci, sú banda mučeníkov, svätých bláznov (mentálne postihnutých), žobrákov, úbohých ľudí, ktorí nežijú normálny život zdravý život, ale tí, ktorí trpeli. Kresťan nemôže byť radostný, šťastný, tešiť sa zo života a prijímať z neho potešenie. To je v rozpore s veľmi pesimistickým duchom kresťanstva. Peklo, Satan, Apokalypsa, hriech, trest, strach z Boha- Čo tu môže byť zábavné? Blahoslavení - to v kresťanskej interpretácii znamená „duševne zaťažený“. Kresťanstvo ich má takých rád. Nič silného alebo života potvrdzujúceho. Všetkých ich učilo veľa cirkví a aktívne propagujú svoj extrémne nešťastný životný štýl.
Čo hovorí Ježiš o užívaní si života? Hovorí: "Beda vám, ktorí sa teraz smejete, lebo budete plakať a nariekať... Blahoslavení, ktorí teraz smútite, lebo sa budete smiať" (Lk 6, 21-24). To znamená, že všetko je obrátené naruby. Kristus naozaj nemá rád, keď sa ľudia smejú. Cíti sa lepšie, keď ľudia plačú a trpia. A čím viac, tým lepšie. Nie je náhoda, že v Rusi povedali: „Veľa smiechu vedie k slzám“, „Veľa som sa smial - budem plakať“
Kresťanské učenie o šťastí je zároveň učením o Kráľovstve nebeskom, o večnom živote, o raji. Takže prvý krok na rebríku do neba, prvý krok k šťastiu je pokánie, pokánie za hriechy človeka. Pokánie(z gréckeho „metanoia“ – zmena vedomia) – začiatok zlepšovania, sebavýchovy. Pokánie vedie k zlomeniu nášho starého srdca a vytvoreniu nového; pokánie vedie k duchovnej očiste. Pokánie je prečistenie starého srdca na nové. Oheň a svetlo, ktoré sa dotýka srdca, je Ježiš Kristus. Pokánie nevyhnutne predpokladá duševné a potom praktické odmietnutie spáchaného hriechu. Nemôžeme prekonať hriech, kým si neuvedomíme jeho ničivosť; Kým sa od toho naše srdcia neodvrátia, nenastane v našich životoch žiadna skutočná zmena.
Očistená duša a Kristom osvietená myseľ postupne vytrhávajú človeka z víru svetského, telesného života a posúvajú ho k duchovnému životu v Kristovi Ježišovi. Takto nastáva druhé narodenie človeka, narodenie zhora, narodenie kresťana. Človek, ktorý vďaka tomu dostal silu od Boha, je schopný prekonať radosti, pripútajúc ho k tomuto svetu, aby „dobýval svet“ svojou vierou. Takto človek získava večný život je šťastie.
Kresťanstvo teda ponúka tú najparadoxnejšiu verziu šťastia – nezištné prijatie utrpenia. Hlavným mottom kresťanov je teda: „Buďte vždy pripravení na všetko, vrátane toho najhoršieho.
Šťastie z pohľadu náboženstva islam
Moslimovo šťastie je rodinné šťastie, keď sú všetci doma. Prvými Mohamedovými nasledovníkmi boli jeho manželka, strýko a synovec. Jediným opodstatneným dôvodom na opustenie rodinného domu je hadždž (púť) do Mekky. Právo šaría uvádza, že šťastie moslima v tomto svete je kľúčom k pravému šťastiu, ale tým je spravodlivá manželka a dobre vzdelané deti. Ďalším moslimským receptom na šťastie je venovať pozornosť tým, ktorí sú chudobnejší a vážiť si to, čo máte. Náboženskou povinnosťou je aj finančná pomoc príbuzným. „Najlepšia vec po prečítaní modlitieb je radosť, ktorú robíte pre svojho brata,“ hovorí Korán.
Islam je vo všeobecnosti veľmi praktické náboženstvo – všetky kroky sú popísané v Koráne, až po rady týkajúce sa podnikania.
Šťastie moslima teda spočíva v dobrej rodine a pomoci blížnym.
Z vyššie uvedeného textu vyplýva:
Najväčší rozdiel v názoroch týchto náboženstiev na šťastie je v tom, že pre niekoho je to možné na Zemi, pre iného naopak – človek musí získať pokoru pred Bohom, aby neskôr našiel Raj.
Všetky náboženstvá sa zhodujú v jednom: jediné možné šťastie človeka je patriť k pravej viere a riadiť sa jej postulátmi. Tie hlavné, z ktorých sú viac-menej rovnaké pre všetky náboženstvá a spočívajú v dodržiavaní Božích prikázaní, pomoci druhým, zlepšovaní seba a sveta okolo nás.
Načítava...
