Literárno-pravoslávna prednášková sála „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy. Detský ortodoxný časopis „Svirelka

1. Úvod

S požehnaním Jeho Svätosti, Jeho Svätosti patriarchu moskovského Alexia II. a celej Rusi, po prvý raz v histórii našej Cirkvi, tento jubilejný rok organizujeme pravoslávny tlačový kongres.

Zakladateľmi kongresu sú Edičná rada Moskovského patriarchátu, ďalšie synodálne oddelenia, Ministerstvo tlače Ruskej federácie, Zväz novinárov Ruskej federácie, Moskovská štátna univerzita, Ortodoxný spolok „Radonež“ a množstvo tzv. iné organizácie. K dnešnému dňu prišlo na kongres asi 450 ľudí z desiatich krajín a 71 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi, najviac z Ruska (asi 380 ľudí z 52 diecéz), ďalej z Ukrajiny (z 12 rôznych diecéz), Bieloruska, Kazachstanu , Moldavsko, Lotyšsko, Estónsko a z berlínskej diecézy. Medzi účastníkmi sú zástupcovia diecéznych médií, sekulárnych médií píšucich o cirkevných témach, pravoslávni novinári z Miestnych pravoslávnych cirkví.

Ciele a zámery kongresu sú:
- upevnenie úsilia pravoslávnych novinárov vo veci pravoslávneho vzdelávania a oboznámenie širokej verejnosti s postojom cirkvi k hlavným otázkam spoločenského a politického života;
- pracovať na zvyšovaní kvalifikácie pravoslávnych novinárov;
- posilnenie spolupráce Cirkvi so svetskými novinármi píšucimi o cirkevných témach;
- vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ a vytvorenie jeho regionálnych pobočiek.

Na kongrese máme v úmysle zvážiť také aspekty žurnalistiky, akými sú sloboda prejavu a informácií v modernom svete, nezávislosť a zodpovednosť tlače, otázky novinárskej etiky z pravoslávneho hľadiska.

Náš kongres sa koná v jubilejnom roku, na prahu tretieho tisícročia od Narodenia Krista, a tak sa nevyhnutne musíme nielen rozprávať o aktuálnych problémoch, ale zároveň mať na pamäti širší pohľad, zhrnúť výsledky za širšie časové obdobie. Posledných 10 rokov v živote Cirkvi sa ukázalo ako veľmi dôležitých pre oživenie všetkých aspektov cirkevného života, vrátane pravoslávnej žurnalistiky.

Na objasnenie hlavnej témy kongresu treba povedať pár slov. Pred dvetisíc rokmi sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ľudstva: zjavenie sa v tele nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Táto udalosť radikálne zmenila svet: ako sa pokresťančoval, ľudia si čoraz jasnejšie uvedomovali, že človek, ktorý je obrazom a podobou Boha, je slobodný: má prirodzené právo na život, právo na slobodu názoru a napokon sloboda prejavu pri obrane svojho presvedčenia.

Bez ohľadu na to, čo hovoria o reformách posledného desaťročia u nás, nikto nepopiera jedno: naša spoločnosť získala slobodu slova. Jedinou otázkou je, ako túto slobodu využijeme.

Odchádzajúce storočie bolo tragické pre našu dlho trpiacu vlasť. Svet bol svedkom konfrontácie, neznášanlivosti, hnevu v spoločnosti, čo viedlo k občianska vojna, krviprelievanie, smrť miliónov ľudí.

Ale ani dnes necítime, že duch rozdelenia sa začína zmocňovať našich duší? Po získaní slobody vyznávať a hlásať akúkoľvek vieru sa okamžite začalo obdobie násilných stretov. A opäť ľudia stavajú „svoje“ proti „cudzím“, opäť „svoju“ silu, „svoje“ nápady – považujú ich za cennejšie ako „cudzie“ a nielen myšlienky, ale aj životy! Takže rok 1917 nie je náhodná stránka v histórii Ruska!

Sila masmédií je obrovská, ale ako každá sila môže byť pre ľudí škodlivá a zároveň aj prospešná.

V poslednom čase mnohí arcipastieri, duchovní a veriaci Ruskej pravoslávnej cirkvi čoraz viac vyjadrujú obavy, že štát zostáva ľahostajný k propagande násilia, medzietnického, medzináboženského, sociálneho a iného nepriateľstva, mravnej neslušnosti, zhýralosti, ako aj iných javov, ktoré sú v rozpore s oboma. Kresťanská a prirodzená, univerzálna morálka, prostredníctvom tlačených a audiovizuálnych produktov, rozhlasu a televízie. Tlač spravidla vníma takéto rozsudky ako zásah do slobody tlače. Ale napokon, činnosť moderných médií možno vnímať ako útok na slobodu človeka mravne žiť, keďže vnucovanie kultu nemorálnosti obmedzuje slobodu ľudskej voľby rovnako ako krutá cenzúra.

Preto, uvedomujúc si, že ste občanmi veľkej krajiny, dedičmi veľkej ortodoxná kultúra, môžeme a musíme odolávať vulgárnosti, cynizmu, nedostatku duchovna moderný život, nech sme ktokoľvek, čokoľvek robíme, kdekoľvek pracujeme: v novinách, v časopise, v rádiu, v televízii. Nenechať ľudskú dušu zapadnúť do každodenných starostí, pripomínať jej prvotné povolanie dosahovať božské výšiny je dôležitou súčasťou novinárskej služby spoločnosti.

A v prvom rade je to pravoslávna tlač, ktorá musí byť morálna a zodpovedná, slobodná a nezávislá.

2. Stav pravoslávnych periodík pred revolúciou

Vynára sa otázka: nie je to, čo bolo povedané, obyčajnou deklaráciou, sú v skutočnosti možné slobodné a nezávislé pravoslávne médiá? Musím povedať, že v predvečer tohto kongresu sa v sekulárnych médiách uskutočnila séria publikácií, ktoré mali túto možnosť spochybniť. Noviny „NG-Religions“ tu urobili maximum a nadchádzajúcemu kongresu venovali celý výber materiálov; okrem rozhovoru s členom organizačného výboru kongresu, kňazom Vladimírom Vigiljanským, zjavne umiestneným „pre objektivitu“, všetko ostatné sa nesie v ostro kritickom tóne, ako naznačujú aj samotné názvy článkov: „Uškrtené slovo“, "Uzavretý charakter činnosti", "Robte s každým" , "Je možná cirkevná žurnalistika?" Samozrejme, je to nemožné, ak človek chápe slobodu žurnalistiky tak, ako to vyhovuje väčšine dnešných sekulárnych novinárov. Ale dnes sme už odpoveď na takéto otázky počuli v Slove Jeho Svätosti patriarchu, ktoré nám pripomenulo pravoslávne chápanie slobody. Ďalšiu odpoveď na tú istú otázku dáva samotný cirkevný život – súčasný (existencia mnohých pravoslávnych periodík), ako aj minulosť, naše cirkevné dejiny, na ktoré sa musíme neustále odvolávať, porovnávajúc naše činy s cirkevnou tradíciou. Preto považujem za vhodné uviesť krátke historické pozadie o stave pravoslávnych periodík pred revolúciou.

Jej začiatok sa datuje do prvej štvrtiny 19. storočia, keď sa uskutočnili reformy Duchovného a vzdelávacie inštitúcie dal nový impulz rozvoju našich teologických akadémií. V roku 1821 Petrohradská teologická akadémia ako prvá vydávala časopis „Kresťanské čítanie“. Bol to však vedecký, teologický časopis a prvou populárnou verejnou publikáciou bol týždenník Sunday Reading, ktorý začal vychádzať v roku 1837. Obsahoval články poučného charakteru, vydávala ho Kyjevská teologická akadémia. Prvým seminárnym periodikom bol rižský časopis School of Piety (1857). Vidíme teda, že začiatok pravoslávnych periodík je úzko spätý s našou Teologickou školou. Treba si uvedomiť, že pred revolúciou naše štyri akadémie vydávali 19 periodík, Teologické semináre vydávali aj asi tucet časopisov, z ktorých najznámejší je charkovský teologický a filozofický časopis „Viera a rozum“, založený v roku 1884 arcibiskupom Ambrózom ( Kľucharev).

V druhej polovici 19. storočia sa popri akademických časopisoch objavovalo mnoho ďalších duchovných časopisov, ktoré možno nazvať teologickou publicistikou. Spolu s teologickými článkami publikovali kázne, prehľady o aktuálnom dianí v pravoslávnych cirkvách a nepravoslávnom svete, kritiku a bibliografiu aktuálnych knižných a časopiseckých publikácií, eseje o pozoruhodných cirkevných osobnostiach, životopisy askétov zbožnosti, príbehy zo života cirkvi. a duchovná poézia. Z najznámejších časopisov tohto druhu si všimneme petrohradský „Wanderer“ od veľkňaza Vasilija Grechuleviča (v jeho prílohe vyšla v rokoch 1900 – 1911 „Pravoslávna teologická encyklopédia“), kyjevský prudko polemický „Domáca konverzácia pre Ľudové čítanie“ od Askočenského, moskovské „Oduševnené čítanie“ a mnoho ďalších. Všetky tieto teologické a publicistické publikácie 60. a 70. rokov 19. storočia charakterizovala odvážna diskusia o cirkevných a cirkevných sociálnych otázkach.

Keď už hovoríme o oficiálnych publikáciách, treba poznamenať, že pred revolúciou mala každá diecéza svoj vlastný tlačený orgán - Diecézny vestník. Iniciatíva na ich založenie patrí slávnemu hierarchovi 19. storočia, vynikajúcemu kazateľovi arcibiskupovi Innokentymu (Borisovovi) z Chersonu, ktorý ich koncepciu rozvinul v roku 1853. Jeho hlavným prvkom bolo rozdelenie časopisu na dve časti: oficiálnu a neoficiálnu. Oficiálna časť bola určená pre dekréty a nariadenia Posvätnej synody, správy od najvyšších štátnych orgánov, najmä pre danú diecézu, pre objednávky od diecéznych orgánov, pre správy o pohyboch a voľných miestach, pre výpisy z výročných správ rôznych diecéz. inštitúcií. V neoficiálnej časti boli vytlačené úryvky z diel svätých otcov, kázne, osvetové články, miestne historické, biografické, vlastivedné a bibliografické materiály.

Až o šesť rokov neskôr však tento koncept predložil Svätej synode na schválenie nástupca vladyku Innokentyho v katedrále, arcibiskup Dimitrij (Muretov). Synoda ho v roku 1859 nielen schválila, ale aj všetkým diecéznym biskupom rozoslala navrhovaný publikačný program. Nasledujúci rok podľa tohto programu začali vychádzať diecézne bulletiny v Jaroslavli a Chersone a o 10 rokov neskôr už vychádzali vo väčšine diecéz. Zaujímavosťou je, že vzdialené diecézy získavali vlastné časopisy skôr ako metropolitné.

Ešte neskôr sa objavili ústredné orgány ruskej pravoslávnej cirkvi, to znamená, že ich vydala synoda alebo nejaké synodálne oddelenie, - v roku 1875 začal vychádzať cirkevný bulletin av roku 1888 - cirkevný vestník.

Začiatkom 20. storočia sa zvýšil počet publikácií, v ktorých hlavné miesto zaujímali verejne dostupné náboženské a morálne články na poučné čítanie, ako napríklad „Ruský pútnik“, „Nedeľa“, „Pilot“, „ Christianov odpočinok“. Z populárnych osvetových predrevolučných časopisov 30 vydávali pravoslávne kláštory. Veľkej obľube sa tešili najmä „Trojičné letáky“, ktoré vydáva Svätá Trojica Sv. Sergius Lavra. Existovali aj špeciálne cirkevné časopisy venované apologetike, verejné vzdelávanie, boj proti schizmám a sektám, námorní duchovenstvo, bibliografia teologickej a cirkevno-historickej literatúry. Čo sa týka farských periodík, pred revolúciou ich bolo málo, len asi desiatka.

3. Cirkevná žurnalistika v sovietskej ére

Všetky tieto pravoslávne periodiká (asi štyristo titulov) však zanikli už počas prvých piatich rokov sovietskej moci – rovnako ako publikácie, najmä renovačné, ktoré vznikli po roku 1917. Pravdaže, emigrantské pravoslávne publikácie ešte zostali, napríklad Vestnik RSHD, Pravoslavnaja mysľ a iné, ale v bývalom ZSSR boli pre bežného čitateľa prakticky nedostupné, keďže boli majetkom špeciálnych depozitárov.

Po mnoho desaťročí bol jedinou periodickou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi Časopis Moskovského patriarchátu. Mali sme aj niekoľko ďalších periodík, ktoré vychádzali v zahraničí a boli určené pre západné publikum, napríklad „Bulletin Západoeurópskeho exarchátu“ vo Francúzsku (v ruštine a francúzštine), „Hlas pravoslávia“ v nemčine.

Čo sa týka nášho najstaršieho časopisu ZhMP, ktorý na budúci rok oslávi 70. výročie (začal vychádzať v roku 1931, bol zatvorený v roku 1935 a opäť sa obnovil počas Veľkej Vlastenecká vojna, v septembri 1943), potom, napriek známym obmedzeniam éry totality, hral časopis stále veľmi dôležitú úlohu v živote Cirkvi. Samozrejme, svojou úrovňou bola neporovnateľná s predrevolučnými publikáciami - nie čo do objemu (stačí pripomenúť, že v 30. rokoch mala 8-10 strán, v 40. rokoch - 40-60 a až od roku 1954 - súčasných 80 ), ani z hľadiska nákladu (pre bežného veriaceho bolo takmer nemožné ho zohnať), ani z hľadiska obsahu. A predsa to bol ten malý plameň, ktorý nepriateľské vetry tej doby nedokázali uhasiť. Všetkých tých pár teologických, literárnych cirkevných síl v tom čase k nemu pritiahlo, zhromaždilo sa okolo neho. V časopise pracoval v rôznych časoch, spolupracovali s ním vynikajúci ruskí teológovia, liturgisti, cirkevní historici a slavisti. Táto tradícia pokračuje aj dnes. Jeho redaktori starostlivo zachovávajú a propagujú cirkevné tradície, zachovávajúc vysokú kultúru ortodoxnej žurnalistiky.

Počas všetkých týchto rokov bol Žurnál moskovského patriarchátu hlasom ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý niesol slovo evanjelia veriacim Ruska, neoceniteľný zdroj informácií o udalostiach cirkevného života. Významnou mierou prispel k výchove budúcich pravoslávnych farárov, ku kresťanskej výchove a osvete cirkevného ľudu, k zachovaniu čistoty našej viery.

Počas celého obdobia svojej existencie bol Vestník moskovského patriarchátu v skutočnosti kronikou prác a dní ruskej pravoslávnej cirkvi. Na jej stránkach boli pravidelne zverejňované patriarchálne posolstvá, pozdravy, vyhlásenia a dekréty, uznesenia Posvätnej synody, akty koncilov a biskupských zasadnutí, oficiálne správy o dôležitých udalostiach cirkevného života. Boli publikované aj materiály o menovaní a sväteniach novovymenovaných biskupov – z týchto publikácií možno sledovať cestu služby svätej cirkvi každého hierarchu. Keďže základom duchovného života Cirkvi je bohoslužba, Vestník vždy obsahoval správy o službách prímasa našej Cirkvi. Journal of Parish Life venoval veľkú pozornosť kláštorom a teologickým školám, neustále rozprával čitateľom o živote iných Miestnych pravoslávnych cirkví a venoval veľkú pozornosť rozvoju bratských medzipravoslávnych vzťahov.

V priebehu posledných desaťročí publikoval Vestník Moskovského patriarchátu mnoho stoviek kázní o pravoslávnych sviatkoch, doktrinálnych a morálnych témach; stovky článkov venovaných výkladu Svätého písma, pravoslávnym dogmám, morálnej a pastoračnej teológii, liturgike, kánonom, cirkevným dejinám, patristike, hagiológii, cirkevnému umeniu. Vychádzali bohoslužby, akatisti, modlitby k svätým; niektoré liturgické texty boli po prvý raz vytlačené z ručne písaných pamiatok.

V poslednom čase začína narastať objem a podiel článkov venovaných porozumeniu historickej minulosti našej Cirkvi, spôsobom obrodenia pravoslávnej vlasti a ďalším cirkevným a spoločenským problémom z pravoslávnych pozícií. Časopis začal pravidelne publikovať materiály o mučeníkoch, vyznávačoch a askétoch zbožnosti 20. storočia, aby čitateľov oboznamoval s náboženskými názormi osobností ruskej kultúry, s teologickým dedičstvom ruskej emigrácie. Časopis reflektuje všetky oblasti moderného cirkevného života, vrátane problémov duchovnej výchovy, pastorácie, sociálnej služby cirkvi, jej interakcie s ozbrojenými silami a misijnej práce. Na stránkach Žurnálu sa možno dočítať o prvých cestách Jeho Svätosti patriarchu, ako aj o práci a starostiach malej cirkevnej komunity. Uverejňuje články zo všetkých sekcií teológie, kázne, cirkevnohistorické práce, bibliografické prehľady. Materiály z najbohatšieho dedičstva predstaviteľov ruského teologického a nábožensko-filozofického myslenia XX storočia sú venované sekcii časopisu „Naše publikácie“.

V nových podmienkach, keď ožívajúce Rusko nielen so stále väčším záujmom, ale aj nádejou obracia zrak k Cirkvi, keď cirkevný život vzbudzuje v spoločnosti stále väčší záujem, rastie túžba porozumieť mu, porozumieť jeho vlastnostiam, aby ste sa k nemu mohli pripojiť, je potrebný najmä periodický orgán, ktorý by pohotovo a v plnom rozsahu informoval o všetkom, čo sa deje v obrovskom cirkevnom organizme. Takýmto orgánom je Žurnál moskovského patriarchátu.

Treba si uvedomiť, že v súčasných podmienkach ešte nezvyknutej necenzúry a v dôsledku toho prílišnej „emancipácie“ iných autorov, keď sa objavila masa rôznych náboženských publikácií, zohráva úlohu periodika vydávajúceho oficiálne dokumenty tzv. cirkvi, zastrešujúcej aktivity jej prímasa – Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, oboznamovať čitateľa s oficiálnym uhlom pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako nikdy predtým, je skvelé.

So začiatkom perestrojky v roku 1989 vyšli vo Vydavateľskom oddelení Moskovského patriarchátu jedny z prvých cirkevných novín, Moskovský cirkevný bulletin. História jej vzniku je plná mnohých zvratov: vyšla aj na kriedovom papieri vo veľmi malom náklade, vychádzala v 2-3 exemplároch na diecézu, takže niektorí biskupi ju vyvesili v kostole ako nástenné noviny. Vyšiel nejaký čas a ako príloha k „Večernej Moskve“ v náklade vyše 300 tisíc výtlačkov. V súčasnosti vychádza dvakrát mesačne a noviny vydávajú štvrťročnú prílohu „Prehľad pravoslávnych publikácií“, ktorá obsahuje recenzie a anotácie vznikajúcej cirkevnej literatúry.

4. Súčasný stav pravoslávnych periodík

Keď opíšeme situáciu ako celok, možno konštatovať, že za posledné desaťročie Cirkev nielenže obnovila svoju periodickú tlač v jej tradičných formách (časopisy a noviny), ale aktívne si osvojuje aj nové formy takejto činnosti. Ich vzhľad je spôsobený moderným technologickým pokrokom, ktorého výdobytky nie sú samy osebe vždy zlé – dôležité je len ich využitie na dobré účely. Vydavateľské oddelenie Moskovskej diecézy teda nielenže oživilo Moskovský diecézny vestník, ale vydáva k nim aj videoprílohu (zatiaľ vyšli dve čísla).

V súčasnosti majú takmer všetky diecézy svoje cirkevné médiá. Samozrejme, veľmi sa líšia objemom, frekvenciou a samozrejme kvalitou, ktorá, žiaľ, často zostáva nízka. Existuje na to veľa dôvodov, vrátane ekonomických: nedostatok financií na prilákanie šikovných a vysokokvalifikovaných novinárov.

Len v Moskve vychádza asi 30 rôznych pravoslávnych periodík. Niektoré noviny, ako napríklad „Radonezh“, sú už dobre známe nielen v Moskve, ale aj ďaleko za jej hranicami. Tieto noviny sa vyznačujú vysokou profesionalitou, kompetentnou konštrukciou materiálov, úroveň mnohých článkov v nich je vysoká, noviny sa dobre čítajú. Z moskovských novín si treba všimnúť aj známe farské noviny Pravoslavnaja Moskva, ktorých vydavateľský tím úspešne pracuje na poli pravoslávnej žurnalistiky, seje rozumné, dobré, večné. Dá sa povedať, že také noviny ako Moskovskij Cerkovy Vestnik, Pravoslavnaja Moskva či Radonež majú svoju identitu, v niečom sa im podarilo napredovať ďalej ako iným, niektoré sú odbornejšie, iné cirkevnejšie.

Činnosť pravoslávnej mládeže oživuje publikácie pravoslávnej mládeže – predovšetkým tu treba spomenúť študentské noviny Moskovskej univerzity „Tatyanin's Day“, časopis študentov Moskovskej teologickej akadémie „Vstrecha“, časopis pre pochybovačov „Foma“. ". Žiaľ, stále existuje malý počet ortodoxných detských časopisov, ktoré sú veľmi potrebné; V prvom rade si treba všimnúť časopisy „Pchelka“, „Kupel“, „Boží svet“, „Nedeľná škola“.

Osobitným druhom periodík je pravoslávny cirkevný kalendár, vychádzajúci raz ročne. Ako viete, mnohé organizácie, cirkevné aj súkromné, sa teraz snažia vydávať kalendáre, pretože sú medzi obyvateľstvom vždy žiadané. A to treba privítať. Jedna vec je však pri populárnych publikáciách, ktoré takpovediac prispievajú k postupnému „cirkevnému“ obyčajnému svetskému kalendáru, a úplne iná vec je vydávanie kalendára patriarchálnej cirkvi. Tá má svoje osobitné úlohy: určená najmä pre duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi, slúži na zefektívnenie bohoslužieb, na dosiahnutie liturgickej jednoty cirkvi. Jedna vec je mať svetský kalendár (uvádzanie sviatkov v ňom ešte nerobí cirkevný kalendár) a niečo iné je mať kalendár s liturgickými pokynmi a čítaniami: problémy, ktoré vznikajú pri zostavovaní toho druhého sú také, že v r. v mnohých prípadoch musia aj skúsení pracovníci Vydavateľstva Moskovského patriarchátu požiadať o objasnenie Liturgickú komisiu pri Posvätnej synode a niekedy aj osobne Jeho Svätosť patriarchu. Je neprijateľné, že v kalendároch rôznych diecéz sa tieto problémy riešili rôznymi spôsobmi (ako sa to niekedy stávalo v predrevolučnom Rusku). O to viac je neprijateľné, aby jednotlivci zasahovali do riešenia kalendárnych problémov.

Najčastejším druhom publikačnej činnosti v diecézach je vydávanie diecéznych novín. Môže byť niekoľkostranový alebo len kus papiera, no tak či onak nesie informácie o živote diecézy. Navyše v mnohých prípadoch v diecéze nevychádza jeden, ale hneď niekoľko novín súčasne (a nemám na mysli Moskovskú a Petrohradskú eparchiu, kde je situácia s vydavateľskou a novinárskou činnosťou zvláštna).

Počet diecéz, v ktorých vychádzajú pravoslávne časopisy, je oveľa menší. Je to pochopiteľné: vydávanie, povedzme, mesačníka je oveľa náročnejšie na prácu ako mesačník (ktorý, mimochodom, často vychádza ako príloha k nejakým svetským novinám a využíva príslušné zdroje). Prax obnovy pravoslávnych publikácií, ktoré sa objavili pred revolúciou, si za nových podmienok zaslúži každú podporu (napr. na Petrohradskej teologickej akadémii bol obnovený najstarší pravoslávny časopis Kresťanské čítanie a pod.).

Je dôležité poznamenať, že v mnohých diecézach vychádzajú cirkevné periodiká nielen v ruštine, ale aj v jazyku tam žijúcich národov (napríklad v jazyku Komi v diecéze Syktyvkar, v jazyku Altaj v Barnaul diecéza atď.).

Ako príklad diecéznych novín môžeme uviesť týždenník „Slovo života“, ktorý už dlhé roky vychádza v taškentskej diecéze. Táto publikácia adekvátne plní dôležitú úlohu duchovnej výživy pravoslávneho stáda Strednej Ázie a jedným z dôvodov jej úspechu je veľká pozornosť, ktorú jej vydavateľstvu venoval arcibiskup Taškent a Strednej Ázie Vladimír. Pri všetkej svojej zaneprázdnenosti sa v žiadnom prípade neobmedzil len na arcipastiersku rozlúčku s novým periodikom, ale v podstate sa stal jeho najaktívnejším autorom: takmer každé číslo novín obsahuje jeho slovo, kázeň, posolstvo. Dôležité miesto v novinách má kresťanská pedagogika, tlačené sú myšlienky svätých otcov o výchove detí, úryvky z diel Ushinského a Aksakova, eseje o taškenskej teologickej škole, nedeľné školy v rôznych farnostiach. Od prvého čísla sa noviny venujú téme dejín diecézy; Tak bola vytlačená esej o histórii vzniku mesačníka „Turkestan Diocesan Gazette“ – vlastne predchodca súčasných novín: množstvo publikácií bolo venovaných úvodnej kázni apoštola Tomáša v r. Stredná Ázia, vyšli články o významných stredoázijských hierarchoch, ako aj materiály súvisiace s menom žiaka a nasledovníka posledného optinského staršina Nectária, spovedníka stredoázijskej diecézy v 50. – 60. rokoch nášho storočia, archimandritu Borisa (Kholčeva ;†1971). Špecifikum stredoázijskej diecézy je v jej umiestnení medzi moslimský svet; preto je množstvo materiálov novín zameraných na zlepšenie vzájomného porozumenia medzi kresťanmi a moslimami, na rozptýlenie atmosféry opomenutí a podozrievania. Vydávanie týchto novín, ktoré možno považovať za vzorové diecézne vydávanie, trvá už deväť rokov.

5. Nové typy médií

a) rozhlas, televízia

V hlavnom meste aj v regiónoch Cirkev aktívne spravuje rozhlasové vysielanie. V Moskve treba poznamenať mnohoročnú činnosť rozhlasového kanála „Radonezh“, program „Logos“ Katedry náboženskej výchovy a katechizmu, program „Verím“ v rádiu „Rossiya“ a ďalšie. V oblasti vývoja filmu existujú určité úspechy (treba zdôrazniť veľký význam každoročne organizuje Zväz kameramanov filmového festivalu „Zlatý rytier“) a televízie, kde rovnakú úlohu zohráva každoročný festivalový seminár pravoslávnej televízie, ktorého zakladateľmi sú Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu, Ortodoxná spoločnosť “ Radonezh“ a Inštitút pre pokročilé štúdie pracovníkov televízneho a rozhlasového vysielania. Za posledné roky vzniklo v televízii mnoho zaujímavých programov ako „Pravoslávna mesačná kniha“, „Pravoslávna“, „Kánon“ a samozrejme autorský program metropolitu Smolenska a Kaliningradu „Slovo pastiera“. ". Žiaľ, nie všetky prežili dodnes. Veľký význam pre rozvoj pravoslávnej prítomnosti v televízii má činnosť Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá pokrýva najdôležitejšie udalosti cirkevného života (predtým to robila agentúra PITA), ako aj napr. programy ako „Ruský dom“ a niektoré ďalšie.

Hlavným želaním týchto foriem médií je väčšia interakcia s Hierarchiou. Prípady, keď rečníci v rozhlasových staniciach alebo v televízii niekedy kladú svoje názory nad kanonické normy, sú neprípustné – to vyvoláva pokušenie medzi veriacimi.

b) Internet

Dve slová treba povedať aj o začiatku rozvoja nového typu publikácií cirkevných organizácií – elektronických médií. Mám na mysli celosvetovú počítačovú sieť Internet, ktorá sa stala západné krajiny už známym prostriedkom na získavanie informácií a teraz v Rusku široko používaným. Pomocou tejto siete môže každý jej používateľ prijímať informácie odkiaľkoľvek na svete. Viaceré cirkevné štruktúry v centre aj v diecézach sa teraz snažia nainštalovať počítačové vybavenie na poskytovanie prístupu na internet. Umožní to Cirkvi využiť ďalší kanál vplyvu na myslenie našich súčasníkov, cez ktorý sa najosvietenejšia časť mládežníckeho publika, ako aj rusky hovoriace obyvateľstvo v zahraničí, kde vzhľadom na vysoké náklady na prepravu našich periodiká prakticky nedosiahnu, budú mať prístup do pokladnice pravoslávia.

V súčasnosti už existujú desiatky ortodoxných serverov v ruštine. Synodálne inštitúcie aj jednotlivé diecézy, kostoly a kláštory a vzdelávacie inštitúcie sú online. Jedným z najväčších je server „Pravoslávie v Rusku“, ktorý vznikol s pomocou nadácie „Ruská kultúrna iniciatíva“; na jej stránkach sú umiestnené najmä noviny ako Radonezh a Pravoslavnaja Moskva. Takýto server vytvorilo Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, sú na ňom umiestnené všetky oficiálne publikácie, ktoré vydávame, vrátane Vestníka Moskovského patriarchátu, novín Moskovský cirkevný bulletin, Kalendára pravoslávnej cirkvi, Kroniky patriarchálnej služby, a oveľa viac.

6. Ortodoxné témy v sekulárnych médiách

V súvislosti so zvyšujúcim sa spoločenským významom Ruskej pravoslávnej cirkvi u nás v posledných rokoch sa v sekulárnych médiách intenzívne rozvíja novinárske smerovanie spojené s informovaním o cirkevnom živote. Spočiatku takéto informácie prechádzali médiami cez oddelenia kultúry, teraz majú mnohé svetské časopisy a noviny špeciálnych publicistov píšucich o cirkevných témach a v niektorých médiách sú špeciálne nadpisy, sekcie, strany, karty a prílohy venované výlučne cirkevnému životu. .

Príklady zahŕňajú stĺpček „Lampada“ v novinách „Trud“, stĺpček „Blagovest“ v časopise „Rabotnitsa“ a mnohé ďalšie.

Existujú však aj publikácie, ktoré sa už dávno odhaľujú ako otvorený nepriatelia pravoslávia. Ich cieľ je jasný: spôsobiť maximálne škody Cirkvi, odtrhnúť od nej pravoslávny ľud. Dokonca aj celosvetová oslava - 2000. výročie narodenia Krista - niektoré z týchto publikácií publikovali na svojich stránkach rúhavé články.

Aké sú príčiny nevľúdneho postoja mnohých sekulárnych médií k Cirkvi, mierne povedané? Existujú, samozrejme, vedomí nepriatelia, ktorí, ako predtým, napodobňujúc Jemeljana Jaroslavského, pozerajú na Cirkev ako na semenisko cudzích myšlienok. Takýchto ľudí mimoriadne znepokojuje veľká a neustále rastúca autorita Cirkvi v spoločnosti. Najčastejšie však, myslím, ide o reakciu na ideologický diktát nedávnej minulosti, akýsi komplex. V Cirkvi nevidia príležitosť na obnovu života, ale hrozbu šírenia novej ideológie spojenej s istými sebaobmedzeniami, pričom by chceli žiť bez akejkoľvek ideológie, absolútne „slobodne“. Ale nie nadarmo sa hovorí: sväté miesto nie je nikdy prázdne, a odmietajúc dobré jarmo Kristovo, odsudzujú sa na oveľa horšie otroctvo rôznym modlám. Lebo sloboda bez obmedzujúcich princípov kresťanstva je svojvôľa a svojvôľa. A plody takejto slobody sú pre človeka katastrofálne a odsudzujú našu civilizáciu na zánik.

7. Takzvané nezávislé ortodoxné médiá

Nedávno sa objavili také údajne „pravoslávne“ publikácie, ktoré sa hrdo nazývajú „nezávislé“. Položme si otázku: od koho sú nezávislé? Keď sa takéto titulky alebo podnadpisy objavia v sekulárnych médiách, treba to, samozrejme, chápať nie ako prejav skutočnej nezávislosti, keďže vieme, že periodická tlač je veľmi závislá od svojich ekonomických pánov, sponzorov atď., ale ako označenie absencie cenzúry zo strany úradov, na rozdiel od všetkých druhov oficiálnych tlačených médií vydávaných z rozpočtových prostriedkov. Keď sa publikácia, ktorá sa označuje za pravoslávnu, zároveň označuje za „nezávislú“, buď nekriticky používa klišé vhodné len pre svetské médiá, alebo chce byť skutočne nezávislá od autorít – od cirkevných autorít, od Hierarchie. Ale je to možné?

Cirkev je postavená na hierarchickom princípe a neexistujú a nemôžu existovať žiadne štruktúry a združenia nezávislé od Hierarchie. V našej cirkevnej histórii už bolo obdobie, keď sa po zvrhnutí monarchie v roku 1917 v mnohých diecézach konali stretnutia, ktoré odvolávali nevhodných biskupov a volili nových. Všetci si pamätáme, aká vlna renovácie, zrady, rozchodu s pravoslávnou tradíciou ukončila toto obdobie. „Bez biskupa niet cirkvi“ – ​​tento základný princíp, ktorý prvýkrát jasne sformuloval hieromučeník Irenej z Lyonu, platí v celej svojej sile aj dnes. Preto podľa môjho názoru nemožno noviny považovať za pravoslávne, ak ich vydávanie nedostalo požehnanie Jeho Svätosti patriarchu alebo vládnuceho biskupa.

V tejto veci sa súčasná situácia do istej miery podobá tej, ktorá sa odohrala s ohľadom na pravoslávne bratstvá, ktoré vznikali v desiatkach na začiatku perestrojky. Niektorí z nich sa venovali politickým a iným aktivitám, ktoré Cirkvi nielenže neprospievali, ale aj priamo škodili. Biskupská rada v roku 1994 dokonca musela špeciálne rozhodnúť o preregistrácii Stanov pravoslávnych bratstiev, pričom ich doplnila o klauzulu, že vznikajú len so súhlasom rektora farnosti a s požehnaním diecézy. biskupa, aby boli pod zodpovednou kuratelou rektorov.

Je zrejmé, že k tej istej téme sa budeme musieť viackrát vrátiť, keďže takéto „nezávislé“ médiá vedú otvorený boj proti Matke Cirkvi. Dôvody sú rôzne. Údajne znepokojujúce cirkevné problémy, ktoré sa nedajú vyriešiť, v skutočnosti takéto noviny prinášajú len nové dezorganizácie do cirkevného organizmu, pôsobia na oslabenie Cirkvi. Za článkami v nich publikovanými nemožno nevidieť ďalekosiahle plány smerujúce k rozkolu cirkvi a predovšetkým k znevažovaniu jej úlohy v národnoštátnom obrode Ruska. V tom sa takíto „horlivci pravoslávia“ spájajú s najzúrivejšími nepriateľmi Cirkvi.

Vo svojich publikáciách oháňajú blatom významné cirkevné osobnosti minulosti a súčasných hierarchov. Medzitým sa na takýchto novinách naďalej zúčastňujú nielen bežní veriaci, ale aj kňazi a dokonca aj biskupi – či už nepriamo (predplatením, čítaním) alebo priamo (článkami, poskytovaním rozhovorov atď.). Otázka znie: je to dovolené kanonicky? Samozrejme, toto je rečnícka otázka – pre skutočne pravoslávne vedomie by malo byť jasné: takéto publikácie ničia cirkevnú jednotu.

Keď už hovoríme o pravoslávnych médiách, treba poznamenať, že len tie publikácie, ktoré sú zriadené oficiálnymi štruktúrami Ruskej pravoslávnej cirkvi – priamo patriarchátom, synodálnymi inštitúciami, kláštormi, farnosťami – možno v plnom zmysle nazvať cirkevnými. Samozrejme, existuje mnoho publikácií, ktoré nie sú v prísnom zmysle cirkvi, ale obracajú sa na Hierarchiu so žiadosťou o požehnanie ich činnosti. Väčšinu týchto médií riadia cirkevní laici a my ich podporujeme. Zároveň nemožno ignorovať, že z právneho hľadiska ide o súkromné ​​podniky, ktoré nezodpovedajú Cirkvi za obsah svojich publikácií. Je to spojené s množstvom nebezpečenstiev, pretože za určitých okolností môžu byť a je ovplyvnená redakčná politika takýchto štruktúr faktormi a silami, ktoré sú Cirkvi cudzie. Preto sa zdá byť obzvlášť dôležité, aby medzi zakladateľov náboženských médií patrili oficiálne štruktúry Cirkvi, ktoré by mali možnosť nielen formálne požehnať, ale aj reálne smerovať líniu sledovanej tým či oným zverejnením do cirkevného kanála.

Podotýkam, že z pohľadu necirkevného povedomia to, o čom teraz hovorím, vyzerá jednoducho ako boj medzi Cirkvou a nezávislými cirkevnými médiami a sekulárnymi novinármi, ktorí sa venujú cirkevnej problematike. My sa takejto interpretácie nebojíme, keďže Cirkev v žiadnom prípade nie je parlamentom, kde vládne pluralita názorov a boj frakcií. Ale keď sú takéto rozsudky sprevádzané fiktívnymi správami, ako je tá, ktorá sa nedávno objavila na stránkach Russian Thought, že Vydavateľská rada údajne rozoslala všetkým diecéznym administratívam „čiernu listinu“ masmédií, z ktorých novinárov sú duchovní odporúčané zdržať sa stretnutia, musíme priamo uviesť, že ide o ohováranie.

V podstate by to nemalo byť prekvapujúce: veľmi dobre viete, že svet je s ním vo vojnovom stave už od vzniku kresťanstva; ale vo vojne, ako vo vojne, nepohrdnú žiadnymi prostriedkami. Ale táto všeobecná úvaha v súčasnosti vo vzťahu k pravosláviu v Rusku má aj čisto politickú zložku: pravoslávie je posledným zväzkom Ruska, a preto je pre mnohých na Západe hlavným cieľom. Zároveň sa útoky na Kristovu cirkev uskutočňujú zvonku aj zvnútra. A nepriateľ v Cirkvi, ktorý si nasadzuje masku horlivca za čistotu pravoslávia, je nebezpečnejší ako vonkajší nepriateľ, pretože je ťažšie ho rozpoznať. Jeho obľúbeným trikom je ohováranie Hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi, používanie nečistých metód klamstiev, prekrúcania faktov, ich neobjektívnej interpretácie. V mene čoho sú títo ľudia horliví? Odpoveď je jednoduchá: autori a vodcovia takýchto novín buď sami chcú rozkol v Cirkvi, alebo jednoducho plnia príkaz niekoho iného.

8. Všeobecné problémy ortodoxnej žurnalistiky

a) Adresát, jazyk, predmet

Prvá otázka, ktorá sa v súvislosti s pravoslávnymi periodikami vynára, je ich adresát. Sú to vnútrocirkevné publikácie, určené už cirkevným čitateľom, alebo majú byť hlavné úlohy, ktoré si sami stanovili, misijné, teda adresované predovšetkým tým, ktorí sú len na prahu chrámu? Od riešenia tohto hlavného problému závisí výber jazyka, výber tém a objem potrebného komentára.

Podľa môjho názoru je potrebné oboje: mali by existovať publikácie určené pre pripraveného čitateľa, ktorý dobre pozná cirkevný život, teológiu a históriu; a mali by existovať edície pre začiatočníkov. Ale ak vezmeme do úvahy, že služba Cirkvi teraz prebieha v podmienkach výrazného odcirkevňovania spoločnosti, ktorá sa vzdialila ďaleko od svojich duchovných základov a takpovediac si nepamätá svoju príbuznosť, domnievam sa, že misijná zaujatosť v ortodoxných médiách by mala prevládať. V súlade s tým by mal byť jazyk novín a časopisov zrozumiteľný pre väčšinu ľudí. Ale je tu aj nebezpečenstvo, na ktoré by som rád upozornil. Nech si novinári stanovili akékoľvek misijné ciele, nie každý jazyk je vhodný pre články a poznámky, ktoré sa zaoberajú vznešenými, svätými vecami. Chvályhodná túžba rozšíriť čitateľskú obec, dostať sa do kontaktu s jedným alebo druhým sociálna skupina viesť v nej kresťanské kázanie musí mať tiež svoje hranice. Je nemysliteľné, napríklad, keď nesieme radostnú zvesť tým, ktorí sú v otroctve, vyjadrovať ju „aplikujúc“ na mentalitu zločincov v ich jazyku; je jasné, že takýto novinár sa stratí a čitateľov si nenájde. To isté možno povedať o používaní – v snahe chytiť si mladé srdcia – žargónu mládežníckych večierkov.

Teraz k téme. Existuje taký typ publikácie ako newsletter. Intenzita cirkevného života je teraz veľmi vysoká a naplniť novinové stránky správami (s internetom je to veľmi jednoduché) je to najjednoduchšie, čo môže redaktor urobiť. No pre väčšinu novín a časopisov je informácií o udalostiach cirkevného života príliš málo na to, aby bola publikácia pre čitateľov skutočne zaujímavá. Nestačí tiež len dotlačiť pasáže z patristických spisov. Dobrá zvesť o Pánu Ježišovi Kristovi je adresovaná každému človeku, no každá generácia ľudí ju vníma po svojom, pretože je v novej historickej situácii. A to hlavné, čo môže čitateľa zaujímať, je to, ako sa večné pravdy kresťanstva lámu v mysliach jeho súčasníka. Preto sa domnievam, že hlavné miesto v pravoslávnych médiách by mali zaujať prejavy moderných duchovných, veriacich vedcov a kultúrnych osobností, pravoslávnych publicistov.

Dnes mnohí kazatelia hovoria jazykom čerpaným z kníh minulého storočia, nesnažia sa oživiť svoje vedomosti, sprostredkovať ich modernému človeku. Takéto kázanie nie je účinné a o najhlbších pravdách evanjelia a živote cirkvi sa musí hovoriť jasným a moderným jazykom.

Chcel by som poznamenať ešte jeden bod súvisiaci s jazykom tlače. Pre moderné ideologizované vedomie je veľmi príznačné, že chápanie tej či onej publikácie v starom zmysle, t.j. nasledovanie autorových argumentov a podobné myšlienkové práce sú často nahradené identifikáciou „svojho“ alebo „cudzieho“ niekoľkými konvenčnými znakmi, ktoré možno v materiáli nájsť už pri veľmi zbežnom pohľade. Čítanie textov a počúvanie prejavov sa zároveň mení na hľadanie niekoľkých Kľúčové slová ako „vlastenec“, „demokrat“, „nacionalista“, „ekumenista“. Vyzývam pravoslávnych novinárov, aby menej používali takéto klišé, ktoré nevyhnutne vulgarizujú myslenie a neprispievajú k jednote v spoločnosti.

Iný príklad uvádzajú ľudia, ktorí veľa hovoria o potrebe preložiť liturgiu do ruštiny pre jej lepšie pochopenie (v zátvorke podotknem – mimoriadne delikátna záležitosť, ktorá si vyžaduje mnoho rokov práce), no v skutočnosti sa obmedzujú len na tzv. skutočnosť, že namiesto „balí a balí“ sa hovorí „zas a znova“, namiesto „počúvajme“ – „počúvajme“ a namiesto „žalúdok“ – „život“, čo k pochopeniu liturgického textu nepridáva absolútne nič. Tieto upravené slová, ukážka nevkusu, majú aj funkčný význam hesla, identifikačného znaku, ktorý má demonštrovať progresívnosť všetkým okolitým konzervatívcom.

Najdôležitejšou témou pre pravoslávne médiá je boj proti dominancii informácií, ktoré korumpujú našu spoločnosť v sekulárnych médiách. Cirkevná tlač by sa mala podieľať na vývoji mechanizmov ochrany pred korupčným vplyvom na médiá slobody, ktoré neobmedzuje ani kresťanská morálka, ani zmysel pre zodpovednosť.

Zaželal by som aj pravoslávnym novinárom, aby sa v cirkevnej tlači lepšie odrážali názory staršej generácie duchovných, ktorí v rokoch teomachického režimu znášali ťažký kríž postavenia vo viere. Takých ľudí teraz nie je až tak veľa a musíme sa ponáhľať, aby sme sa s nimi porozprávali, pohovorili s nimi, poučili sa z ich duchovných skúseností. Porovnať ich názory a myšlienky na kľúčové cirkevné problémy s názorom mladších ľudí, pravoslávnych novinárov, by bolo, myslím, mimoriadne užitočné.

b) Kontroverzia v pravoslávnych médiách

Ďalšia otázka: je potrebné v pravoslávnych médiách pokrývať dezorganizácie a konflikty, ktoré sa odohrávajú v cirkevnom prostredí, alebo, povedané odborným jazykom, aký by mal byť vo všeobecnosti pomer medzi pozitívom a negatívom? Viete, že v našom cirkevnom živote nie je všetko v poriadku. Cirkev je živý organizmus a bolo by zvláštne, keby niektorí jej členovia z času na čas neochoreli, najmä v podmienkach tak rýchlych zmien, ktoré v posledných rokoch zažívame. Áno, teraz žijeme v otvorenej spoločnosti a Cirkev nemá žiadne tajomstvá ani pred svojimi členmi, ani pred spoločnosťou ako takou. Ale pri pokrývaní týchto konfliktov je potrebné použiť múdry úsudok. Pre ortodoxných publicistov neexistujú zakázané témy. Dôležité je len pamätať na slová apoštola Pavla: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné... nie všetko vzdeláva“ (1 Kor 10, 23). Úlohou cirkevných novinárov je vytvárať, nie ničiť. Kritika v cirkevnej tlači by preto mala byť ostrá, nie však vražedná, ale dobrotivá.

Dôležité je nepodľahnúť emóciám, prejaviť duchovnú triezvosť. Nie je vždy užitočné kritizovať verejne spozorované nedostatky, vediac, že ​​to spôsobí predovšetkým výkriky novinových posmievačov v sekulárnej tlači. Niekedy je užitočnejšie obrátiť sa priamo na Hierarchiu so žiadosťou o akciu. Nejde ani tak o odsudzovanie toho či onoho hriechu, nedostatku; je dôležité to napraviť a v takýchto situáciách by cirkevná tlač mala bez toho, aby podliehala provokáciám, pomôcť nenafúknuť, ale zahojiť takéto konflikty, ich definitívne zmiznutie z nášho cirkevného života.

Žijeme v ťažkej dobe, na mnohé veci stále nemáme silu a prostriedky, a to musíme mať na pamäti a snažiť sa pochopiť činy Hierarchie, namiesto toho, aby sme ho vrúcne obviňovali z niektorých hriechov.

Nechať sa unášať kritikou je tiež duchovne nebezpečné. Nie je to len o nebezpečenstve porušenia Pánovho prikázania „nesúďte“. Z polemického postoja vzniká v publicistovi zvláštna ľahkosť, zvyk riešiť niekedy ťažké, dogmaticky ťažké problémy – z pleca, s neobyčajnou rýchlosťou. Dôsledkom toho všetkého je strata zmyslu pre úctu k svätcovi, strata zbožnosti, teda tradičného ortodoxného zmýšľania.

Zvlášť nepríťažlivá je túžba niektorých publicistov píšucich o cirkevných témach apelovať na sekulárnu verejnú mienku vo svojich polemikách s Hierarchiou. Samozrejme, vo svätých kánonoch nie sú žiadne priame ustanovenia, ktoré by takéto odvolanie zakazovali, ale myslím si, že ho možno považovať úplne rovnakým spôsobom ako odvolanie na civilnú autoritu v cirkevných veciach, čo kánony výslovne zakazujú. Poznamenávam tiež, že v tých istých kánonoch sa hovorí, že pred zvážením sťažnosti duchovného alebo laika na biskupa alebo duchovného by sme si mali preštudovať otázku samotného sťažovateľa: aká je verejná mienka o ňom a či sú jeho motívy čisté? .

Mnohé problémy spôsobuje nedostatočný kontakt medzi ortodoxnými novinármi a Hierarchiou. Je jasné, že z technických dôvodov nie je vždy ľahké nadviazať tento kontakt, ale každý musí pamätať na to, že robíme spoločnú vec, a preto sa musíme snažiť o vzájomné porozumenie.

c) Etika pravoslávneho novinára

Ortodoxný novinár musí brať otázky novinárskej etiky veľmi vážne. Je dôležité, aby pravoslávna tlač nepreberala bezohľadné metódy niektorých svetských publikácií, aby sa bez toho, aby sa vyhla akútnym problémom, nezapájala do ohovárania, nezasievala nezhody medzi veriacimi a pastiermi, medzi vierou a kultúrou, medzi cirkvou a štátom. Malo by sa pamätať na to, že slová Pána sa vzťahujú na žurnalistiku, ako na žiadnu inú oblasť ľudskej činnosti: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu: lebo svojimi slovami buď ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený“ (Matúš 12:36-37).

Pravoslávny novinár si musí neustále pripomínať prikázanie lásky k blížnemu, zodpovednosti za každé vyslovené slovo a prejavovať úctu autorovi či spolubesedníkovi. Ak urobí nejaké zmeny v ním vyslovených alebo napísaných slovách (či už ide o literárnu úpravu alebo skratku), potom je nevyhnutné oboznámiť s nimi autora pred ich zverejnením alebo odvysielaním. Pred zverejnením nezabudnite text ukázať osobe, s ktorou ste sa rozprávali.

Žiaľ, nie je nezvyčajné, že redaktori pravoslávnych novín pretlačia materiály z iných pravoslávnych publikácií nielen bez riadneho povolenia, ale aj bez akýchkoľvek odkazov. Pointou tu, samozrejme, nie sú autorské práva a mnohí autori berú túto prax celkom pokojne a veria, že ak ich publikácie prinášajú ľuďom úžitok, potom vďaka Bohu; ale hovoríme o určitej kultúre vzťahov, ktorej príkladom by mali byť pravoslávni novinári.

d) Problém cenzúry

Dnes žijeme v spoločnosti, ktorá stále prežíva eufóriu zo slobody. A toto prevládajúce zmýšľanie nás istým spôsobom ovplyvňuje, a preto sa nám zdá trápne hovoriť o potrebe obnovenia cirkevnej cenzúry. Medzitým je to potrebné. Nedostatok čo i len základného teologického vzdelania u mnohých autorov píšucich o cirkevných témach vedie k výraznému skresleniu pravoslávnej dogmy v ich dielach.

V dôsledku toho sa objavuje „duchovná“ literatúra, na ktorej stránkach možno nájsť do očí bijúce kacírstvo, argumenty o korupcii a zlom oku a množstvo neoverených fám. V minulom storočí sa však odohralo mnoho skutočne úžasných udalostí, ktoré sa však doslova topia v tomto mori legiend a mýtov. Preto sa domnievam, že problém cirkevnej cenzúry dnes nie je odstránený z programu.

V súčasnosti je istou náhradou za inštitút duchovnej cenzúry umiestňovanie supov na zodpovedajúce publikácie: „vytlačené s požehnaním“ – Jeho Svätosti patriarchu, vládnuceho biskupa – alebo „vytlačené na základe rozhodnutia Vydavateľskej rady“. Podľa môjho názoru by mala byť všetka duchovná literatúra predávaná v chrámoch označená zodpovedajúcou skúškou a malo by byť uvedené meno cenzora.

Musím poznamenať, že snahou moderných médií sa do povedomia cirkvi dostáva myšlienka neprijateľnosti cenzúry ako takej. Ale cenzúra pre nás nie je útokom na slobodu, ale cestou k zachovaniu nášho cirkevného bohatstva, nahromadeného za tisíce rokov. Obmedzenia spôsobu vyjadrovania autorov môžu rozrušiť pluralistov každého druhu; ale v otázkach spásy, teda života a smrti, má Cirkev iné priority.

Čo sa týka periodickej tlače, podľa mňa len samotné cirkevné médiá (diecézne, farské) môžu mať na prvej strane pečiatku "vytlačenú s požehnaním". Keď vidíme podobnú pečiatku na sekulárnej ortodoxnej publikácii, vyvoláva to otázky: kontroluje niekto autorizovaný Hierarchiou tieto publikácie? Inak totiž vydavateľ dostane prázdny formulár s podpisom, akási carte blanche a skôr či neskôr môžu nastať problémy.

O tom, že v tomto prípade možno dospieť k úplnej absurdite, svedčí prax umiestňovania „požehnania“ zosnulého metropolitu Jána z Petrohradu a Ladogy na titulnú stranu pravoslávnych „nezávislých“ novín. Medzitým sa v ňom objavuje čoraz viac nových autorov, ktorých nebohý vladyka ani nepoznal a tón novín sa za posledné roky výrazne zmenil.

Nástup internetu v podstate umožnil, aby mal každý svoje vlastné médiá. Zároveň sú z pohľadu používateľa čisto externe osobné stránky na nerozoznanie od tých, ktoré vytvárajú známe tlačové orgány. Vydávanie tradičných médií si navyše vyžaduje licenciu od Ministerstva tlače Ruskej federácie a na vytvorenie elektronických novín nie je potrebné žiadne povolenie. Je jasné, že za týchto podmienok sa problém cirkevného požehnávania takýchto publikácií stane obzvlášť akútnym a budeme tomu čeliť v blízkej budúcnosti.

e) Potreba štátnej podpory pravoslávnych médií

Ruská pravoslávna cirkev v súlade so svojou svätou povinnosťou – podporovať duchovné a mravné zlepšenie spoločnosti, vynakladá značné úsilie na vydávanie duchovnej literatúry a pravoslávnych periodík, ktoré veľmi potrebujú mnohí naši krajania, ktorí stratili duchovnú orientáciu. Táto úloha je veľmi náročná v podmienkach, keď sú na rôzne proticirkevné kampane vyčlenené nemalé prostriedky. Ale aj pre tie sekulárne médiá, ktoré priamo nevystupujú proti Cirkvi, je charakteristická túžba po „duchovnej exotike“ – teozofia, mágia, okultizmus, východné náboženstvá a podobné materiály, ktoré sú z pohľadu Cirkvi pochybné.

Žiaľ, činnosť pravoslávnych médií na tomto pozadí nie je dostatočne badateľná. Hlavná príčina je ekonomická, vyplývajúca zo všeobecných ťažkostí nášho štátu. Moskovský patriarchát investuje všetky svoje hlavné prostriedky do obnovy štátom zničených kostolov – to je nielen jeho svätá povinnosť, ale aj povinnosť celej spoločnosti; na rozsiahle novinárske projekty nie sú prakticky žiadne prostriedky.

Cirkvi v súčasnosti chýbajú najmä ústredné noviny, v ktorých by mohla bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom priamo zasahovala do politiky, hodnotiť niektoré javy v spoločnosti z duchovných a morálnych pozícií, takpovediac „z pohľadu večnosti“. Táto línia, prísne udržiavaná v novinách, by pomohla zblížiť rôzne protichodné sily, zmierniť horkosť politického boja a zjednotiť spoločnosť ako celok. Zdá sa nám, že takýto postoj a všeobecné cirkevné noviny, ktoré ho vyjadrujú, si zaslúžia štátnu podporu, napriek tomu, že Cirkev je u nás oddelená od štátu. Duchovno a morálka je niečo, bez čoho nemôže byť národ zdravý.

Zdá sa, že vytvorenie celocirkevných pravoslávnych novín je skutočne štátnou záležitosťou, a preto máme právo počítať so štátnou podporou, ktorá je poskytovaná mnohým svetským „nezávislým“ médiám. Existuje podrobný plán takejto publikácie a my ho predložíme Tlačovému a informačnému výboru Ruskej federácie.

9. Manažment ortodoxných periodík

Vzhľadom na veľký význam médií v modernom svete by som rád upriamil pozornosť najctihodnejších arcipastierov na potrebu venovať čo najvážnejšiu pozornosť tým pravoslávnym médiám, ktoré vychádzajú v diecézach, ktoré spravujú. Navyše nehovoríme len o potrebe poskytnúť im všetku možnú podporu, aj materiálnu, ale aj o starostlivosti o príslušné publikácie, o ich duchovné vedenie. Potom nevzniknú súčasné konflikty medzi tlačou a cirkevnými štruktúrami.

Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu je povolaná vykonávať všeobecné riadenie pravoslávnej vydavateľskej činnosti, vrátane cirkevných médií. Hierarchia našej cirkvi prikladá jej činnosti veľký význam, o čom svedčí aj to, že na jeseň minulého roku jej bol rozhodnutím Posvätnej synody udelený štatút synodálneho oddelenia. No zatiaľ hlavná činnosť Rady nie je spojená s periodickou tlačou, ale s vydávaním kníh – posudzuje rukopisy dobrovoľne zaslané vydavateľmi so žiadosťou o požehnanie ich vydávania. Vo väčšine prípadov sú predložené rukopisy predmetom benevolentnej kritiky a s opravami a komentármi sa odporúčajú na publikovanie, no stále existujú také, ktorým koncil nemôže dať požadované požehnanie pre vážne chyby, ak nie pre nepravoslávnu povahu. práca.

Vydavateľská rada je pripravená rozšíriť už nazbierané skúsenosti s takýmto recenzovaním aj do periodickej tlače, zatiaľ však na to nie sú vytvorené potrebné podmienky. S poľutovaním musím poznamenať, že stále nedostávame všetky noviny a časopisy, ktoré vychádzajú v diecézach. Možno bude potrebné zorganizovať celocirkevnú súťaž pravoslávnych médií, v rámci ktorej bude možné porovnávať rôzne periodiká medzi sebou a hodnotiť ich pravoslávne.

10. Potreba vydávať celocirkevné noviny a vytvoriť tlačové stredisko pod vedením Jeho Svätosti patriarchu

Pri pohľade na činnosť pravoslávnych médií sa človek nemôže zbaviť pocitu, že dochádza k rozptýleniu síl. Vychádza veľa rôznych periodík, pričom jedna skutočne veľká, solídna, vplyvná publikácia jednoznačne chýba. Navyše väčšina našich periodík je v skutočnosti vnútorná pre Cirkev, ich tematika a jazyk nie sú vždy zrozumiteľné pre široké publikum, a preto nemôžu plniť misijnú funkciu. Inými slovami, jednoznačne je potrebné vytvoriť masový celoruský pravoslávny týždenník, ktorý by písal nielen o vnútrocirkevnom živote, ale aj o svete z pohľadu Cirkvi a pravoslávneho svetonázoru.

Pri diskusii o koncepcii ruských pravoslávnych spoločensko-politických kultúrno-osvetových novín si musíme v prvom rade určiť niekoľko dôležitých stanovísk: ich adresáta, zásady výberu informácií, zdroje informácií, materiálnu základňu a pod.

Čo sa týka adresáta, podľa nášho názoru takéto noviny potrebuje najširší okruh čitateľov, všetci tí ľudia v Rusku, ktorí sa hlásia k pravoslávnej cirkvi a sympatizujú s Cirkvou, no nie sú cirkevne založení (podľa niektorých odhadov takých 60). % celkovej populácie krajiny). Vzhľadom na to, že ľudia sú unavení z novinových klamstiev a ohovárania, politická zaujatosť ruských publikácií, propaganda zhýralosti, čarodejníctva a násilia v nich, uctievanie materiálnych hodnôt a základov “ populárna kultúra“, potom prítomnosť novín pravoslávnej komunity pokrývajúcich všetky témy z hľadiska kresťanských hodnôt pritiahne obrovské množstvo čitateľov.

Hlavnou úlohou takýchto novín je uvažovať o naliehavých problémoch moderného života z pohľadu Cirkvi s cieľom ovplyvniť verejnú mienku a politické inštitúcie. Samozrejme, že pravoslávne noviny musia byť okrem utilitárneho účelu – byť zdrojom informácií – aj svedkom Pravdy: niesť túto Pravdu, potvrdzovať a obhajovať ju.

Čitateľ samozrejme nemá právo očakávať od takýchto novín nestrannosť, už výber informácií je istá zaujatosť. Ale ak pre nekresťanské vedomie celkom pozemské pojmy pravdy slúžia ako kritérium objektivity, tak pre kresťanov môže byť takýmto kritériom jedine Ten, kto sám je „Cesta a Pravda a Život“. Svätý Ján Zlatoústy dal pre nás dôležitý prístup ku kresťanskej myšlienke „objektivity“: „Modlíme sa alebo sa postíme,“ napísal, „obviňujeme alebo odpúšťame, mlčíme alebo hovoríme alebo robíme niečo iné: urobíme všetko na Božiu slávu."

Otázka materiálovej základne publikácie je veľmi vážna. Teraz je kontrola nad informáciami moc, takže som si istý, že mnohé politické sily ju budú chcieť podporiť financiami. Financovanie v modernom ponímaní je však vždy „ideologická“ kontrola, preto je tu mimoriadne dôležitá priama kontrola zo strany Cirkvi. Možno by sa takéto noviny mohli stať orgánom „Zväzu pravoslávnych novinárov“, ktorý navrhujeme vytvoriť na tomto kongrese. V každom prípade by aktivity sponzorov novín nemali byť v rozpore s kresťanskými predpismi.

Čo sa týka zdrojov informácií, cirkev dnes nemá prakticky žiadnu vlastnú informačnú službu, okrem Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je zameraná najmä na televíziu. Takúto službu treba vytvoriť a čím skôr, tým lepšie. Jeho základom by mohla byť „tlačová služba“ pod vedením Jeho Svätosti patriarchu. Samozrejme, cirkevné informácie do určitej miery prechádzajú cez ITAR-TASS a iné agentúry, ale existujúce sekulárne agentúry treba používať opatrne – mnohé z nich sú spojené s politickými stranami a určitými ideologickými štruktúrami. Úloha vytvoriť celocirkevnú pravoslávnu informačnú agentúru je dnes celkom reálna, pretože nájsť veriacich korešpondentov na diecéznych správach a veľkých mestských kostoloch po celom Rusku i v zahraničí nie je také ťažké.

Tieto noviny by nemali robiť len pravoslávni, ale všetkými prostriedkami cirkevní novinári. V Moskve sú takí novinári. Ortodoxné noviny sa nevyhnutne musia stať centrom združujúcim cirkevnú inteligenciu.

Samozrejme, ideálne by bolo, keby takéto noviny boli denne, ale v tento moment toto je ťažko dosiahnuteľné. Prvé dva-tri roky sme však celkom schopní vydávať týždenník. To zjednodušuje prácu v zmysle rýchlej reakcie na udalosti a fakty, ale tiež zaväzuje byť analytický, vylučuje „právo na chybu“ a akúkoľvek nespoľahlivosť.

Čo sa týka distribúcie takýchto novín, Cirkev má jedinečný komunikačný systém: diecézne správy, dekanátne obvody, kostoly – na jednej strane; a obchody, kiosky, stánky s cirkevným náradím a cirkevnou literatúrou - na druhej strane. Len oni dokážu okrem predplatného zabezpečiť distribúciu aspoň stotisíc kusov novín.

Noviny by sa „ťažkým“ témam mali nielen vyhýbať, ale naopak ich vyhľadávať, rozprávať sa o nich s čitateľom, prezentovať kresťanské chápanie týchto problémov. Samozrejme, že cirkevný život bude pre ňu prioritnou témou: noviny by mali informovať o udalostiach a problémoch Ruskej pravoslávnej cirkvi a náležite ich hodnotiť, ako aj odolávať proticirkevným akciám a protikresťanským publikáciám v svetskom svete. stlačte tlačidlo. Patria sem aj prioritné témy sociálne problémy: znevýhodnení ľudia (utečenci, invalidi, siroty, dôchodcovia, chorí atď.), ľudia, ktorí sú v zajatí vášní a odmietli Boha (alkoholici, narkomani, zločinci, gambleri atď.), problémy nie vo všeobecnosti „ľudské práva“, ale práva konkrétnych ľudí. Noviny by mali stáť na pozíciách principiálnej nestrannosti, ochrany národných a štátnych záujmov, otvorenosti voči všetkým, ktorí prispievajú (bez ohľadu na stranícku a náboženskú príslušnosť) k stabilite, ktorí hľadajú cesty porozumenia, jednoty a mieru v spoločnosti. .

11. Problematika prípravy novinárskeho personálu

V súvislosti s intenzívnym rozvojom ortodoxnej žurnalistiky v posledných rokoch sa stala veľmi aktuálna otázka prípravy novinárskeho personálu. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu venuje tomuto problému veľkú pozornosť. Pred piatimi rokmi pri ňom vznikol Inštitút cirkevnej žurnalistiky, pred dvoma rokmi sa pretransformoval na fakultu Ruskej pravoslávnej univerzity pomenovanú po Jánovi Teológovi, ktorá bude mať tento rok už 3. zápis. Budúci cirkevní novinári teraz dostávajú dôkladnejšie školenie v teologických disciplínach, študujú staré a nové jazyky. Mnohí študenti sú dnes stálymi zamestnancami rôznych cirkevných vydavateľstiev. Ako vzdelávaciu prax vydávajú svoje študentské noviny „University Bulletin“, kde si všetko – od písania článkov až po počítačové usporiadanie – robia sami. V súčasnosti sa pripravuje druhé číslo týchto novín.

Žiadostí z diecéz na otvorenie korešpondenčného oddelenia na fakulte je veľa, táto problematika sa momentálne študuje.

12. Vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“

Fakty citované v správe svedčia o tom, že v oblasti masmédií robí Cirkev a spoločnosť v posledných rokoch stále nové kroky k sebe navzájom. Medzitým aktivity Zväzu novinárov Ruska pokračujú, ako keby tento nový fenomén v živote krajiny, nový smer činnosti novinárov, jednoducho neexistoval. Cirkevným novinárom sa neponúka vstup do Únie, neposielajú nám pozvánky na rôzne podujatia konané pod záštitou Únie – „okrúhle stoly“, odborné súťaže a pod. negatívne dôsledky na takúto situáciu sa dá extrémne poukázať nízky level publikácie o cirkevnej problematike v svetských periodikách.

Zdá sa, že podmienky dozreli a nastal čas túto situáciu napraviť. Pred rokom účastníci „okrúhleho stola“: „Vydavateľská činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi“, konaného v rámci VII. Vianočných náučných čítaní, pojednávajúcich o stave cirkevných periodík u nás, vyjadrili názor, že jeden z tzv. výrazným nedostatkom v tejto oblasti je nejednotnosť vedúcich predstaviteľov cirkevných fondov masmédií. Ako opatrenie na zlepšenie koordinácie a interakcie medzi cirkevnými novinármi bol predložený návrh na vytvorenie Únie (alebo Bratstva) pravoslávnych novinárov. Tento návrh našiel medzi poslucháčmi jednohlasnú podporu a bolo rozhodnuté obrátiť sa na Hierarchiu so žiadosťou o požehnanie vytvorenia takéhoto združenia. Po získaní takéhoto požehnania navrhujeme prediskutovať na našom kongrese otázku vytvorenia takejto únie.

Podľa nášho názoru by „Zväz pravoslávnych novinárov Ruska“ mal byť tvorivým verejným združením založeným na pomoc Ruskej pravoslávnej cirkvi pri výchove spoločnosti, presadzovaní pravoslávnych duchovných, morálnych a kultúrnych hodnôt, zvyšovaní profesionality, zručností a vzájomnej podpory svojich členov. Pri vykonávaní svojej činnosti bude únia dodržiavať kánonické pravidlá, doktrinálne, teologické a iné tradície Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jej členmi budú pravoslávni profesionálni tvoriví pracovníci diecéznych vydavateľstiev, redakcií novín a časopisov, redakcií rozhlasu, televízie a internetu, tlačových agentúr, ako aj jednotliví novinári a celé verejné združenia, ktoré zdieľajú ciele a zámery únie a propagovať jej činnosť.

Medzi sekulárnymi novinármi panuje určitá obava, že vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ povedie k rozdeleniu ľudí, ktorí majú spoločnú profesiu novinára podľa náboženského smeru. Ale našu budúcu organizáciu nepovažujeme za opozíciu k existujúcemu Celoruskému zväzu novinárov, ale za jeho oddelenie.

Na druhej strane je dôležité neopakovať chyby, ku ktorým došlo pri registrácii Jednoty pravoslávnych bratstiev, ktorej listina nezodpovedala cirkevnému právu a štátnym právnym predpisom. Tento rozpor spočíval v tom, že sa Únia prihlásila verejná organizácia, ale určoval smerovanie svojich aktivít na generálnej cirkevnej, diecéznej a farskej úrovni, bez predvídania interakcie s kanonickými cirkevnými štruktúrami a zodpovednosti voči hierarchii.

Na záver môjho vystúpenia by som chcel zaželať účastníkom kongresu úspech v ďalšej práci a plodné diskusie o otázkach, ktoré som stručne načrtol v predloženej správe.

Arcibiskup Tikhon z Bronnitsa
šéfredaktor vydavateľstva Moskovského patriarchátu

Projektový pas

Názov projektu	Literárno-pravoslávna prednášková sála „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“
	Rylova Ekaterina Leonidovna, vedúca oddelenia inovácií a metodológie MBUK "Kirovo-Chepetsk RTSBS"
Aký problém projekt rieši?	Problémy dostupnosti pravoslávnej literatúry pre čitateľov okresu Kirovo-Chepetsky, informovanie obyvateľstva o otázkach pravoslávia.
Cieľ projektu	Ortodoxná výchova obyvateľstva Kirovo-Chepetskej oblasti prostredníctvom odporúčania najlepších príkladov literatúry.
organizátor	Mestský štátom financovaná organizácia kultúra "Kirovo-Chepetsk regionálny centralizovaný knižničný systém"
Cieľové publikum projektu (pre koho je určený)	Obyvateľstvo okresu Kirovo-Chepetsky.
Hlavné aktivity	1. Pôvod ľudského šťastia (oboznámenie sa s pojmom „pravoslávna literatúra“). 2. S láskou a vďakou (ženské obrazy v pravoslávnej literatúre). 3. Najdôležitejším sviatkom v roku je Veľká noc. 4. Na prahu chrámu (o Velikoreckom sprievode). 5. Škola, kde sa učia byť láskaví (obraz tínedžera v ortodoxnej literatúre). 6. Moja pevnosť (rodina v pravoslávnej literatúre). 7. Predsunuté pracovisko (o viere a láske v pravoslávnej literatúre).
Obdobie realizácie	Marec – august 2011.
Výsledok	1. Osveta obyvateľstva Kirovo-Čepetskej oblasti organizovaním masových podujatí s premietaním pravoslávnych filmov. 2. Realizácia 7 prednášok. 3. Získavanie publikácií s pravoslávnou tematikou pre knižnice. 4. Posilnenie partnerstva s Misijným výchovným oddelením Vjatskej diecézy, knižnicou Nedeľnej školy a predstaviteľmi Cirkvi všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku, Charitatívnou nadáciou Serafima zo Sarova. 5. Formovanie siete vzdelávacích oddelení pravoslávnej literatúry na báze knižníc.

Projekt literárno-pravoslávnej prednáškovej sály „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“

Duchovné a morálne vzdelávanie obyvateľstva okresu Kirovo-Chepetsk v regióne Kirov stále zostáva jednou z hlavných činností knižníc MBUK Kirovo-Chepetsk RCBS. Naliehavou úlohou dneška je sformovanie jednotného informačného priestoru v duchovnom a morálnom smere a v tomto smere organizácia na báze ústrednej regionálnej knižnice metodického centra informácií na túto tému.

Na vyriešenie tohto problému pravoslávneho vzdelávania bol vyvinutý projekt literárnej pravoslávnej prednáškovej sály „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“.

Cieľ projektu

Ortodoxná výchova obyvateľstva Kirovo-Chepetskej oblasti prostredníctvom odporúčania najlepších príkladov literatúry.

Ciele projektu

1. Vzdelávanie obyvateľstva prostredníctvom video prednášok v 7 knižniciach okresu Kirovo-Chepetsky;
2. Vytváranie tematických zbierok duchovnej a morálnej literatúry za účelom modelovania vlastného jedinečného fondu pravoslávnej literatúry vo vidieckych pobočkových knižniciach;
3. Konsolidácia zdrojov Centrálnej okresnej knižnice Kirovo-Chepetsk, Štátnej regionálnej vedeckej knižnice Kirov. A.I. Herzen, Misijné a vzdelávacie oddelenie Vjatskej diecézy, zástupcovia cirkvi Všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku, charitatívnej nadácie Seraphim zo Sarova pre realizáciu projektu;
4. Vyvolávať verejné pobúrenie a prilákať do tohto projektu veľký počet čitateľov v obciach regiónu.

Dôvod významu projektu

Úlohou všetkých knižníc je pomáhať oživovať v spoločnosti najlepšie národné duchovné tradície. Dá sa to len systematickým odporúčaním čitateľovi najlepšie príklady duchovnej a mravnej literatúry, výchovou čitateľa od útleho veku k umeleckému vkusu a čitateľskej kultúre. Kým v Kirovskej oblasti nebude jednotná koncepcia duchovnej a mravnej výchovy, je organizovanie posluchární jedným z možných spôsobov pravoslávnej osvety obyvateľstva Kirovo-Čepetskej oblasti.

Kedy a kým bol projekt realizovaný?

Obdobie realizácie projektu - marec-september 2011.

Projekt „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“ realizovala MBUK „Kirovo-Chepetsk RTSBS“, Štátna regionálna vedecká knižnica Kirov pomenovaná po. A.I. Herzen, Misijné výchovné oddelenie Vjatskej diecézy, zástupcovia zboru Všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku, charitatívna nadácia Serafim zo Sarova.

zdrojová základňa

Administratívny zdroj

Medzi MUK „Kirovo-Chepetskaya RTSBS“ a farnosťou kostola Všetkých svätých bola podpísaná dohoda o spolupráci.

finančný zdroj

Vybavenie. Knižné a elektronické produkty.

Názov zariadenia	cena, rub.	Množstvo, ks.	Celkom, trieť.	K dispozícii, trieť.	Povinné, trieť.
Projektor	24 925		24 925		24 925
Prenosná obrazovka	5 075		5 075		5 075
Nákup literatúry			20 000	20 000
Nákup filmov na elektronických médiách			4 000	4 000
Celkom:			54 000	24 000	30 000

Názov nákladovej položky	Náklady, trieť.	Množstvo za mesiac, ks.	Celkom, trieť.	K dispozícii, trieť.	Povinné, trieť.
Xeroxový papier biely farba
Celkom:			440	440	0

Ľudský zdroj

• Personálne zdroje centrálnej okresnej knižnice Kirovo-Chepetsk: E.L. Rylovej - vedúcej oddelenia tvorby a využívania jednotného fondu (obstarávanie literatúry a DVD filmov).
• Ľudské zdroje Misijného vzdelávacieho oddelenia Vyatskej diecézy: učiteľ cirkvi v mene svätých veľkých mučeníkov Viera, nádej, láska a ich matka Sophia N.V. Demidov (príhovor na školiacich seminároch).
• Personálne zdroje kostola Všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku: Pravoslávny misionár - katechéta L.A. Zoroina a archivár V.P. Plotnikova (miestne historické pravoslávne vzdelanie medzi obyvateľstvom Kirovo-Chepetskej oblasti).

materiálny zdroj

Na realizáciu projektu prilákali:

• Štátna regionálna vedecká knižnica Kirov. A.I. Herzen (akvizícia pravoslávneho časopisu „Foma“, „Rodina a škola“, týždenníka „Vyatka Diecézne Bulletin“;
• Dary do fondu MUK "Kirovo-Chepetsk RCBS" pravoslávnej misionárky Kostola všetkých svätých v Kirovo-Chepetsku Zorina L.A., zamestnancov Misijného a vzdelávacieho oddelenia Vjatskej diecézy, čitatelia pravoslávnej knižnice "Blagovest" v Kirove. Kňaz o. Jána z kostola Najsvätejšej Trojice c. Kstinino podpísal knižnicu Kstininsky pre detský ortodoxný časopis Svechechka.

Metodický zdroj

Repin I.V., pracovník Misijného výchovného oddelenia Vjatskej diecézy poskytla rozsiahly metodický zdroj o pravoslávnom vzdelávaní: elektronické prezentácie o pravoslávnych sviatkoch, scenáre sviatkov, prejavy na rodičovských stretnutiach, filmy o pravosláví atď.; ilustračný materiál: plagáty, kalendáre, propagačné produkty teologických škôl, zoznamy kníh odporúčaných na čítanie ROC a pod.

Dočasný zdroj

Pracovníci knižnice nedeľnej školy poskytli na dočasné použitie pravoslávne tematické zbierky literatúry.

Princíp zapojenia partnerov do realizácie projektu

Berúc do úvahy výsledky štúdie o skúmaní dopytu čitateľov po literatúre duchovného a mravného obsahu, vr. Ortodoxná literatúra, v rôznych vekových skupinách, Ústredná regionálna knižnica Kirovo-Čepetsk uzavrela Dohodu o spolupráci s miestnou pravoslávnou náboženskou organizáciou farnosti Kostol Všetkých svätých v meste Kirovo-Čepetsk. V rámci dohody s príchodom kostola Všetkých svätých vytvorili zamestnanci Nedeľnej školy v Kirovo-Chepetsku tematický výber literatúry „Pravoslávna rodina“ pre knižnice Kirovo-Chepetsk RTSBS.

V rámci spoločného projektu „Zlatá polica“ z Kirovskej regionálnej vedeckej univerzálnej knižnice pomenovanej po I.I. A.I. Herzen po prvýkrát vstúpil do RCBS pravoslávny časopis „Foma“, „Rodina a škola“, „Diecézny bulletin Vyatka“.

Vzhľadom na pravoslávnu kompetenciu odborníkov z oddelenia mesiánskej výchovy sa ich zapojenie stalo dôležitým pri vystupovaní na seminároch odbornej knižnice.

Zapojenie predstaviteľov Cirkvi všetkých svätých v meste Kirovo-Chepetsk umožnilo vykonávať miestne historické pravoslávne vzdelávanie medzi obyvateľstvom v knižniciach regiónu Kirovo-Chepetsk, ktoré nie sú deklarované v projekte.

Postup projektu

Prednášková sála je určená na riešenie problémov dostupnosti pravoslávnej literatúry pre čitateľov regiónu, informovanie obyvateľstva o otázkach pravoslávia. Tieto problémy sú obzvlášť akútne v obciach regiónu, kde nie sú kostoly. V mesiacoch marec - august 2011 sa vo vidieckych knižniciach Kirovo-Čepetskej oblasti konali hodiny zaujímavou a prístupnou formou pre rôzne skupiny čitateľov. Každú lekciu sprevádzali filmy - víťazi Medzinárodného festivalu ortodoxných Sretenských filmov. Paralelne sa v knižniciach konali stretnutia s pravoslávnou misionárkou Cirkvi všetkých svätých v meste Kirovo-Chepetsk Zorinou L.A., archivárkou V.P. Plotnikova. Účelom týchto stretnutí bolo miestne historické pravoslávne vzdelávanie obyvateľov Kirovo-Chepetskej oblasti: príbeh a zobrazenie elektronických prezentácií o kostoloch, kňazoch Kirovo-Chepetskej oblasti.

V rámci projektu boli do vidieckych knižníc zaslané tematické zbierky duchovnej a morálnej literatúry s cieľom vytvoriť vlastný jedinečný fond pravoslávnej literatúry vo vidieckych knižniciach. Informácie o Charitatívnej nadácii Serafima Sarovského a projekte Kirovo-Chepetskej regionálnej knižnice boli zverejnené na webovej stránke vlády Kirovskej oblasti.

Práce na projekte „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“ sa začali v marci 2011 v centrálnej okresnej nemocnici Kirovo-Čepetsk. Na seminári pre vidieckych knihovníkov (22 zamestnancov) N.V. Demidov.

Nadežda Vasilievna vo svojom príhovore vyzdvihla naliehavé problémy duchovnej a mravnej výchovy a výchovy v práci modernej vidieckej knižnice. Na seminári Nadezhda Vasilievna prezentovala prezentačné hodiny pre použitie na stretnutiach rodičov a učiteľov, triednických hodinách. Každé slovo, každý rámec prezentácie našiel vrúcnu odozvu u publika.

Od 21. marca do 1. apríla 2011 sa na Vyatskej štátnej univerzite pre humanitné vedy za účasti duchovenstva Vjatskej diecézy konali pravidelné kurzy pre budúcich učiteľov predmetu „Základy pravoslávnej kultúry“. Zúčastnil sa ich knihovník knižnice pobočky Prosnitskaya E.L. Kochurová. Jej vystúpenie na regionálnom seminári N.V. Demidová.

Inovačné a metodické oddelenie centrálnej okresnej nemocnice vyvinulo metodiku na vedenie lekcie „Krása starej Vyatky“ s prvkami heuristickej aktivity pre sériu aktivít pre deti pod všeobecným názvom „Škola, kde sa učia byť láskaví“ .

Vďaka publikačným produktom pomáhajú knižnice čitateľom orientovať sa v tomto informačnom toku:

• Informačné prehľady „Jarné pravoslávne sviatky“, „Letné pravoslávne sviatky“, „Jesenné pravoslávne sviatky“, „Zimné pravoslávne sviatky“;
• Plagátová informácia o menovaní arcibiskupa Marka za vladyku Vjatskej a Slobodskej diecézy;
• „Svätí ochrancovia Ruska: Informačný prehľad“;
• "Deň slovanskej literatúry a kultúry" - usmernenia;
• "Rodina je radosť: 8. júl je Deň lásky, rodiny a vernosti" - brožúrka;
• Sada záložiek do kníh venovaných pravoslávnej literatúre;
• V každom čísle novín Čitalka deti písali o chrámoch svojej dediny;
• Reklama na teologickú školu Vyatka bola distribuovaná prostredníctvom knižníc okresu Kirovo-Chepetsky.

CRH a knižnica Nedeľnej školy kostola Všetkých svätých boli vytvorené a odoslané do vidieckych knižníc okresu tematického výberu pravoslávnej literatúry: „Svetlé tváre starovekého Ruska“ (Knižnica Prosnitskaya), „Pravoslávne svätyne “ (Knižnice Pasegovskaja, Karinskaja, Polomskaja), „Rodina je malý kostol“ a „Váš pravoslávny domov“ (knižnice Fateevskaja, Filippovskaja).

V rámci projektu „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“ Kirovo-Chepetsk RTSBS boli uzavreté dohody s pravoslávnymi vydavateľstvami „Satis“ a Danilovským kláštorom na nákup literatúry a DVD filmov. Knižničný systém tak získal 289 kópií. kníh a 33 elektronických vydaní pravoslávnych predmetov.

V projekte deklarované aktivity pre 7 knižníc:

• V rámci projektu usporiadala knižnica Kstininsky podujatie „S láskou a vďakou“. Boli predstavené knihy, ktoré hovorili o osobitej úlohe žien v pravoslávnej rodine, o sile materská modlitba, o mníškach, o manželkách Pravoslávni kňazi. V s. Kstinino má chrám, takže tu môžeme hovoriť o pomerne stabilnom záujme o túto tému zo strany farníkov.
• V knižnici Philippovskaya - „Východisko: o viere a láske v pravoslávnej literatúre“. Keďže sa podujatia zúčastnili nielen dospelí, ale aj tínedžeri, boli prezentované knihy, ktoré môžu byť pre mladých ľudí zaujímavé: Voznesenskaya Yu „Moje posmrtné dobrodružstvá“, Stariková E. „Čo rodičia nevedia“, Kozlov M. "Detský katechizmus", Zorin K. "Čo je skryté pred mladými." Film tak zapôsobil na divákov, z ktorých väčšina boli tínedžeri, že po chvíli mladý čitateľ knižnice Philippovskaya napísal o filme recenziu do regionálnych knižničných novín Reader.
• Lekcia s prvkami heuristickej aktivity „Škola, kde sa učia byť láskaví. Aktivity s deťmi. Deťom bola odovzdaná kniha N.V. Demidova "Stará Vyatka", potom dostali maľovanky založené na tejto knihe a boli požiadaní, aby ju ilustrovali pomocou svojich obľúbených farieb. Pre dospelých - "Počiatky ľudského šťastia (oboznámenie sa s pojmom "pravoslávna literatúra")" Vzhľadom na nízku úroveň vzdelania obyvateľstva v tomto predmete knihovníčka Porubová T.N. ponúkla čitateľom informačné zostrihy „Jesenné pravoslávne prázdniny“, „Zimné pravoslávne sviatky“, „Jarné pravoslávne sviatky“, „Letné pravoslávne prázdniny“, ktoré zostavilo inovačné a metodické oddelenie krajskej knižnice.
• Pre čitateľov detskej knižnice Prosnitsa metodička pre prácu s deťmi z Kirovo-Chepetskej regionálnej knižnice uskutočnila lekciu s prvkami heuristickej aktivity „Škola, kde sa učia byť láskaví. Lekcia s deťmi“ Deťom bola odovzdaná kniha N.V. Demidova "Stará Vyatka", potom dostali maľovanky založené na tejto knihe a boli požiadaní, aby ju ilustrovali pomocou svojich obľúbených farieb. Deťom ukázali kreslený film „Bazil požehnaný“.
• Veľmi relevantná a aktuálna bola podľa čitateľov udalosť „Na prahu chrámu“ v knižnici Klyuchevskaya. V dedine Klyuchi nie je žiadny chrám, ale vďaka aktívnemu postaveniu vidieckych knihovníkov Ulanova V.M., Gorkovchuk I.A., obyvatelia obce každoročne chodia na exkurzie do pravoslávnych kostolov regiónu. Medzi čitateľmi Klyuchevskej knižnice je veľký dopyt po pravoslávnej literatúre. Po akcii sa vytvoril rad na knihu „Chrámové správanie“. Knihy od Yu. Voznesenskaya „Yuliana. Alebo nebezpečné hry, „Yuliana, či hra na únos“ brali rodičia pre svoje dospievajúce deti. Veľký záujem boli o knihy Osipova A.I. "Láska, manželstvo, rodina: rozhovor s dospelými", "Výchova dieťaťa v ruských tradíciách". Podujatia sa zúčastnil riaditeľ školy Klyuchevskaya, ktorý navrhol zostaviť harmonogram takýchto videoprednášok pre študentov na akademický rok (2011-2012).
• V Polomskej knižnici-regionálnom múzeu rodiny sa uskutočnila lekcia pre čitateľov „Najvýznamnejší sviatok roka - Veľká noc“. Po akcii prišli čitatelia a poďakovali za knihy, za premietaný film. Vedúca MŠ Paul, ktorý bol prítomný na podujatí, ju pozval, aby sa pripojila k jej tímu v septembri s podobnou udalosťou. Najprekvapivejšie bolo priznanie jedného z čitateľov, ktorý nikdy nechodil do kostola, podľa neho nebola potrebná takáto potreba: „Musíme ísť do kostola!“, „Musíme si vziať Bibliu a prečítajte si to!" (V obci Pol. kostol nie je)
• V knižnici Karin sa uskutočnilo stretnutie s čitateľmi venované téme rodiny v pravoslávnej cirkvi „Moja pevnosť: rodina v pravoslávnej literatúre“. Stretnutia sa zúčastnili nielen dospelí, ale aj mládež. Knihy Sukhininy N. „Biela vrana“, „Praktická encyklopédia pravoslávneho kresťana“ vzbudili medzi dospelými veľký záujem. Mladí ľudia sa zaujímali o knihy Avdeenka E. „Ako sa správne oženiť“, Torika A. „Dimon“, „Ešte raz o láske“, Voznesenskaya „Lancelotova púť“ a „Cesta Cassandry“. Rozhovor zahŕňal otázky správna voľba budúci manžel, úloha muža a ženy v rodine (v minulosti a súčasnosti), pri výchove detí.

V rámci projektu „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“ boli čitateľom predstavené filmy víťazov Medzinárodného pravoslávneho festivalu „Stretnutie“: „Outpost“, „Pre čo ľudia žijú“, „Crystal Boy“, m / f pre deti „O sv. Bazilovi blahoslavenom“, „Inteligentná vnučka“

Práca v tomto smere sa realizovala nielen v knižniciach deklarovaných v projekte. Vidiecki knihovníci požiadali o prejav v knižniciach, ktoré nie sú súčasťou projektu. V knižniciach sa teda konali večery duchovnej hudby, hodiny pravoslávia, stretnutia s kňazmi chrámov dekanátu Všetkých svätých.

Na rôznych pravoslávnych podujatiach organizovaných a vedených okresnými knižnicami a zamestnancami kostola Všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku sa celkovo zúčastnilo 1028 ľudí. Ortodoxné filmy a literatúra vzbudili medzi obyvateľmi Kirovo-Chepetskej oblasti veľký záujem. Berúc do úvahy zvláštnosť pravoslávnej literatúry - túžbu znovu čítať, analyzovať, porovnávať - ​​veľkú radosť obyvateľom priniesla skutočnosť, že pravoslávna literatúra zostáva vo vidieckych knižniciach. Po každom predstavení ľudia prichádzali, ďakovali, žiadali, aby sa vrátili.

Od učiteľov materských škôl a škôl okresu prišli návrhy prejsť s podobnými triedami do pedagogických kolektívov, na vyučovacie hodiny pre žiakov.

Učitelia mesta Kirovo-Chepetsk sa začali zaujímať o pravoslávne podujatia pre deti „Škola, kde sa učia byť láskaví“. Takže pre športovú školu pre deti a mládež olympijskej rezervy, pre mestský klub "Chaika" sa konali podujatia, ktoré učitelia a deti vysoko ocenili. Zvláštnosťou tohto publika je, že mnohé z týchto detí sú zaradené do tzv. "Skupina špeciálnej pozornosti" Ide o deti z mnohodetných rodín, z rodín podmienených pedagogickým zanedbaním, nevšímavosťou k ich výchove.

Projekt „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“ ukázal, že čitateľov zaujíma nielen pravoslávna beletria. Zaujímajú sa o praktické informácie: ako sa modliť, prijímať sväté prijímanie, zapáliť sviečky a oveľa viac. Čitatelia šiestich knižníc deklarovaných v projekte teraz môžu nájsť na pultoch knihy „Ako sa správne modliť?“, „Ako sa pripraviť na spoveď a prijímanie“, „Ako sa správne vydať“, „Ako sa modliť a správať sa v cirkvi“, „Detský katechizmus . 200 detských otázok a nedetských odpovedí o viere, cirkvi a kresťanskom živote“, „1380 užitočné tipy kňazi svojim farníkom“, „Prvé kroky v Pravoslávna cirkev““, „Praktická encyklopédia pravoslávneho kresťana“ atď. Mnohí čitatelia priznávajú, že nenavštevujú kostoly alebo to nerobia tak často, ako by chceli, pretože si nie sú istí správnosťou svojho správania v chráme. Takáto literatúra pomôže mnohým získať potrebné vedomosti a vzbudí dôveru, že ich správanie v chráme bude správne. Medzi získanou literatúrou je množstvo kníh, pomocou ktorých môžu knihovníci a učitelia viesť rôzne rozhovory s deťmi aj s rodičmi.

Áno, pre mladšie deti. školského veku Detská knižnica Prosnitsa usporiadala lekciu „Múdrosť ruskej rozprávky“. Po zodpovedaní otázok rozprávkového kvízu deti vyfarbovali útržky rôznych ľudových rozprávok. Na vyučovaciu hodinu bol pripravený papierový hárok, na ktorom bol umiestnený názov podujatia. Vyžarovali z neho lúče rôznymi smermi. Každý lúč bol podpísaný: „láskavosť“, „vzájomná pomoc“, „láska“, „krása“, „výsmech hlúposť“, „starostlivosť o starších nad mladšími“ atď. Pri rozhovore s deťmi kládli farebné listy vedľa konkrétnych lúčov. Výsledkom bol záver, že v obrovskom množstve ruských ľudových rozprávok sú všetky vyššie uvedené kategórie. A všetky tieto kategórie sú sústredené v ruskej ľudovej rozprávke.

Vo vidieckych knižniciach, materských školách a školách sa konali:

• Poznávacia a tvorivá hodina „Veľkonočný suvenír“, kde deti pod vedením pani knihovníčky vyrábali veľkonočné korbáče (knižnica Kstinin),
• "Najjasnejšia dovolenka" (Fateevova knižnica-múzeum) - na výstave detských tvorivých diel boli prezentované rôzne remeslá, deti si s radosťou pozreli prezentáciu o Veľkej noci.

Podujatie k 66. výročiu Víťazstva vo veteránskych kluboch vyvolalo veľký záujem. Podujatie vzniklo na motívy príbehov zo zbierky Zázraky na vojnových cestách. Zbierka „Zázraky na cestách vojny“ – poviedky o zázračných prejavoch Božej moci. Takéto príbehy sa opierajú o konkrétne fakty, o ktorých svedčia očití svedkovia v rukopisných spomienkach vojnových veteránov a ich príbuzných, v ústnych príbehoch zaznamenaných zostavovateľmi zbierky, ako aj dôkazoch z iných zdrojov. Na frontoch a cestách Veľkej vlasteneckej vojny v rokoch 1941-1945 sa odohrávali Božie zázraky.

„Zoznámenie sa s faktami tohto druhu,“ poznamenáva Archimandrite Veniamin (Milov), „má hlboký náboženský a vzdelávací význam. Čitateľa utešuje spoločnou vierou, vlieva do jeho duše celý prúd nových svätých skúseností a posväcuje skutočne živou vodou verbálnej milosti naplnenej energie.

Čitatelia vyjadrili svoj názor na knihy a uviedli príklady z vlastného života a prípady zo života iných ľudí. Priali si robiť takéto podujatia častejšie a pozývať na ne duchovných. Do jasných veľkonočných sviatkov sa v klube „Veterán“ konala lekcia „Sviatok jari a láskavosti“

Výsledky projektu

Projekt „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“ bol úspešný.

Cieľ projektu – pravoslávne vzdelávanie obyvateľov Kirovo-Čepetskej oblasti – sa podarilo naplniť.

Všetky stanovené úlohy boli vyriešené: problémy dostupnosti pravoslávnej literatúry pre čitateľov okresu, informovanie obyvateľstva o otázkach pravoslávia. Vzniklo verejné pobúrenie a tento projekt prilákal veľké množstvo čitateľov v obciach okresu.

Projekt „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“ zmobilizoval prácu Ústrednej okresnej knižnice v tomto smere a umožnil spustiť mechanizmus včasnej reakcie knižničných zdrojov na zmeny. (Tvorba tematických zbierok pravoslávnej literatúry, vydávanie produktov s pravoslávnou tematikou, vypracovanie metodiky konania podujatí pre deti).

Dosiahli sme konkrétne výsledky, ktoré nám umožňujú hovoriť o relevantnosti projektu „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“: uskutočnilo sa 7 prednášok pre 258 ľudí. Okrem toho sa pomocou vybavenia zakúpeného v rámci projektu uskutočnilo ďalších 8 podujatí s pravoslávnou tematikou pre deti (158 osôb). Pre knižnice bolo zakúpených 289 výtlačkov. knihy, 33 ortodoxných filmov. Darom od pravoslávnych misionárov a pravoslávnej knižnice „Blagovest“ v Kirove 47 kníh a 40 brožúr. kňaz Kstinin knižnice o. Jána z kostola Najsvätejšej Trojice c. Kstinino sa podpísal pod detský ortodoxný časopis Svechechka. Nadviazala sa úzka spolupráca s misionármi kostola Všetkých svätých v Kirovo-Čepetsku, s pravoslávnym vydavateľstvom „Satis“, s knižnicou Nedeľnej školy kostola všetkých svätých, pokračovala spolupráca s pracovníkmi mesiánskeho chrámu sv. Vzdelávacie oddelenie. V rámci projektu neustále prebiehali konzultácie pre vidieckych knihovníkov. Pozitívna spätná väzba, výstavy, semináre, podujatia – to všetko nám umožňuje konštatovať, že projekt „K počiatkom morálky prostredníctvom pravoslávnej knihy“ je efektívny, jeho udržateľnosť a perspektíva.

Potreba takýchto stretnutí medzi obyvateľstvom regiónu sa ukázala ako veľmi vysoká. Projekt ukázal rastúci záujem o pravoslávnu literatúru nielen u starších ľudí, ale aj u ľudí vo veku 30-45 rokov, tínedžerov. Ľudia zdieľajú svoje dojmy o knihách, filmoch medzi sebou, s knihovníkmi, pretože Každý má problémy, ktoré vyvoláva pravoslávna literatúra. Ide o výchovu detí, rodinné vzťahy, problémy vzájomného porozumenia v spoločnosti. A takéto video prednášky môžu pomôcť pri hľadaní spôsobov, ako tieto problémy vyriešiť.

Takáto forma, akou je videoprednáška, pomáha spropagovať najlepšie príklady pravoslávnej literatúry do čitateľského prostredia. Premietanie pravoslávnych filmov a diskusie o pravoslávnych knihách výrazne zvýšili distribúciu pravoslávnej literatúry. Jedným z pracovných momentov pri realizácii projektu, ktorý sa pre nás stal neočakávaným, je aktivácia záujmu o takúto tému v tých osadách, kde nie je chrám (dedina Klyuchi, obec Filippovo, obec Pol, dedina Čuvash, dedina Markovtsy). Počet prianí na nové stretnutia, žiadostí o pravoslávnu literatúru v týchto osadách bol veľmi vysoký. Projekt „K počiatkom morálky cez pravoslávnu knihu“ ukázal, že pravoslávny čitateľ Kirovo-Čepetskej oblasti potrebuje vlastný knižničný fond a pre jeho fungovanie je potrebné vypracovať metodiku práce vidieckych knižníc o pravoslávnych vzdelanie. A jedným z logických súvislostí toho bolo vytvorenie modelu fondu pravoslávneho oddelenia v knižniciach kraja pri realizácii ďalšieho projektu – siete „Vzdelávacích oddelení pravoslávnej kultúry“.

Poďme teda na malú odbočku do histórie. Prečo bol 14. marec vybraný na oslavu „Dňa pravoslávnej knihy“? Všetko je veľmi jednoduché. Práve v tento deň, v roku 1564, vytlačil diakon Ivan Fedorov prvú knihu, liturgický „Apoštol“. Chcem vám pripomenúť, že pred príchodom kníhtlače boli knihy ťažkými fóliami. Kopírovali sa ručne, s použitím veľmi drahých materiálov ako pergamen, t.j. špeciálne vyrobená koža. Takéto knihy boli skutočnými umeleckými dielami, ktoré spájali kaligrafiu, maľbu a šperky. Prirodzene, ručne písané knihy si mohli dovoliť len tí najbohatší ľudia. Nástup kníhtlače výrazne znížil náklady na tvorbu kníh a teraz sa stali dostupnejšími, čo je masový fenomén. Predpokladá sa teda, že spomínaný „Apoštol“ bol vydaný v náklade približne 2 000 výtlačkov.

Dá sa s istotou povedať, že rok 1564 bol zlomový, pretože tlačená kniha dala obrovský impulz rozvoju modernej kultúry a vedy v Rusku.

Samotný sviatok, o ktorom dnes hovoríme, je veľmi mladý. Bola zriadená rozhodnutím Posvätnej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi 25. decembra 2009. A ako každý sviatok má funkciu nielen kultúrno-výchovného charakteru, keď sa stretávame s ľuďmi, prevažne mladými ľuďmi, a rozprávame sa o pravoslávnej knihe ako o istom historickom fenoméne, o jej význame pre rozvoj spoločnosti, o pravoslávnej knihe, o jej význame pre rozvoj spoločnosti. štát. Jeho ďalšou dôležitou funkciou je upozorniť na niektoré problémy, ktorým moderné školstvo čelí. Dá sa povedať, že vznik „Dňa pravoslávnej knihy“ je reakciou Cirkvi na všeobecný úpadok kultúrnej a predovšetkým duchovnej a morálnej úrovne človeka.

Podľa údajov VTsIOM za rok 2014, ktoré vidíme na prezentovanej snímke, sa oproti roku 2009 zvýšil počet ľudí, ktorí knihy prakticky nečítajú z 27 na 36 percent. Chcem poznamenať, že v roku 1992 bolo takýchto ľudí len 20 percent. 43 percent opýtaných uviedlo, že vôbec neradi čítajú. V inom prieskume, ktorý uskutočnila Nadácia verejnej mienky, možno vidieť znepokojivejší trend: ukázalo sa, že 58 % Rusov nevie pomenovať vôbec žiadnu knihu, ktorá by na nich urobila silný dojem. Prečo sa to deje? Odpoveď na túto otázku nájdete v rovnakej štatistike. Pre moderného čitateľa je najväčší záujem o ľahké, zábavné čítanie – 37 %. Na druhom mieste je beletria - 29%, na treťom - odborná literatúra - 21%. Na poslednom mieste je, žiaľ, náboženská literatúra – len 5 %. Aký podiel z týchto 5 percent tvorí pravoslávna literatúra je otvorenou otázkou, takéto štatistiky neexistujú, ale nemyslím si, že je to veľmi veľké.

Na základe týchto údajov nie je prekvapujúce, že dnes je naliehavá otázka potreby vykonať prácu na popularizácii kníh s duchovným a morálnym obsahom. Jedna vec je však urobiť knihu populárnou a druhá vec je vzbudiť v čitateľovi záujem o túto tému. Posledný je najťažší, pretože modernom sveteširoká propaganda nám celou svojou podstatou vnucuje myšlienku, že je dobré, aby človek zodpovedal určitej móde, určitému trendu. Stačí pripomenúť vzrušenie, ktoré sa objaví pri uvedení ďalšieho hollywoodskeho filmu. V tejto chvíli, najmä medzi mladými ľuďmi, často počuť otázku: pozerali ste? Zároveň je prekvapujúce, že dej samotného filmu sa dá prerozprávať len za pár minút. Nebudem hovoriť, aká je táto zápletka, dobrá alebo zlá, filmy sú iné. Vo väčšej miere nás však priťahuje obraz a „cool“ špeciálne efekty v izolácii od skutočného obsahu. Je len veľmi málo ľudí, ktorí sa po zhliadnutí ďalšieho obrázku pokúsia nájsť literárne dielo, na ktoré bol natočený. Ešte menej ľudí je schopných pochopiť, čo videli a počuli. Je to zrejme preto, že kým sa takýto rozumný nápad zrodí v našej hlave, sme už bezhlavo unášaní novou vlnou módy. Okrem toho sme veľmi leniví, pretože premýšľať o morálke je drina a chceme niečo ľahké, čo nás dokáže na chvíľu rozveseliť. Bohužiaľ, všetko, čo som práve povedal o filmoch, platí aj pre literatúru.

Každý z nás má však predstavu o trvalých, teda trvalých hodnotách, medzi ktoré patrí láska k vlasti, poznanie jej histórie a kultúry. To všetko sú pre nás znaky vzdelania. Myslím, že všetci tu prítomní mi dajú za pravdu, ak poviem, že byť vzdelaným a kultivovaným človekom je lepšie ako byť nevzdelaný a nekultúrny. A nikomu nie je tajomstvom, že rozvoj nášho štátu je úzko spätý s Cirkvou. Nemôžete pred týmto faktom utiecť alebo predstierať, že jednoducho neexistuje. A ak milujem svoju krajinu, ak chcem byť v budúcnosti užitočný pre svojich krajanov, ak mi záleží na tom, kto sa stanú mojimi deťmi, potom nemám právo hádzať na smetisko dejín tú obrovskú vrstvu kultúry nahromadenú spoločné úsilie cirkvi a štátu, počnúc princom Vladimírom, ktorý bol pokrstený pred viac ako 1000 rokmi, v roku 988. A v takejto situácii by nás kniha ako materiálny nosič poznania mala veľmi zaujímať.

Pravoslávna cirkev si vždy kládla a stále kladie za hlavnú úlohu duchovný a morálny rozvoj jednotlivca a štát najmä od éry Petra I. podporuje vedecké poznanie. Zamyslime sa nad tým, čím sa môže stať vzdelaný, no neduchovný a nemorálny človek? Príklady netreba hľadať ďaleko, stačí si pripomenúť tie neľudské experimenty, ktoré sa robili na väzňoch počas druhej svetovej vojny v nacistických koncentračných táboroch. Aby sme sa my alebo naši potomkovia nikdy nestali tými, ktorí šliapu po všetkom ľudskom, musíme sa teraz naučiť byť ľuďmi, ľuďmi s veľkým písmenom. A prirodzene, v tomto učení je najlepšie obrátiť sa na skúsenosť Cirkvi, ktorá má viac ako 2000 rokov.

Dnes na pultoch našich kníhkupectiev, alebo v internetových knižniciach nájdete celé rubriky s názvom „Pravoslávna literatúra“. A to k tomu jednoducho nepatrí: kalendáre s údajmi o dňoch spomienok svätých, modlitebné knihy, kuchárske knihy, životy, učenia, odpovede na každodenné otázky pravoslávnych kňazov, príbehy, historické a teologické diela atď. Málokto si však predstaví, čo presne sa nazýva pravoslávna kniha a podľa akého kritéria možno posudzovať jej pravoslávie?

Podľa všeobecne uznávaného názoru možno pravoslávnu knihu nazvať knihou, v ktorej nebudú žiadne rozpory s učením Cirkvi a jej dogmami. Tiež to bude s najväčšou pravdepodobnosťou hovoriť o niečom, čo je viac-menej spojené s pravoslávnymi tradíciami a vierou.

Je však možné nájsť knihu, ktorá by bola zároveň pravoslávna a zároveň by pravoslávie výslovne nespomínala? Odpoveď na túto otázku je zaujímavejšia, no zároveň komplikovanejšia, pretože „neleží na povrchu“. Je to komplikované, pretože tu narážame na také problémy, ako je posúdenie osobnosti autora a samotného čitateľa. Kto sú oni? Ateisti súčasnosti alebo minulosti? Liberáli, ktorí považujú za možné revidovať doktrínu Cirkvi kvôli novým objavom prírodných vied? Možno sektári? Alebo, čo je ešte hroznejšie, ľudia blízki cirkvi, tí, ktorí si často mýlia pravoslávnu vieru a ľudové povery?

Malo by byť zrejmé, že rozdelenie, ktoré je teraz prítomné, na svetskú a duchovnú literatúru, je v skutočnosti podmienené, pretože medzi nimi existuje hlboké spojenie. Stačí pripomenúť diela našich klasikov, ako naprG. R. Derzhavin, A.S. Puškin, F. M. Dostojevskij, N. V. Gogoľ, A. I. Kuprina či K. G. Paustovskij atď. V dielach týchto spisovateľov sa neustále objavujú témy lásky, humanizmu, zmyslu života, miesta človeka vo svete, neustáleho zápasu dobra a zla a voľby medzi nimi. Toto všetko sú kresťanské témy, ktoré boli prítomné skôr v starovekej ruskej literatúre. A hlavným cieľom toho druhého bola práve výchova našich predkov, bývalých pohanov a modloslužobníkov, prostredníctvom asimilácie kresťanských právd, prostredníctvom oboznámenia sa s rozsiahlym duchovným dedičstvom Byzantskej ríše a, samozrejme, prostredníctvom viery v Boha. Výsledkom tejto výchovy je obrovská krajina s najbohatšou kultúrou, ktorá sa dokázala vo veľmi ťažkých časoch zachovať a vyšla z nich víťazne. Taká je naša pravoslávna literatúra. Malo by sa však chápať, že jeho srdcom a primárnym zdrojom je evanjelium a žiadne iné diela Ho nemôžu nahradiť.

Ak sa teda rozhodnete čítať serióznu literatúru, ktorou knihou je lepšie začať? Samozrejme, je ťažké vyhovieť vkusu všetkých súčasne. Navyše, ak si na internete stanovíte takýto cieľ, môžete nájsť obrovský zoznam diel, z ktorých aspoň jedno je pre vás to pravé. Na začiatok by som vám však navrhol, aby ste si prečítali knihu moderného autora, archimandritu Ruskej pravoslávnej cirkvi, otca Tichona (Ševkunova), „Nesvätí svätí“. Kniha v cene poviedky zo života autora. Mnohé z nich sú spojené skde autor začal svoj mníšsky život. Ako povedal samotný Archimandrite Tikhon: „Počas kázní som povedal takmer všetky príbehy, ktoré boli v knihe zahrnuté. Toto všetko je súčasťou nášho cirkevného života. Kázeň...je predsa postavená na chápaní Svätého písma, na výklade cirkevných udalostí.svätí otcovia a príklady zo skutočného života.

Ďalším dielom, ktoré je spoločné pre kresťanstvo a podľa jeho názvu by ste ho mali všetci poznať, sú Letopisy Narnie,cyklu zo siedmich detská fantázie knihy (rozprávky ) napísané . Rozprávajú o dobrodružstvách detí v čarovnej krajine tzvnarnia kde zvieratá vedia rozprávať,mágia nikoho neprekvapí,dobre zápasí s zlý . Letopisy Narnie odhaľujú význam veľkého množstvaChristian nápady čitateľným spôsobom.

Ak sa chcete zoznámiť s modernými pravoslávnymi periodikami, potom by sa vaša pozornosť mala zamerať na dva nádherné časopisy. Prvý sa volá „Thomas“, ktorýsa stavia ako „pravoslávny časopis pre pochybovačov“. Názov časopisu jeTomáša apoštola označujúci nedôverčivého poslucháča (kvôli apoštolovej počiatočnej nevere vvzkriesenie jezisa krista ). Hlavná téma: príbeh o kresťanstve a jeho úlohe v kultúrnom a verejný život. „Thomas“ je adresovaný všetkým zainteresovaným čitateľom bez ohľadu na ich náboženstvo, postoj k viere a politické názory.

ŠTATISTIKA Podľa VTsIOM za rok 2014 v porovnaní s rokom 2009 vzrástol počet ľudí, ktorí prakticky nečítajú knihy z 27 na 36 percent.

AGIOTAGE - Umelo vyvolané vzrušenie, vzrušenie s cieľom na niečo upozorniť. (Výkladový slovník Ozhigov)

"Pamätajte, že pozemská vlasť so svojou Cirkvou je prahom nebeskej vlasti, preto ju vrúcne milujte a buďte pripravení položiť za ňu svoju dušu." (vpravo. Ján z Kronštadtu)

V osudoch súčasnosti a v osudoch budúcnosti pravoslávneho kresťanstva je to celá myšlienka ruského ľudu, toto je ich služba Kristovi a smäd po dosiahnutí Krista. Tento smäd je pravdivý, veľký a neutíchajúci v našom ľude od pradávna, neutíchajúci, možno nikdy, a to je mimoriadne dôležitá skutočnosť pri charakteristike nášho ľudu a nášho štátu. (F.M. Dostojevskij)

Vaša pomoc na stránke a prichádza

VEĽKÝ PÔST (VÝBER MATERIÁLOV)

Kalendár – archív záznamov

Vyhľadávanie na stránkach

Kategórie stránok

Vyberte rubriku 3D exkurzie a panorámy (6) Nezaradené (11) Na pomoc farníkom (3 778) Zvukové nahrávky, zvukové prednášky a besedy (311) Brožúry, poznámky a letáky (134) Videofilmy, video prednášky a besedy (994 ) Otázky pre kňaza (426) ) Obrázky (258) Ikony (545) Ikony Matky Božej (106) Kázne (1 057) Články (1 833) Žiadosti (31) Spoveď (15) Sviatosť manželstva (11) Sviatosť krstu (18) Čítania svätého Juraja (17) Krst Ruska (22) Liturgia (162) Láska, manželstvo, rodina (77) Zdroje nedeľnej školy (415) Audio (24) Video (112) Kvízy, otázky a hádanky (44) Didaktické zdroje (75) Hry (29) Obrázky (45) ) Krížovky (25) Metodické materiály (48) Remeslá (25) Omaľovánky (13) Scenáre (11) Texty (100) Romány a príbehy (31) Rozprávky ( 11) Články (19) Básne (31) Učebnice (17) Modlitba ( 518) Múdre myšlienky, citáty, aforizmy (388) Správy (281) Správy z Kinelskej diecézy (106) Správy z farnosti (53) Správy zo Samary metropola (13) Všeobecné cirkevné správy (80) Základy pravoslávia (3 869) Biblia (826) Boží zákon ( 852) Misijná činnosť a katechéza (1 453) Sekty (7) Pravoslávna knižnica (488) Slovníky, príručky (52) ) Svätí a askéti zbožnosti (1 807) Blahoslavená Matrona z Moskvy (4) Ján z Kronštadtu (2) Symbol viery (98) Chrám ( 164) Stavba chrámu (1) Kostolný spev (32) Kostolné noty (9) Kostolné sviece (10) Cirkevná etiketa (11) Cirkevný kalendár (2 525) Antipascha (6) 3. týždeň po Veľkej noci, myrorodičky svätej (14) 3. týždeň po Turícach (1) 4. týždeň po Pasche, o ochrnutých (7) ) 5. týždeň po Pasche o Samaritánke (8) 6. týždeň po Pasche, o slepcovi (4) Pôst (493) Radonica (8) rodičovská sobota(34) Veľký týždeň (32) Cirkevné sviatky (697) Zvestovanie (16) Vstup do chrámu Presvätej Bohorodičky (10) Povýšenie Pánovho kríža (14) Nanebovstúpenie Pána (17) Vstup Pána do Jeruzalema (12) Deň Ducha Svätého (9) Deň Najsvätejšej Trojice (35) Ikona Matky Božej „Radosť všetkých, čo smútia“ (1) Kazaňská ikona Matky Božej (15) Obriezka Pána ( 4) Veľká noc (130) Príhovor Presvätej Bohorodičky (20) Slávnosť Krstu Pána (44) Slávnosť obnovy kostola Zmŕtvychvstania Ježiša Krista (1) Slávnosť Obrezania Pána (1. ) Premenenie Pána (15) Pôvod (nosenie) svätých stromov životodarného kríža Pána (1) Narodenie Pána (118) Narodenie Jána Krstiteľa (9) Narodenie Presvätej Bohorodičky (23) Stretnutie Vladimírskej ikony Presvätej Bohorodičky (3) Predstavenie Pána (17) Sťatie hlavy Krstiteľa Jána (5) Usnutie Presvätej Bohorodičky (27) Kostol a sviatosti (154) Posvätenie pomazania ( 10) Spoveď (34) Birmovanie (5) Prijímanie (26) Kňazstvo (6) Sviatosť sobáša (14) Sviatosť krstu (19) Základy pravoslávnej kultúry (35) Púť (246) Athos (1) Hlavné svätyne sv. Čierna Hora (1) Rím (Večné mesto) (2) Svätá zem (1) Svätyne Ruska (16) Príslovia a výroky (9) Pravoslávne noviny (36) Pravoslávny rozhlas (68) Pravoslávny časopis (35) Archív pravoslávnej hudby (171) Zvony (12) Pravoslávny film (95) Príslovia (102) Rozpis bohoslužieb (61) Recepty pravoslávnej kuchyne (15) Sväté pramene (5) Legendy o ruskej krajine (94) Slovo patriarchu (114) Médiá o farnosti ( 23) Povery (39) Televízny kanál (381) Testy (2) Foto (25) Chrámy Ruska (245) Chrámy diecézy Kinel (11) Chrámy dekanátu Severný Kinel ( 7) Chrámy regiónu Samara (69) Fikcia kázania a katechetického obsahu a významu (126) Próza (19) Básne (42) Zázraky a znamenia (60)

Pravoslávny kalendár

St. Eutychius, arcibiskup Konštantínopol (582).

Rovná sa ap. Metod, arcibiskup. Moravský (885). Rev. Platonides zo Sýrie (308). Mchch. 120 Peržanov (344–347). Mchch. Jeremiáš a kňaz Archilius (III.).

Mchch. Peter Žukov a Prokhor Michajlov (1918); ssmch. Ján Boikov presbyter (1934); ssmch. Jacob Boikov presbyter (1943); Rev. Sevastiana Fomina, španielčina (1966).

Liturgia vopred posvätených darov.

O 6. hodine: Isa. LXVI, 10-24. Navždy: Gen. XLIX, 33 - L, 26. Prov. XXXI, 8-32.

Blahoželáme narodeninám ku Dňu anjelov!

Ikona dňa

Svätý Eutyches, arcibiskup konštantínopolský

Svätý Eutychius Konštantínopolský, arcibiskup

Svätý Eutyches, arcibiskup konštantínopolský , sa narodil v dedine s názvom „Božská“, vo Frýgskom regióne. Jeho otec Alexander bol bojovník a jeho matka Sinesia bola dcérou kňaza cirkvi Augustopolis Hesychia. Svätý Eutyches získal rané vzdelanie a kresťanskú výchovu od svojho starého otca, kňaza. Raz, počas detskej hry, chlapec napísal svoje meno s titulom patriarchu, a to akoby predpovedalo jeho budúcu službu. Vo veku 12 rokov bol poslaný do Konštantínopolu na ďalšie vzdelávanie. Mladý muž uspel v štúdiu vied a uvedomil si, že ľudská múdrosť nie je ničím pred učením Božieho zjavenia. Rozhodol sa venovať mníšskemu životu. Svätý Eutyches sa utiahol do jedného z amasijských kláštorov a prijal v ňom hodnosť anjela. Počas svojho prísneho života bol vymenovaný za archimandritu všetkých amasijských kláštorov a v roku 552 bol povýšený na patriarchálny trón.

Keď sa pripravovalo zvolanie piateho ekumenického koncilu za svätého šľachtického cisára Justiniána (527-565), metropolita Amasie ochorel a poslal namiesto neho svätého Eutychia. V Konštantínopole zostarnutý patriarcha svätý Mína (536-552, Comm. 25. augusta) videl blahoslaveného Eutycha a predpovedal, že po ňom bude patriarchom. Po smrti svätého patriarchu Mina sa apoštol Peter zjavil vo videní cisárovi Justiniánovi a ukázal rukou na Eutychia a povedal: „Nech sa stane vaším biskupom.“

Na začiatku patriarchálnej služby svätého Eutychesa bol zvolaný Piaty ekumenický koncil (553), na ktorom otcovia odsúdili vzniknuté herézy a prekliali ich. O niekoľko rokov neskôr však v Cirkvi vznikla nová heréza, autodoceti, teda „neporušiteľní“, ktorí učili, že Kristovo telo pred smrťou na kríži a zmŕtvychvstaním je neporušiteľné a nezažíva utrpenie.

Svätý Eutychius smelo odsúdil túto herézu, ale cisár Justinián, ktorý sa jej sám poklonil, dopustil svoj hnev na svätca. Vojaci na príkaz cisára zajali svätca v kostole, strhli z neho patriarchálne rúcha a poslali ho do vyhnanstva do kláštora Amasia (v roku 565).

Svätec pokorne znášal vyhnanstvo, zdržiaval sa v kláštore v pôste a modlitbách a vykonal mnoho zázrakov a uzdravení.

Vďaka jeho modlitbe sa manželke zbožného manžela Androgina, ktorý predtým rodil iba mŕtve deti, narodili dvaja synovia a dosiahla dospelosť. Dvaja hluchonemí mladíci dostali dar reči; dve deti, ťažko choré, vyzdraveli. Svätý uzdravil rakovinu na umelcovej ruke. Svätý uzdravil iného umelca tak, že jeho chorú ruku pomazal olejom a urobil nad ňou znak kríža. Svätec liečil nielen telesné, ale aj duchovné choroby: z dievčaťa vyhnal démona, ktorý jej nedovolil pristúpiť k svätému prijímaniu; vyhnať démona z mladého muža, ktorý utiekol z kláštora (potom sa mladý muž vrátil do svojho kláštora); uzdravil opitého malomocného, ​​ktorý po očistení od malomocenstva prestal piť.

Počas útoku Peržanov na Amasiu a všeobecnom pustošení obyvateľov sa na pokyn svätca dávalo obilie z kláštorných sýpok hladujúcim a zásoby obilia v kláštore sa vďaka jeho modlitbám nevyčerpali.

Svätý Eutyches dostal od Boha dar proroctva; tak uviedol mená dvoch nástupcov Justiniána - Justina (565-578) a Tiberia (578-582).

Po smrti svätého patriarchu Jána Scholastica sa svätý Eutyches vrátil do katedrály z 12-ročného vyhnanstva v roku 577 a opäť začal múdro spravovať svoje stádo.

Štyri a pol roka po svojom návrate na patriarchálny trón, v nedeľu Fomino roku 582, svätý Eutychius zhromaždil všetkých duchovných, udelil požehnanie a v pokoji sa odobral k Pánovi.

Tropár svätému Eutychovi, arcibiskupovi Konštantínopolu

Pravidlo viery a obraz miernosti, / zdržanlivosť učiteľa / zjavuj ťa svojmu stádu / pravdu vecí, / pre to si nadobudol vysokú pokoru, / bohatý na chudobu. / Otec Eutyches, / modli sa ku Kristovi Bože / / zachraňuj duše na shim.

preklad: Pravidlom viery a obrazom miernosti, zdržanlivosti ako učiteľa vás zjavila nemenná Pravda vášmu stádu. Pokorou si teda nadobudol vysoké, chudobou bohatstvo. Otec Eutychius, modlite sa ku Kristovi Bohu za spásu našich duší.

Kontakion svätému Eutychovi, arcibiskupovi Konštantínopolu

Božský verný Eutychius všetci spievajte, ľudia, / upokojme lásku, ako veľký pastier a služobník, / a múdry učiteľ a vyháňač heréz, / / ​​prosí Pána za nás všetkých.

preklad: Skutočne svätý Eutychius oslavuje všetko, ľudia, my budeme s láskou oslavovať ako veľkého pastiera, služobníka a učiteľa múdrych a vyháňačov heréz, keď sa modlí k Pánovi za nás všetkých.

Spoločné čítanie evanjelia s Cirkvou

19. apríla. skvelý príspevok. Štúdium dejín svätého evanjelia. O kríži

Dobrý deň drahí bratia a sestry.

A tak sa Veľký pôst skončil. Tento týždeň sme si pripomenuli najdôležitejšie udalosti, ktoré boli predobrazom nadchádzajúceho umučenia Krista. Pred nami sú spomienky na vzkriesenie Lazara, Pánov vstup do Jeruzalema a Veľký týždeň.

Každý deň čítame evanjelium, stávame sa svedkami veľkých Božích požehnaní a poslucháčmi slov Kristovej pravdy. Ale raz do roka, pred veľkým sviatkom Kristovej Paschy, niekoľko dní čítame veľmi hrozné slová o zrade a utrpení nášho Spasiteľa, o jeho smrti na kríži. A dnes by som chcel hovoriť o kríži.

V časoch, keď si nikto z apoštolov nedokázal ani len predstaviť, že by bol niekto schopný zdvihnúť ruku proti Ježišovi Kristovi, náš Pán začal varovať svojich učeníkov pred utrpením, ktoré mal zažiť. V Evanjeliu podľa Marka čítame:

8.31. A začal ich učiť, že Syn človeka musí veľa trpieť, byť zavrhnutý staršími, veľkňazmi a zákonníkmi, byť zabitý a na tretí deň vstať z mŕtvych.

8.32. A hovoril o tom otvorene. Ale Peter, keď ho odvolal, začal ho karhať.

8.33. Ale on sa obrátil a pozrel na svojich učeníkov a pokarhal Petra: Odíď odo mňa, satan, lebo nemyslíš na to, čo je Boh, ale čo je človek.

8.34. A zvolal ľudí so svojimi učeníkmi a povedal im: Kto ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma.

(Marek 8:31–34)

Táto časť Evanjelia podľa Marka obsahuje ústredné a dôležité body kresťanskej viery. Takže z nášho rozhovoru s Petrom sa dozvedáme, že pre Ježiša ako Mesiáša, ako pre Krista, je len jedna cesta, cesta utrpenia. A táto cesta je pre každého, kto Ho chce nasledovať. Pán sa nikdy nesnažil podplatiť ľudí tým, že im sľúbil jednoduchú cestu. Sľúbil im slávu Božieho kráľovstva, ale nikdy nesľúbil ľuďom útechu. Preto Spasiteľ zvolal ľud so svojimi učeníkmi a povedal im: Kto ma chce nasledovať, zapri sám seba, vezmi svoj kríž a nasleduj ma(Marek 8:34).

Povedať človeku, že musí byť pripravený niesť svoj kríž, znamenalo povedať mu, že musí byť pripravený na to, aby sa naňho pozeralo ako na zločinca, že musí byť pripravený zomrieť. Je jasné, že prví kresťania chápali tento výraz nie tak ako my, ale doslova: „niesť kríž“ znamená byť ukrižovaný.

Poprava ukrižovania bola najhanebnejšia, najbolestivejšia a najkrutejšia. V tých dňoch boli takouto smrťou popravení iba najznámejší darebáci: lupiči, vrahovia, rebeli a kriminálni otroci. Utrpenie ukrižovaného človeka je neopísateľné. Okrem neznesiteľnej bolesti vo všetkých častiach tela a utrpenia prežíval ukrižovaný hrozný smäd a smrteľnú duchovnú úzkosť. Smrť bola taká pomalá, že mnohých niekoľko dní trápili na kríži.

Pán neponúka len taký hrozný obraz nasledovania Ho. Spomienka na kríž by mala ľudí, ktorí Pána sprevádzali, nielen vystrašiť, oživiť, ale aj posilniť vo viere v Neho, keď sa títo istí ľudia stanú svedkami Kristovho utrpenia.

Samotný kríž, ako istý druh hanebnej a bolestnej smrti, premení Poctivá krv Spasiteľa na symbol obetavej lásky – jasný príklad všetkých evanjeliových slov Spasiteľa. Ak bol kríž v prvých storočiach symbolom utrpenia, teraz je symbolom slávy miliónov kresťanov na celom svete.

Ale k čomu nás volá Kristov kríž? Len jedna vec - láska! Koniec koncov, kríž je láska, všetko premáhajúca, milosrdná a súcitná Božia láska ku každému človeku. Byť mimo tejto lásky znamená neprijať ani Pánov kríž, ani Kristovo evanjelium vo všeobecnosti. A každý pravoslávny kresťan je povolaný stelesniť do svojho života evanjelium, obetnú službu blížnemu.

V živote svätého Paisiusa Svätého horára je jeden poučný príbeh. Keď starší Paisios vykonával svoju modlitbu na Sinaji, vedľa neho boli grécki misionári, ktorí prišli na misiu k beduínom. Jedného dňa sa mních dozvedel, že jeden z misionárov dal jeho oblečenie beduínovi, aby ho za peniaze vypral. To vzbudilo vo svätcovi úžas a spýtal sa misionára: „A čo si robil, keď sa umýval? - na čo mladý muž odpovedal: „Čo? Čítam komentáre k Svätému písmu, aby som nestratil ani minútu času bez duchovného úžitku. Potom mních Paisios múdro poznamenal: „Možno ste nestratili čas, iba ste definitívne stratili evanjelium. Sám si musel oprať nohavice pre beduínov. Len vtedy sa evanjelium stane vaším životom. Ak budete sedieť a čítať knihu, zatiaľ čo ostatní perú vaše oblečenie, nebude to mať žiadny duchovný zmysel.

Sám svätý Paisios bol vzorom evanjeliovej lásky k ľuďom. Niektorým dal ako útechu alebo požehnanie ikony Najsvätejšej Bohorodičky a kríže, ktoré sám vyrobil z athoských stromov. Pri pohľade na toto krížové požehnanie mnícha Paisiusa Svätého horára a pri spomienke na početné pokyny athoského staršieho chápete, aké dôležité je prijať Božiu lásku vo svojom srdci, aké dôležité je odpovedať na krížovú obetu nášho Spasiteľa. a dôveruj Bohu.

Pred nami je pašiový týždeň, čas, keď sa musíme zodpovedať: kým budeme v hroznej chvíli Kristovho utrpenia? Ľahostajní a ľahostajní diváci, ktorí so záujmom sledujú udalosti evanjelia a nepúšťajú si ich do srdca, alebo sa ocitneme medzi vernými nasledovníkmi a nesieme s Ním svoj kríž.

Pomôž nám v tomto Pánovi!

Hieromonk Pimen (Ševčenko),
mních Najsvätejšej Trojice Alexander Nevsky Lavra

kreslený kalendár

Ortodoxné vzdelávacie kurzy

BOJ S NAŠOU SMRŤOU: Slovo o vstupe Pána do Jeruzalema

G Pán teraz vstupuje do Jeruzalema, svojho mesta, aby vstúpil do boja so smrťou. Koho smrť? So smrťou každého z nás – s tvojou, s mojou, so smrťou každého z ľudí. Zapojte sa do boja a vyhrajte.

IN Smrť predsa nie je jednorazová udalosť, kedy človek prechádza z tohto života do nejakého pre neho úplne nepochopiteľného stavu. To, čo sa nazýva biologický život, zaniká. Smrť ide ďalej a ďalej. Toto je len začiatok smrti, niečoho, čoho sme niekedy svedkami – smrť našich blízkych alebo niektorých iných ľudí. Toto je len začiatok. A potom to pokračuje v inom živote. A aké je to hrozné a smutné, keď to tu vidíme na vlastné oči, je to nekonečne hroznejšie, keď to pokračuje v duchovnom svete, keď smrť objíma nielen telo, ale aj dušu. Všetky myšlienky, všetko, čo tvorí dušu človeka: jeho pocity, túžby, obrovské skúsenosti, ktoré počas svojho života nazbieral, všetko, o čom ani len netušíme, že je obsiahnuté v ľudskej osobnosti – všetko začína podliehať hroznej deštrukcii a kaz.

Stiahnuť ▼
(MP3 súbor. Trvanie 10:08 min. Veľkosť 6,96 Mb)

Hieromonk Irenaeus (Pikovsky)

Príprava na sviatosť svätého krstu

IN sekcia " Príprava na krst„ "Nedeľná škola: online kurzy " veľkňaz Andrej Fedosov, vedúceho oddelenia školstva a katechézy Kinelskej diecézy, sa zozbierali informácie, ktoré budú užitočné pre tých, ktorí sa chystajú pokrstiť sami, prípadne chcú pokrstiť svoje dieťa či stať sa krstným rodičom.

RČasť pozostáva z piatich kategorických rozhovorov, ktoré odhaľujú obsah pravoslávnej dogmy v rámci vyznania viery, vysvetľujú postupnosť a význam obradov vykonávaných pri krste a poskytujú odpovede na bežné otázky súvisiace s touto sviatosťou. Každý rozhovor je sprevádzaný doplnkové materiály, odkazy na zdroje, odporúčanú literatúru a internetové zdroje.

O Prednášky kurzu sú prezentované vo forme textov, zvukových súborov a videí.

Témy kurzu:

• Konverzácia #1 Predbežné koncepty
• Rozhovor č. 2 Posvätný biblický príbeh
• Rozhovor č. 3 Cirkev Kristova
• Rozhovor č. 4 Kresťanská morálka
• Rozhovor č.5 Sviatosť svätého krstu

Aplikácie:

• FAQ
• Pravoslávni svätci

Čítanie životov svätých Dmitrija Rostova na každý deň

Nedávne záznamy

Rádio "Vera"

Rádio VERA je nová rozhlasová stanica, ktorá hovorí o večných pravdách pravoslávnej viery.

Televízny kanál Cargrad: Pravoslávie

Literatúra, slovo, je jedným z hlavných nástrojov dialógu mladých ľudí, inteligencie a duchovenstva v kontexte pravoslávnej kultúry. Stojí za to venovať pozornosť periodikám, ktoré majú sklon k pravoslávnej etike a sú zamerané na mladých ľudí. K dnešnému dňu existuje dostatočný počet takýchto publikácií. Tento článok obsahuje stručné eseje o niekoľkých periodikách, ktoré možno spojiť pod názvom „pravoslávne časopisy“. Informácie z takýchto publikácií možno odporučiť na oboznámenie sa vo vzdelávacích inštitúciách ako voliteľný predmet alebo ich využiť syntetizovaním s materiálom z viacerých humanitných odborov.

Pre túto recenziu bolo vybraných niekoľko pravoslávnych časopisov: Hrozno, Naslednik, Neskuchny Sad, Foma, Ruský dom, Tatyanin deň, Slavjanka, Pravoslávna knižná revue. Kópie týchto publikácií sú dostupné v mnohých farských knižniciach, čo uľahčuje ich prístup. Publikácie majú svoje internetové portály, takže sa s ich materiálmi môžete zoznámiť online.

Recenziu sa oplatí začať časopismi Vinograd a Naslednik, keďže zo zoznamu vyššie uvedených publikácií sú tieto dve hlavné témy problém detí, mládeže, rodiny a vzdelávania. A ako viete, rodina je prvým krokom pri formovaní mladšej generácie.

"hrozno" je pozoruhodné tým, že na stránkach tohto časopisu je venovaná značná pozornosť problémom výchovy mládeže a ich riešeniu ortodoxným spôsobom s apelom na tradičnú spiritualitu a kultúrnu skúsenosť predchádzajúcich období. Na stránkach publikácie sa tak vedie dialóg medzi modernou a tradíciou. Veľký dôraz je v časopise kladený na problém materstva a mužskej výchovy.

Ortodoxný časopis pre mládež "dedič" adresované mladému publiku. Na stránkach tejto publikácie nájdete množstvo zaujímavých článkov, reportáží, esejí, rozhovorov, ktoré svojím obsahom zaujímajú predovšetkým mladých ľudí.

Samostatne stojí za zmienku aj verzia časopisu na internete. Rôznorodý obsah a užívateľsky prívetivé rozhranie sú z pohľadu bežného užívateľa internetu veľmi atraktívne.

„Hrozno“ a „Dedič“ sú výborné ako na individuálne zoznámenie, tak aj ako doplnková literatúra na pomoc učiteľom škôl a učiteľom stredných odborných škôl, t.j. ľudí, ktorí sa priamo podieľajú na problémoch detí a dospievajúcich.

"Nudná záhrada" umiestnený ako časopis o pravoslávnom živote; veľmi informatívne a komplexné. Na stránkach časopisu sa možno zoznámiť s tradíciami pravoslávia, s pravoslávím v kontexte histórie a moderny, veľká pozornosť sa venuje korelácii vedy a viery, viery a modernej kultúry, náboženstva a politiky, dialógu cirkvi a spoločnosti, dialógu pravoslávia s inými svetovými kultúrnymi tradíciami.

Časopis "Thomas" možno charakterizovať ako kultúrnu, náučnú, analytickú, náboženskú publikáciu. Stavia sa ako „pravoslávny časopis pre pochybovačov“, čo spočiatku hovorí o demokratickom charaktere publikácie. Časopis aktívne analyzuje súčasné spoločenské a kultúrne procesy.

"ruský dom" - časopis, z názvu ktorého je hneď jasné vlastenecké zameranie tejto publikácie. Na stránkach Ruského domu je prezentovaných veľa zaujímavého materiálu: diskutuje sa o problémoch, hľadajú sa odpovede na mnohé otázky týkajúce sa postavenia Ruska vo svete, problémov ruskej kultúry, súčasnej situácie Pravoslávna viera, uvádza sa veľa zaujímavých faktov z histórie našej krajiny, odhaľuje sa rozmanitosť pravoslávnych tradícií a kánonov.

Tri vyššie uvedené publikácie sú určené pre rôznorodé, no predovšetkým premýšľajúce publikum. Tieto časopisy možno odporučiť ako doplnkovú literatúru alebo ako materiál pre mimoškolské aktivity pre študentov stredných škôl, ako aj študentov vysokých škôl a univerzít slobodných umení.

Online vydanie "Deň Tatiany" veľmi informatívny a pozoruhodne zaujímavý spravodajský portál, má charakteristickú zaujatosť v histórii pravoslávnej kultúry. Môžete sa tu zoznámiť s veľmi rôznorodým materiálom, prvkami pravoslávnej etiky v kontexte historického, kultúrneho a spoločenského procesu.

Tento ortodoxný internetový portál môže byť z náboženského hľadiska veľmi užitočný. Informácie z tejto online publikácie môžu byť použité ako doplnkový materiál pri práci s takými disciplínami, ako je filozofia, teológia, religionistika, sociálne štúdiá, história a množstvo ďalších humanitných disciplín. akademických disciplín univerzity.

Ortodoxný ženský časopis "slovan" sa od všetkých vyššie uvedených publikácií líši tým, že je adresovaná priamo krásna polovičkaľudskosť. Ako vo všetkých takýchto publikáciách, aj Slavyanka sa dotýka otázok ženskej krásy a zdravia, rodinného krbu a výchovy detí. Stránky sú plné recenzií, zaujímavých článkov, rozhovorov, fotografický materiál je veľmi dobre vybraný. Čo odlišuje túto publikáciu od iných ženských časopisov je, že „Slavyanka“ oslovuje svoje čitateľky cez prizmu pravoslávnych tradícií, prvotne ruskej vízie obrazu ženy.

Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi vydáva časopis "Pravoslávna recenzia knihy". Časopis hovorí o všetkých najdôležitejších udalostiach cirkevného vydávania a distribúcie kníh: o oficiálnych podujatiach, výstavách, stretnutiach, prezentáciách a vydávaní nových kníh. Ortodoxná knižná revue publikuje recenzie, anotácie, recenzie, rozhovory, články o knižnej kultúre rôznych čias a mnohé iné.

Na záver recenzie je vhodné pripomenúť, že pravoslávie nie je len forma náboženstva, pravoslávie je celé kultúrne a etické postavenie, pôda ruského svetonázoru, základ ľudu a krajiny; Ruský jazyk má charakter zjednocujúceho jazyka, ktorý spája veľký pestrý národ, je jazykom, prostredníctvom ktorého generácie uskutočňujú kontinuitu kultúrnych hodnôt a tradícií.

Je dôležité zvýšiť záujem o ruskú kultúru a pravoslávne tradície. Budúci morálny obraz nášho ľudu a krajiny závisí od informačného poľa, v ktorom sa formuje svetonázor mladej generácie.