Svätí o Mikulášovi 2. Mikuláš II.: svätý alebo krvavý? Moderné uctievanie kráľovskej rodiny veriacimi

Fenomén Rev. Serafim zo Sarovského (máj 1917)

Vízia v Diveevskaya Staritsa v roku 1917

Xenia Stepanovna Karsavina (+1.08.1940)

Ctihodný Nektarios z Optiny (v roku 1917)

Svätý Ján (Maximovič), biskup zo Šanghaja (v roku 1935)

Rev. Kuksha (Velichko) spovedník (v roku 1930):

Blahoslavená Matrona z Moskvy (Nikonova, +05/02/1952)

Hieroschemamonk Hieronym, kláštor Sanaksar (+ 6.6.2001)

Ak Boh potrebuje zmiernu obeť za hriech môjho ľudu, za spásu

Rusko, súhlasím s ňou! Nech sa stane vôľa Božia.

Suverénny cisár Mikuláš II

Svätý cár Mikuláš II., svojím dobrovoľným smrteľným utrpením, odčinil hriech krivej prísahy ruského ľudu koncilovým sľubom z roku 1613, že bude verne slúžiť zákonným autokratickým cárom z domu Romanovcov až do druhého príchodu Krista. Čin svätého cára Mikuláša II. je podobizňou (ikonou) ústredného činu Ježiša Krista – zmiernej obete na kríži za hriechy všetkých ľudí. Odčisťujúca obeta zvrchovaného cisára Mikuláša II. za koncilový hriech zrady svojho ľudu je ikonou zmiernej obete Ježiša Krista za prvotný hriech ľudí v raji. Svätý cár Mikuláš II. je jediným svätým v dejinách Cirkvi, ktorý bol ocenený a mohol sa stať podobným (vytvoriť ikonu) týmto hlavným činom Ježiša Krista a niesť celé jeho bremeno.

Kto zásadne odmieta samotnú možnosť existencie takéhoto rádu svätosti ako vykupiteľ, je v ikonoklastickej heréze. Keďže všetky novozákonné hodnosti svätosti (mučeník, svätý, reverend atď.), ktoré cirkev postupne odhaľuje v priebehu storočí, sú ikonami (obrazmi) zodpovedajúcich skutkov a služieb nášho Pána Ježiša Krista. Pán, ako askéta (prototyp), v sebe zjavil všetky činy bez výnimky. Askéta (svätá) podľa Kristovho slova: vezmi svoj kríž a nasleduj ma, len pripodobňuje (jediná cesta k svätosti je cesta pripodobniť sa Bohu), napodobňuje Ježiša Krista, má rád Spasiteľa v tom či onom čine, službe (t. j. vytvára ikonu toho či onoho činu, služby Ježišovi Kristovi) a teda , podľa Dogmy ikony (obrazu), sa stáva účastníkom Milosti Ducha Svätého spočívajúceho na Archetype.

K úcte Božích svätých v prvom rade oslavujeme Pána Boha, ktorý svojimi skutkami odpočíva vo svätých. Klesajúc na sväté ikony neuctievame drevo a farby, ale podstatu toho, čo je na nich zobrazené. Ctím si Kristov vykupiteľský čin suverénneho cisára Nikolaja Alexandroviča za hriech krivej prísahy ruského ľudu zbožného (t. j. z Božej vôle) katedrálneho sľubu z roku 1613, neudeľujeme božské pocty osobe, ale oslavujte Všemohúceho Pána Boha, ktorý v tomto Svätom Príjemnom uprednostnil odpočinúť Svoj ústredný vykupiteľský čin.

Podľa dogmy 7. ekumenického koncilu o úcte k ikonám: česť udelená obrazu prechádza na Prototyp (t. j. Boha) a uctievač ikony uctieva bytosť na nej zobrazenú. Preto oslavujúc ikonografickú, Kristovu, odčiňujúcu obetu svätého cára Mikuláša II. za hriech zrady proti ruskému ľudu, oslavujeme vykupiteľské utrpenie Pána Ježiša Krista na kríži za hriechy všetkých ľudí. A vyznávaním Ježiša Krista ako Božieho Syna, ktorý svojou bezhriešnou smrťou zachránil všetkých ľudí pred hriechom, peklom a večnou záhubou, zachraňujeme svoje duše a stávame sa spolupáchateľmi večného života.

Čo sa týka významu vykúpenia a toho, kto sa môže stať vykupiteľom hriechu niekoho iného, ​​pravoslávna cirkev ústami Met. Macarius (Bulgakov) učí (pravoslávno-dogmatická teológia. T II, ​​​​S. 148. M.1883.): Božiu pravdu za naše hriechy, ktoré sme my sami neboli schopní zaplatiť; inak výmenou za nás splnil a vytrpel všetko, čo bolo len potrebné na odpustenie našich hriechov. Vo všeobecnosti možnosť takého nahradenia jednej osoby inou pred súdom Božej pravdy, takého zaplatenia morálneho dlhu jednou osobou namiesto inej alebo iných, musí byť uznaná zdravým rozumom: a) keď toto nahradenie je vôľa Božia a súhlas najvyššieho zákonodarcu a sudcu; b) keď osoba, ktorá sa zaviazala zaplatiť dlh namiesto iných nesplatených dlžníkov, nie je pred Bohom v tom istom dlhu; c) keď sa dobrovoľne rozhodne splniť všetky náležitosti dlhu, ktoré sudca len navrhne, a - d) keď napokon naozaj prinesie takú platbu, ktorá by dlh plne uspokojila. Všetky tieto podmienky, ktoré sú vypožičané z príkladu nášho Spasiteľa a len zovšeobecnené, sú plne stelesnené v Kristovom vykupiteľskom čine suverénneho cisára Mikuláša II., v záujme záchrany Ruska.

1) Skutočnosť, že najvyšší sudca súhlasil s vykupiteľským činom cára, je evidentná: po prvé, z mnohých proroctiev a Božích zjavení, z ktorých jasne vyplýva, aký výkon ponúkol Pán cárovi Mikulášovi II. Po druhé, zo slov Vládcu, ktorý sám jasne pochopil a mimoriadne presne formuloval podstatu činu, na ktorý dal Bohu svoj súhlas. Po tretie, zo skutočnosti, že sa v kostole Nanebovstúpenia v obci Kolomenskoye objavil 2. marca 1917, v deň, keď sa Rusko vzdalo svojho panovníka, suverénnej ikony Matky Božej, v skutočnosti požehnanej Kráľovnej nebies. Sovereign za vykupiteľský čin. Je jasné, že ak by počínanie nášho Panovníka bolo v rozpore s Vôľou Božou, potom by sa Matka Božia nezúčastnila na nezákonnom skutku, a preto by sa tento veľký zázrak nestal. Treba poznamenať, že na pochopenie výkonu cára je mimoriadne dôležité pochopiť, čo sa stalo 2. marca. Keďže vykupiteľský čin začína zobratím hriechu niekoho iného na seba. Potom sa tento hriech berie na kríž, kde je vykúpený bezhriešnou smrťou vykupiteľa. Tie. Kalvária pochádza z Getsemane. Náš Božský Vykupiteľ je v Getsemanoch ochudobnený o moc[poklesla] a vyzerať ako[obyčajný] Ľudské vzal na seba hriechy všetkých ľudí a pokorne ich odniesol na Golgotu, kde na Kríži svojou absolútne bezhriešnou (t. j. nezapletenou do žiadneho hriechu) smrť pošliapala našu hriešnu smrť. Getsemany suverénneho cisára Mikuláša II. bola stanica Dno pri Pskove, keď 2 1917 Je ako Kráľ kráľov ochudobnený o moc a vzhľad, stáva sa ako [obyčajný] človek podpísal telegram v centrále odriekania a začal svoju Kristovu krížovú cestu do Jekaterinburgu Golgotu, kde aj Jeho bezhriešny (bezhriešny v zmysle nezúčastneného na hriechu zrady svojho ľudu, pretože vo všetkých ostatných ohľadoch Panovník, ako každý iný, bol do určitej miery participovaný na nejakom hriechu) smrťou pošliapanou hriešnou (vzniknutou v dôsledku krivej prísahy katedrálneho sľubu z roku 1613) jedinú koncilovú osobnosť zvanú Rusko.

2) Skutočnosť, že Nicholas II nebol zapojený do hriechu zrady svojho ľudu, je zrejmá zo zdravého rozumu. Hriech (t. j. neposlušnosť, odpor voči vôli Božej) je zločinom zákona. Hriech je nezákonnosť(1. Jána 3:4). V roku 1613 na Miestnom zastupiteľstve celý ruský ľud ako jediná koncilová osobnosť (Rusko) zložil zbožný (t. j. podľa Božej vôle) sľub Bohu verne a verne slúžiť so všetkými dušami a hlavami autokratov. Cári z rodu Romanovovcov až po druhý príchod Krista. Porušenie, t.j. krivá prísaha ľudom tohto koncilového sľubu z roku 1613 je koncilovým hriechom. Navyše, celý ruský ľud ako celok je vinný hriechom (hriešnikom). Všetci ľudia, ako jediný organizmus. Ľud ako jediná koncilová osobnosť pod menom Rusko, s ktorým cár pri nástupe na trón vstupuje do sviatosti manželstva. V rámci tohto manželstva je prísaha z roku 1613 sľubom vernosti, ktorý nevesta (Rusko) navždy dala svojmu snúbencovi - autokratickým cárom z dynastie Romanovcov. Ak je manželka neverná svojmu manželovi, potom manžel nie je zapletený do hriechu manželkinej nevery. Preto je vládnuci Panovník jedinou osobou, ktorá nemôže byť v žiadnom prípade zapojená do hriechu zrady svojho ľudu. Môže byť iba obeťou tohto hriechu, jediným človekom, proti ktorému je tento hriech osobne namierený a na ktorom nie je zapletený.

3) Skutočnosť, že cár podnikol vykupiteľský čin dobrovoľne, je evidentná: po prvé, zo slov samotného panovníka, ktoré vyslovil dávno pred rokom 1917: Ak Boh potrebuje zmiernu obeť za hriech môjho ľudu, za spásu Ruska, súhlasím s tým! Nech sa stane vôľa Božia; po druhé, z toho, že keď mal možnosť opustiť Rusko, dobrovoľne zostal vypiť kalich utrpenia, ktorý mu Boh ponúkol za hriech zradiť svoj ľud až na dno. Cár miloval Rusko a ruský ľud pravou láskou ku Kristovi, ktorý v záujme záchrany hynúcich je pripravený podstúpiť akékoľvek utrpenie, obetovať všetko, čo má, a napokon aj dať svoj život, aj keď len ten stratený. ovce boli zachránené.

4) Skutočnosť, že panovník priniesol úplne uspokojivú platbu za hriech zrady svojho ľudu, je evidentná: po prvé zo skutočnosti, že v ruštine Pravoslávna cirkev bola zachovaná milosť Ducha Svätého, čo by sa v zásade nemohlo stať, keby sme upadli do kliatby Miestneho zastupiteľstva z roku 1613. Po druhé, z udalostí v suteréne Ipatievovho domu zo 16.-17.7.1918. Pre cenou za [náš] hriech je smrť [vykupiteľa]. Preto pravé vykupiteľské utrpenie vždy končí smrťou vykupiteľa. Tak náš Pán Ježiš Kristus svojou absolútne bezhriešnou (neúčasť na akomkoľvek hriechu) smrťou odčinil hriech celého Adama. A cár Mikuláš II., podobne ako Spasiteľ, svojou bezhriešnou smrťou (iba v zmysle neúčasti na krivej prísahe sľubu z roku 1613) odčinil koncilový hriech nevery svojho ľudu.

Spása našej vlasti bez prijatia zmiernej obete Mikuláša II. je rovnako nemožná, ako je nemožné, aby bol človek spasený bez prijatia zmiernej obete nášho Pána Ježiša Krista. Jedinými dverami, jediným prostriedkom, ktorý môže duchovne vzkriesiť zahynuté Rusko, je vyčiňovacia obeta suverénneho cisára Mikuláša II. Niet inej cesty k našej spáse. Pravé pokánie ako sviatosť, v ktorej Pán mocou svojej milosti neviditeľne odstraňuje hriech z duše, začína tým, že hriešnik oslávi vykupiteľa jeho hriechu. Hriešnikom v súvislosti s katedrálnym sľubom z roku 1613 je celý ruský bohabojný ľud ako jediná koncilová osobnosť. Keďže sľub z roku 1613 bol daný na miestnom zastupiteľstve, potom by sa skutočné pokánie ruského ľudu malo prejaviť v oslávení Kristovej zmiernej obete nášho panovníka na miestnom zastupiteľstve. Cisár Mikuláš II. Skutočné pokánie so sebou nevyhnutne prináša ovocie pokánia. U Boha nie je nič neplodné, a preto, ak tu bola Golgota, potom nevyhnutne dôjde k jasnému vzkrieseniu. Ovocím skutočného koncilového pokánia ruského ľudu (t. j. oslávenia na Miestnej rade cárovej Kristovej zmiernej obety) bude vzkriesené Rusko, ktoré na čele so svojím cárom zavŕši tvorbu ikony sv. víťazstvo Ježiša Krista nad hriechom, peklom a smrťou.

V tomto smere proroctvo sv. To Serafim zo Sarova Uprostred leta budeme spievať Veľkú noc. Každý pravoslávny kresťan vie, že Veľká noc je čistenie krvi, zmierna obeta, ktorou sa očisťujú (odstraňujú z duše) neprávosti hriešnika, ktorá vzkriesi a pretvorí dušu umŕtvenú hriechom, pozdvihnúc ju k novému životu. Veľká noc nie je „čo“, Veľká noc je „kto“. Veľká noc je Kristus. Zvrchovaný cisár Mikuláš II., pozemský Kristus (Kristus sa z gréčtiny prekladá ako Pomazaný), je ruská Veľká noc, On je ten, vďaka ktorého zmiernej obeti Pán vzkriesi stratené Rusko.

Otázka neznie, či Rusko bude vzkriesené alebo nie – Rusko bude isté! Ale bude nám cťou byť vo vzkriesenom Rusku? - to je otázka, o ktorej sa rozhoduje každý sám, či prijme alebo odmietne Kristovu zmiernu obetu nášho Panovníka. Tí nešťastníci, ktorí zlým príkazom srdca alebo v šialenstve svojej mysle neprijmú, a ešte viac sa rúhajú Kristovej smiešnej obeti Vládcu, treba pripomenúť: čin Zvrchovaného cisára Mikuláš II. je ikonou vykupiteľského činu nášho Pána Ježiša Krista. Vzťah k obrázku (ikone) stúpa k Prototypu, a teda ku všetkým, ktorí neprijíma zmiernu obetu nášho panovníka ako jediný prostriedok na ospravedlnenie ruského ľudu tvárou v tvár Božej spravodlivosti a šialene hovorí, že za spásu Ruska a očistenie ruského ľudu od hriechu krivej prísahy katedrálneho sľubu z roku 1613 nebolo potrebné slobodné Kristovo vykupiteľské utrpenie a smrť cára Mikuláša II. Podľa dogmy o obraze (ikone) sú takíto nešťastníci vystavení rovnakej kliatbe ako tí, ktorí znevažujú smiešnu obetu Pána Ježiša Krista. Každoročne v Týždeň triumfu pravoslávia Kristova nevesta - Svätá pravoslávna cirkev - spravodlivo prekľaje takýchto nekajúcnych bezbožníkov (exkomunikácia z Cirkvi): pozri 4. a 5. anathemu v Týždni triumfu pravoslávia.

Takto oslavujeme vykupiteľský čin zvrchovaného cisára Mikuláša II., ctíme Jeho Kristovu vykupiteľskú obeť za hriech zrady ruského ľudu autokratickým cárom z rodu Romanovcov:

Najprv oslavujeme nášho Božského Vykupiteľa, Pána Ježiša Krista, pretože podľa Dogmy 7. ekumenického koncilu o úcte k ikonám: česť udelená obrazu prechádza na Prototyp a uctievač ikony uctieva bytosť na nej zobrazenú. Prijatím a ctením si Kristovej zmiernej obete nášho Panovníka týmto prijímame a ctíme si obetu zmierenia nášho Pána Ježiša Krista. A kto prijíma Krista a jeho vykupiteľské utrpenie na kríži, Boh prebýva v ňom a on je v Bohu.

Po druhé, aktívne činíme pokánie zo koncilového hriechu, čím: a) spasíme svoju dušu; b) prispievame k spáse našich susedov a v konečnom dôsledku k skutočnému pokániu celého ruského ľudu; c) stávame sa účastníkmi prichádzajúceho vzkriesenia zaniknutého Ruska.

Po tretie, keď sa v modlitbe obraciame k svätému Božiemu svätému, dostávame pred Božím trónom smelého príhovorcu za nás hriešnikov. Akú veľkú smelosť pred Bohom má náš Panovník, možno posúdiť čiastočne na základe obrovského množstva faktov zázračnej pomoci. Ani jeden svätý v našej dobe odpadnutia neoslavuje toľko zázrakov ako cár Mikuláš. Všeobecne platí, že každý, kto niekedy požiadal o pomoc svätého cára-Vykupiteľa Mikuláša, vie, že nebeská pomoc nasleduje bez problémov a najčastejšie okamžite.

„Všade naokolo je zrada, zbabelosť a podvod,“ napísal panovník vo svojom denníku 2. marca 1917. V ten istý deň ráno Synoda 2. marca rozhodla o potrebe „okamžite nadviazať kontakt“ s zhromaždení pre Pána a pre Krista o: krivoprísažníkov a priamych služobníkov Satana (murárov), ktorí sa nazývali „Výkonný výbor Štátna duma». telegram na veliteľstvo náčelníka štábu (vydané neskôr k Najvyššiemu manifestu o abdikácii trónu) podpísaného panovníkom v r. 15 hodín 2. marca. Naozaj, Srdce Careva je v rukách Boha! Keď zradili aj tí, ktorí zo všetkého najviac vďačili za svoje blaho Bohom pomazanému, Panovník prejavil milosť svojmu Judášovi - oslobodil ich od osobnej prísahy (hovoríme o všeobecnej občianskej prísahe, ktorú každý osobne zložil do byť verný cárovi) k vernosti sebe samému a vezmúc znamenie otroka, odišiel na svoju Golgotu, aby krvou vykúpil koncilový hriech zrady ruského ľudu (t. j. hriech krivej prísahy zbožného koncilového sľubu). z roku 1613).

Pochopili samotní suroví rehoľníci, čo robia?

Vyšetrovateľ N.A. Sokolov veril: „Mnoho rokov pred revolúciou vznikol plán vraždy s cieľom zničiť myšlienku monarchie. Otázka života alebo smrti členov rodu Romanovovcov bola, samozrejme, rozhodnutá dávno pred smrťou tých, ktorí zomreli na území Ruska.

Jedným z dôkazov vyššie uvedených slov je pohľadnica distribuovaná ešte pred prvou svetovou vojnou v západnom Rusku - rabín s obetným kohútom („kapores“). Kohút má hlavu cára Mikuláša II s cisárskou korunou. Nápis znel: „Toto nech je moje výkupné, toto nech je mojou náhradou, toto nech je moja obeta,“ t.j. rituálne slová vyslovené pred zabitím. Táto pohľadnica (opakovane opísaná a reprodukovaná v literatúre) je jedným z materiálnych potvrdení náhradnej obety v talmudskom judaizme (t. j. obťažovania). Nepopierajte to, mimochodom, a súčasných judaistov. Podobenstvo „Návšteva Cadika“ uverejnené v roku 1990 (č. 2) v novinách „Menorah“ hovorí o zvyku sláviť Purim medzi Židmi v Rusku. Prostredníctvom Žida prezlečeného za ruského cára ovplyvnili kabalistické kúzla skutočného Vládcu.

Súvislosť vraždy s učením talmudského judaizmu je zrejmá. "Zabite najlepšieho z gojimov (čo bol, samozrejme, predovšetkým ruský cár), rozbite hlavu najkrajšieho hada!" (Melchit, 11, a, v kapitole Bešaly). V talmudskom pojednaní Soferim čítame: „Zbavte tých najspravodlivejších z Akum (kresťanov, doslova „uctievačov hviezd a planét“). Námietky talmudských učencov, že citované pasáže odkazujú na prípustnosť zabíjania len počas vojny, vyvracajú iné zdroje nemenej smerodajné pre Židov. Takže v Zohare (1, 25, a) - druhej časti kabaly - knihe, v istom zmysle smerodajnejšej ako Talmud, je charakterizovaná súčasná situácia talmudských Židov po zničení jeruzalemského chrámu v roku 70. ako „štvrté (idumejské, rímske) zajatie“, časové vojny nie o život, ale o smrť. Z toho je zrejmé, že pojem „Moskva – Tretí Rím“ pre talmudských Židov a slobodomurárov nie je vôbec prázdny. „Všetko, čo proroci povedali o zničení Edoma v posledných dňoch, sa týkalo Ríma, ako som už uviedol pri vysvetľovaní Izaiáša 34:1. „Poďte, národy, počúvajte; lebo keď bude zničený Rím, vtedy bude spása Izraela“ (David Kimchi na začiatku komentára k prorokovi Abdiášovi)“. „Podľa zásluh je odmenený,“ hovorí Zohar (1, 160, a), „ktorý sa dokáže oslobodiť od tejto strany (odporcov talmudských Židov), toho, kto sa jej podarí zbaviť a rozdrviť bude navždy oslávený; a spýtal sa R. Hetzia: ako to rozdrviť? A otvoril ústa. Yehuda a Rek: Bojujte! čo je to za boj? - Samozrejme, boj s tou bezbožnou časťou, s ktorou je povinný bojovať každý ľudský syn (teda každý Žid); tak sa Jakob zachoval aj k Ezauovi a Ezau patril do tej istej časti, keď bolo treba, zakročil proti Ezauovi prefíkane. Áno, neúnavne s ňou bojujte, kým nebude nastolený správny poriadok, kým sa všetky národy zeme nestanú našimi otrokmi. Preto tvrdím: veľká odmena je pre toho, kto sa z tejto časti dokáže oslobodiť, kto si ju dokáže podriadiť.

Napríklad Cirkev odhalila hodnosti svätosti v 3. – 4. storočí, blahoslavených a yurirodivay – v 8. – 10. storočí mučeníkov – v 11. storočí. Pán uložil vo svojej Cirkvi plnosť pravdy potrebnej pre našu spásu. Tak ako rastlina rastie z malého semienka, tak Cirkev nevymýšľa nič nanovo, ale iba podľa potreby odhaľuje tie alebo iné pravdy pôvodne v nej uložené (ako v zrnku). Ak teda Cirkev ešte nezjavila nejakú hodnosť svätosti, neznamená to, že neexistuje.

Bolo to v roku 1909. Jedného dňa Stolypin navrhne panovníkovi dôležité opatrenie domácej politiky. Keď ho Nicholas II zamyslene počúval, urobil skeptický, bezstarostný pohyb - hnutie, ktoré akoby hovorilo: "Je toto alebo niečo iné, na tom nezáleží?!" Nakoniec hovorí tónom hlbokého smútku:

Mne, Petrovi Arkaďjevičovi, sa nedarí nič, do čoho sa zaväzujem.

Stolypin protestuje. Potom sa ho kráľ pýta:

Čítali ste životy svätých?

Áno, aspoň čiastočne, pretože, ak sa nemýlim, toto dielo obsahuje asi dvadsať zväzkov.

Vieš aj kedy mám narodeniny?

Aký je svätý deň v tento deň?

Prepáčte, pane, nepamätám si!

Job Trpezlivý.

Boh žehnaj! Vláda Vášho Veličenstva sa končí slávou, pretože Jób, ktorý pokorne znášal tie najstrašnejšie skúšky, bol odmenený Božím požehnaním a blahobytom.

Nie, ver mi, Pyotr Arkadyevič, mám viac než len tušenie, mám v to hlbokú dôveru: som odsúdený na hrozné skúšky; ale svoju odmenu nedostanem tu na zemi. Koľkokrát som na seba použil Jóbove slová: „Lebo aj mňa postihlo to hrozné, čoho som sa bál, a čoho som sa bál“ (Jób 3:25). Ak Boh potrebuje zmiernu obeť za hriech môjho ľudu, za spásu Ruska, súhlasím s tým! Nech sa stane vôľa Božia.

Tento kostol dal postaviť Vel. Kniha. Bazil III na počesť narodenia prvého ruského cára-Bohom pomazaného Jána Vasilieviča IV., ktorý sa stal skutočne Hrozným pre nepriateľov Krista a ruského bohabojného ľudu (za čo je v skutočnosti tento slávny cár tak nenávidený a nalievaný s ušami ohavného ohovárania od nepriateľov ortodoxnej viery, cárskej autokracie a Svätej Rusi“)

Zbierka materiálov o najväčšom ruskom panovníkovi – svätom cárovi-Vykupiteľovi Mikulášovi, ktorý naplnením Božej vôle Kristovi podľa zhody zmieril svojou smrťou na kríži na jekaterinburskej Kalvárii víťazstvo Kristovej cirkvi nad všetkých nepriateľov Boha, cára a Ruska.

20. augusta 2000 sa v Katedrále Krista Spasiteľa v Moskve za prítomnosti hláv a predstaviteľov všetkých pravoslávnych autokefálnych cirkví v plnej sile uskutočnila oslava kráľovskej rodiny. V listine o koncilovej glorifikácii Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska 20. storočia sa píše: „Oslavujte ako nositelia vášní v zástupe Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska kráľovskú rodinu: cisára Mikuláša II., cisárovnú Alexandru, cárevič Alexij, Veľkovojvodkyne Oľga, Tatiana, Mária a Anastasia. V poslednom pravoslávnom ruskom panovníkovi a členoch jeho Rodiny vidíme ľudí, ktorí sa úprimne usilovali o stelesnenie prikázaní evanjelia vo svojom živote. V utrpení, ktoré znášala kráľovská rodina v zajatí s miernosťou, trpezlivosťou a pokorou, pri ich mučeníckej smrti v Jekaterinburgu v noci 4. júla 1918 sa ukázalo svetlo Kristovej viery víťaziacej nad zlom, práve tak, ako žiarilo v život a smrť miliónov pravoslávnych kresťanov, ktorí v 20. storočí znášali prenasledovanie pre Krista.

Neexistujú žiadne dôvody na revíziu rozhodnutia Ruskej pravoslávnej cirkvi (ROC), avšak diskusie v ruskej spoločnosti o tom, či uvažovať o poslednom cisárovi Ruská ríša svätí pokračujú dodnes. Vyhlásenia, že podľa nich ruská pravoslávna cirkev „urobila chybu“, keď zaradila Mikuláša II. a jeho rodinu medzi svätých, nie sú ani zďaleka nezvyčajné. Argumenty odporcov svätosti posledného panovníka Ruskej ríše sú založené na typických mýtoch, ktoré väčšinou vytvorila sovietska historiografia, niekedy aj vyslovení odporcovia pravoslávia a nezávislého Ruska ako veľmoci.

Bez ohľadu na to, koľko vynikajúcich kníh a článkov o Nicholasovi II a kráľovskej rodine vyjde, čo sú zdokumentované štúdie profesionálnych historikov, bez ohľadu na to, koľko filmov dokumentárnych filmov a programov, mnohí z nejakého dôvodu zostávajú verní negatívnemu hodnoteniu tak osobnosti cára, ako aj jeho štátnych aktivít. Ignorujúc nové vedecké historické objavy, títo ľudia tvrdohlavo naďalej pripisujú Mikulášovi II. „slabý charakter, slabú vôľu“ a neschopnosť viesť štát, obviňujú ho z tragédie Krvavej nedele a popráv robotníkov, z porážky v Russo. -Japonská vojna v rokoch 1904-1905. a zapojenie Ruska do prvej svetová vojna; všetko sa končí obvinením cirkvi, že kanonizovala kráľovskú rodinu za svätých, a hrozbou, že ona, ruská pravoslávna cirkev, „to bude stále ľutovať“.

Niektoré obvinenia sú úprimne naivné, ak nie smiešne, napríklad: „za vlády Mikuláša II. zomrelo toľko ľudí a viedla sa vojna“ (existujú obdobia v histórii, keď nikto nezomrel? Alebo sa vojny viedli len za posledných Cisár?Prečo sa neporovnávajú štatistické ukazovatele s inými obdobiami ruských dejín?). Ďalšie obvinenia svedčia o extrémnej neznalosti ich autorov, ktorí svoje závery stavajú na základe bulvárnej literatúry ako sú knihy A. Bushkova, pseudohistorické romány E. Radzinského, alebo vo všeobecnosti niektoré pochybné internetové články neznámych autorov, ktorí považujú sami nugetoví historici. Chcel by som upriamiť pozornosť čitateľov Pravoslávneho Vestníka na potrebu kriticky sa vyjadrovať k tomuto druhu literatúry, pod ktorou sú podpísaní, ak vôbec podpísaní, neznámi ľudia s nezrozumiteľnou profesiou, vzdelaním, rozhľadom, mentálnym a pod. tak duchovné zdravie.

Pokiaľ ide o Ruskú pravoslávnu cirkev, jej vedenie tvoria ľudia, ktorí sú nielen schopní myslieť logicky, ale majú aj hlboké humanitné a prírodovedné znalosti, vrátane profesionálnych svetských diplomov v rôznych špecializáciách, takže sa neponáhľajte s obvineniami z „klamov » ROC a vidieť v pravoslávnych hierarchoch akýchsi náboženských fanatikov, „ďaleko od skutočného života“.

Tento článok obsahuje množstvo najbežnejších mýtov, ktoré bolo možné nájsť v starých učebniciach sovietskeho obdobia a ktoré sa napriek svojej úplnej neopodstatnenosti stále opakujú v ústach niektorých ľudí pre ich neochotu oboznamovať sa s novými výskumami. moderná veda. Po každom mýte sú uvedené krátke argumenty na vyvrátenie, ktoré sa na žiadosť redakcie rozhodli nezaťažovať početnými ťažkopádnymi odkazmi na historické dokumenty, keďže objem článku je veľmi obmedzený a Pravoslávny Vestnik predsa , nevzťahuje sa na historické a vedecké publikácie; samotný zainteresovaný čitateľ však ľahko nájde náznaky zdrojov v ktoromkoľvek vedecká práca, tým skôr, že ich je v poslednej dobe obrovské množstvo.

mýtus 1

Cár Mikuláš II. bol jemný a láskavý rodinný muž, intelektuál, ktorý získal dobré vzdelanie, šikovný spolubesedník, ale nezodpovedný a absolútne nevhodný človek na takú vysokú funkciu. Presadila ho manželka Alexandra Fedorovna, národnosti Nemka a od roku 1907. starší Grigorij Rasputin, ktorý mal neobmedzený vplyv na cára, odvolal a vymenoval ministrov a vojenských vodcov.

Ak čítate spomienky súčasníkov cisára Mikuláša II., Rusov a cudzincov, samozrejme, v rokoch Sovietska moc nevydané a nepreložené do ruštiny, potom sa stretávame s popisom Mikuláša II. ako milého, veľkorysého človeka, no zďaleka nie slabého. Napríklad francúzsky prezident Emile Loubet (1899-1806) veril, že pod zjavnou plachosťou mal kráľ silnú dušu a odvážne srdce, ako aj vždy dobre premyslené plány, ktorých realizácia sa pomaly dosahovala. Mikuláš II. mal silu charakteru potrebnú pre ťažkú ​​kráľovskú službu, navyše podľa moskovského metropolitu (od roku 1943 - patriarchu) Sergia (1867-1944) dostal pomazaním na ruský trón zhora neviditeľnú silu, konajúc na vyvýšenie jeho kráľovskej udatnosti. Mnohé okolnosti a udalosti z jeho života dokazujú, že cisár mal silnú vôľu, vďaka čomu súčasníci, ktorí ho poznali, uverili, že „cisár mal železnú ruku a mnohí sa nechali oklamať len zamatovou rukavicou, ktorá mu bola nasadená“.

Nicholas II dostal skutočnú vojenskú výchovu a vzdelanie, celý život sa cítil ako vojenský muž, čo ovplyvnilo jeho psychológiu a veľa vecí v jeho živote. Panovník, ako najvyšší veliteľ ruskej armády, sám, bez vplyvu akýchkoľvek „dobrých géniov“, urobil absolútne všetky dôležité rozhodnutia, ktoré prispeli k víťazným akciám.

Názor, podľa ktorého ruskú armádu viedol Alekseev a cár bol na poste hlavného veliteľa kvôli pro forma, je úplne nepodložený, čo vyvracajú telegramy samotného Alekseeva.

Pokiaľ ide o vzťah kráľovskej rodiny s Grigorijom Rasputinom, bez toho, aby sme zachádzali do podrobností o mimoriadne nejednoznačných hodnoteniach jeho aktivít, nie je dôvod vidieť v týchto vzťahoch znaky akejkoľvek závislosti alebo duchovného kúzla kráľovskej rodiny. Dokonca aj Mimoriadna vyšetrovacia komisia dočasnej vlády, ktorá pozostávala z liberálnych právnikov, ktorí sa ostro stavali proti panovníkovi, dynastii a monarchii ako takej, bola nútená priznať, že G. Rasputin nemal žiadny vplyv na verejný život v krajine.

mýtus 2

Neúspešná štátna a cirkevná politika cisára. V porážke v rusko-japonskej vojne v rokoch 1904-1905. Na vine je cisár, ktorý nedokázal zabezpečiť efektívnosť a bojovú účinnosť ruská armáda a flotila. Svojou tvrdohlavou neochotou uskutočniť potrebné ekonomické a politické reformy, ako aj zapojiť sa do dialógu so zástupcami ruských občanov všetkých tried, cisár „spôsobil“ revolúciu v rokoch 1905-1907, ktorá zase viedla k krutým destabilizácia ruská spoločnosť a štátny systém. Zatiahol aj Rusko do prvej svetovej vojny, v ktorej bol porazený.

V skutočnosti Rusko za Mikuláša II zažilo bezprecedentné obdobie materiálneho blahobytu, v predvečer prvej svetovej vojny jeho ekonomika prosperovala a rástla najrýchlejším tempom na svete. V rokoch 1894-1914 štátny rozpočet krajiny vzrástol 5,5-krát, zlaté rezervy - 3,7-krát, ruská mena bola jednou z najsilnejších na svete. Vládne príjmy zároveň rástli bez najmenšieho zvýšenia daňového zaťaženia. Celkový rast ruskej ekonomiky aj v ťažkých rokoch prvej svetovej vojny predstavoval 21,5 %. Profesor Edinburskej univerzity Charles Sarolea, ktorý navštívil Rusko pred revolúciou a po nej, veril, že ruská monarchia je najprogresívnejšou vládou v Európe.

Cisár urobil veľa pre zlepšenie obranyschopnosti krajiny, keď sa naučil tvrdé lekcie rusko-japonskej vojny. Jedným z jeho najvýznamnejších činov bolo oživenie ruskej flotily, ku ktorému došlo proti vôli vojenských predstaviteľov, no zachránilo krajinu na začiatku prvej svetovej vojny. Najťažším a najzabudnutejším činom cisára Mikuláša II. bolo, že za neuveriteľne ťažkých podmienok priviedol Rusko na prah víťazstva v prvej svetovej vojne, no jeho oponenti jej tento prah nedovolili prekročiť. Generál N.A. Lokhvitsky napísal: „Petrovi Veľkému trvalo deväť rokov, kým premenil porazenú Narvu na víťazov Poltavy. Posledný najvyšší vrchný veliteľ cisárskej armády, cisár Mikuláš II., vykonal rovnakú skvelú prácu za rok a pol, ale jeho práca bola ocenená jeho nepriateľmi a medzi panovníkom a jeho armádou a víťazstvom „sa stali revolúcia." Vojenský talent panovníka sa naplno prejavil na poste najvyššieho vrchného veliteľa. Rusko definitívne začalo vyhrávať vojnu, keď prišiel triumfálny rok 1916 Brusilovho prielomu, s plánom ktorého mnohí vojenskí vodcovia nesúhlasili a na ktorom panovník trval.

Treba poznamenať, že Nicholas II považoval plnenie povinností panovníka za svoju svätú povinnosť a urobil všetko, čo bolo v jeho silách: podarilo sa mu potlačiť hroznú moc revolúcie z roku 1905 a oddialiť triumf „démonov“ o toľko. ako 12 rokov. Vďaka jeho osobnému úsiliu sa v priebehu rusko-nemeckej konfrontácie dosiahol radikálny obrat. Keďže už bol zajatcom boľševikov, odmietol schváliť Brest-Litovskú zmluvu a tým si zachrániť život. Žil dôstojne a dôstojne prijal smrť.

S ohľadom na cirkevnú politiku cisára treba vziať do úvahy, že neprekročila rámec tradičného synodálneho systému riadenia cirkvi a práve za cisára Mikuláša II. cirkevná hierarchia, ktorá predtým dve storočia oficiálne mlčal o otázke zvolania zastupiteľstva, dostal možnosť nielen široko diskutovať, ale aj prakticky pripraviť zvolanie miestneho zastupiteľstva.

mýtus 3

V deň korunovácie cisára 18. mája 1896 zomrelo viac ako tisíc ľudí a viac ako tisíc bolo ťažko zranených počas rozdávania darov v tlačenici na poli Chodynskoye, v súvislosti s ktorou dostal Mikuláš II. Krvavé“. 9. januára 1905 bola zostrelená pokojná demonštrácia robotníkov protestujúcich proti životným a pracovným podmienkam (96 ľudí bolo zabitých, 330 bolo zranených); 4. apríla 1912 sa konala Lena poprava robotníkov, ktorí protestovali proti 15-hodinovej pracovnej dobe (270 ľudí bolo zabitých, 250 bolo zranených). Záver: Nicholas II bol tyran, ktorý zničil ruský ľud a najmä nenávidel robotníkov.

Najdôležitejším ukazovateľom efektívnosti a morálky moci a blahobytu ľudí je rast populácie. Od roku 1897 do roku 1914, t.j. len za 17 rokov to bolo fantastické číslo 50,5 milióna ľudí. Odvtedy Rusko podľa štatistík stratilo a stráca v priemere asi 1 milión úmrtí ročne, plus tých, ktorí zomreli v dôsledku početných akcií organizovaných vládou, plus potraty, zavraždené deti, ktorých počet v r. 21. storočie presiahlo jeden a pol milióna ročne. V roku 1913 robotník v Rusku zarobil 20 zlatých rubľov mesačne s nákladmi na chlieb 3-5 kopejok, 1 kg hovädzieho mäsa - 30 kopejok, 1 kg zemiakov - 1,5 kopejky a daň z príjmu - 1 rubeľ ročne (najnižšia vo svete), čo umožnilo zachovať veľká rodina.

Rozpočet na roky 1894 až 1914 verejné vzdelávanie vzrástol o 628 %. Zvýšil sa počet škôl: vyššie školy - o 180 %, stredné školy - o 227 %, ženské gymnáziá - o 420 %, štátne školy - o 96 %. V Rusku bolo ročne otvorených 10 000 škôl. Ruské impérium zažilo rozkvet kultúrneho života. Počas vlády Mikuláša II. sa v Rusku vydávalo viac novín a časopisov ako v roku 1988 v ZSSR.

Vinu za tragické udalosti Chodenky, Krvavej nedele a masakru v Lene, samozrejme, nemožno zvaľovať priamo na cisára. Príčinou tlačenice na ihrisku Khodynka bola ... chamtivosť. Davom sa prevalila fáma, že barmani rozdávajú darčeky medzi „svojich“, a preto nebude dostatok darčekov pre všetkých, v dôsledku čoho sa ľudia vrhli do provizórnych drevených budov s takou silou, že aj 1800 policajtov špeciálne určené na udržiavanie poriadku počas slávností nedokázali odolať tlaku.

Podľa nedávnych štúdií boli udalosti z 9. januára 1905 provokáciou, ktorú zorganizovali sociálni demokrati s cieľom vložiť robotníkom do úst určité politické požiadavky a vytvoriť dojem ľudového protestu proti existujúcej vláde. 9. januára robotníci z Putilovskej továrne s ikonami, transparentmi a kráľovskými portrétmi vyrazili v sprievode na Palácové námestie, nadšení radosťou a modlitbami, aby sa stretli so svojím panovníkom a poklonili sa mu. Stretnutie s ním im prisľúbili socialistickí organizátori, hoci títo veľmi dobre vedeli, že cár nie je v Petrohrade, 8. januára večer odišiel do Carského Sela.

Ľudia sa v určenú hodinu zhromaždili na námestí a čakali, kým im cár vyjde v ústrety. Čas plynul, Panovník sa neobjavil a medzi ľuďmi začalo narastať napätie a vzrušenie. Nečakane začali provokatéri strieľať na žandárov z povaly domov, dverí a iných úkrytov. Žandári paľbu opätovali, medzi ľuďmi vznikla panika a tlačenica, v dôsledku ktorej bolo podľa rôznych odhadov zabitých 96 až 130 ľudí, zranených bolo 299 až 333 ľudí. Panovníka správa o "krvavej nedeli" hlboko šokovala. Nariadil vyčleniť 50 000 rubľov na dávky pre rodiny obetí, ako aj zvolať komisiu na objasnenie potrieb robotníkov. Cár teda nemohol nariadiť popravu civilistov, z čoho ho obviňovali marxisti, keďže v tom momente v Petrohrade jednoducho nebol.

Historické údaje nám neumožňujú odhaliť v činoch Panovníka akúkoľvek vedomú zlú vôľu namierenú proti ľuďom a stelesnenú v konkrétnych rozhodnutiach a činoch. Samotná história výrečne svedčí o tom, koho skutočne treba nazvať „krvavým“ – nepriateľov ruského štátu a pravoslávneho cára.

Teraz o masakri v Lene: moderní výskumníci spájajú tragické udalosti v baniach Lena s raziou - činnosťou na získanie kontroly nad baňami dvoch konfliktných akciových spoločností, počas ktorej predstavitelia ruskej správcovskej spoločnosti Lenzoto vyprovokovali štrajk. zabrániť skutočnej kontrole nad baňami zo strany predstavenstva britskej spoločnosti Lena Goldfields. Pracovné podmienky ťažiarov zlatokopeckého partnerstva Lena boli nasledovné: veľkosť mzdy bola podstatne vyššia (až 55 rubľov) ako v Moskve a Petrohrade, pracovný deň podľa pracovnej zmluvy bol 8-11 hodín (v závislosti od harmonogramu zmien), hoci reálne mohol trvať až 16 hodín, keďže na konci pracovného dňa bola povolená remeselná práca na hľadanie nugetov. Dôvodom štrajku bol výskumníkmi stále nejednoznačne hodnotený „príbeh s mäsom“ a o začatí paľby rozhodol žandársky kapitán a určite nie Mikuláš II.

mýtus 4

Nicholas II ľahko súhlasil s vládnym návrhom abdikovať, čím porušil svoju povinnosť voči vlasti a zradil Rusko do rúk boľševikov. Vzdanie sa pomazaného kráľa z trónu navyše treba považovať za cirkevný kánonický zločin, podobne ako odmietnutie svätej dôstojnosti predstaviteľom cirkevnej hierarchie.

Tu by sme asi mali začať tým, že novodobí historici vo všeobecnosti spochybňujú samotný fakt abdikácie cára z trónu. Uložené v Štátnom archíve Ruská federácia dokument o abdikácii Mikuláša II. je strojopisný list, na spodku ktorého je podpis „Mikuláš“, napísaný ceruzkou a zakrúžkovaný, zrejme cez okenné sklo, perom. Štýl textu je úplne odlišný od štýlu iných dokumentov vypracovaných cisárom.

Kontrasignačný (uisťovací) nápis ministra cisárskeho dvora grófa Fredericksa na abdikácii bol tiež urobený ceruzkou a následne načrtnutý perom. Tento dokument teda vzbudzuje vážne pochybnosti o jeho pravosti a umožňuje mnohým historikom dospieť k záveru, že samovládca všeruského suverénneho cisára Mikuláša II. nikdy nenapísal výpoveď, nenapísal ju rukou a nepodpísal.

V každom prípade samotné zrieknutie sa kráľovskej dôstojnosti nie je zločinom proti Cirkvi, keďže kanonický status pravoslávneho panovníka pomazaného za Kráľovstvo nebol v cirkevných kánonoch definovaný. A tie duchovné motívy, podľa ktorých sa posledný ruský panovník, ktorý nechcel preliať krv svojich poddaných, mohol vzdať trónu v mene vnútorného mieru v Rusku, dávajú jeho činu skutočne morálny charakter.

Mýtus 5

Smrť cisára Mikuláša II. a členov jeho rodiny nebola pre Krista mučeníckou smrťou, ale... (ďalšie možnosti): politické represie; vražda spáchaná boľševikmi; rituálne vraždy spáchané Židmi, slobodomurármi, satanistami (voliteľné); krvná pomsta Lenina za smrť svojho brata; výsledok celosvetového sprisahania, ktorého cieľom bol protikresťanský prevrat. Iná verzia: kráľovskú rodinu nezastrelili, ale tajne previezli do zahraničia; popravná miestnosť v Ipatievovom dome je zámerná inscenácia.

V skutočnosti podľa ktorejkoľvek z uvedených verzií smrti kráľovskej rodiny (s výnimkou úplne neuveriteľnej verzie o jej záchrane) zostáva nesporným faktom, že okolnosti smrti kráľovskej rodiny boli fyzické a morálne utrpenie a smrť z rúk protivníkov, že to bola vražda spojená s neuveriteľným ľudským trápením: dlhým, dlhým a divokým.

V „Skutku o koncilovej glorifikácii nových mučeníkov a vyznavačov Ruska 20. storočia“ sa píše: „Cisár Nikolaj Alexandrovič často prirovnával svoj život k procesom trpiaceho Jóba, v deň cirkevnej pamäti sa narodil. . Keď prijal svoj kríž rovnakým spôsobom ako biblický spravodlivý, znášal všetky skúšky, ktoré mu boli zoslané, pevne, pokorne a bez tieňa reptania. Je to táto zhovievavosť, ktorá sa obzvlášť jasne prejavuje v posledných dňoch cisárovho života. Väčšina svedkov posledného obdobia života kráľovských mučeníkov hovorí o väzňoch tobolského gubernátora a jekaterinburských Ipatievov ako o ľuďoch, ktorí trpeli a napriek všetkým výsmechom a urážkam viedli zbožný život. Ich skutočná veľkosť nevyplývala z ich kráľovskej dôstojnosti, ale z tej úžasnej morálnej výšky, do ktorej sa postupne dostali.

Tí, ktorí sa chcú dôkladne a nestranne oboznámiť s publikovanými materiálmi o živote a politických aktivitách Mikuláša II., vyšetrovaní vraždy kráľovskej rodiny, si môžu pozrieť nasledujúce diela v rôznych publikáciách:

Robert Wilton" Posledné dni Romanovci“ v roku 1920;
Michail Diterichs „Vražda kráľovskej rodiny a členov domu Romanovovcov na Urale“ 1922;
Nikolaj Sokolov "Vražda kráľovskej rodiny", 1925;
Pavel Paganuzzi „Pravda o vyvraždení kráľovskej rodiny“ 1981;
Nikolai Ross „Smrť kráľovskej rodiny“ 1987;
Multatuli P.V. Mikuláša II. Cesta na Golgotu. M., 2010;
Multatuli P.V. Svedčiť o Kristovi až na smrť, 2008;
Multatuli P.V. "Boh žehnaj moje rozhodnutie." Nicholas II a sprisahanie generálov.

Zamyslime sa nad svedectvami svätých a askétov zbožnosti, ktorí boli hodní zjavenia Zhora o oslávení Pánom Vládcom v hodnosti Vykupiteľa koncilových hriechov ruského ľudu.

Vykupiteľský čin cára Mikuláša II. sa spomínal v mnohých proroctvách, ktoré sa začali objavovať dávno pred narodením Mikuláša II. Niektoré niekoľko desaťročí, dve písané proroctvá takmer sto rokov (spisy sv. Ábela Vidiaceho a list sv. Serafíma zo Sarova, ktorý sa k nám dostal v tradícii), niektoré - za života Mikuláša II. . Pán sa cez rôznych svätcov, svojich svätých, obrátil na cára Mikuláša II. Preto Panovník vedel o Božej Vôli nad sebou.

Prorok Ábel napísal, že Kráľ pokoja Alexander III prenesie kráľovské dedičstvo na svojho syna Mikuláša II. – svätého cára, Jóba Trpezlivého.

„Kráľovskú korunu nahradí korunou z tŕnia, zradí ho jeho ľud; ako kedysi syn Boží. Vojna bude Veľká vojna, svet ... Vzduchom budú ľudia, ako vtáky, lietať, pod vodou, ako ryby, budú plávať, začnú sa navzájom vyhladzovať pálivou šedou.

Zmena bude rásť a množiť sa. V predvečer víťazstva sa cársky trón zrúti. Krv a slzy polievajú vlhkú zem. Muž so sekerou prevezme moc v šialenstve a skutočne príde egyptská poprava... najlepší ľudia Rusi.

Toto je dovolenie Božie, hnev Pána za zrieknutie sa Ruska od svätého cára.

Tento list vložil do rakvy cisár Pavol Prvý s testamentom: "Otvorte nášmu potomkovi v deň stého výročia mojej smrti." Dňa 11. marca 1901, v deň stého výročia mučeníckej smrti jeho panovníckeho praprastarého otca, cisára Pavla Petroviča blahej pamäti, zvrchovaný cisár Nikolaj Alexandrovič otvoril rakvu a niekoľkokrát prečítal legendu o prorokovi Ábelovi o osude svoje a Rusko. Poznal už svoj tŕnistý osud, vedel, že nie nadarmo sa narodil v deň Jóba Trpezlivého. Vedel, koľko toho bude musieť vydržať na svojich suverénnych pleciach, vedel o blížiacich sa krvavých vojnách nablízku, o nepokojoch a veľkých prevratoch ruského štátu. Jeho srdce pocítilo ten prekliaty čierny rok, keď ho budú všetci oklamať, zradiť a opustiť...

Dvadsaťdva rokov vládnuť štátu, poznať obraz svojej smrti, byť každým ohováraný, zradený a opustený – skutočný výkon na podobu Krista. Pochopil Nicholas II zmysel tohto činu, ktorý dobrovoľne zdvihol, trpel a vykonal? Samozrejme som pochopil. Panovník dobre poznal tieto proroctvá, v ktorých bol načrtnutý osud Ruska pred Druhým príchodom a odhalená úloha samotného Mikuláša II. pri záchrane hynúceho Ruska.

Táto a ďalšie predpovede nepochybne predurčili správanie Mikuláša II. až po mučeníctvo, ktoré predvídal.

„Jedného dňa Stolypin navrhne panovníkovi dôležité opatrenie domácej politiky. Keď ho Nicholas II zamyslene počúval, urobil skeptický, bezstarostný pohyb, hnutie, ktoré akoby hovorilo: „Je to jedno, alebo niečo iné? Nakoniec hovorí tónom hlbokého smútku:

Mne, Petrovi Arkaďjevičovi, sa nedarí nič, do čoho sa zaväzujem.

Stolypin protestuje. Potom sa ho kráľ pýta:

Čítali ste životy svätých?

Áno, aspoň čiastočne, pretože, ak sa nemýlim, toto dielo obsahuje asi dvadsať zväzkov.

Vieš aj kedy mám narodeniny?

Aký je svätý deň v tento deň?

Prepáčte pane, nepamätám si.

Job Trpezlivý.

Boh žehnaj! Vláda Vášho Veličenstva sa skončí slávou, pretože Jób, ktorý pokorne znášal tie najstrašnejšie skúšky, bol odmenený Božím požehnaním a blahobytom.

Nie, ver mi, Pyotr Arkadyevič, mám viac než len tušenie, mám v to hlbokú dôveru: som odsúdený na hrozné skúšky; ale svoju odmenu nedostanem tu na zemi. Koľkokrát som na seba aplikoval Jóbove slová: „Lebo to hrozné, čoho som sa zľakol, čo ma aj dostihlo a čoho som sa bál, prišlo aj na mňa (Jób 3:25).

Svätý Kráľ to opakovane povedal ak Boh potrebuje vykupiteľský obeťou za záchranu Ruska, potom súhlasí, že ňou bude, a nech sa stane vôľa Božia. Ešte v roku 1903 v Diveeve na oslavách oslávenia sv. Serafim zo Sarova, povedal v očakávaní svojho osudu: „Možno potrebné vykupiteľský obeta na záchranu Ruska – ja budem touto obeťou».

V jednom zo svojich telegramov predsedovi Dočasného výboru štátu. Duma M.V. Rodzianko The Sovereign oznámil: "Neexistuje žiadna obeť, ktorú by som nepriniesol v mene skutočného dobra a pre spásu Matky Rusi." Generál Diterichs vo svojich memoároch tiež cituje podobné slová cára a Carice: „Ak je to potrebné len pre Rusko, sme pripravení obetovať svoje životy a všetko“ (Diterichs M.K. Vražda kráľovskej rodiny a členov Romanovského domu na Urale, M., zv. 2., s. 54-56).

Predný veliteľ admirál A.V. Kolčak generál M.K. Dieterichs vo svojich spomienkach o panovníkovi píše: „Ak by zostúpil z kríža, zachovalo by sa božstvo myšlienky jeho povolania na zemi?... celistvosť myšlienky... ruského ľudu , zosobnený v Panovníkovi, Božom pomazanom? (Diterichs M.K. Vražda kráľovskej rodiny a členov Romanovského domu na Urale, M., zv. 1., 1991, s. 54).

Blahoslavená Praskovja Ivanovna Diveevskaja svedčila o veľkom čine panovníka. Povedala, že panovník Mikuláš II. bude vyšší ako všetci cári, pretože duchovnými očami videla, ako bude panovník veľmi oslávený Pánom a ako sa stane podobným Kristovi nezvyčajným plnením Jeho evanjeliových prikázaní, nie ako reverend. a nie ako mučeník, ale od nich zvlášť výrazný.

Slová slávneho staršieho tých rokov sv. Barnabáša z Getsemanskej skete pri Trojično-sergiovskej lávre o budúcej hodnosti svätosti panovníka. Panovník Nikolaj Alexandrovič navštívil staršieho Barnabáša začiatkom roku 1905 a prijal od neho požehnanie za prijatie mučeníckeho konca, keď naňho Pán rád položí tento kríž a predpovedal „... nebývalú slávu jeho cárskemu menu“.

Blahoslavená Xenia Stepanova z Diveyeva svedčila o najvyššej hodnosti panovníkovej svätosti. Mala videnie od Pána, ktoré opísal básnik S.S. Bekhteev, v ktorom bol objavený ešte pred smrťou kráľovskej rodiny ako celku splynul obraz Pána Ježiša Krista a obraz panovníka Mikuláša II a na napomenutie sa ďalej ukázalo, že cár Mikuláš II. sedel po pravici Spasiteľa pri jeho jedle v Kráľovstve nebeskom a Pán jej povedal, že Panovníka postaví na prvé miesto v Kráľovstve svätých.

Ortodoxný spisovateľ S.A. Nilus rozpráva o nezvyčajnej vízii 14-ročného dievčaťa Olgy, novicky z Rzhishchevského kláštora pri Kyjeve, ktorá bola v predvečer abdikácie panovníka z trónu:

„Angel a ja sme začali liezť hore a priblížili sme sa k veľkému, lesklému bielemu domu. Keď sme vošli do tohto domu, videl som v ňom neobyčajné svetlo. Vo svetle toho stál veľký krištáľový stôl a na ňom bolo položených bezprecedentné nebeské ovocie. Pri stole sedeli svätí proroci, mučeníci a iní svätí. Všetci boli vo rôznofarebných róbach a žiarili nádherným svetlom.

Nad týmto zástupom Božích svätých v nepredstaviteľnom svetle, na neopísateľnom úžasnom tróne, sedel Spasiteľ a blízko neho po jeho pravici sedel náš panovník Nikolaj Alexandrovič obklopený anjelmi. Panovník bol v úplnom kráľovskom odeve: svetlo biely purpur, koruna, so žezlom v ruke... A počul som, ako sa mučeníci medzi sebou rozprávajú, radujúc sa, že prichádza posledný čas a že ich počet bude narastať.

Povedali, že budú mučení pre Kristovo meno a za odmietnutie pečate, a že kostoly a kláštory budú čoskoro zničené a tí, čo žijú v kláštoroch, budú vyhnaní, že budú mučení nielen duchovenstvo a mnísi, ale aj každý, kto nechcel prijať pečať a stál by za Meno Kristovo, za Vieru, za Cirkev...“.

A keď sa o týždeň a pol (12. marca) dievča po ďalšom videní opäť prebudilo a dozvedela sa o novinách o abdikácii panovníka, Oľga odpovedala: „Dozvedeli ste sa to až teraz, ale máme dlho o tom hovorili, dlho počuli. Kráľ tam už dlho sedí s nebeským kráľom.“ Pýtali sa jej: "Aký je na to dôvod?" Oľga odpovedala: „To isté sa stalo Nebeskému kráľovi, keď bol vyhnaný, zlorečený a ukrižovaný. Náš cár," povedala, "je mučeník."

Sailor Silaev mala nádhernú víziu z krížnika Almaz, svedčiace o vykupiteľskom čine cára. Táto vízia je opísaná v knihe Archimandrita Panteleimona "Život, skutky, zázraky a proroctvá nášho svätého spravodlivého otca Jána, Divotvorcu z Kronštadtu."

„Hneď prvú noc po svätom prijímaní,“ hovorí námorník Silaev, „videl som strašný sen. Vyšiel som na obrovskú čistinku, ktorá nemá konca; zhora, jasnejšie ako slnko, leje sa svetlo, na ktoré niet moču na pohľad, ale toto svetlo nedosiahne zem a zdá sa, že je celá zahalená buď hmlou, alebo dymom. Zrazu sa v nebesiach ozval spev, taký harmonický, dojímavý: „Svätý Bože, Svätý Mocný, Svätý Nesmrteľný, zmiluj sa nad nami!

Opakovalo sa to niekoľkokrát a hľa, celá paseka bola plná ľudí v nejakom zvláštnom odeve. Pred všetkými bol náš panovník-mučeník v kráľovskom purpure a korune, v rukách držal pohár naplnený až po okraj krvou. Napravo vedľa neho je krásna mládež, dedič Tsesareviča, v uniforme, tiež s pohárom krvi v rukách, a za nimi na kolenách je celá zmučená kráľovská rodina v bielom rúchu a každý má v rukách pohár krvi.

Pred panovníkom a dedičom na kolenách, dvíhajúc ruky k nebeskej žiare, stojí otec Ján z Kronštadtu a vrúcne sa modlí, obracajúc sa k Pánu Bohu, akoby k živej bytosti, akoby Ho videl, lebo Rusko, ponorené do zlých duchov. Z tejto modlitby ma oblial pot: „Vladyka presvätá! Pozrite sa na túto nevinnú krv, počujte stonanie svojich verných detí, aj keď nezničíte svoj talent, a urobte to podľa svojho veľkého milosrdenstva svojmu padlému vyvolenému ľudu!

Nezbavuj ho svojej svätej vyvolenosti, ale pozdvihni mu myseľ spásy, ktorú mu ukradla jednoduchosť múdrych tohto veku, a keď vstali z hlbín pádu a vzniesli sa na duchovných krídlach k nebesám, bude oslavovať Tvoje najsvätejšie meno vo vesmíre. Modlia sa k tebe verní mučeníci a obetujú ti svoju krv. Prijmi to na očistenie od neprávostí svojho slobodného a nedobrovoľného ľudu, odpusť a zmiluj sa.

Potom panovník pozdvihne kalich krvi a hovorí: „Pane, Kráľ kráľov a Pán pánov! Prijmi krv mojej a mojej Rodiny, aby si očistila všetky dobrovoľné i nedobrovoľné hriechy môjho ľudu, ktoré mi Tebou zveril, a pozdvihni ich z hlbín súčasného pádu. Prinášame Tvoju spravodlivosť, ale aj bezhraničné milosrdenstvo Tvojej dobroty. Odpustite všetkým a milostivo sa zmilujte a zachráňte Rusko.

Čistý mladík Carevič za ním, naťahujúc svoj pohár, detským hlasom prehovoril: „Bože, pozri na svoj hynúci ľud a odpusť im ruku vyslobodenia. Milosrdný Bože, prijmi moju čistú krv na záchranu nevinných detí na našej skazenej a hynúcej zemi a prijmi moje slzy za ne. A chlapec vzlykal a vylial svoju krv z misky na zem.

A zrazu sa celý zástup ľudu, kľakajúc a dvíhajúc svoje čaše k nebu, začal jedným hlasom modliť: „Bože, spravodlivý sudca, ale láskavý, milosrdný Otče, vezmi našu krv na umytie všetkej špiny spáchanej na našej zemi, v mysli a v nerozumnosti, lebo ako môže človek vytvárať nerozumné veci, ktoré existujú v mysli! A modlitbami Tvojich svätých, ktorí žiarili v našej krajine Tvojím milosrdenstvom, vráť sa k Tvojmu vyvolenému ľudu, ktorý padol do satanských sietí, mysli spásy, nech prelomí tieto ničivé siete. Neodvracaj sa od neho až do konca a nezbavuj ho svojej veľkej vyvolenosti, ale keď povstane z hlbín svojho pádu, v celom vesmíre bude oslavovať tvoje veľkolepé meno a verne ti slúžiť až do konca časov.

A opäť v nebi, dojímavejší ako predtým, bolo počuť spev „Svätý Boh“. Cítim, že mi po chrbte nabehne husia koža, no nemôžem sa zobudiť. A na záver počujem – slávnostný spev „Slávne sa ti stalo slávnym“ sa prehnal celou oblohou a neprestajne sa valil z jedného okraja oblohy na druhý.

Paseka sa okamžite vyprázdnila a zdalo sa, že je úplne iná. Vidím mnoho kostolov, a taký krásny zvonec sa rozlieva, duša sa radovala. Prichádza ku mne otec Ján z Kronštadtu a hovorí: „Nad Ruskom opäť vyšlo Božie slnko. Pozrite sa, ako hrá a raduje sa! Teraz veľká Veľká noc v Rusku, kde Kristus vstal z mŕtvych. Teraz sa radujú všetky nebeské mocnosti a po pokání od deviatej hodiny, ktorú si namáhal, dostaneš svoju odmenu od Boha. („Miracles of the Royal Martyrs“, zv. 1., M., 2001., s. 48-50).

Tieto videnia svedčia o veľmi vysokej hodnosti svätosti nášho Panovníka, vyššej ako u všetkých svätých, a na potvrdenie toho nám Pán ukázal dôkazy už za našich čias z úst svojej služobnice Eleny, ktorej duša po r. klinická smrť bol chytený do raja. V ňom počula a videla, že cár Mikuláš II. bol v Božom kráľovstve oslávený ako Vykupiteľ: „... ako Veľkého Mikuláša Vykupiteľa by sa k nemu nemalo odvolávať.“ (Videofilm „Na okraji večnosti.“)

Citované zjavenia presne opisujú Kristov význam skutku Svätého Kráľa. Nenájdete presnejšie slovo, ktoré by zahŕňalo tento pojem ako slovo „vykúpenie“. Ako vidíme, skutočná hodnosť svätosti Panovníka je hodnosť Vykupiteľa.

Na základe materiálov brožúry „Duchovný význam vykupiteľského činu svätého cára Mikuláša II.“, zostavil Alexander Rusinov

Cisár a samovládca celého Ruska

Pamätné dni 4. (17.) júla; Katedrála svätých v Petrohrade - tretia nedeľa po Päťdesiatnici. Chrámy Fedorovsky katedrála v Carskoye Selo

Budúci cisár Mikuláš II. Romanov sa narodil 6. (19. mája) 1868. Jeho otec Alexander III dal synovi polovojenskú prísnu výchovu, cárevič si navždy osvojil zvyk skromného života, jednoduchého jedla a tvrdej práce. Chlapec vyrastal v atmosfére pravoslávnej zbožnosti a s rané detstvo mal hlboký náboženského cítenia. Tí, ktorí ho poznali, hovoria, že Kráľovské dieťa, ktoré počúvalo príbehy o umučení Spasiteľa, s Ním súcitilo celou svojou dušou a dokonca uvažovalo, ako ho zachrániť pred Židmi.

V roku 1894, po smrti svojho otca, nastúpil Nikolaj Alexandrovič na ruský trón a v tom istom roku sa oženil. Hessenská princezná Alix, ktorá prijala meno Alexandra Fedorovna vo Svätom krste. Oslavy korunovácie zatienilo niekoľko náhodných tragédií, ktoré ľudia vnímali ako hrozivé znamenia.

Kráľovský pár mal päť detí: dcéry Olga, Tatyana, Maria, Anastasia a syn - dedič Alexej. Panovník vychovával svoje deti tak, ako bol vychovávaný on sám – v duchu Pravoslávna viera A ľudové tradície: celá rodina často navštevovala bohoslužby, postila sa. Cisárovná Alexandra, ktorá sa narodila v luteranizme, podobne ako jej sestra, ctihodná mučeníčka Alžbeta, celým srdcom prijala pravoslávie a vynikla svojou zbožnosťou aj medzi ruským ľudom. Milovala dlhé, riadne štatutárne služby, priebeh služby vždy sledovala z kníh. Nie je prekvapujúce, že ľahkomyseľná dvorská spoločnosť ju uctievala ako pokrytca a sväticu.

Panovník sa aktívne podieľal na cirkevnom živote, oveľa viac ako jeho predchodcovia: za vlády Mikuláša II. bolo otvorených 250 kláštorov a viac ako 10 000 kostolov v Rusku av zahraničí. Za jeho vlády bolo oslávených viac svätých ako v predchádzajúcich 2 storočiach. V tom istom čase musel cisár preukázať zvláštnu vytrvalosť pri hľadaní kanonizácie teraz tak uctievaného Serafima zo Sarova, Joasafa z Belgorodu, Jána z Tobolska. Mikuláš II vysoko poctil sv. Ján z Kronštadtu a spravodlivý Ján často vyzývali ľudí, aby sa postavili za svojho cára, a predpovedali, že inak Pán cára odoberie z Ruska a nechá jej vládcov, ktorí zaplavia celú zem krvou.

Hlboká úprimná viera cára ho zblížila s obyčajným ľudom. Panovník však sponzoroval aj iné náboženstvá, preto ho milovali nielen pravoslávni; napríklad cisárovi telesní strážcovia boli moslimskí beloši. Niekedy išla cárska tolerancia dokonca proti záujmom pravoslávnej cirkvi.

Panovník považoval cárovu službu za svoju posvätnú doménu. Cár Alexej Michajlovič bol pre neho vzorným politikom – zároveň reformátorom a starostlivým strážcom národných tradícií a viery. Vo verejných záležitostiach Mikuláš II vychádzal z náboženského a morálneho presvedčenia. Z jeho iniciatívy boli uzavreté slávne haagske konvencie o humánnom vedení vojny, no jeho návrh na všeobecné odzbrojenie zostal nepochopený.

Od začiatku prvej svetovej vojny bol cár vždy so svojou armádou, osobne viedol, aj keď nie vždy úspešne, vojenské operácie a veľa komunikoval s vojakmi. Cisárovná a jej dcéry sa stali milosrdnými sestrami a starali sa o ranených. Osobná účasť kráľovskej rodiny na vojnovom výkone pomohla ľuďom tento výkon trpezlivo znášať. Prozápadná inteligencia, ktorá už pred vojnou odpadla od ľudových tradícií a viery, však teraz, využívajúc ťažkosti vojnových čias, zintenzívnila svoje aktivity pravoslávia a monarchie. Niet pochýb o tom, že Nicholas II urobil značné nesprávne výpočty v zahraničnej a vnútornej politike, hlboko ich zažil a mal sklon vidieť svoju osobnú chybu v nešťastiach vlasti.

Na jar 1917 dozrelo v cárovom sprievode sprisahanie s cieľom odstaviť od moci Mikuláša II. 2. marca, zradený svojimi najbližšími ľuďmi, bol panovník nútený podpísať Abdikáciu trónu v prospech svojho brata Michaela. „Nechcem, aby za mňa bola preliata aspoň jedna kvapka ruskej krvi,“ povedal Nikolaj Alexandrovič. veľkovojvoda Michael odmietol prijať korunu a monarchia v Rusku padla. Bývalého cisára a jeho rodinu zatkla dočasná vláda.

Panovník Nikolaj Alexandrovič sa narodil v deň spomienky na Jóba Trpezlivého a často opakoval, že táto zhoda okolností nebola náhodná: Panovník podľa mnohých predvídal nešťastia, ktoré ho postihnú, a v poslednom roku r. Vo svojom živote sa Nicholas II skutočne stal starovekým spravodlivým mužom. Spolu s Panovníkom niesli všetci členovia jeho Rodiny ten istý kríž. Keď boli vo väzbe, boli vystavení neustálemu ponižovaniu a šikanovaniu, dozorcovia si užívali moc nad bývalým autokratom. Kráľovskí väzni zažili obzvlášť ťažké obdobie, keď sa dostali do rúk boľševikov. Zároveň sa správali s neutíchajúcim pokojom a dobromyseľnosťou, zdalo sa, že sú úplne necitliví na obťažovanie a urážky. Najtvrdšie eskorty, tvárou v tvár krotkosti bývalého cára a jeho rodiny, k nim čoskoro prenikli sympatiami, a preto museli úrady často meniť stráže. V zajatí cisárska rodina neopustila modlitbu, čítanie Sväté písmo. Podľa spomienok katov väzni všetkých udivovali svojou nábožnosťou. Spovedník, ktorému ich dovolil vyspovedať, svedčí o úžasnej morálnej výške, na ktorej boli títo trpiaci, najmä deti, akoby úplne cudzí akejkoľvek pozemskej špine. Podľa denníkov a listov kráľovskej rodiny je zrejmé, že najväčšie utrpenie im nespôsobili ich vlastné nešťastia, napríklad neustále choroby ich detí, ale osud Ruska, ktoré umieralo pred naším oči. Navonok pokojný panovník napísal: Najlepší čas pre mňa noc, keď môžem aspoň trochu zabudnúť.

26. apríla 1918 bola kráľovská rodina prevezená do Jekaterinburgu do domu inžiniera Ipatieva, keďže sa boľševici obávali, že zajatcov prepustí postupujúci biela armáda. Sprísňuje sa režim: vychádzky sú zakázané, dvere na izbách neboli zatvorené – dozorcovia mohli vojsť každú chvíľu. 16. júla bola z Moskvy prijatá šifrová správa obsahujúca príkaz na popravu Romanovcov. V noci zo 16. na 17. júla boli väzni pod zámienkou skorého presunu spustení do suterénu, potom sa zrazu objavili vojaci s puškami, narýchlo sa prečítal „rozsudok“ a stráže okamžite spustili paľbu. Streľba bola chaotická - vojaci predtým dostali vodku - preto boli svätí mučeníci dobíjaní bajonetmi. Spolu s kráľovskou rodinou zomreli služobníci: lekár Jevgenij Botkin, česť Anna Demidová, kuchár Ivan Kharitonov a lokaj Trupp, ktorí im zostali verní až do konca. Po poprave boli telá odvezené za mesto do opustenej bane v trakte Ganina Yama, kde ich dlho ničili za pomoci kyseliny sírovej, benzínu a granátov. Existuje názor, že vražda bola rituálna, o čom svedčia nápisy na stenách miestnosti, kde mučeníci zomreli. Ipatievov dom vyhodili do vzduchu v 70. rokoch.

Počas celej doby sovietskej moci sa na pamiatku svätého cára Mikuláša valilo násilné rúhanie, no napriek tomu mnohí medzi ľuďmi, najmä v emigrácii, od samého okamihu jeho smrti uctievali mučeníka. Nespočetné množstvo svedectiev o zázračnej pomoci prostredníctvom modlitieb k Rodine posledného ruského autokrata; ľudová úcta kráľovských mučeníkov V posledné roky 20. storočie sa tak rozšírilo, že v auguste 2000 boli na Jubilejnom biskupskom koncile Ruskej pravoslávnej cirkvi panovník Nikolaj Alexandrovič, cisárovná Alexandra Feodorovna a ich deti Alexej, Oľga, Tatiana, Mária a Anastázia kanonizovaní za svätých mučeníkov. Ich spomienka sa slávi v deň ich mučeníckej smrti – 17. júla.

Vášeň - meno kresťanských mučeníkov. V zásade možno toto pomenovanie vzťahovať na všetkých mučeníkov, ktorí znášali utrpenie (passio, lat. passio) v mene Krista. Toto meno sa väčšinou vzťahuje na tých svätých, ktorí s kresťanskou miernosťou, trpezlivosťou a pokorou znášali utrpenie a smrť a v ich mučeníctve sa ukázalo svetlo Kristovej viery víťaziacej nad zlom. Svätí mučeníci často prijali mučenícku smrť nie od prenasledovateľov kresťanstva, ale od svojich spolunábožencov – pre ich zlobu, klamstvo, sprisahanie. Preto sa v tomto prípade zdôrazňuje osobitná povaha ich výkonu - dobromyseľnosť a neodolanie voči nepriateľom. Často sa teda hovorí najmä o svätých mučeníkoch Borisovi a Glebovi, svätom Demetriovi Tsarevičovi.

Tropár, tón 4. (St. Royal Martyrs)
Dnes, blahoslavení, zľahka si uctime / poctivých sedem kráľovských umučeníkov, / jedinú domácu Kristovu cirkev: / Mikuláša a Alexandru, / Alexyho, Oľgu, Tatianu, Máriu a Anastáziu. a výčitky tela / a zdokonaľujte smelosť k Pánovi v modlitbe. / Preto k nim s láskou voláme: / Ó, svätí pasáci, / počúvajte hlas pokánia a stonania nášho ľudu, / utvrdzujte v láske ruskú zem pre pravoslávie, / od súrodeneckého boja zachráň, / pros Boha o mier / a veľké milosrdenstvo našim dušiam.

Cisár počas svojej vlády venoval veľkú pozornosť potrebám pravoslávnej cirkvi. Ako všetci ruskí cisári, Mikuláš II. veľkoryso prispel na výstavbu nových kostolov, vrátane kostolov mimo Ruska. Počas rokov jeho vlády sa počet farských kostolov v Rusku zvýšil o viac ako 10 tisíc, bolo otvorených viac ako 250 nových kláštorov. Sám cisár sa zúčastnil kladenia nových kostolov a iných cirkevných slávností. Osobná zbožnosť panovníka sa prejavila aj v tom, že v rokoch jeho vlády bolo kanonizovaných viac svätých ako v predchádzajúcich dvoch storočiach, kedy bolo oslávených len 5 svätých. Počas poslednej vlády svätý Theodosius Černigov (1896), svätý Serafim zo Sarova (1903), svätá princezná Anna Kašinská (obnovenie úcty v roku 1909), svätý Joasaph z Belgorodu (1911), svätý Hermogenes z Moskvy (1913) , Svätý Pitirim z Tambova (1914), Svätý Ján Tobolský (1916). V tom istom čase bol cisár prinútený prejaviť zvláštnu vytrvalosť a usilovať sa o kanonizáciu svätého Serafima zo Sarova, svätého Joasafa z Belgorodu a Jána z Tobolska. Cisár Mikuláš II vysoko poctil svätého spravodlivého otca Jána z Kronštadtu. Po jeho blaženej smrti cár nariadil celonárodnú modlitbovú spomienku na zosnulého v deň jeho pokoja.

Túžba vniesť do verejného života kresťanské náboženské a mravné princípy ich svetonázoru vždy rozlišovala a zahraničná politika Cisár Mikuláš II. Ešte v roku 1898 sa obrátil na vlády Európy s návrhom na zvolanie konferencie, na ktorej by sa diskutovalo o otázkach zachovania mieru a zníženia zbrojenia. Výsledkom boli mierové konferencie v Haagu v rokoch 1889 a 1907. Ich rozhodnutia dodnes nestratili význam.

V predvečer prvej svetovej vojny bola populácia Ruskej ríše 182 miliónov ľudí a počas vlády cisára Mikuláša II sa zvýšila o 60 miliónov.

Úryvky z „DÔVODY PRE KANONIZÁCIU KRÁĽOVSKEJ RODINY
ZO SPRÁVY METROPOLITAN KRUTITSKY A KOLOMENSKOY YUVENALY,
PREDSEDA SYNODÁLNEJ KOMISIE PRE KANONIZÁCIU SVÄTÝCH.

„Ako politik a štátnik Panovník konal na základe svojich náboženských a morálnych zásad. Jedným z najčastejších argumentov proti kanonizácii cisára Mikuláša II. sú udalosti z 9. januára 1905 v Petrohrade. IN historický odkaz V tejto otázke upozorňujeme komisiu: 8. januára večer po oboznámení sa s obsahom Gaponovej petície, ktorá mala charakter revolučného ultimáta, ktoré neumožňovalo pristúpiť ku konštruktívnym rokovaniam s predstaviteľmi tzv. robotníkov, panovník ignoroval tento dokument, ktorého forma bola nezákonná a podkopávala prestíž štátnej moci už kolísajúcej vo vojnových podmienkach. Počas celého 9. januára 1905 panovník neprijal jediné rozhodnutie, ktoré by určovalo kroky úradov v Petrohrade na potlačenie masových demonštrácií robotníkov. Rozkaz na spustenie paľby vojakom nedal cisár, ale veliteľ petrohradského vojenského okruhu. Historické údaje nám neumožňujú odhaliť v činoch panovníka v januárových dňoch roku 1905 vedomú zlú vôľu namierenú proti ľudu a stelesnenú v konkrétnych hriešnych rozhodnutiach a činoch.

S vypuknutím prvej svetovej vojny panovník pravidelne cestuje do veliteľstva, navštevuje vojenské jednotky armády v teréne, obväzovacie stanice, vojenské nemocnice, zadné továrne, jedným slovom všetko, čo zohralo úlohu pri vedení tejto vojny. .

Od samého začiatku vojny sa cisárovná venovala raneným. Po absolvovaní kurzov milosrdných sestier spolu so svojimi najstaršími dcérami - veľkovojvodkyňami Oľgou a Tatyanou - sa niekoľko hodín denne starala o zranených v ošetrovni Carskoye Selo.

kráľovská rodina

Cisár považoval svoje pôsobenie vo funkcii najvyššieho veliteľa za splnenie morálnej a štátnickej povinnosti voči Bohu a ľudu, no vždy predkladal popredným vojenským špecialistom širokú iniciatívu pri riešení celého súboru vojensko-strategických a operačno-taktické otázky.

Komisia vyslovuje názor, že samotná skutočnosť abdikácie na trón cisára Mikuláša II., ktorá priamo súvisí s jeho osobnými kvalitami, je v celku vyjadrením vtedajšej historickej situácie v Rusku.

Toto rozhodnutie urobil len v nádeji, že tí, ktorí ho chceli odstrániť, budú môcť pokračovať vo vojne so cťou a nezničia vec záchrany Ruska. Vtedy sa bál, že jeho odmietnutie podpísať zrieknutie sa povedie k občianska vojna v mysli nepriateľa. Cár nechcel, aby sa kvôli nemu preliala ani kvapka ruskej krvi.

Duchovné motívy, pre ktoré sa posledný ruský panovník, ktorý nechcel prelievať krv svojich poddaných, rozhodol v mene vnútorného mieru v Rusku abdikovať na trón, dávajú jeho činu skutočne morálny charakter. Nie je náhoda, že počas diskusie v Rade miestnej rady o otázke pohrebnej spomienky na zavraždeného panovníka v júli 1918 Jeho Svätosť patriarcha Tikhon rozhodol o univerzálnej službe spomienkových obradov s pripomienkou Mikuláša II. .

Za mnohými utrpeniami, ktoré prežila kráľovská rodina za posledných 17 mesiacov svojho života, ktorý sa skončil popravou v suteréne jekaterinburského Ipatievovho domu v noci 17. júla 1918, vidíme ľudí, ktorí sa úprimne snažili stelesniť prikázania evanjelium v ​​ich živote. V utrpení, ktoré znášala kráľovská rodina v zajatí s miernosťou, trpezlivosťou a pokorou, v ich mučeníctve sa ukázalo svetlo Kristovej viery víťaziacej nad zlom, rovnako ako žiarilo v živote a smrti miliónov pravoslávnych kresťanov, ktorí trpeli prenasledovaním pre Krista. v 20. storočí.

Práve v pochopení tohto činu kráľovskej rodiny Komisia úplne jednomyseľne a so súhlasom Svätej synody považuje za možné oslavovať v Katedrále nových mučeníkov a vyznávačov Ruska tvárou v tvár Mučencom Cisár Nicholas II, cisárovná Alexandra, carevič Alexy, veľkovojvodkyne Oľga, Tatyana, Mária a Anastasia.

6.5.1884 - po dosiahnutí plnoletosti (za dediča), zložil prísahu v r. veľký kostol Zimný palác.

1884 - prvé stretnutie šestnásťročného dediča Tsesareviča Nikolaja Alexandroviča s mladou princeznou Alicou (budúca cisárovná Alexandra Feodorovna).

14. máj 1896 - korunovačné slávnosti v Moskve, korunovácia kráľovstva, nad kráľovským párom bola vykonaná sviatosť krstenia.

1913 - oslavy v Moskve a Petrohrade pri príležitosti 300. domu Romanovcov.

22. august 1915 - Panovník prevzal velenie nad všetkými ozbrojenými silami Ruska.

2. marca 1917 - Cár sa rozhodol vzdať sa trónu v prospech svojho syna pod regentom veľkovojvodu Michaila Alexandroviča.

8. marca 1917 – Mikuláša II. zatkli v Mogileve a poslali do Carského Sela ako „plukovníka Romanova“.

6. august 1917 - začiatok apríla 1918 - vyhnanstvo v meste Tobolsk, kráľovská rodina žije v r. bývalý domov guvernéra a má možnosť navštevovať kostol.

Apríl 1918 - Kráľovská rodina bola presťahovaná do Jekaterinburgu a umiestnená v súkromnom dome bývalého inžiniera N. N. Ipatiev.

Smaltovaný kríž v gombíkovej dierke
A sivá látka saka...
Aké krásne tváre
A ako dávno to bolo.
Aké krásne tváre
Ale ako beznádejne bledé -
Dedič, cisárovná,
Štyri veľkovojvodkyne.

Georgij Ivanov

Z denníkov:

„Na záchranu Ruska je možno potrebná vykupiteľská obeť. Tou obeťou budem ja."

"Ja nesiem zodpovednosť, a preto chcem byť slobodný vo svojej voľbe."

"Verím v úprimné pocity pracujúcich ľudí a v ich neotrasiteľnú oddanosť voči mne, a preto im odpúšťam vinu."

"Daj všetkým vedieť, že všetku svoju silu venujem dobru ľudí a budem chrániť počiatky autokracie tak pevne a neochvejne, ako to strážil môj zosnulý, nezabudnuteľný rodič."

"Posvätný sľub tvárou v tvár Všemohúcemu má vždy jediný cieľ - prosperitu, moc a slávu drahého Ruska a šťastie všetkých lojálnych poddaných."

„Veľkosť ruského cára nespočíva vo vojnách a víťazstvách, nie v bohatstve a sláve. Spočívala v službe Kristovi a Rusku. Rusko nielen dnešné, pozemské a materiálne, ale aj duchovné, univerzálne Rusko, Rusko budúceho storočia.

„Nechránil som autokratickú moc, ale Rusko. Nie som presvedčený, že zmena formy vlády prinesie ľuďom mier a šťastie.“

"Všade naokolo je zrada, zbabelosť a klamstvo!"

Lit.:

1. Na pamiatku posvätnej korunovácie ich Imp. Veličenstva Nikolaj Alexandrovič a Alexandra Feodorovna v Moskve 14. mája 1896. SPb., 1896;
2. Cesta cez Rusko a do zahraničia Ich Imp. Veličenstva suverénny cisár Nikolaj Alexandrovič a cisárovná Alexandra Feodorovna, 13. augusta – 19. októbra. 1896 Petrohrad, 1896;
3. Nemecko v cirkevno-náboženskom vzťahu s Detailný popis Pravoslávno-ruské cirkvi / Porov. arch. A.P. Maltsev. Petrohrad, 1903;
4. Gastfreid N. A. Prehľad charitatívnych inštitúcií v Nemecku. Petrohrad, 1905;
5. Šamborant A. V. Ruský cár s Caricou na uctievaní moskovských svätýň. Petrohrad, 1909;
6. Belský L. Povesti a príbehy o sv. Alžbete Uhorskej, durínskej landsgrófke. M., 1910;
7. Z môjho albumu: 60 fotografií. fotografie E. I. V. cisárovnej Imp. Alexandra Feodorovna. str.; M., 1915;
8. Berezin VL Svätý príklad kráľovských žien. str., 1916;
9. Shcheglov V.V. Vlastné knižnice a arzenály E.I.V.: Krat. ist. esej, 1715-1915. str., 1917;
10. Gilliard P. Cisár Mikuláš II a jeho rodina. Viedeň, 1921. M., 1991r;
11. Kologrivov K. Zatknutie cisárovnej Alexandry Feodorovny a augustových detí ich veličenstva // Rus. kronika. 1922. Kniha. 3;
12. Lukomsky G.K. Posledná noc v Alexandrovom paláci // V predvečer. 1922. Číslo 189. 18. nov. str. 2-3;
13. Spomienky Witte S. Yu. M.; Strana, 1923, zväzok 1;
14. Gurko V.I. Kráľ a kráľovná. P., 1927;
15. Shulenburg V. E. Spomienky na cisárovnú Alexandru Feodorovnu. P., 1928;
16. Buxhoeveden S. Život a tragédia Alexandry Fedorovnej, cisárovnej Ruska. L., 1928;
17. Orem S. I. Conspiracy: East. poznámky. Belehrad, 1931;
18. Polsky M., prot. Cisár Mikuláš II. a jeho rodina sú novými ruskými mučeníkmi. Juraj, 1949, 1. časť, s. 218-264;
19. Melgunov S. Jekaterinburská dráma: (Z nepublikovanej knihy „Revolúcia a cár“) // Renesancia. 1949. júla. str. 13-21;
20. Shavelsky G. I. Spomienky na posledného protopresbytera ruskej armády a námorníctva. N.-Y., 1954. M., 1996. 2 zv.;
21. Almedingen E. M. Cisárovná Alexandra. L., 1961;
22. Z listov A. V. Tyrkovej-Williamsovej: Záznam deja knihy. S. Vasilchikova // Renesancia. 1964. Číslo 156. dec. 94-100;
23. Andolenko S. Ohováranie cisárovnej // Tamže. 1968. č. 204. dec.;
24. Kiselev A., prot. Ich pamäť pre generácie a generácie ...: Čo potrebujete vedieť, uložiť, odovzdať. N.-Y., 1981. M., 1990r;
25. Púť cára-mučeníka najzbožnejšieho panovníka imp. Nicholas Alexandrovič. N.-J., 1986;
26. Smrť kráľovskej rodiny: Materiály vyšetrovania vraždy kráľovskej rodiny (aug. 1918 - feb. 1920) / Comp. N. Ross. Frankfurt nad Mohanom, 1987;
27. Rudnev V. M. Pravda o kráľovskej rodine a „temných silách“ // Bright lad: Sat. čl. o cárevičovi-mučeníkovi Alexejovi a ďalších kráľovských mučeníkoch. M., 1990;
28. Sokolov N. A. Vražda kráľovskej rodiny. M., 1990;
29. Diterichs M.K. Vražda kráľovskej rodiny a členov domu Romanovovcov na Urale. M., 1991, 2 hodiny;
30. Vilchkovsky S.N. Cárske Selo. SPb., 1992;
31. Massey R. Nicholas a Alexandra. M., 1992;
32. Ruský cisársky dom: Denníky. Listy. Fotografie / Comp. A. N. Bokhanov, D. I. Ismail-Zade. M., 1992;
33. Volkov A. A. Okolo kráľovskej rodiny. M., 1993;
34. Zemlyanichenko M. A., Kalinin N. N. Romanovci a Krym. M., 1993;
35. Mělník (Botkina) T. Spomienky na kráľovskú rodinu a jej život pred a po revolúcii. M., 1993;
36. Radzinsky E. S. "Pane... zachráň a upokoj Rusko": Nicholas II: život a smrť. M., 1993;
37. Fedorova V. cárske knižnice // Vlasť. 1993. č. 11. S. 32-35;
38. Voeikov V.N. S kráľom a bez neho. M., 1994;
39. Mikuláš a Alexandra: Dvor posledných ruských cisárov, kon. XIX - začiatok. XX storočie: Kat. vyst. / Comp. E. A. Anisimova a kol., Petrohrad, 1994;
40. Prípad Bolotina L. Cára: Materiály pre vyšetrovanie vraždy kráľovskej rodiny. M., 1996;
41. Metod (Kulman), biskup. Z duchovného pokladu kráľovskej rodiny // ZhMP. 1996. č. 11. S. 68-73;
42. Platonov O. A. Tŕňová koruna Ruska: Nicholas II v tajnej korešpondencii. M., 1996;
43. Ivanová T. K., Logunová E. P. Mikuláša II. a jeho rodiny v Peterhofe. Peterhof, 1997;
44. Bochanov A.N. Nicholas II. M., 1998;
45. Meilunas A., Mironenko S. Nicholas a Alexandra: Láska a život. M., 1998;
46. Podurets A. M. Sarov: pamätník histórie, kultúry, pravoslávia. N. Novg., 1998;
47. Pchelov E.V. Genealógia rodiny Romanovcov, 1855-1997. M., 1998;
48. Ryabov G. T. Ako to bolo: Romanovci: ukrývanie tiel, pátranie, následky. M., 1998;
49. Sergius (Stragorodsky), archim. Listy zo Sarova 13.-22.7.1903. M., 1998;
50. Tajomstvá Kopťjakovskej cesty: Vec viery: Materiály na zváženie otázky takzvaných Jekaterinburských pozostatkov, ktoré údajne patria členom kráľovskej rodiny a ich verným služobníkom. M., 1998;
51. Sokolov N. A. Predbežné vyšetrovanie, 1919-1922. // Ros. archív. M., 1998. Vydanie. 8;
52. Den Yu. Pravá kráľovná: Rev. blízky priateľ imp. Alexandra Fedorovna. SPb., 1999;
53. Kanonizácia svätých v 20. storočí / Komis. Svätý Synoda Ruskej pravoslávnej cirkvi za svätorečenie svätých. M., 1999;
54. Zimný palác Nesin VN za vlády posledného cisára Mikuláša II. (1894-1917). SPb., 1999.
55. Surguchev I.D. Detstvo Mikuláša II. SPb., 2002.

Zdroj:

1. Listy cisárovnej Alexandry Feodorovny cisárovi Nicholasovi II / Per. z angličtiny. V. D. Nabokov. Berlín, 1922, zväzok 1-2;
2. Korešpondencia Nikolaja a Alexandry Romanovovcov. M.; Pg.-L., 1923-1927. T. 3-5;
3. Pád cárskeho režimu: Stenogr. správy o výsluchoch a svedectvá podané v roku 1917 v rámci núdzového vyšetrovania. comis. Dočasná vláda. M.; L., 1924-1927. 7 ton;
4. Denník cisára Mikuláša II., 1890-1906. M., 1991;
5. Denníky cisára Mikuláša II. 1894-1918. M., 1992;
6. Materiály súvisiace s problematikou kanonizácie kráľovskej rodiny. [M.], 1996;
7. Listy od svätých kráľovských mučeníkov zo zajatia. SPb., 1996;
8. Definície Svätej synody // ZhMP. 1998. č. 4. S. 10;
9. K problému „Jekaterinburgských pozostatkov“: [Materiály] // Tamže. str. 30-49;
10. Pokánie: Materiály vládneho výboru. o štúdiu otázok týkajúcich sa štúdia a opätovného uloženia telesných pozostatkov ruského cisára Mikuláša II. a členov jeho rodiny. M., 1998;
11. Akt Jubilejnej zasvätenej biskupskej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi o katedrálesvätorečenie nového mučeníkav a ruských spovedníkov XX storočia. Moskva, 12. – 16. august 2000