Bertrand Russell batı felsefesi tarihi pdf indir. Bertrand Russell Batı Felsefesi Tarihi

Russel b.
P24 Batı Felsefesi Tarihi. 3 kitapta: 3. baskı, düzeltilmiş. / Hazırlık V. V. Tselishchev'in metni. - Novosibirsk: Sib. üniversite Yayın Evi; Yayınevi Novosib. un-ta, 2001. - 992 s.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

Bertrand Russell'ın "Batı Felsefesi Tarihi", felsefe tarihinin en başarılı açıklamalarından biri olarak yalnızca uzmanlar tarafından değil, aynı zamanda geniş bir okuyucu kitlesi tarafından iyi bilinir. Yazarı, önde gelen bir matematikçi, seçkin bir filozof ve 20. yüzyılın halk figürü, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi. Metni hazırlarken, çeviriden İngilizce, Karl Marx ile ilgili bölüm de dahil olmak üzere tüm eksik yerleri geri yükledi.
Filozoflara, tarihçilere, felsefe tarihi ile ilgilenen herkese tavsiye edilir.

Bertrand Russell
BATI FELSEFE TARİHİ
ve İlk Çağlardan Günümüze Siyasi ve Sosyal Koşullarla Bağlantısı şimdi gün

Londra
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKİN EVİ
MÜZE CADDESİ
1946

Bertrand Russell
BATI FELSEFESİ TARİHİ
ve antik çağlardan günümüze siyasi ve sosyal koşullarla bağlantıları
3. baskı, gözden geçirilmiş
Yayının bilimsel editörü Profesör V. V. Tselishchev

SİBİRYA ÜNİVERSİTESİ YAYIN EVİ
NOVOSİBİRSK ÜNİVERSİTESİ YAYINevi
NOVOSİBİRSK 2001

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Metnin hazırlanması ve bilimsel düzenleme Profesör V. V. Tselishchev tarafından yapılmıştır.

© Sibirya Üniversitesi Yayınevi, 2001
© Yayıncı Novosibirsk Üniversitesi, 2001
© V. V. Tselishchev'in "Karl Marx" bölümünün çevirisi, 1997

Sayfa numarası, sayfadaki metinden önce gelir.
Metindeki "###" işareti, tanınmayan eski Yunanca karakterleri gösterir - (tarayıcının notu)

Birinci Kitap
ESKİ FELSEFE

Bölüm Bir
PRESOKRATİK
Bölüm I
Bölüm II. Milet Okulu ................................................ ...................................56
Bölüm III. Pisagor .......................................................... ................................62
Bölüm IV. Herakleitos .......................................................... ........................73
Bölüm V. Parmenides ................................................ ................................. 84
Bölüm VI. Empedokles ................................................ ........................................90
Bölüm VII. Kültürle ilgili olarak Atina .......................................................... ..96
Bölüm VIII. Anaksagoras .......................................................... ...................100
Bölüm IX. Atomcular .......................................................... ........................................103
Bölüm X. Protagoras ................................................ ..........................114

üçüncü bölüm
ARİSTOTELES SONRASI ESKİ FELSEFE
Bölüm XXV. Helenistik dünya.................................................279
Bölüm XXVI. Sinikler ve şüpheciler ................................................ . ....291
Bölüm XXVII. Epikurosçular ................................................... ..........................303
Bölüm XXVIII. Stoacılık ................................................................ ..........315
Bölüm XXIX. Roma İmparatorluğu ve kültürle ilişkisi......336
Bölüm XXX. Plotin ................................................................ ..........................351

ikinci kitap
KATOLİK FELSEFESİ

Giriş ................................................ . ...................................369

Bölüm Bir
KİLİSE BABALARI
Bölüm I. Yahudilerin Dini Gelişimi................................................... ......377
Bölüm II. İlk Dört Yüzyılda Hristiyanlık................................394
Bölüm III. Kilisenin Üç Doktoru ................................................ ................ ......406
Bölüm IV. Felsefe ve teoloji St. Augustinus................................427
Bölüm V. V ve VI yüzyıllar ............................................ ...................443
Bölüm VI. Aziz Benedict ve Büyük Gregory ................................453

Üçüncü Kitap
YENİ ZAMANIN FELSEFESİ

Bölüm Bir
CANLANMADAN UĞURLANMAYA
Bölüm I. Genel özellikler ................................................ .. .....587
Bölüm II. İtalyan Rönesansı................................................592
Bölüm III. Machiavelli ................................................ .................602
Bölüm IV. Erasmus ve Mor ................................................ . ................612
Bölüm V
Bölüm VI. Bilimin gelişimi .......................................................... .................628
Bölüm VII. Frances Bacon ................................................ .. ................645
Bölüm VIII. Hobbes'un Leviathan'ı ................................................... .....650

Bölüm iki
RUSSO'DAN GÜNÜMÜZE
Bölüm XVIII. Romantizm Hareketi................................................795
Bölüm XIX. Rousseau................................................... ........................805
Bölüm XX. Kant ................................................ ................................823

Ad dizini ................................................ ................ ...................962

Russel b.
P24 Batı Felsefesi Tarihi. 3 kitapta: 3. baskı, düzeltilmiş. / Hazırlık V. V. Tselishchev'in metni. - Novosibirsk: Sib. üniversite Yayın Evi; Yayınevi Novosib. un-ta, 2001. - 992 s.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

Bertrand Russell'ın "Batı Felsefesi Tarihi", felsefe tarihinin en başarılı açıklamalarından biri olarak yalnızca uzmanlar tarafından değil, aynı zamanda geniş bir okuyucu kitlesi tarafından iyi bilinir. Yazarı, önde gelen bir matematikçi, seçkin bir filozof ve 20. yüzyılın halk figürü, edebiyatta Nobel Ödülü sahibi. Metin hazırlanırken İngilizceden çeviri revize edildi, Karl Marx ile ilgili bölüm de dahil olmak üzere tüm eksik pasajlar düzeltildi.
Filozoflara, tarihçilere, felsefe tarihi ile ilgilenen herkese tavsiye edilir.

Bertrand Russell
BATI FELSEFE TARİHİ
İlk Çağlardan Günümüze Kadar Siyasi ve Sosyal Şartlarla Bağlantısı

Londra
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
RUSKİN EVİ
MÜZE CADDESİ
1946

Bertrand Russell
BATI FELSEFESİ TARİHİ
ve antik çağlardan günümüze siyasi ve sosyal koşullarla bağlantıları
3. baskı, gözden geçirilmiş
Yayının bilimsel editörü Profesör V. V. Tselishchev

SİBİRYA ÜNİVERSİTESİ YAYIN EVİ
NOVOSİBİRSK ÜNİVERSİTESİ YAYINevi
NOVOSİBİRSK 2001

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Metnin hazırlanması ve bilimsel düzenleme Profesör V. V. Tselishchev tarafından yapılmıştır.

© Sibirya Üniversitesi Yayınevi, 2001
© Novosibirsk Üniversitesi Yayınevi, 2001
© V. V. Tselishchev'in "Karl Marx" bölümünün çevirisi, 1997

Sayfa numarası, sayfadaki metinden önce gelir.
Metindeki "###" işareti, tanınmayan eski Yunanca karakterleri gösterir - (tarayıcının notu)

Birinci Kitap
ESKİ FELSEFE

Bölüm Bir
PRESOKRATİK
Bölüm I
Bölüm II. Milet Okulu ................................................ ...................................56
Bölüm III. Pisagor .......................................................... ................................62
Bölüm IV. Herakleitos .......................................................... ........................73
Bölüm V. Parmenides ................................................ ................................. 84
Bölüm VI. Empedokles ................................................ ........................................90
Bölüm VII. Kültürle ilgili olarak Atina .......................................................... ..96
Bölüm VIII. Anaksagoras .......................................................... ...................100
Bölüm IX. Atomcular .......................................................... ........................................103
Bölüm X. Protagoras ................................................ ..........................114

üçüncü bölüm
ARİSTOTELES SONRASI ESKİ FELSEFE
Bölüm XXV. Helenistik dünya.................................................279
Bölüm XXVI. Sinikler ve şüpheciler ................................................ . ....291
Bölüm XXVII. Epikurosçular ................................................... ..........................303
Bölüm XXVIII. Stoacılık ................................................................ ..........315
Bölüm XXIX. Roma İmparatorluğu ve kültürle ilişkisi......336
Bölüm XXX. Plotin ................................................................ ..........................351

ikinci kitap
KATOLİK FELSEFESİ

Giriş ................................................ . ...................................369

Bölüm Bir
KİLİSE BABALARI
Bölüm I. Yahudilerin Dini Gelişimi................................................... ......377
Bölüm II. İlk Dört Yüzyılda Hristiyanlık................................394
Bölüm III. Kilisenin Üç Doktoru ................................................ ................ ......406
Bölüm IV. Felsefe ve teoloji St. Augustinus................................427
Bölüm V. V ve VI yüzyıllar ............................................ ...................443
Bölüm VI. Aziz Benedict ve Büyük Gregory ................................453

Üçüncü Kitap
YENİ ZAMANIN FELSEFESİ

Bölüm Bir
CANLANMADAN UĞURLANMAYA
Bölüm I. Genel özellikler ................................................ .. .....587
Bölüm II. İtalyan Rönesansı................................................592
Bölüm III. Machiavelli ................................................ .................602
Bölüm IV. Erasmus ve Mor ................................................ . ................612
Bölüm V
Bölüm VI. Bilimin gelişimi .......................................................... .................628
Bölüm VII. Frances Bacon ................................................ .. ................645
Bölüm VIII. Hobbes'un Leviathan'ı ................................................... .....650

Bölüm iki
RUSSO'DAN GÜNÜMÜZE
Bölüm XVIII. Romantizm Hareketi................................................795
Bölüm XIX. Rousseau................................................... ........................805
Bölüm XX. Kant ................................................ ................................823

Ad dizini ................................................ ................ ...................962

Bertrand Russell

Batı Felsefesi Tarihi

© Bertrand Russel, 1945

© Çeviri ("Karl Marx" bölümü). V. V. Tselishchev, 2016

© Rus baskısı AST Publishers, 2017

* * *

Birinci kitap. antik felsefe

Önsöz

Bu kitabın şüphesiz hak ettiğinden daha ağır eleştirilerden kurtulabilmesi için birkaç özür ve açıklama sözü söylenmelidir.

Özürler şu ya da bu felsefe okulundaki uzmanlara ya da tek tek filozoflara götürülmelidir. Tek başına Leibniz dışında, bu kitapta ele aldığım filozoflardan herhangi biri diğer bazı uzmanlar tarafından benden çok daha iyi biliniyor. Ancak çok geniş bilgi alanlarını kapsayan kitaplar yazılacaksa, ölümsüz olmadığımız için, bu tür kitapları yazanların belki de yazarların harcadığından daha az zaman harcaması kaçınılmazdır. ana dikkatleri tek bir kişiye veya herhangi bir kısa süreye odaklanır. Bilimsel titizliği katı olan bazıları, çok geniş alanları kapsayan kitapların hiç yazılmaması veya yazılıyorsa çok sayıda yazarın monografilerinden derlenmesi gerektiği sonucuna varacaktır. Bununla birlikte, birçok yazarın ortak çalışması, felsefe tarihinin sunumundaki bazı kusurlarla ilişkilidir. Tarihin gelişiminde herhangi bir birlik varsa, daha önce olanlar ile daha sonra olanlar arasında içsel bir bağlantı varsa, o zaman bunun sunumu için mutlaka erken ve sonraki dönemlerin bir bilim adamı tarafından sentezlenmesi gerekir. Rousseau'nun bir öğrencisinin, Rousseau'nun Platon ve Plutarch'ın Sparta'sı ile kurduğu bağlantının hakkını vermesi zor görünebilir, ancak Sparta tarihçisi Hobbes, Fichte veya Lenin'i kehanet gibi öngöremezdi. Bu tür bağlantıların tanımlanması, bu kitabın yazarının karşı karşıya olduğu hedeflerden biridir. Belirlenen hedef ancak geniş bir perspektifte gerçekleştirilebilir.

Pek çok felsefe tarihi yazıldı ama hiçbiri bildiğim kadarıyla kendime koyduğum hedefin peşinden gitmedi. Filozoflar, ait oldukları dönemin toplumsal koşullarının, politikalarının ve kurumlarının hem etkileri hem de nedenleridir ve sonraki yüzyılların politikalarını ve kurumlarını belirleyen inançların (eğer herhangi bir filozof şanslıysa) nedenleridir. Çoğu felsefe tarihinde, her düşünür bir boşluktaymış gibi davranır; görüşleri, en fazla, daha önceki filozofların görüşleriyle olan bağlantıları hariç tutularak, yalıtılmış olarak sunulmuştur. Kendi adıma, her filozofu (mümkün olduğunca gerçeklerden ayrılmadan) çevresinin bir ürünü, yani içinde bulunduğu toplumun düşünce ve duygularına sahip bir kişi olarak görmeye çalışıyorum. kısmı kristalleşmiş ve konsantre olmuştur.

Bu durum, kitabın tamamen ilgili bazı bölümleri içermesine yol açmıştır. sosyal Tarih. 5. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar kilisenin gelişim tarihinin en azından üstünkörü bir analizi olmadan Helenistik veya Skolastik dönem hakkında kesin bir bilgi sahibi olmadan Stoacıları ve Epikurosçuları kimse anlayamaz. Bu nedenle, ana yönlerin bu noktalarını kısaca özetliyorum. tarihsel gelişim, bence felsefi düşünce üzerinde en büyük etkiye sahip olan ve mümkün olan en geniş kapsama alanıyla, belki de bazı okuyuculara aşina olmayan, tarihin dönemleri; bu, örneğin Orta Çağ'ın başları için geçerlidir. Ancak bu tarihsel bölümlerden, bu veya sonraki dönemin felsefesiyle çok az ilişkisi olan veya hiç ilişkisi olmayan her şeyi kategorik olarak hariç tutuyorum.

Bunun gibi bir kitap için malzeme seçme sorunu çok zordur. Ayrıntılardan yoksun bırakılan kitap kuru ve ilgi çekiciliğini yitirirken, ayrıntıların bolluğu onu dayanılmaz derecede uzun yapma tehlikesini içerir. Yalnızca, bence fevkalade önemli olan düşünürlerin görüşlerini ve bunlarla bağlantılı olarak açıklayıcı ve açıklayıcı olmaları nedeniyle değerli olan bu tür ayrıntılara (belirleyici olmasalar bile) yapılan göndermeleri inceleyerek bir uzlaşma sağlamaya çalıştım. canlandırıcı karakter

Felsefe, antik çağlardan beri, basit bir okul meselesi ya da küçük gruplar arasındaki anlaşmazlıklar meselesi olmamıştır. bilgili insanlar. Toplum yaşamının ayrılmaz bir parçasıydı ve ben de onu bu şekilde değerlendirmeye çalıştım. Önerilen kitabın herhangi bir değeri varsa, bunların kaynağı belirtilen bakış açısıdır.

Bu kitap, orijinal olarak Pennsylvania'daki Barnes Vakfı'nda ders olarak tasarlanan ve kısmen verilen Dr. Albert S. Barnes'a borçludur.

Yazılarımın çoğunun yazımında olduğu gibi, 1932'den beri Araştırma çalışması ve başka şekillerde eşim Patricia Russell tarafından.

Bertrand Russell

giriiş

"Felsefi" dediğimiz hayat ve dünya kavramları iki unsurun ürünüdür: Biri kalıtsal din ve etik kavramlar diğeri ise bu kelimeyi başlı başına kullanarak "bilimsel" denilebilecek araştırma türüdür. geniş anlam. Bireysel filozoflar, bu iki faktörün kendi sistemlerine girme oranlarında büyük ölçüde farklılık gösterir, ancak her ikisinin de varlığı, bir dereceye kadar, felsefeyi karakterize eden şeydir.

"Felsefe", az ya da çok geniş ya da dar birçok anlamda kullanılmış bir kelimedir. Şimdi açıklamaya çalışacağım bu kelimeyi en geniş anlamda kullanmayı öneriyorum.

Bu kelimeden anlayacağım şekliyle felsefe, teoloji ile bilim arasında bir ara şeydir. Teoloji gibi, hakkında kesin bilgiye şimdiye kadar ulaşılamayan konular hakkında spekülasyonlardan oluşur; ama bilim gibi, ister gelenek ister vahiy olsun, otoriteden çok insan aklına başvurur. Tüm kesin bilgi bence bilime aittir; Tüm dogma, belli bir bilginin ötesine geçtikleri ölçüde teolojiye aittirler. Ancak teoloji ve bilim arasında, her iki taraftan da saldırılara açık bir sahipsiz bölge vardır; bu No Man's Land felsefedir. Spekülatif zihinleri en çok ilgilendiren soruların neredeyse tamamı, bilimin cevaplayamayacağı sorulardır ve ilahiyatçıların kendilerine güvenen cevapları artık önceki yüzyıllardaki kadar inandırıcı gelmemektedir. Dünya ruh ve madde olarak mı bölünmüştür ve eğer öyleyse, ruh nedir ve madde nedir? Ruh, maddeye tabi midir, yoksa bağımsız güçleri mi vardır? Evrenin herhangi bir birliği veya amacı var mı? Evren bir amaca doğru mu evriliyor? Doğa kanunları gerçekten var mı, yoksa onlara doğuştan sahip olduğumuz düzen eğilimi nedeniyle mi inanıyoruz? İnsan, gökbilimciye göründüğü gibi mi - küçük ve küçük bir gezegende çaresizce kaynaşan, karbon ve su karışımından oluşan küçük bir yığın mı? Yoksa bir kişi Hamlet'e göründüğü gibi mi? Ya da belki ikisi de aynı anda? Yaşamın yüksek ve alçak yolları var mı, yoksa tüm yaşam biçimleri sadece kibir mi? Yüce bir yaşam tarzı varsa, o zaman nedir ve ona nasıl ulaşabiliriz? Evren kaçınılmaz olarak ölüme doğru ilerliyor olsa bile, yüksek övgüyü hak etmek için iyinin ebedi olması mı, yoksa iyi için çaba gösterilmesi mi gerekir? Bilgelik diye bir şey var mı, yoksa bilgelik gibi görünen şey en incelikli aptallık mı? Bu tür sorular laboratuvarda cevaplanamaz. İlahiyatçılar bu sorulara, üstelik çok kesin cevaplar veriyormuş gibi davrandılar, ancak cevaplarının kesinliği modern zihinleri onlardan şüphelendiriyor. Bu soruları araştırmak, cevaplamamak bile felsefenin işidir.

Öyleyse neden bu tür cevaplanamayan sorularla zaman kaybediyorsunuz diye sorabilirsiniz. Bu, hem tarihçinin bakış açısından hem de kozmik yalnızlığın dehşetiyle karşı karşıya kalan bir kişinin bakış açısından cevaplanabilir.

Tarihçinin yanıtı, elimden geldiğince, bu çalışma boyunca verilecektir. İnsanların özgür düşünce yeteneğine sahip oldukları zamandan beri, eylemleri, sayısız önemli açıdan, dünyanın doğası ve insan yaşamı hakkındaki teorilerine ve neyin iyi neyin kötü olduğuna dair teorilere bağlı olmuştur. Bu geçmiş için olduğu kadar bugün için de geçerlidir. Bir çağı, bir milleti anlamak için felsefesini anlamak, felsefesini anlamak için de bir ölçüde filozof olmamız gerekir. Burada karşılıklı bir koşullanma vardır: İnsanların yaşam koşulları büyük ölçüde felsefelerini belirler, ancak tam tersi, felsefeleri de bu koşulları büyük ölçüde belirler. Yüzyıllar boyunca gerçekleşen bu etkileşim daha sonraki bir sunumun konusu olacaktır.

Bununla birlikte, daha kişisel bir cevap var. Bilim bize bilebileceğimizi, ancak bilebileceklerimizin sınırlı olduğunu ve bu sınırların ötesinde ne kadar çok şey olduğunu unutursak, birçok çok önemli şeye karşı alıcılığımızı kaybedeceğimizi söylüyor. Öte yandan teoloji, aslında cahil olduğumuz yerde bilgili olduğumuza dair dogmatik bir inanç getirir ve böylece evren için bir tür küstahça hor görme yaratır. Yaşayan umutlar ve korkular karşısında belirsizlik acı vericidir, ancak teselli edici masalların desteği olmadan yaşayacaksak, devam etmelidir. İkisi de iyi değil: felsefenin sorduğu soruları unutmak ve onlara tartışılmaz cevaplar bulduğumuza kendimizi inandırmak. Kesinlik olmadan nasıl yaşanacağını öğretmek ve aynı zamanda kararsızlıkla felce uğramamak, belki de çağımızda felsefenin onu uygulayanlar için yapabileceği en önemli şeydir.

Teolojiden farklı bir şey olarak felsefe, MÖ 6. yüzyılda Yunanistan'da ortaya çıktı. e. Tarihini antik çağda sürdüren, Hıristiyanlığın yükselişi ve Roma'nın düşüşü çağında yeniden teoloji tarafından emildi. 11. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar olan ikinci büyük döneminde, İmparator II. Frederick (1195-1250) gibi birkaç büyük isyancı dışında, Katolik Kilisesi'nin egemenliğini yaşar. Bu dönem, Reform ile doruğa ulaşan kaosla sona erdi. 17. yüzyıldan günümüze kadar olan üçüncü dönem, daha önceki tüm dönemlerden daha fazla bilimden etkilenmiştir. Geleneksel dini inançlar geçerliliğini koruyor, ancak bilimin gerektirdiği her yerde onları haklı çıkarmaya ve değiştirmeye ihtiyaç var. Bu dönemin filozoflarından çok azı Katolik bir bakış açısıyla ortodokstur, teorilerinde laik devlet kiliseden daha önemli bir yer tutar.

Din ve bilim gibi sosyal bağ ve kişisel özgürlük, tüm bu dönem boyunca bir çatışma veya istikrarsız uzlaşma halindedir. Yunanistan'da sosyal bağ, şehir devletine sadakatle güvence altına alındı; Aristoteles bile, İskender kendi zamanında şehir devletini geçersiz kıldığı halde, başka hiçbir politikada bir fayda göremedi. Bireyin şehir devletine karşı görevi nedeniyle bireysel özgürlüğün ne ölçüde kısıtlandığı büyük farklılıklar gösteriyordu. Sparta'da, modern Almanya veya Rusya'da olduğu gibi, bireyin çok az özgürlüğü vardı. Epizodik zulme rağmen, Atina'da daha iyi zamanlar vatandaşlar, devletin getirdiği kısıtlamalardan tamamen münhasır bir özgürlüğe sahipti. Aristoteles'e kadar, Yunan düşüncesine şehir devletine derin bir dinsel ve yurtsever bağlılık duygusu hakimdi; etik sistemleri hayata uyarlandı vatandaşlarşehir devletleri ve önemli siyasi unsurlar içeriyordu. Ancak, Yunanlılar önce Makedonların ardından da Romalıların egemenliğine girer girmez, Yunan bağımsızlığı çağına tekabül eden kavramlar geçerliliğini yitirdi. Bu, öncelikle gelenekten kopuş nedeniyle güç kaybına yol açtı ve ikinci olarak, daha bireysel ve daha az toplumsal bir ahlakın doğmasına neden oldu. Stoacılar erdemli yaşamı, vatandaşın devletle ilişkisinden çok, ruhun Tanrı ile ilişkisi açısından değerlendirdiler. Böylece, ilk üç yüzyıl Hıristiyanlığın taraftarlarının hükümet üzerinde hiçbir etkisi olmadığı için, ilk başta Stoacılık gibi apolitik bir doktrin olan Hıristiyanlığın önünü açtılar. Büyük İskender'den başlayıp Konstantin'e kadar uzanan altı buçuk asır boyunca, toplumsal bağ kesinlikle felsefe ve eski bağlılık duygusuyla değil, zorla, her şeyden önce ordunun gücüyle sağlandı. ve ardından mülki idare tarafından. Roma orduları, Roma yolları, Roma hukuku ve Roma yetkilileri önce güçlü bir merkezi devlet yarattı ve sonra korudu. Bu konuda Roma felsefesine hiçbir rol atfedilemez çünkü hiçbir rol oynamadı.

Bu uzun dönem boyunca, özgürlük çağından miras kalan Yunan fikirleri, kademeli bir dönüşüm sürecinden geçti. Eski fikirlerin bazıları, özellikle özellikle dinsel olarak kabul etmemiz gerekenler, nispeten önem kazandılar; daha akılcı olan diğerleri, zamanın ruhuyla tutarsızlıkları nedeniyle bir kenara atıldı. Bu şekilde, daha sonraki paganlar, Yunan geleneğini, Hıristiyan doktrini ile birleşmeye uygun hale gelinceye kadar değiştirdiler.

Hıristiyanlık, Stoacıların öğretilerinde zaten zımni olarak bulunan, ancak antik çağın genel ruhuna yabancı olan önemli bir görüşü yaygınlaştırdı: İnsanın Tanrı'ya karşı görevinin Devlete karşı görevinden daha zorunlu olduğu görüşünü kastediyorum. Sokrates ve havarilerin dediği gibi, "İnsandan çok Tanrı'ya itaat etmeliyiz" görüşü, Konstantin'in inancına geçişten sonra hayatta kaldı çünkü ilk Hıristiyan imparatorlar Ariusçuydu ya da Arianizm'e meylediyordu. İmparatorlar ortodoks olduklarında, bu görüş unutulmaya yüz tuttu. Bizans İmparatorluğu'nda gizli bir durumda kaldı, daha sonra durum aynıydı. Rus imparatorluğu, Hristiyanlığını Konstantinopolis'ten ödünç aldı. Ancak Katolik imparatorların hemen hemen yerlerini sapkın barbar fatihlerin aldığı (Galya'nın bir bölümü hariç) Batı'da, dinsel görevin siyasi görev üzerindeki üstünlüğü korunmuştur ve bir dereceye kadar korunmaya devam etmektedir. şimdiki zaman.

Barbarların altı asırlık işgali, medeniyetin varlığına son verdi. Batı Avrupa. Danimarkalılar onu 9. yüzyılda orada yok edene kadar İrlanda'da hala oyalandı, ancak tamamen ortadan kalkmadan önce, dikkate değer bir figür olan John Scotus Eriugena'ya yol açtı. Doğu İmparatorluğu'nda, bir müzede olduğu gibi değişmeyen bir durumdaki Yunan medeniyeti, 1453'te Konstantinopolis'in düşüşüne kadar sürdü, ancak sanatsal gelenek ve Roma hukukunun Justinianus yasası dışında, Konstantinopolis dünyaya önemli bir şey vermedi. .

Başlık: Batı Felsefesi Tarihi
Yazar: Bertrand Russel
Yıl: 1946
Yayıncı: AST
Yaş sınırı: 16+
Cilt: 1300 sayfa
Türler: Felsefe, Yabancı eğitim edebiyatı

Bertrand Russell'ın Batı Felsefesi Tarihi Hakkında

Batı Felsefesi Tarihi, yazarı ünlü bir İngiliz filozof, matematikçi ve halk figürü olan Bertrand Russell'a hayatının geri kalanında mali bağımsızlık sağlayan bir kitaptır. Edebiyat çevrelerindeki eleştirilere rağmen çok başarılı oldu ve sürekli yeniden basıldı. yazar aldı Nobel Ödülü edebiyatta, özellikle bu iş için.

"Batı Felsefesi Tarihi" kitabının birçok yazarı ve araştırmacısı, yazarın çeşitli felsefi hareketleri çok yüzeysel ve genel olarak anlattığını ve örneğin Platon veya Herakleitos'un eserlerini tanımak için kendinizi tanımanız gerektiğini savunuyorlar. öğretilerini daha ayrıntılı olarak deşifre edecek yazarlar. Ya da daha iyisi, kaynağı okuyun. Olurdu en iyi seçenek. Bununla birlikte, birçok cilde aşina olmak için, biz 21. yüzyılın insanlarının sahip olmadığı çok zamana sahip olmanız gerekir. Ve böylesine genelleştirilmiş bir koleksiyon, yine de hiç yoktan iyidir. Ayrıca yazar, antik çağlardan günümüze ünlü düşünürlerin felsefi dünya görüşlerini çok erişilebilir bir şekilde sunuyor.

Bertrand Russell'ın Batı Felsefesi Tarihi üç bölüme ayrılmıştır. İlk bölüm aslında tarihi anlatıyor: en önemli tarihler, önemli olaylar, farklı zamanların hükümdarlarının biyografileri ve bu konumdaki faaliyetleri, siyaset, kültür vb. Bu koleksiyonun yarısı bu bilgilere ayrılmıştır. İkinci bölümde, zaten felsefi kavramların kendilerinin, akımların ve dünya görüşlerinin bir sunumu var. ünlü insanlar onun zamanının Ve son bölüm, yazarın yukarıdaki teoriler hakkındaki görüşlerine ayrılmıştır. Aynı fikirde olduğu biriyle, bir çağdaş için zaten modası geçmiş görüşleri eleştirerek tartışmaya girdiği biriyle. Bu nedenle, özellikle yazardan Hıristiyan filozoflara, özellikle Thomas Aquinas'a gider. Bertrand Russell kararlı bir ateistti ve inançları nedeniyle Hıristiyan düşünürlerin kavramlarını tam olarak açıklayamadı veya objektif olarak değerlendiremedi. Burada yazar, Tanrı inancına dayalı teorileri ironik bir şekilde ve büyük bir alayla eleştiriyor. Öte yandan bunda belli bir artı da var çünkü yazar her şeye bir bilim adamı titizliğiyle yaklaştığı için, hayatın bilgisine en doğru ve makul yaklaşımın bilim ve uygulama olduğuna inanıyor.

Ne olursa olsun, Bertrand Russell'ın Batı Düşüncesi Tarihi büyük bir okur kitlesine sahip. Bu şeyin çok sayıda yeniden basımı, yukarıdakilerin açık bir teyididir. Ayrıca yazar gerçekten zeki ve eğitimli bir insandı, okuyuculara yazdığı önsöz bunu kanıtlıyor. Felsefe nedir ve ne öğretir? Bu düşünür bunu şu şekilde açıklıyor: Felsefe, kişiye aşırı özgüven olmadan nasıl yaşayacağının bilgisini verir, ancak aynı zamanda kişinin kendi güçlü yönlerine olan kararsızlığı ve inançsızlığıyla felç olmaz.

Edebi sitemiz books2you.ru'da Bertrand Russell "Batı Felsefesi Tarihi" kitabını farklı cihazlara uygun formatlarda - epub, fb2, txt, rtf - ücretsiz olarak indirebilirsiniz. Kitap okumayı ve her zaman yeni ürünlerin çıkışını takip etmeyi sever misiniz? Çeşitli türlerde geniş bir kitap seçkisine sahibiz: klasikler, modern bilim kurgu, psikoloji üzerine edebiyat ve çocuk baskıları. Ayrıca, yeni başlayan yazarlar ve güzel yazmayı öğrenmek isteyenler için ilginç ve bilgilendirici makaleler sunuyoruz. Ziyaretçilerimizin her biri yararlı ve heyecan verici bir şeyler bulabilecektir.

Bertrand Russell

Batı Felsefesi Tarihi

ve antik çağlardan günümüze siyasi ve sosyal koşullarla bağlantıları

EDİTÖRÜN ÖNSÖZÜ

B. Russell'ın "Batı Felsefesi Tarihi", felsefeyle uğraşmamış, eğitimli insanlarda merak uyandırabilen ender kitaplardan biridir. İşte iki kanıt. Borges bir keresinde, kaderinde sonsuza kadar Ay'da kalmak ve yanına sadece beş kitap almak olsaydı, bunlardan birinin Batı Felsefesi Tarihi olacağını söylemişti. Başka bir örnek, Rusya'daki büyük bir bilim merkezinin hayatından geliyor. Russell'ın kitabının bir sonraki baskısını kağıttan tasarruf etmek için yayınlayan üniversite basını, Russell'ın dizgisinin arkasına ünlü bir matematikçinin kitabının metnini bastı. Metnin bir matematikçi tarafından uzlaştırılması için tüm son tarihler çoktan geçmişti ve yayınevi mizanpajı geri alamadı. Matematikçinin bunca zamandır Russell'ın kitabının dağınık sayfalarını okuduğu ve felsefeyle bu kadar garip bir tanışıklıktan büyük zevk aldığı ortaya çıktı.

Russell pek çok kitap yazdı, ancak Tarih'i yazmanın tarihi diğerlerinden farklıdır. Ünlü filozofun hayatındaki en zor dönemlerden biri bununla ilişkilendirilir ve bu hikaye birçok açıdan gösterge niteliğindedir, toplumun felsefeye ve filozoflara karşı tutumunu gösterir.

A History of Western Philosophy'nin yaratılış koşullarını ortaya koyarken, A. J. Ayer'in Russell'ından çok şey ödünç aldım.

1938 sonbaharında Russell, Chicago Üniversitesi'nde misafir profesör olarak ailesiyle birlikte Amerika'ya geldi. Bundan sonra California Üniversitesi'nden benzer bir davet aldı ve 1940'ta New York Yüksek Öğretim Kurulu onu şehir üniversitesinde profesör olmaya davet etti. Ancak bu teklifi kabul edip California Üniversitesi'nden ayrılır ayrılmaz, bu atamaya karşı gerçek bir haykırış yükseldi. Katolik çevrelerden geliyordu ve Russell, bilinemezciliği ve kendisine atfedilen cinsel ahlaksızlık propagandası ve uygulamasıyla suçlandı. Konseyden bu yana Yüksek öğretimÜnlü filozofu işe alma kararını kararlılıkla savunurken, rakipleri güçlü bir hamle yaptı. Brooklyn'den belirli bir Bayan Kay, Konseye karşı bir suçlamada bulunmak üzere harekete geçirildi, bunun özü şuydu: Russell'ın daveti iptal edilmediyse, o zaman korkunç bir üne sahip bir kişi, kızının öğretmeni olabilir. Russell'ın o günlerde kadınları kabul etmeyen Liberal Sanatlar Koleji'nde mantık dersi vermeye davet edilmesi kimse tarafından dikkate alınmadı. Bayan Kay'in avukatı Goldstein, büyük ölçüde hayal gücüne dayanarak, konuşmasında Russell'ın çalışmalarını "ahlaksız, şehvet düşkünü, şehvet düşkünü, ahlaksız, erotomanik, kışkırtıcı, değersiz, dar görüşlü, düzenbaz, ahlaki bir temelden yoksun" olarak tanımladı. Russell's On Education'dan bir alıntıya atıfta bulunan "bir çocuk, çok küçük yaşlardan itibaren doğal koşullarda ortaya çıktığında, anne babasını ve erkek ve kız kardeşlerini çıplak görebilmelidir", Russell'ı çıplaklar kolonisi düzenlemekle suçladı ve tamamen olmadan ekledi. Russell'ın müstehcen şiirler yazması ve eşcinselliği onaylaması için herhangi bir sebep yok. Russell, duruşmada taraf olmadığı için bu iddialara cevap veremedi. Dava, Russell'ın öğretilerinin öğrencilerini suç eylemlerine yöneltebileceği gerekçesiyle davacının lehine karar veren McGahan adlı Katolik bir yargıç tarafından görüldü. Basında Russell'a karşı haksız, gürültülü ve acımasız bir kampanya başlatıldı ve bu, Russell'ın karakteristik sözüne yol açtı: "Amerika'nın tüm lağım çukurları gibi kokuyor." Yüksek Öğretim Kurulu, yasal incelikler nedeniyle temyize gidemedi ve şehir bütçesi, Russell'ın daveti mali açıdan imkansız olacak şekilde Belediye Başkanı Laguardia tarafından kesildiği için temyiz boşuna olacaktı. Bu sürecin bir sonucu olarak Russell, ABD'de neredeyse tamamen yoksul kaldı. Pek çok ünlü bilim adamı onu savunmak için konuşsa da, neredeyse tüm Amerika'daki üniversite yetkililerini Russell'a bir iş vermeye ikna edemediler. Planladığı tüm konferans turları iptal edildi ve hiçbir dergi veya gazete onun makalelerini yayınlamadı. Neyse ki, Harvard Üniversitesi Davetini kabul edecek kadar cesareti ve ağırbaşlılığı vardı ve Russell bu üniversitede bir sömestr geçirebildi. Bunca zaman, Russell'ın çok ihtiyacı vardı, bazen otobüs bileti alacak parası bile yoktu. Ünlü Yaşayan Filozoflar Kütüphanesi serisinde (Einstein ve Gödel gibi yazarların makalelerini içeren) Russell'a adanmış bir cilt yayınlayan yayıncıya yazdığı bir mektupta Russell, elinde olmadığı için kitabı kendisine göndermesini ister. satın almak için para.

Russell'ın çetin durumu, eksantrik bir Philadelphia milyoneri, çağdaş resim ve güzel sanatlardan oluşan devasa bir koleksiyonun sahibi ve asıl amacı sanat tarihçileri yetiştirmek olan özel bir vakfın kurucusu olan Dr. Barnes tarafından hafifletildi. Barnes, Russell'ı Vakıfta ders vermesi için davet etti ve onunla beş yıllık bir sözleşme imzaladı. Ancak bu sözleşme, iki yıl sonra, gelecekteki Batı Felsefesi Tarihi'nin temelini oluşturan derslerin yeterince hazırlanmadığı gerekçesiyle feshedildi. İronik bir şekilde, sözleşmeyi feshetme bahanesi, Vakıf üyelerinin, Russell'ın derslerde bulunan karısının örgü örmesini yasaklama talebiydi, Russell bu talebi reddetti. Aslında, Barnes yaratıcı insanlarla olan kavgacılığıyla ünlüydü ve Russell bu konuda uyarılmıştı. Barnes ile olan ihtilafta, Russell'ın yargıç konusunda önceki davaya göre daha fazla şansı vardı. İşten çıkarılma nedeniyle tazminat aldı. Derslerin kendisi, Russell'ın tüm kitapları arasında mali açıdan en başarılı olduğu ortaya çıkan Batı Felsefesi Tarihi adlı bir kitap haline geldi.

“Bu tarihi yazmaktan gerçekten zevk aldım, çünkü tarihin sunumunun eksiksiz olması gerektiğine her zaman inandım ... Batı Felsefesi Tarihi'nin başlangıcını bir kültür tarihi olarak kabul ettim, ancak sonraki bölümlerde bilim önce geldiğinde , işin içeriğini zaten o kutulara sığdırmak zordu. Elimden geleni yaptım ama başardığımdan tam olarak emin değilim. Yazmadığım için sık sık sitem edildim gerçek hikaye, ancak benim tarafımdan keyfi olarak seçilen olaylara ilişkin önyargılı bir açıklama yaptı. Ama benim açımdan insan yazamaz. ilginç hikayeönyargısız ve genel olarak bu tür önyargısız bir insanı hayal etmek zordur. Ve yokluk iddialarını sadece bir bahane olarak görüyorum. Üstelik bir kitap, diğer tüm eserler gibi, zaten kabul edilmiş bazı bakış açıları sayesinde bütünlüğünü korur. Bu nedenle, farklı yazarların denemelerinden oluşan bir kitap, bir kişinin yazdığı bir kitaptan daha az ilgi çekicidir. Ve önyargısız bir insanın varlığına izin vermediğim için, büyük ölçekli bir hikaye yazma durumunda yapılacak en iyi şeyin yazarın önyargısını kabul etmek olduğunu düşünüyorum ve onlardan memnun olmayan okuyucular için, Zıt önyargılara sahip diğer yazarlara yönelin. Hangi önyargının gerçeğe daha yakın olduğu sorusu gelecek nesillere bırakılmalıdır.

Batı Felsefesi Tarihi'nin yazıldığı koşullar bunlardır. Daha önce de belirtildiği gibi, Russell'ın kitapları arasında mali açıdan en başarılı olanı olduğunu kanıtladı. Aynı zamanda, pek çok kişi Russell'a geniş çapta ün kazandıran kitapların derinlik açısından yetersiz olduğuna ve onun özel çalışmaları için temel olduğuna inanıyor. Bu bakımdan Tarih, tabiri caizse, Russell'ın felsefi yeteneğinin gücünün tam bir resmini veren "temsili" bir eser olarak görülmez. Bununla birlikte, bir filozof olarak Russell'ın karakteristik özelliklerinin çoğu Batı Felsefesi Tarihi'nde görülebilir.

Batı Felsefesi Tarihi'nin Rusça baskısının tarihi de çok ilginç. "Bilimsel Kütüphaneler İçin" başlıklı kitap serisini günümüz gençlerinin çok azı biliyor. Bu arada benim neslim için dizi gerçek bir olaydı. Sırasında Kruşçev erimesi sözde "burjuva filozoflarının" bazı kitaplarını yayınlamak mümkün hale geldi. Bu kitaplar, "Bilimsel kütüphaneler için" damgasıyla son derece sınırlı sayıda yayınlandı. Ne tür "bilimsel kütüphaneler" den söz edildiğini söylemek zor ama bu kitapları almak gerçekten zordu. Bu dizinin ilk kitaplarından biri, 1957'de yayınlanan Russell's Human Cognition'dı. Bir yıl sonra L. Wittgenstein'ın "Tractatus Logico-Philosophicus" adlı kitabı yayınlandı. Ve 1959'da Russell'ın Batı Felsefesi Tarihi ve Carnap'ın Anlamı ve Gerekliliği yayınlandı. Aynı sıralarda F. Frank'in "Bilim Felsefesi" kitabı çıktı. Bu dizi uzun sürmedi ve içindeki son kitaplardan biri T. Hill'in anıtsal derlemesiydi " Modern teoriler Bilgi, 1966'da yayınlandı.