Святі про Миколая 2. Микола II: святий чи кривавий? Сучасне шанування царської родини віруючими

Явище преп. Серафима Саровського (травень 1917)

Бачення у 1917 р. Дивіївської Стариці

Ксенії Степанівни Карсавіної (+1.08.1940)

Преподобний Нектарій Оптинський (1917 р.)

Святитель Іоанн (Максимович), Єпископ Шанхайський (1935 р)

Преподобний Кукша (Величко) Сповідник (1930 р.):

Блаженна Матрона Московська (Ніконова, +02.05.1952)

Єрохимонах Ієронім, Санаксарський монастир (+ 6.О6.2001)

Якщо Богові потрібна спокутна жертва за гріх мого народу, для спасіння

Росії, я згоден бути нею! Хай здійсниться Божа воля.

Государ Імператор Микола ІІ

Святий Цар Микола II своїми добровільними смертними стражданнями викупив гріх клятвозлочину Російським Народом соборного обітниці 1613 року вірою і правдою служити законним Самодержавним Царям з Романового до Другого Пришестя Христа. Подвиг Св. Царя Миколи II є подобою (іконою) центрального подвигу Ісуса Христа – хресної спокутної жертви за гріхи всіх людей. Спокута жертви Государя Імператора Миколи II за соборний гріх зради свого народу є ікона спокутної жертви Ісуса Христа за первородний гріх людей у ​​раю. Святий Цар Микола II є єдиним в історії Церкви Святим, який удостоївся і зміг уподібнитись (створити ікону) цьому головному подвигу Ісуса Христа і понести весь його тягар.

Хто принципово відкидає можливість існування такого чину святості як викупитель, той перебуває в іконоборчій єресі. Оскільки всі новозавітні чини святості (мученик, святитель, преподобний тощо), які церква поступово розкриває протягом століть, суть ікони (образи) відповідних подвигів та служінь Господа нашого Ісуса Христа. Господь, як Подвигоположник (Первообраз), явив у Собі все без винятку подвиги. Подвижник (святий), слідуючи слову Христовому: візьми свій хрест і йди за Мною, только уподобляется (единственный путь к святости – это путь Богоуподобления), подражает Иисусу Христву, уподобляется Спасителю в том или ином подвиге, служении (т.е. творит икону того или икого подвига, служения Иисуса Христа) и тем самым, согласно Догмату иконы (образа), делается причастником Благодати Святаго Духа, почивающей на Первообразе.

Вшановуючи Святих угодників Божих, ми насамперед прославляємо Господа Бога, Який спочиває у Святих Своїми подвигами. Припадаючи до Святих ікон, ми поклоняємося не дереву та фарбам, а суті того, що на них зображено. Вважаючи христоподібний спокутний подвиг Держави Імператора Миколи Олександровича за гріх клятвозлочину Російським Народом благочестивого (тобто за волею Божою даного) соборного обітниці 1613 року ми не людині віддаємо божеські почесті, а прославляємо Всемогутнього Господа Бога подвигом.

Згідно з Догматом 7-го Вселенського собору про іконопочитання: честь воздаваемая образу переходить до Первообразу (тобто. Богу) і іконі поклоняється істоті зображеного у ньому. Тому прославляючи іконографічну Христу уподібнення, спокутну жертву Св. Царя Миколи II за гріх зради Російського Народу, ми прославляємо хресні спокутні страждання Господа Ісуса Христа за гріхи всіх людей. А сповідуючи Ісуса Христа – Сина Божого, Який своєю безгрішною смертю врятував усіх людей від гріха, пекла та вічної смерті, ми тим самим рятуємо свої душі і робимося причетниками Вічного Життя.

Щодо сенсу спокути і того, хто може стати спокутником чужого гріха Православна Церква вустами митр. Макарія (Булгакова) вчить (Православно-Догматичне Богослов'я. Т II, С. 148. М.1883.): «Вся таємниця нашого викуплення смертію Ісуса Христа полягає в тому, що Він, в заміну нас, сплатив своєю кров'ю обов'язок і задовольнив нас і повністю задовольнив її, задовольняючи її кров'ю обов'язків і повністю задовольнивши. були не в стані; інакше, - на заміну нас, виконав і потерпів усе, що тільки потрібно для відпущення наших гріхів. Можливість, взагалі, такого замінення однієї особи іншою перед судом Правди Божої, такої сплати морального боргу однією особою замість іншої чи іншої, необхідно повинна бути визнана здоровим глуздом: а) коли на цю заміну є Воля Божа і згода самого верховного Законодавця та Судії; б) коли особа, яка прийняла на себе сплатити борг замість інших неоплатних боржників, сама не перебуває перед Богом у такому ж боргу; в) коли воно добровільно вирішується виконати всі вимоги боргу, які тільки запропонує Судія, і – г) коли, нарешті, дійсно, принесе таку плату, яка цілком задовольнила б за борг». Всі ці умови, які запозичені з прикладу нашого Спасителя і лише узагальнені, повною мірою втілені в христоподібному спокутному подвигу Государя Імператора Миколи II, заради спасіння Росії.

1) Те, що на спокутний подвиг Царя була згода Верховного Судді видно: по-перше, з численних пророцтв і Божественних одкровень з яких ясно випливає який саме подвиг Господь запропонував Царю Миколі II. По-друге, зі слів Государя, Який Сам чітко розумів і гранично точно формулював суть подвигу, на який дав Богові Свою згоду. По-третє, з факту явища у Вознесенській церкві села Коломенське 2 березня 1917 року в день зречення Росії від свого Государя Державної ікони Божої Матері, По суті, Цариця Небесна благословила Государя на спокутний подвиг. Зрозуміло, що якби дії нашого Государя суперечили Волі Божій, то Божа Мати не стала б брати участь у беззаконній справі, а отже, не було й цього великого дива. Слід зазначити, для розуміння подвигу Царя надзвичайно важливо зрозуміти, що сталося 2 березня. Бо спокутний подвиг починається зі взяття чужого гріха він. Після чого цей гріх підноситься на хрест, де й викупається безгрішною смертю спокутника. Тобто. Голгофа бере свій початок у Гефсиманії. Саме в Гефсиманії наш Божественний Викупитель зубоживши владою[збожеволівши] і на вигляд ставши як[звичайний] людинавзяв на себе гріхи всіх людей і смиренно поніс їх на Голгофу, де на Хрест Своєї абсолютно безгрішною (тобто непричетний до жодного гріха) смертю потоптав нашу гріховну смерть. Гефсиманією Государя Імператора Миколи II була станція Дно під Псковом, коли 2-го 1917 Він уподібнюється Царю Царів зубоживши владою і з вигляду ставши як [звичайна] людинапідписав телеграму в ставку про зречення і почав Свій христоподібний хресний шлях на Єкатеринбурзьку Голгофу, де також Своєю безгрішною (безгрішною в сенсі не причетності до гріха зради Свого Народу, т.к. у всіх інших відносинах Государ, як і будь-яка інша людина, був певною мірою в певній мірі. ю в результаті клятвозлочину соборної обітниці 1613 року) єдиної соборної особи під назвою Росія.

2) Те, що Микола Другий не причетний до гріха зради свого народу видно зі здорового глузду. Гріх (тобто непослух, опір Волі Божій) – це злочин закону. Гріх є беззаконня(1Ів.3:4). У 1613 році на Помісному Соборі весь Російський Народ, як єдина соборна особистість (Росія), дав благочестивий (тобто за Божою волею) обітницю Богу вірною і правдою служити всіма душами і головами Самодержавним Царям з Дому Романових до Другого Пришестя Христа. Порушення, тобто. клятвозлочин народом цієї соборної обітниці 1613 є соборний гріх. Причому винним у гріху (грішником) є весь Російський Народ загалом. Весь народ, як єдиний організм. Народ, як єдина соборна особистість під ім'ям Росія, з якою Цар під час сходження на Престол входить у Таїнство Шлюбу. В рамках цього Шлюбу клятва 1613 є той обітниця вірності, який наречена (Росія) дала на віки своєму нареченому - Самодержавним Царям з дому Романових. Якщо ж дружина зраджує чоловіка, то чоловік не причетний до гріха зради дружини. Отже, царюючий Государ є єдиною людиною, яка жодним чином не може бути причетною до гріха зради Свого народу. Він може бути лише жертвою даного гріха, єдиною людиною проти якого цей гріх особисто спрямований і якого він не причетний.

3) Те, що Цар пішов на спокутний подвиг добровільно видно: по-перше, зі слів самого Государя, сказаними ним ще задовго до 1917 року: Якщо Богу потрібна спокутна жертва за гріх мого народу, для спасіння Росії, Я згоден бути нею! Хай здійсниться воля Божа; по-друге, з того, що, маючи можливість виїхати з Росії, він добровільно залишився випити пропоновану йому Богом чашу страждань за гріх зради свого народу до дна. Цар любив Росію і Російський Народ істинною Христовою Любов'ю, яка заради порятунку гине готова піти на будь-які страждання, пожертвувати всім, що в неї є, нарешті навіть віддати своє життя, аби врятована була заблукла вівця.

4) Те, що Государем було принесено цілком задовільна плата за гріх зради свого народу видно: по-перше, з того, що в Російській Православної Церквизбереглася Благодать Святого Духа, чого не могло б бути в принципі, якби ми підпали під прокляття Помісного Собору 1613 року. По-друге, з подій у підвалі Іпатіївського будинку з 16-17 липня 1918 року. Бо ціна [нашого] гріха є смерть [викупителя]. Тому справжні спокутні страждання завжди закінчуються смертю спокутника. Так Господь наш Ісус Христос Своєю абсолютно безгрішною (непричетність до жодного гріха) смертю викупив гріх усього Адама. А Государ Микола II, на кшталт Спасителя, своєю безгрішною смертю (тільки в сенсі непричетності до клятвозлочину обітниці 1613) викупив соборний гріх невірності Свого народу.

Порятунок нашої Батьківщини без прийняття спокутної жертви Миколи II також неможливий, як і неможливо врятуватися людині без прийняття спокутної жертви Господа нашого Ісуса Христа. Викупна жертва Государя Імператора Миколи II є ті єдині двері, той єдиний засіб, який може духовно воскресити загиблу Росію. Іншого засобу для нашого порятунку немає. Справжнє покаяння, як Таїнство, в якому Господь силою Своєї Благодати незримо знімає з душі гріх, починається з прославлення грішником відкупителя свого гріха. Грішником по відношенню до Соборної Обітниці 1613 виступає весь Російський Богоносний Народ, як єдина соборна особистість. Оскільки обітниця 1613 р. була дана на помісному соборі, то й справжнє покаяння Російського Народу повинно виражатися у прославленні на Помісному Соборі христоподібної спокутної жертви нашого Государя. Імператора Миколи II Справжнє покаяння неминуче тягне у себе і плід покаяння. У Бога безплідного нічого не буває, тому якщо була Голгофа, то неминуче буде і Світле Воскресіння. Плідом істинного соборного покаяння Російського Народу (тобто прославлення на Помісному Соборі христоподібної спокутної жертви Царя) буде воскресла Росія, яка на чолі зі своїм Царем завершить творення ікони підмоги Ісуса Христа над гріхом, пеклом і смертю.

У цьому стає цілком зрозумілим і зрозумілим пророцтво преп. Серафима Саровського про те, що будемо серед літа Великдень оспівувати.Кожен православний християнин знає, що Великдень – це кров очищувальна, спокутна жертва, якою очищаються (знімаються з душі) беззаконня грішника, яка воскрешає і перетворює умертвлену гріхом душу, зводячи її до нового життя. Великдень не є «що», Великдень є «Хто». Великдень – це Христос. Государ Імператор Микола II, земний христос (христос з грецької перекладається як помазаник), і є Російська Пасха, Він є Той завдяки спокутній жертві Якого Господь воскресить загиблу Росію.

Питання не в тому, чи воскресне Росія чи ні – Росія буде точно! А ось чи удостоїмося ми опинитися у воскреслій Росії? – ось це і є те питання, яке кожен із нас для себе і вирішує, приймаючи або відкидаючи христоподібну спокутну жертву нашого Государя. Тим же нещасним, котрі за злою велінням серця чи безумством гордині розуму свого не приймають, а тим більше хулять христоподібну спокутну жертву Государя слід нагадати: подвиг Государя Імператора Миколи II є ікона спокутного подвигу Господа нашого Ісуса Христа. Ставлення ж до образу (ікони) підноситься до Первообразу, а тому всіх тих, хто не приймає спокутної жертви нашого Государя, як єдиного засобу до виправдання Російського Народу перед Божим Правосуддям, і шалено говорить, що для порятунку Росії і очищення Російського Народу від гріха клятвозлочину соборного обітниці 1613 року не потрібні були вільні христоподібні смерті.На таких нещасних згідно з догматом образу (ікони) поширюються ті самі анафеми, що й на хулітелів спокутної жертви Господа Ісуса Христа. Щороку у Тиждень Урочистості Православ'я Наречена Христова – свята Православна Церква – таких нерозкаяних нечестивців справедливо зраджує анафемі (відлученню від Церкви): дивись 4 та 5-у анафему у Тиждень Урочистості Православ'я.

Таким чином, прославляючи спокутний подвиг Государя Імператора Миколи II, шануючи Його христоподібну спокутну жертву за гріх зради Руського Народу Самодержавним Царям з Дому Романових, ми:

По-перше, славимо нашого Божественного Викупителя Господа Ісуса Христа, бо, згідно з Догматом 7-го Вселенського собору про іконопочитання: честь воздаваемая образу переходить до Первообразу і іконі поклоняється істоті зображеного у ньому.Приймаючи і шануючи христоподібну спокутну жертву нашого Государя, ми тим самим приймаємо і шануємо Викупительну Жертву Господа нашого Ісуса Христа. А хто приймає Христа та Його Хресні спокутні страждання – в тому перебуває Бог, і він у Бозі.

По-друге, ми активно каємося в соборному гріху, ніж: а) рятуємо свою душу; б) сприяємо спасінню наших ближніх, а зрештою, і справжньому покаянню всього Російського Народу; в) стаємо причасниками майбутнього воскресіння загиблої Росії.

По-третє, звертаючись у моливі до Святого угодника Божого ми отримуємо перед Престолом Божим сміливого заступника за нас грішних. Судити про те, яку велику відвагу перед Богом має наш Государ, можна частково виходячи з величезної кількості фактів чудесної допомоги. Жодного Святого в наш апостасійний час не прославляє Господь стільки чудес, як Царя Миколи. Взагалі, кожен, хто хоч раз закликав на допомогу Свого Царя-Спасителя Миколи, той знає, що небесна допомога слід неодмінно і найчастіше, відразу.

«Довкола зрада, і боягузтво і обман»,- записав у своєму щоденнику 2 березня 1917 Государ. Цьго ж дня, вранці 2 березня Синод ухвалив рішення про необхідність «негайно встановити зв'язок» з що зібралися на Господа і на Христа Єгпро: клятвозлочинцями та відвертими служителями сатани (масонами), що іменували себе «Виконавчий комітет Державної думи». Телеграмау Ставку начальнику штабу (видана пізніше за Високий Маніфест про зречення престолу) підписана Государем в 15 годин 2 березня. Воістину, серце Цареве в Божій руці! Коли зрадили навіть ті, хто найбільше завдячував своїм благополуччям Богопомазаннику, Государ і тут виявив своїм іудам милість – провадив їх від особистої присяги (йдеться про загальногромадянську присягу, яку кожен особисто приносив на вірність Царю) на вірність Собі, і, прийнявши зрок раба, пішов на Свою. гріх клятвозлочину благочестивого соборного обітниці 1613).

Чи розуміли самі, що зувери-царевбивці робили?

Слідчий Н.А. Соколов вважав: “За багато років до революції виник план вбивства, який має на меті руйнування ідеї монархії. Питання життя чи смерті членів Будинку Романових було, звісно, ​​вирішено задовго до смерті тих, хто загинув біля Росії”.

Один із доказів наведених слів – листівка, що поширювалася ще до Першої світової війни в Західній Росії – рабин з жертовним півнем (“капорес”). Півень має голову Государя Миколи II з імператорською короною. Напис говорив: “Нехай це буде моїм викупом, нехай це буде моєї заміною, нехай це буде моїм жертвопринесенням”, - тобто. ритуальні слова, що вимовляються перед закланням. Ця листівка (неодноразово описана та відтворена в літературі) – одне з матеріальних підтверджень замінного жертвопринесення у талмудичному іудаїзмі (тобто інвольтування). Не заперечують це, до речі, й нинішні юдаїсти. У опублікованій 1990 р. (№ 2) у газеті “Менора” притчі “У гостях у цадика” розповідається про звичаї святкування Пуріма серед євреїв Росії. Через переодягненого Російським Царем іудея шляхом каббалістичних заклинань впливав справжнього Государя.

Відповідність царевбивства вченню талмудичного іудаїзму очевидна. "Кращого з гоїв (яким, безумовно, перш за все, був Російський Цар) убий, найкрасивішої змії розмозж голову!" (Мельхіта, 11, а, на чолі Бешалях). У талмудическом трактаті Соферим читаємо: "Справедливого з акуму (християн, букв. "шанувальників зірок і планет") позбав життя". Заперечення талмудистів, що у цитованих уривках йдеться про дозвіл вбивств лише під час війни, спростовуються іншими не менш авторитетними для жидівства джерелами. Так у Зогарі (1, 25, а) - другої частини каббали - книзі, у певному сенсі більш авторитетної, ніж талмуд, нинішнє становище талмудичних іудеїв після руйнування в 70 році Єрусалимського Храму характеризується як "четверте (ідумейське, римське) полон", час війни. Звідси зрозуміло поняття "Москва - Третій Рим" для талмудичних іудеїв і масонів зовсім не порожнє. “Все, що говорили пророки про знищення Едома в останні дні – говорили про Рим, як я виклав раніше, пояснюючи Ісаю, 34,1. “Приступіть до народів, слухайте; бо коли буде зруйнований Рим, тоді буде спасіння Ізраїлю” (Давид Кімхи на початку коментаря на пророка Авдія)”. “За заслугами віддається тому, - говориться в Зогарі (1, 160, а), - хто може звільнитися від цієї партії (противників талмудичних іудеїв), навіки прославиться той, хто зуміє позбутися її і зруйнує її; і спитав р. Хеція: а як розтрощити її? І відкрив уста свої р. Єгуда та рік: борись! Що то за боротьба? - Звичайно, боротьба з тією нечестивою частиною, з якою зобов'язаний боротися кожен людський син (тобто всякий юдей); так і Яків ставився до Ісава, а Ісав належав до цієї ж частини, коли було потрібно, він діяв проти Ісава лукавством. Так, воюй з нею, не покладаючи рук, доки не встановиться належний порядок, доки всі земні народи не стануть нашими рабами. Тому я й стверджую: велика нагорода тому, хто зуміє звільнитися від цієї частини, хто зуміє підкорити її собі»

Наприклад, чини святості святитель і преподобний Церква розкрила в 3-4 столітті, блаженні та юродиві – у 8-10 столітті, страстотерпці – в 11 столітті. У своїй Церкві Господь заклав усю повноту істини, необхідної для нашого спасіння. Як з малого насіння виростає рослина, так і Церква нічого не вигадує заново, а лише розкриває в міру потреби спочатку закладені в ній (як у зерні) ті чи інші істини. Тому, якщо якийсь чин святості ще поки що Церквою не розкритий – це не означає, що його не існує.

Це було 1909 року. Одного разу Столипін пропонує Державі важливу міру внутрішньої політики. Задумливо вислухавши його, Микола Другий робить рух скептичний, безтурботний - рух, який ніби каже: "Чи це, чи що інше, не все одно?!" Нарешті, він говорить тоном глибокого смутку:

Мені, Петре Аркадійовичу, не вдається нічого з того, що я роблю.

Столипін протестує. Тоді Цар у нього питає:

Чи читали ви житія Святих?

Так, принаймні частиною, оскільки, якщо не помиляюся, ця праця містить близько двадцяти томів.

Чи знаєте ви також, коли день мого народження?

А яке святе свято цього дня?

Вибачте, Пане, не пам'ятаю!

Йова Багатостраждального.

Слава Богу! Царювання Вашої Величності завершується зі славою, оскільки Іов, смиренно зазнавши найжахливіших випробувань, був нагороджений благословенням Божим і благополуччям.

Ні, повірте мені, Петре Аркадійовичу, у мене більш ніж передчуття, у мене в цьому глибока впевненість: я приречений на страшні випробування; але я не отримаю мою нагороду тут, на землі. Скільки разів я застосовував до себе слова Йова: "Бо жахливе, чого я жахався, те й спіткало. Мене, і чого я боявся, те й прийшло до мене" (Іов. 3; 25). Якщо Богу потрібна спокутна жертва за гріх мого народу, для спасіння Росії, я згоден бути нею! Хай здійсниться Божа воля.

Ця церква була побудована Вел. Кн. Василем ІІІна честь народження першого Російського Царя-Богопомазанника Іоанна Васильовича IV, що став воістину Грізним для ворогів Христа і Російського Богоносного Народу (за що, власне, цього славетного Царя так ненавидять і ллють на нього ушани мерзенного наклепу вороги Православної Віри, Царського

Збірник матеріалів про самого Великого Російського Государя - Святого Царя-викупителя Миколу, Який на виконання Волі Божої, Христу в УЗНАЧЕННЯ, викупив своєю хресною смертю на Єкатеринбурзькій Голгофі. Російський ІМПЕРІЇ та повну перемогу Церкви Христової над усіма ворогами Бога, Царя та Росії.

20 серпня 2000 року у Храмі Христа Спасителя у Москві у присутності глав та представників усіх Православних Автокефальних Церков відбулося прославлення Царської Сім'ї у повному складі. Дія про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських ХХ століття говорить: «Прославити як страстотерпців у сонмі новомучеників і сповідників Російських Царську Сім'ю: Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Алексія, Великих Княжень Ольгу, Татіа. В останньому православному Російському монарху та членах його Сім'ї ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині в Єкатеринбурзі в ніч на 4 (17) липня 1918 року був явлений світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів православних християн.

Підстав для перегляду рішення Російської Православної Церкви (РПЦ) немає жодних, однак, дискусії в російському суспільстві про те, чи вважати останнього Імператора Російської імперіїсвятим, продовжуються до цього дня. Заяви про те, що, мовляв, РПЦ «поминулася», зарахувавши Миколу II та його сім'ю до святих, далеко не рідкість. Аргументи противників святості останнього Государя Російської імперії ґрунтуються на типових міфах, здебільшого створених радянською історіографією, а іноді й відвертими антагоністами Православ'я та незалежної Росії як великої держави.

Скільки б не виходило прекрасних книг і статей про Миколу II і Царську Сім'ю, що являють собою документально обґрунтовані дослідження професійних істориків, скільки б не знімалося документальних фільміві передач, багато чому залишаються вірними негативної оцінки як особистості Царя, так і його державної діяльності. Не прислухаючись до нових наукових історичних відкриттів, такі люди вперто продовжують приписувати Миколі II «слабкий, безвільний характер» і нездатність керувати державою, звинувачувати його в трагедії Кривавої неділі та розстрілах робітників, у поразці в російсько-японській війні 1904-1905 років. та залучення Росії до Першої світову війну; закінчується це все звинуваченням Церкви в тому, що вона зарахувала Царську Сім'ю до святих, і загрозою, що вона, РПЦ, «ще про це пошкодує».

Деякі звинувачення відверто наївні, якщо не смішні, наприклад: «за правління Миколи II померло стільки-то людина і велася війна» (є періоди в історії, коли ніхто не помер? Чи війни велися лише за останнього Імператора? Чому не наводяться порівняння статистичних показниківз іншими періодами російської історії?). Інші звинувачення свідчать про крайнє невігластво їхніх авторів, які будують свої висновки на базі бульварної літератури на кшталт книг А. Бушкова, псевдоісторичних романів Е. Радзинського або взагалі якихось сумнівних інтернет-статей невідомих авторів, які вважають себе істориками-самородками. Хотілося б звернути увагу читачів «Православного вісника» на необхідність критично ставитися до такого роду літератури, під якою підписуються, якщо підписуються взагалі, невідомі люди, з незрозумілою професією, освітою, кругозором, розумовим і духовним здоров'ям.

Що стосується Руської Православної Церкви, то її керівництво складається з людей не тільки здатних логічно мислити, але й володіють глибокими гуманітарними і природничо знаннями, що мають, у тому числі, і професійні світські дипломи з різних спеціальностей, тому не варто поспішати з твердженнями про «помилки» та «релігії». ».

У цій статті наводиться ряд найбільш поширених міфів, які можна було зустріти ще в старих підручниках радянського періоду і які, незважаючи на свою повну безпідставність, досі повторюються в устах деяких людей через їхнє небажання знайомитися з новими дослідженнями сучасної науки. Після кожного міфу наводяться короткі докази для спростування, які було вирішено на прохання редакції не обтяжувати численними громіздкими посиланнями на історичні документи, оскільки обсяг статті дуже обмежений, і «Православний Вісник» все ж таки не належить до історико-наукових видань; однак читач, що зацікавився, і сам без зусиль знайде вказівки на джерела в будь-якій науковій роботі, тим паче, що таких останнім часом виходить дуже багато.

Міф 1

Цар Микола II був м'яким і добрим сім'янином, інтелігентом, який здобув гарну освіту, вмілим співрозмовником, але безвідповідальною і абсолютно непридатною для такої високої посади людиною. Їм зневажала його дружина Олександра Федорівна, німкеня за національністю, а з 1907р. старець Григорій Распутін, який надавав необмежений вплив на царя, що зміщував і призначав міністрів та воєначальників.

Якщо почитати мемуари сучасників Імператора Миколи II, росіян та іноземців, зрозуміло, у роки радянської владищо не публікувалися і на російську мову не перекладалися, ми зустрічаємо опис Миколи II як людини доброї, великодушної, але далеко не слабкої. Наприклад, президент Франції Еміль Лубе (1899-1806) вважав, що під видимою боязкістю цар мав сильну душу та мужнє серце, а також завжди задовго продумані плани, здійснення яких повільно досягав. Микола II мав необхідну важкого царського служіння силою характеру, причому, на думку Митрополита Московського (з 1943 року – Патріарха) Сергія (1867-1944), через помазання на російський престол йому було дано невидима сила згори, що діє до піднесення його царських доблестей. Багато обставин і події його життя доводять наявність твердої волі в Імператора, що змусило сучасників, які близько знають його, вважати, що «У Государя була залізна рука, і багатьох лише обманювала одягнена на ній оксамитова рукавичка».

Микола II отримав справжнє військове виховання та освіту, все життя почував себе військовим, що позначалося з його психології і багато в чому в його житті. Государ як Верховний головнокомандувач російської армії сам, без впливу будь-яких «добрих геніїв», приймав абсолютно всі важливі рішення, що сприяли переможним діям.

Абсолютно необгрунтована думка, за якою російською армією керував Алексєєв, а Цар перебував посаді Головнокомандувача заради проформи, що спростовується телеграмами самого Алексєєва.

Що ж до відносин Царської Сім'ї з Григорієм Распутіним, то, не вдаючись тут у деталі вкрай неоднозначних оцінок діяльності останнього, немає жодних підстав бачити в цих відносинах ознаки будь-якої залежності чи духовної краси Царської Сім'ї. Навіть Надзвичайна слідча комісія Тимчасового уряду, що складалася з юристів-лібералів, настроєних різко негативно проти Государя, династії та монархії як такої, була змушена визнати, що жодного впливу на державне життя країни Г. Распутін не надавав.

Міф 2

Невдала державна та церковна політика Імператора. У поразці у російсько-японській війні 1904-1905 рр. винен саме Імператор, який не зумів забезпечити ефективність та боєздатність російської арміїта флоту. Своїм наполегливим небажанням проводити необхідні економічні та політичні реформи, а також вести діалог з представниками громадян Росії всіх станів, імператор «викликав» революцію 1905-1907 рр., яка, у свою чергу, призвела до сильнішої дестабілізації російського суспільствата державної системи. Він же втягнув Росію у Першу світову війну, в якій зазнав поразки.

Насправді, за Миколи II Росія переживала небувалий період матеріального розквіту, напередодні Першої світової війни її економіка процвітала і зростала найшвидшими темпами у світі. За 1894-1914 р.р. держбюджет країни зріс у 5,5 рази, золотий запас – у 3,7 раза, російська валюта була однією з найсильніших у світі. При цьому державні доходи зростали без найменшого збільшення податкового навантаження. Загальне зростання російської економіки навіть у важкі роки Першої світової війни становило 21,5%. Професор Единбурзького університету Чарльз Саролеа, який відвідував Росію до і після революції, вважав, що російська монархія була найпрогресивнішим урядом у Європі.

Імператор багато зробив для підвищення обороноздатності країни, засвоївши важкі уроки російсько-японської війни. Однією з найбільш значних його діянь було відродження російського флоту, яке відбулося проти волі військових чиновників, але врятувало країну початку Першої Першої світової. Найважчим і найзабутішим подвигом Імператора Миколи II було те, що він у неймовірно важких умовах довів Росію до порогу перемоги у Першій світовій війні, проте його противники не дали їй переступити через цей поріг. Генерал Н.А. Лохвицький писав: «Дев'ять років знадобилося Петру Великому, щоби Нарвських переможених звернути до Полтавських переможців. Останній Верховний Головнокомандувач Імператорської Армії - Імператор Микола II зробив ту ж велику роботу за півтора роки, але його робота була оцінена і ворогами, і між Государем і його Армією і перемогою «стала революція». Військові таланти Государя були повною мірою розкриті посаді Верховного головнокомандувача. Росія напевно стала вигравати війну, коли настав тріумфальний 1916 Брусилівського прориву, з планом якого були не згодні багато воєначальників, і на якому наполіг саме Государ.

Слід зазначити, що Микола II ставився до несення обов'язків монарха як до свого священного обов'язку і зробив все від нього залежне: зумів придушити страшну за силою революцію 1905 і відтягнути тріумф «біса» на цілих 12 років. Завдяки його особистим зусиллям було досягнуто корінного перелому під час російсько-німецького протистояння. Будучи вже в полоні у більшовиків, він відмовився схвалити Брестський світ і цим врятувати собі життя. Він гідно жив і гідно прийняв смерть.

Щодо церковної політики Імператора, необхідно врахувати, що вона не вийшла за рамки традиційної синодальної системи управління Церквою, і саме за царювання Імператора Миколи II раніше офіційно мовчала протягом двох століть з питання про скликання Собору церковна ієрархія отримала можливість не тільки широко обговорювати, але й практично підготувати.

Міф 3

У день коронації Імператора 18 травня 1896 р. при роздачі подарунків у тисняві на Ходинському полі загинули більше тисячі осіб і більше тисячі отримали важкі каліцтва, у зв'язку з чим Микола II отримав прізвисько «Кривавий». 9 січня 1905 р. стався розстріл мирної демонстрації робітників, які протестували проти умов життя та праці (убито 96, поранено 330 осіб); 4 квітня 1912 р. відбувся Ленський розстріл робітників, які протестували проти 15-годинного робочого дня (убито 270, поранено 250 осіб). Висновок: Микола II був тираном, який знищував російський народ і особливо ненавидів робітників.

Найголовнішим показником ефективності та моральності влади та благополуччя народу є зростання населення. З 1897 року до 1914 року, тобто. всього за 17 років, він склав фантастичну цифру 50,5 мільйонів чоловік. З тих пір, згідно зі статистичними даними, Росія втрачала і продовжує втрачати в середньому близько 1 мільйона на рік померлих плюс загиблі в результаті численних організованих урядом акцій плюс аборти, вбиті діти, кількість яких у XXI столітті перевищила півтора мільйона на рік. У 1913 року робітник у Росії заробляв 20 золотих рублів на місяць за вартості хліба 3-5 копійок, 1 кг яловичини – 30 копійок, 1 кг картоплі – 1,5 копійок, і прибутковому податку – 1 карбованець на рік (найнижчий у світі), що й давало можливість утримувати багатодітну сім'ю.

З 1894 по 1914 рік бюджет народної освітизбільшився на 628%. Зросла кількість шкіл: вищих – на 180%, середніх – на 227%, жіночих гімназій – на 420%, народних шкіл – на 96%. У Росії щорічно відкривалося 10 000 шкіл. Російська імперія переживала розквіт культурного життя. У період царювання Миколи II у Росії випускалося більше газет і часописів, ніж у СРСР 1988 року.

Провину за трагічні події Ходинки, Кривавої неділі та Ленського розстрілу, зрозуміло, не можна звалювати безпосередньо на Імператора. Причиною тисняви ​​на Ходинському полі стала… жадібність. У натовпі прокотилася чутка, що буфетники роздають подарунки серед «своїх», і тому на всіх подарунків не вистачить, внаслідок чого народ кинувся до тимчасових дерев'яних будов з такою силою, що навіть 1800 поліцейських, спеціально відряджених для дотримання порядку під час свят, не змогли стримати тиску.

Згідно з останніми дослідженнями, події 9 січня 1905 року були провокацією, організованою соціал-демократами з метою вкласти в уста робітників певні політичні вимоги та створити враження народного протесту проти існуючої влади. 9 січня робітники від Путилівського заводу з іконами, хоругвами і царськими портретами рушили хресним ходом до Палацової площі, переповнені радістю і моляться співом, щоб зустрітися зі своїм Государем і вклонитися йому. Зустріч з ним була обіцяна їм організаторами-соціалістами, хоча останні добре знали, що Царя немає в Петербурзі, ще ввечері 8 січня він поїхав до Царського Села.

Люди зібралися на майдані у призначену годину і чекали, коли на зустріч до них вийде Цар. Час минав, Государ не з'являвся, і в народі почали зростати напруженість та хвилювання. Несподівано провокатори почали стріляти з горищ будинків, підворіт та інших укриттів по жандармах. Жандарми відкрили вогонь у відповідь, серед народу виникла паніка і тиснява, внаслідок чого було вбито за різними оцінками від 96 до 130 осіб, поранено від 299 до 333 осіб. Государя глибоко вразила звістка про «криваву неділю». Він розпорядився виділити 50 000 рублів на допомогу сім'ям постраждалих, а також скликати комісію для з'ясування потреб робітників. Таким чином, Цар не міг дати наказу про розстріл мирних громадян, у чому його звинувачували марксисти, оскільки його просто не було на той момент у Петербурзі.

Історичні дані не дозволяють виявити в діях Государя ніякої свідомої злої волі, зверненої проти народу та втіленої у конкретних рішеннях та вчинках. Історія сама красномовно свідчить про те, кого дійсно треба назвати «кривавими» – ворогів Російської держави та православного Царя.

Тепер про Ленський розстріл: сучасні дослідники пов'язують трагічні події на Ленських копальнях з рейдерством - діяльністю зі встановлення контролю над копальнями двох конфліктуючих акціонерних кампаній, в ході якої представники російської керуючої компанії «Лензото» спровокували страйк у спробі не допустити фактичного контролю над копальнями з боку правління. Умови праці гірників Ленського золотопромислового товариства були такими: розмір заробітної платибув істотно вищим (до 55 рублів), ніж у Москві та Санкт-Петербурзі, робочий день згідно з договором найму становив 8-11 годин (залежно від графіка змін), хоча насправді він, дійсно, міг тривати до 16-ти годин, оскільки після закінчення робочого дня дозволялися старательні роботи з пошуку самородків. Приводом для страйку послужила історія з м'ясом, яка досі неоднозначно оцінювалася дослідниками, а рішення відкрити вогонь було прийнято жандармським ротмістром, і аж ніяк не Миколою II.

Міф 4

Микола II легко погодився на пропозицію уряду зректися престолу, порушивши тим самим свій обов'язок перед Батьківщиною і віддавши Росію до рук більшовиків. Зречення миропомазаного царя від престолу до того ж слід розглядати як церковно-канонічне злочин, подібне до відмови представника церковної ієрархії від священного сану.

Тут слід, мабуть, почати з того, що сучасні історики взагалі ставлять під сумнів сам факт зречення Царя від престолу. Зберігається у Державному архіві Російської Федераціїдокумент про зречення Миколи II є надрукований на машинці листок, внизу якого розташований підпис «Микола», написаний олівцем і обведений, очевидно, через шибку, ручкою. Стиль тексту не схожий стиль інших документів, складених Імператором.

Напис Міністра Імператорського Двору графа Фредерікса на зреченні також зроблений олівцем, а потім обведений ручкою. Таким чином, цей документ викликає серйозні сумніви в його справжності і дозволяє багатьом історикам дійти невтішного висновку, що Самодержець Всеросійський Государ Імператор Микола II ніколи не складав зречення, не писав його від руки і не підписував.

У будь-якому разі саме зречення царського сану не є злочином проти Церкви, оскільки канонічний статус миропомазаного на Царство православного государя не був визначений у церковних канонах. А ті духовні мотиви, за якими останній російський Государ, який не бажав проливати кров підданих, міг би зректися Престолу в ім'я внутрішнього світу в Росії, надають його вчинку справді морального характеру.

Міф 5

Загибель імператора Миколи II і членів його сім'ї була мученицькою смертю за Христа, а… (далі варіанти): політичною репресією; вбивством, скоєним більшовиками; ритуальним вбивством, скоєним євреями, масонами, сатаніста-ми (на вибір); кровною помстоюЛеніна за смерть брата; наслідком змови світового масштабу, який ставив за мету антихристиянський переворот. Ще одна версія: Царську Сім'ю не розстріляли, а таємно переправили закордон; кімната розстрілу в Іпатіївському будинку - навмисне інсценування.

Власне, згідно з будь-якою з перерахованих версій загибелі Царської Сім'ї (за винятком зовсім вже неймовірної про її порятунок) незаперечним фактом залишається той, що обставинами смерті Царської Сім'ї були фізичні і моральні страждання і смерть від рук противників, що це було вбивство, пов'язане з неймовірним:

У «Дії про соборне прославлення новомучеників і сповідників Російських ХХ століття» записано: «Імператор Микола Олександрович часто уподібнював своє життя до випробувань страждальця Іова, в день церковної пам'яті якого народився. Прийнявши свій хрест так само, як біблійний праведник, він переніс усі послані йому випробування твердо, лагідно і без тіні ремствування. Саме це довготерпіння з особливою ясністю відкривається останніми днями життя Імператора». Більшість свідків останнього періоду життя Царських мучеників говорять про в'язнів Тобольського губернаторського та Єкатеринбурзького Іпатіївського будинків як людей страждаючих і, незважаючи на всі знущання і образи, що вели благочестиве життя. Їхня справжня велич виникала не з їхньої царської гідності, а від тієї дивовижної моральної висоти, на яку вони поступово піднялися.

Ті, хто бажають уважно і неупереджено ознайомитися з опублікованими матеріалами про життя та політичну діяльність Миколи II, слідства у справі вбивства Царської Сім'ї, можуть переглянути такі роботи у різних виданнях:

Роберт Вільтон « Останні дніРоманових» 1920;
Михайло Дітеріхс «Вбивство Царської Сім'ї та Членів Будинку Романових на Уралі» 1922;
Микола Соколов "Вбивство Царської Сім'ї", 1925;
Павло Пагануцці "Правда про вбивство Царської Сім'ї" 1981;
Микола Росс «Загибель Царської Сім'ї» 1987;
Мультатулі П.В. «Микола II. Дорога до Голгофи». М., 2010;
Мультатулі П.В. «Свідчуючи про Христа навіть до смерті», 2008;
Мультатулі П.В. «Господь нехай благословить моє рішення». Микола II та змова генералів».

Розглянемо свідчення святих і подвижників благочестя, що сподобилися одкровення Понад про прославлення Господом Государя у чині Викупителя соборних гріхів російського народу.

Про спокутний подвиг Царя Миколи II йшлося у багатьох пророцтвах, які почали з'являтися задовго до того, як Микола Другий народився. Деякі за кілька десятків років, два письмові пророцтва майже за сто років (писання преподобного Авеля Тайновидця та лист святого Серафима Саровського, що дійшов до нас у переказі), деякі – за життя Миколи Другого. Господь через різних святих Своїх угодників звертався до Царя Миколи Другого. Тому Государ знав про Волю Божу над собою.

Пророк Авель писав, що Цар-Миротворець Олександр IIIпередасть царську спадщину своєму синові Миколі Другому - Святому Царю, Йову Багатостраждальному подібному.

«На вінець терновий змінить він царську корону, відданий буде народом своїм; як колись Божий син. Війна буде, велика війна, світова... По повітрі люди, як птахи, літатимуть, під водою, як риби, плаватимуть, сіркою смердючої один одного винищувати почнуть.

Зрада ж зростатиме і множиться. Напередодні перемоги звалиться трон Царський. Кров та сльози напоять сиру землю. Мужик з сокирою візьме в безумстві владу, і настане воістину страта єгипетська... А потім буде жид скорпіоном бичувати Землю Руську, грабувати Святині її, закривати Церкви Божі, стратити найкращих людейросіян.

Це є Боже припущення, гнів Господній за зречення Росії від Святого Царя».

Цей лист було вкладено в скриньку Імператором Павлом Першим із заповітом: «Відкрити Нащадок Нашому в сторічний день Моїй смерті». 11 березня 1901 року, у сторічну річницю мученицької кончини державного прапрадіда свого, блаженної пам'яті імператора Павла Петровича, Государ Імператор Микола Олександрович розкрив скриньку і кілька разів прочитав оповідь Авеля Віщого про долю свою та Росію. Він уже знав свою тернову долю, знав, що недарма народився в день Йова Багатостраждального. Знав, як багато доведеться йому винести на своїх державних плечах, знав про близькі криваві війни, смуту і великі потрясіння Держави Російської. Його серце чуло і той проклятий чорний рік, коли він буде обдурений, відданий і залишений усіма.

Двадцять два роки керувати державою, знаючи образ своєї кончини, бути обвинуваченим, відданим і всіма залишеним - справжній подвиг за подобою Христа. Чи розумів Микола Другий зміст цього подвигу, який він добровільно підняв, поніс і зробив? Звісно, ​​розумів. Государ добре знав ці пророцтва, у яких було викладено долю Росії до Другого Пришестя і розкрито роль самого Миколи Другого у справі порятунку Росії.

Це та інші передбачення, безперечно, визначили поведінку Миколи II аж до мученицького кінця, який він передбачав.

«Одного разу Столипін пропонує Державі важливий захід внутрішньої політики. Задумливо вислухавши його, Микола II робить рух скептичний, безтурботний, - рух, який ніби каже: «Чи це, чи що інше, не все одно?!» Нарешті він говорить тоном глибокого смутку:

Мені, Петре Аркадійовичу, не вдається нічого з того, що я роблю.

Столипін протестує. Тоді Цар у нього питає:

Чи читали ви житія Святих?

Так, принаймні частиною, оскільки, якщо не помиляюся, ця праця містить близько двадцяти томів.

Чи знаєте ви також, коли день мого народження?

А яке святе свято цього дня?

Вибачте, Пане, не пам'ятаю.

Йова Багатостраждального.

Слава Богу! Царювання Вашої Величності завершиться зі славою, оскільки Іов, смиренно зазнавши найжахливіших випробувань, був нагороджений благословенням Божим і благополуччям.

Ні, повірте мені, Петре Аркадійовичу, у мене більш ніж передчуття, у мене в цьому глибока впевненість: я приречений на страшні випробування; але я не отримаю мою нагороду тут, на землі. Скільки разів я застосовував до себе слова Йова: «Бо жахливе, чого я жахався, те й спіткало мене, і чого я боявся, те й прийшло до мене (Йов 3,25).

Святий Цар не раз казав, що якщо Богу потрібна викупна жертва для спасіння Росії, то він згоден бути нею, і нехай здійсниться воля Божа. Ще 1903 р. у Дівєєво на урочистостях із прославлення преп. Серафима Саровського він у передчутті своєї долі сказав: «Можливо, необхідна викупна жертва для порятунку Росії - я буду цією жертвою».

В одній зі своїх телеграм голові Тимчасового комітету Держ. Думи М.В. Родзянко Государ оголосив: «Нема тієї жертви, яку я не приніс би в ім'я дійсного блага і для порятунку Рідної Матінки Росії». Генерал Дітеріхс у своїх спогадах також наводить подібні слова Царя і Цариці: «Якщо потрібно Росії, ми готові жертвувати і життям, і всім» (Дітеріхс М.К. Вбивство Царської Сім'ї та членів Будинку Романових на Уралі, М., т.2., с.54-56).

Командувач фронтом адмірала А.В. Колчака генерал М.К. Дітеріхс у своїх спогадах про Государя пише: «Якби Він зійшов з Хреста, збереглася б Божественність ідеї Його покликання на землі?... Якби Микола II не загинув насильно, а врятувався, втік би після зречення за кордон, збереглася б тоді історична цілість ідеї... російського народу, уособлюваного?» (Дітеріхс М.К. Вбивство Царської Сім'ї та членів Будинку Романових на Уралі, М., т.1., 1991, с.54).

Про великий подвиг Государя свідчила блаженна Параска Іванівна Дівєєвська. Вона казала, що Государ Микола II вище за всіх царів буде, бо бачила духовними очима, як буде високо прославлений Государ Господом, і як уподібниться до Христа незвичайним виконанням євангельських заповідей Його, не як преподобний і не як мученик, але особливо відмінний від них.

Заслуговують на особливу увагу слова знаменитого старця тих років прп. Варнави з Гефсиманського скиту поблизу Троїце-Сергієвої Лаври про майбутній чин святості Государя. Государ Микола Олександрович відвідав старця Варнаву на початку 1905 р. і отримав від нього благословення на прийняття мученицького кінця, коли Господеві завгодно буде цей хрест на нього покласти і передрік «... ще небувалу славу Царському імені його».

Про вищий чин святості Государя свідчила дивієвська стариця блаженна Ксенія Степанова. Їй було видіння від Господа, описане поетом С.С. Бехтєєвим, у якому було відкрито ще до загибелі Царської Сім'ї, як воєдино злилися образ Господа Ісуса Христа та образ Государя Миколи IIі для розуміння далі було показано, що Цар Микола II сидить праворуч Спасителя на Його трапезі в Царстві Небесному і сказано їй Господом, що Він поставить Государя першим у Царстві святих.

Православний письменник С.А. Нілус розповідає про незвичайне бачення 14-річної дівчинки Ольги, послушниці Ржищева монастиря під Києвом, яке було їй напередодні зречення Государя від престолу:

«Ми з Ангелом стали підніматися вгору і підійшли до великого, блискучого білого будинку. Коли ми ввійшли до цього будинку, я побачила в ньому незвичайне світло. У цьому світлі стояв великий кришталевий стіл, і на ньому були поставлені якісь небачені райські плоди. За столом сиділи святі пророки, мученики та інші святі. Всі вони були в різнокольорових шатах, що сяяли чудовим світлом.

Над цим сонмом Божих угодників у світлі неймовірному на невимовному дивовижному престолі сидів Спаситель, а біля Нього праворуч Його сидів наш Государ Микола Олександрович, оточений ангелами. Государ був у повному царському одязі: світлій білій порфірі, короні, зі скіпетром у руці... І я чула, як розмовляли між собою мученики, радіючи, що настає останнім часом, і що кількість їх помножиться.

Говорили вони, що мучитимуть за ім'я Христове і за неприйняття печатки, і що церкви і монастирі скоро будуть знищені, а ті, хто живе в монастирях, будуть вигнані, що мучитимуть не тільки духовенство та чернецтво, але й усіх, хто не захоче прийняти печатку і стоятиме за Ім'я Христове, за Віру, за Віру.

А коли за півтора тижні (12 березня) дівчинка знову прокинулася після чергового бачення і їй розповіли про отриману звістку про зречення Государя, Ольга відповіла: «Ви тільки тепер дізналися, а у нас там давно про це говорили, давно чути. Цар там давно сидить із Небесним Царем». Її запитали: «Яка причина тому?» Ольга відповіла: «Те саме, що було і Небесному Царю, коли Його вигнали, ганьбили і розіп'яли. Наш Цар, – сказала вона, – мученик».

Чудове бачення було матросу Силаєву з крейсера «Діамант», що свідчить про спокутний подвиг Царя. Про це бачення розповідається у книзі архімандрита Пантелеїмона «Життя, подвиги, чудеса та пророцтва святого праведного отця нашого Іоанна, Кронштадського чудотворця».

«У першу ж ніч після причастя, – розповідає матрос Силаєв, – бачив я страшний сон. Вийшов я на величезну галявину, якої кінця-краю немає; зверху, яскравіше за сонячне, ллється світло, на якому немає сили поглянути, але це світло не доходить до землі, і вона ніби вся оповита чи то туманом, чи то димом. Раптом у небесах пролунав спів, та такий стрункий, зворушливий: «Святий Боже, Святий Міцний, Святий Безсмертний, помилуй нас!»

Кілька разів повторилося воно, і ось вся галявина заповнилася людьми в якихось особливих вбраннях. Попереду був наш Государ-мученик у царській порфірі та короні, тримаючи в руках чашу, до країв наповнену кров'ю. Праворуч поряд з ним - прекрасний юнак, Спадкоємець Цесаревич, у мундирчику, теж із чашею крові в руках, а ззаду них, на колінах - вся змучена Царська Сім'я в білому одязі, і у всіх в руках - по чаші крові.

Попереду Государя і Спадкоємця на колінах, піднявши руки до небесного сяйва, стоїть і палко молиться отець Іван Кронштадський, звертаючись до Господа Бога, немов до живої істоти, немов він бачить Його, за Росію, що погрожує в нечисті. Від цієї молитви мене в піт кинуло: Владико Всесвятий! Вибач кров цю невинну, почуй стогнання вірних чад Твоїх, що не загубиш таланту твого, і сотвори за великим милосердям твоїм полеглим вибраним народом твоїм!

Не позбав його Твого святого обранства, але постав йому розум спасіння, викрадений у нього за простотою мудрими віки цього, так, піднявшись з глибини падіння і на крилах духовних здіймаючи в горня, прославлять у всесвіті Ім'я Твоє пресвяте. Вірні мученики молять тебе, приносячи Тобі в жертву свою кров. Прийми її на очищення беззаконь вільних і мимовільних народу Твого, прости та помилуй».

Після цього Государ піднімає чашу з кров'ю і каже: «Владико, Царю царюючих і Господь панівних! Прийми кров мою та моєї Сім'ї на очищення всіх вільних і мимовільних гріхів народу мого, Тобою мені довіреного, і зведи його з глибини падіння нинішнього. Віємо правосуддя Твоє, але й безмежну милість благоугоддя Твого. Вся вибач і милостиво помилуй, і врятуй Росію».

За ним, простягаючи вгору свою чашу, дитячим голосом заговорив чистий юнак Царевич: «Боже, поглянь на гине народ Твій і прости йому руку визволення. Боже Всемилостивий, прийми і мою чисту кров у спасіння невинних дітей, що на землі нашій розбещуваних і гинуть, і сльози мої за них прийми». І заридав хлопчик, розплющуючи свою кров із чаші на землю.

І раптом усе безліч народу, опускаючись на коліна і звівши свої чаші до неба, в один голос почало молити: «Боже, Суддя праведний, але добрий, милуючий Отче, прийми кров нашу на обмивання всіх скверн, що чиниться на землі нашій, і в розумі, і в нерозумінні, бо як може чинити людина не розуміє! І по молитвах святих Твоїх, що в землі нашій милістю Твоєю просяяли, поверни народу Твоєму обраному, в мережі сатанинські впав, розум спасіння, нехай розірве він ці мережі згубні. Не відвернутися від нього до кінця і не позбав його Твого великого обранства, нехай повставши з глибини падіння свого, у всьому всесвіті прославить прекрасне Ім'я Твоє і вірно послужить Тобі до кінця віків».

І знову на небі, зворушливіше, ніж колись, пролунав спів «Святий Боже». Я відчуваю, у мене по спині наче мурашки бігають, а прокинутися не можу. І чую наостанки - по всьому небу промайнув урочистий спів «Славно бо прославися», що невгамовно перекочується від одного краю неба до іншого.

Поляна вмить спорожніла і стала наче зовсім інша. Безліч церков бачу, і такий прекрасний дзвін передзвін розливається, душа зраділа. Підходить до мене отець Іоанн Кронштадський і каже: «Сонечко Боже зійшло над Росією знову. Дивись, як воно грає та радіє! Тепер Великденьна Русі, там Христос воскрес. Нині всі Сили небесні радіють, і ти після каяття свого від дев'ятої години попрацював, приймеш відплату свою від Бога». («Чудеса Царських мучеників», т.1., М., 2001, с.48-50).

Ці видіння свідчать про дуже високий чин святості нашого Государя, вище ніж у всіх святих і на підтвердження цього Господь показав нам свідчення вже в наш час з вуст раби Своєї Олени, душа якої після клінічної смертібула захоплена до Раю. У ньому вона чула і бачила, що Государ Микола II прославлений у Царстві Божому як Викупитель: «...як Великий Микола Викупитель та іншого звернення до нього не повинно бути». (Відеофільм «У риси вічності».)

У наведених одкровеннях точно описаний христоподражательний зміст подвигу Святого Царя. Точніше слова, що охоплює це поняття, ніж слово «спокута», не знайдеш. Як бачимо справжній чин святості Государя - це чин Викупителя.

За матеріалами брошури «Духовний сенс спокутного подвигу святого Царя Миколи II» Упорядник Олександр Русінов

Імператор і Самодержець Всеросійський

Дні пам'яті 4(17) липня; Собор Санкт-Петербурзьких святих - третя неділя після П'ятидесятниці. Храми Федорівського собору в Царському Селі

Майбутній Імператор Микола II Романов народився 6(19) травня 1868 р. Батько його Олександр III дав синові напіввоєнне суворе виховання, у Цесаревича назавжди склалася звичка до скромного побуту, простої їжі та старанних занять. Хлопчик ріс в атмосфері православного благочестя, і з раннього дитинствайому властиво було глибоке релігійне почуття. Ті, хто знав його, передають, що Царська дитина, чуючи розповіді про Страсті Спасителя, щиро співчувала Йому і навіть міркувала, як би врятувати Його від юдеїв.

У 1894 р., після смерті батька, Микола Олександрович вступив на Російський Престол і в тому ж році одружився з Гессенській принцесіАлікс, яка отримала у Святому Хрещенні ім'я Олександра Федорівна. Коронаційні урочистості були затьмарені кількома випадковими трагедіями, які народі сприймалися як зловісні ознаки.

У Царської Чети народилося п'ятеро дітей: дочки Ольга, Тетяна, Марія, Анастасія та син – спадкоємець Олексій. Своїх дітей Государ виховував так само, як був вихований сам - у дусі православної віриі народних традицій: всією Сім'єю часто відвідували Богослужіння, говіли Імператриця Олександра, яка народилася в лютеранстві, як і її сестра - преподобномучениця Єлизавета, всією душею сприйняла Православ'я і благочестям виділялася навіть серед російських людей. Вона любила довгі, чинні статутні служби, за ходом богослужіння завжди стежила за книгами. Не дивно, що легковажне придворне суспільство вважало її за ханжу і святоша.

Государ брав активну участь у церковному житті, набагато більше, ніж його попередники: за царювання Миколи II по Росії і за кордоном було відкрито 250 монастирів і більше 10 тисяч церков. За його правління було прославлено більше святих, ніж за колишні 2 століття. При цьому Імператор мав виявити особливу наполегливість, домагаючись канонізації таких шанованих нині Серафима Саровського, Іоасафа Білгородського, Іоанна Тобольського. Високо шанував Микола II св. Іоанна Кронштадтського, а праведний Іван нерідко закликав народ стояти за свого Царя, передбачаючи, що інакше Господь забере Царя в Росії і попустить їй правителів, які всю землю заллють кров'ю.

Глибока щира віра царя зближала його з простим народом. Втім, опікувався Государ та інших релігій, тому любили його як православні; наприклад, особисту охорону Імператора складали кавказці-мусульмани. Іноді віротерпимість Царя навіть проти інтересів Православної Церкви.

До Царського служіння Государ ставився як до свого священного долу. Зразком політика йому був цар Олексій Михайлович - одночасно реформатор і дбайливий хранитель національної традицій і віри. У державних справах Микола II виходив із релігійно-моральних переконань. З його ініціативи укладено знамениті Гаазькі конвенції про гуманне ведення війни, а ось його пропозиція про загальне роззброєння залишилася незрозумілою.

З початку першої світової війни Государ весь час був зі своєю армією, особисто керував, хоч і не завжди вдало, військовими діями, багато спілкувався з солдатами. Імператриця з дочками стали сестрами милосердя і доглядали поранених. Особиста участь царського прізвища у подвигу війни допомагало і народу терпляче нести цей подвиг. Однак прозахідна інтелігенція, яка вже до війни відпала від народних традицій і віри, тепер, скориставшись труднощами воєнного часу, активізувала свою діяльність православ'я та монархії. Безперечно, що Микола II робив значні прорахунки у зовнішній і внутрішній політиці, він глибоко переживав їх і в нещастях Вітчизни був схильний бачити свою особисту провину.

Навесні 1917 року в царському оточенні дозріла змова щодо усунення від влади Миколи II. 2 березня, відданий найближчими людьми, Государ змушений був підписати зречення від престолу на користь свого брата Михайла. «Я не хочу, щоб хоча б одна крапля російської крові пролилася за мене», - сказав Микола Олександрович. великий князьМихайло відмовився прийняти корону, і монархія у Росії впала. Колишнього імператора та його родини було заарештовано Тимчасовим урядом.

Государ Микола Олександрович народився в день пам'яті Йова Багатостраждального і часто повторював, що цей збіг не випадковий: Государ, за свідченням багатьох, передчував ті нещастя, які випадуть на його частку, і в останній рік свого життя Микола II покірним перенесенням скорбот справді уподібнився стародавньому праведнику. Разом із Государем той самий хрест несли і всі члени його Сім'ї. Опинившись під вартою, вони піддавалися невпинним приниженням знущань, охоронцям приносила задоволення влада над колишнім Самодержцем. Особливо важкий час переживали царські в'язні, потрапивши до рук більшовиків. Разом з тим, вони трималися з незмінним спокоєм і беззлобністю, здавалося, вони зовсім нечутливі до утисків та образ. Найжорстокіші конвоїри, зіткнувшись з лагідністю колишнього Царя та його Сім'ї, незабаром переймалися співчуттям, і тому начальству доводилося часто змінювати охорону. У ув'язненні імператорська Сім'я не залишала молитву, читання Святого Письма. За спогадами катів, в'язні вражали всіх своєю релігійністю. Духовник, допущений сповідувати їх, свідчить про дивовижну моральну висоту, де перебували ці страждальці, особливо діти, начебто зовсім чужі всякої земної бруду. За щоденниками і листами царської Сім'ї видно, що найбільше страждань доставляли їм не власні їхні нещастя, наприклад, постійні хвороби дітей, а доля гине на очах Росії. Зовні спокійний, Государ писав: « Кращий часдля мене ніч, коли можу хоч трохи забути».

26 квітня 1918 року царську Сім'ю перевозять до Єкатеринбурга в будинок інженера Іпатьєва, оскільки більшовики побоювалися, що в'язнів звільнить наступаюча Біла армія. Посилюється режим: забороняються прогулянки, двері в кімнати не зачинялися - охорона могла увійти будь-якої миті. 16 липня з Москви було отримано шифрограма, що містила наказ стратити Романових. У ніч із 16 на 17 липня в'язнів спустили до підвалу під приводом швидкого переїзду, потім раптово з'явилися солдати з гвинтівками, був поспішно зачитаний «вирок», і тут охорона відкрила вогонь. Стрілянина була безладною - солдатам перед цим видали горілку - тому святих мучеників добивали багнетами. Разом із царською Сім'єю загинули слуги: лікар Євген Боткін, фрейліна Ганна Демидова, кухар Іван Харитонов та лакей Труп, які до кінця зберегли їм вірність. Після розстрілу тіла відвезли за місто на покинуту шахту в урочищі Ганина Яма, де їх довго знищували за допомогою сірчаної кислоти бензину та гранат. Існує думка, що вбивство було ритуальним, про що свідчать написи на стінах кімнати, де страстотерпці прийняли смерть. Будинок Іпатьєва у 70-ті роки був підірваний.

У весь час радянської влади на згадку святого царя Миколи виливалася шалена хула, проте багато хто в народі, особливо в еміграції, з самого моменту його загибелі шанували царя-мученика. Численні свідчення про чудесну допомогу по молитвам до Сім'ї останнього російського Самодержця; народне шанування царствених мучениківв Останніми рокамидвадцятого століття стало настільки широким, що у серпні 2000 року на Ювілейному Архієрейському соборі Російської православної Церкви Государ Микола Олександрович, Государина Олександра Федорівна та їхні діти Олексій, Ольга, Тетяна, Марія та Анастасія зараховані до лику святих страстів. Пам'ять їх відбувається в день їхньої мученицької кончини - 17 липня.

Страстотерпець - найменування християнських мучеників. У принципі це найменування може додаватися всім мученикам, які зазнали страждання (пристрасть, лат. passio) в ім'я Христове. Переважно ж це найменування відноситься до тих святих, які зазнавали страждань і смерті з християнською лагідністю, терпінням і смиренням і в їх мученицькій кончині було явлено світло Христової віри, що перемагає зло. Нерідко святі страстотерпці приймали мученицьку кончину не від гонителів християнства, а від своїх єдиновірців - через їхню злобу, підступність, змову. Відповідно, у разі підкреслюється особливий характер їх подвигу - беззлобність і непротивлення ворогам. Так, зокрема, нерідко називаються святі мученики Борис та Гліб, святий Димитрій Царевич.

Тропар, глас 4. (св. Царственим мученикам)
Сьогодні, благовірні люди, світло вшануємо/ седмерицю чесну Царственних страстотерпець,/ Христову єдину домашню Церкву:/ Миколу і Олександру,/ Олексія, Ольгу, Татіану, Марію та Анастасію. до Господа в молитві покращиш./ Цього заради до них з любов'ю заволемо:/о, Святі страстотерпці,/ голосу покаяння і стогнанню народу нашого вмийте,/ землю Російську в любові до Православ'я утвердіть,/ від міжусобні лайки збережіть,/ світ мирові у Бога випросіть/ і душі.

Потребам Православної Церкви Імператор приділяв велику увагу весь час свого царювання. Як і російські імператори, Микола II щедро жертвував для будівництва нових храмів, зокрема і поза Росії. За роки його царювання кількість парафіяльних церков у Росії збільшилася більш ніж на 10 тисяч, було відкрито понад 250 нових монастирів. Імператор сам брав участь у закладанні нових храмів та інших церковних урочистостей. Особисте благочестя Государя виявилося і в тому, що за роки його царювання було канонізовано святих більше, ніж за два попередні сторіччя, коли було прославлено лише 5 святих угодників. За час останнього царювання до лику святих були зараховані святитель Феодосій Чернігівський (1896 р.), преподобний Серафим Саровський (1903 р.), свята княгиня Ганна Кашинська (відновлення шанування в 1909 р.), святитель Іоасаф Білгородський (1931 р.). ітірім Тамбовський (1914 р.), святитель Іоанн Тобольський (1916 р.). При цьому Імператор змушений був виявити особливу наполегливість, домагаючись канонізації преподобного Серафима Саровського, святителя Іоасафа Білгородського та Іоанна Тобольського. Імператор Микола II високо шанував святого праведного отця Іоанна Кронштадтського. Після його блаженної кончини цар наказав робити всенародне молитовне поминання покійного в день його преставлення.

Прагнення вносити у державне життя християнські релігійно-моральні принципи свого світогляду завжди відрізняло і зовнішню політикуІмператора Миколи ІІ. Ще у 1898 році він звернувся до урядів Європи з пропозицією про скликання конференції для обговорення питань збереження миру та скорочення озброєнь. Наслідком цього стали мирні конференції у Гаазі у 1889 та 1907 роках. Їхні рішення не втратили свого значення і до наших днів.

Напередодні Першої світової війни населення Російської імперії становило 182 мільйони осіб, причому за час царювання імператора Миколи II воно збільшилося на 60 млн. чоловік.

Витяги з «ПІДСТАВИ ДЛЯ КАНОНІЗАЦІЇ ЦАРСЬКОЇ СІМ'Ї
З ДОКЛАДУ МІТРОПОЛІТУ КРУТИЦЬКОГО І КОЛОМЕНСЬКОГО ЮВЕНАЛІЮ,
ГОЛОВА СИНОДАЛЬНОЇ КОМІСІЇ З КАНОНІЗАЦІЇ СВЯТИХ».

«Як політик і державний діячГосудар надходив, виходячи зі своїх релігійно-моральних принципів. Одним із найпоширеніших аргументів проти канонізації Імператора Миколи II є події 9 січня 1905 року в Санкт-Петербурзі. У історичній довідціКомісії з цього питання ми вказуємо: познайомившись увечері 8 січня зі змістом гапонівської петиції, що мала характер революційного ультиматуму, що не дозволяла розпочати конструктивні переговори з представниками робітників, Государ проігнорував цей документ, незаконний за формою і підриваючий престиж без того колив. Протягом усього 9 січня 1905 року Государ не ухвалив жодного рішення, визначив дії влади у Петербурзі щодо придушення масових виступів робочих. Наказ військам відкриття вогню віддав не Імператор, а Командувач Санкт-Петербурзьким військовим округом. Історичні дані не дозволяють виявити в діях Государя в січневі дні 1905 свідомої злої волі, зверненої проти народу і втіленої в конкретних гріховних рішеннях і вчинках.

З початком Першої світової війни Государ регулярно виїжджає до Ставки, відвідує військові частини діючої армії, перев'язувальні пункти, військові шпиталі, тилові заводи, одним словом, все, що відігравало роль у веденні цієї війни.

Імператриця від початку війни присвятила себе пораненим. Пройшовши курси сестер милосердя разом зі старшими дочками - Великими Княжнами Ольгою та Тетяною, - вона по кілька годин на день доглядала поранених у Царськосельському лазареті.

Царська родина

Імператор розглядав перебування на посаді Верховного Головнокомандувача як виконання морального та державного обов'язку перед Богом і народом, втім, завжди представляючи провідним військовим фахівцям широку ініціативу у вирішенні всієї сукупності військово-стратегічних та оперативно-тактичних питань.

Комісія висловлює думку, що сам факт зречення престолу Імператора Миколи II, безпосередньо пов'язаний і з його особистими якостями, в цілому є виразом історичної обстановки, що склалася в Росії.

Він прийняв це рішення лише в надії, що охочі його видалення зуміють все ж таки продовжувати з честю війну і не занапастить справу порятунку Росії. Він боявся тоді, щоб його відмова підписати зречення не повів до громадянської війниу вигляді ворога. Цар не хотів, щоб через нього була пролита хоч крапля російської крові.

Духовні мотиви, якими останній російський Государ, який не бажав проливати кров підданих, вирішив зректися Престолу заради внутрішнього світу у Росії, надає його вчинку справді моральний характер. Невипадково, під час обговорення в липні 1918 року на Соборній Раді Помісного Собору питання про заупокійне поминання вбитого Государя Святіший Патріарх Тихін прийняв рішення про повсюдне служіння панахидів з поминанням Миколи II як Імператора.

За багатьма стражданнями, перенесеними Царською Сім'єю за останні 17 місяців життя, яке закінчилося розстрілом у підвалі Єкатеринбурзького Іпатіївського будинку в ніч на 17 липня 1918 року, ми бачимо людей, які щиро прагнули втілити у своєму житті заповіді Євангелія. У стражданнях, перенесених Царською Сім'єю в ув'язненні з лагідністю, терпінням і смиренністю, в їх мученицькій кончині було явлено світ Христової віри, що перемагає зло, подібно до того, як він засяяв у житті і смерті мільйонів православних християн, які зазнали гоніння за Христа в ХХ столітті.

Саме в осмисленні цього подвигу Царської Сім'ї Комісія в повному однодумстві та зі схвалення Священного Синоду знаходить можливим прославити в Соборі новомучеників і сповідників Російських у особі страстотерпців Імператора Миколи II, Імператрицю Олександру, Царевича Олексія, Великих Княжень О.

6 травня 1884 р. - після досягнення повноліття (для спадкоємця), склав присягу в Великої церквиЗимовий палац.

1884 р. - перша зустріч шістнадцятирічного Спадкоємця Цесаревича Миколи Олександровича з юною принцесою Алісою (майбутньою імператрицею Олександрою Федорівною).

14 травня 1896 р. - коронаційні урочистості в Москві, Вінчання на царство, над царською подружжям було здійснено Таїнство миропомазання.

1913 р. - урочистості в Москві та Петербурзі з нагоди 300-х будинків Романових.

22 серпня 1915 р. - Государ приймає він командування всіма збройними силами Росії.

2 березня 1917р. — Цар прийняв рішення про зречення престолу на користь сина при регентстві великого князя Михайла Олександровича.

8 березня 1917 р. - Микола II заарештований у Могильові і відправлений до Царського села, як «полковник Романов».

6 серпня 1917 - початку квітня 1918 - посилання в м. Тобольськ, Царська сім'я живе в колишньому будинкугубернатора та має можливість відвідувати церкву.

Квітень 1918 р. - Царська сім'я перевезена до Єкатеринбурга, і розміщена в приватному будинку колишнього інженера М.М. Іпатьєва.

Емалевий хрестик у петлиці
І сірої тужурки сукно...
Які прекрасні особи,
І як це було давно.
Які прекрасні особи,
Але як безнадійно бліді -
Спадкоємець, Імператриця,
Чотири Великі княжни.

Георгій Іванов

Із Щоденників:

«Можливо, для порятунку Росії потрібна спокутна жертва. Я буду цією жертвою.

«Відповідальність несу я, і тому бажаю бути вільним у своєму виборі».

«Я вірю в чесні почуття робітників і в непохитну відданість їх мені, тому прощаю провину їх».

«Нехай же всі знають, що я, присвячуючи всі сили благу народному, охоронятиму початки самодержавства так само твердо і неухильно, як охороняв його мій покійний незабутній батько».

«Священна обітниця перед лицем Всевишнього завжди мати єдиною метою успіх, могутність і славу дорогої Росії та влаштування щастя всіх вірнопідданих».

«Веч російського царя полягає не у війнах і перемогах, не в багатстві та славі. Воно полягало у служінні Христу та Росії. Росії як сьогоднішньої, земної і матеріальної, а й Росії духовної, вселенської, Росії майбутнього століття».

«Я беріг не самодержавну владу, а Росію. Я не переконаний, що зміна форми правління дасть спокій та щастя народу».

«Довкола зрада і боягузтво, і обман!»

Літ.:

1. На згадку про Священне коронування Їх Імп. Величностей Миколи Олександровича та Олександри Феодорівни у Москві 14 травня 1896 року. СПб., 1896;
2. Подорож Росією та за кордоном Їх Імп. Величностей Государя Імператора Миколи Олександровича та Государині Імператриці Олександри Феодорівни, 13 серп.- 19 жовт. 1896 СПб., 1896;
3. Німеччина у церковно-релігійному відношенні з докладним описомправославно-російських церков / Упоряд. прот. А. П. Мальцев. СПб., 1903;
4. Гастфрейд Н. А. Огляд благодійних установ у Німеччині. СПб., 1905;
5. Шамборант А. В. Російський Цар із Царицею на поклонінні московським святиням. СПб., 1909;
6. Бєльський Л. Легенди і повісті про Святу Єлисавету Угорську, ландграфину Тюрінгенську. М., 1910;
7. З мого альбому: 60 фотогр. знімків Є. І. В. Государині Імп. Олександри Феодорівни. Пг.; М., 1915;
8. Березін В. Л. Святий приклад царствених жінок. Пг., 1916;
9. Щеглов В. В. Власні Є. І. В. бібліотеки та арсенали: Крат. іст. нарис, 1715-1915. Пг., 1917;
10. Жильяр П. Імператор Микола II та його сім'я. Відень, 1921. М., 1991р;
11. Кологривов К. Арешт государині імператриці Олександри Феодорівни та найясніших дітей їх величностей // Рус. літопис. 1922. Кн. 3;
12. Лукомський Г. К. Остання ніч у Олександрівському палаці // Напередодні. 1922. № 189. 18 лист. С. 2-3;
13. Вітте С. Ю. Спогади. М.; Пг., 1923. Т. 1;
14. Гурко В. І. Цар та цариця. П., 1927;
15. Шуленбург В. Е. Спогади про Імператрицю Олександра Феодорівну. П., 1928;
16. Buxhoeveden S. The life and Tragedy of Alexandra Fedorovna, Empress of Russia. L., 1928;
17. Орем С. І. Змова: Іст. нотатки. Белград, 1931;
18. Польський М., прот. Государ імператор Микола II та її сім'я - нові мученики російські. Джорд., 1949. Ч. 1. С. 218-264;
19. Мельгунов С. Єкатеринбурзька драма: (З невид. кн. «Революція і цар») // Відродження. 1949. Липень. С. 13-21;
20. Шавельський Г. І. Спогади останнього протопресвітера російської армії та флоту. Н.-Й., 1954. М., 1996. 2 т.;
21. Almedingen E. M. The Empress Alexandra. L., 1961;
22. З паперів А. В. Тирковій-Вільямс: Запис оповідання кнг. С. Васильчікова // Відродження. 1964. № 156. Гру. С. 94-100;
23. Андоленко З. Клевета на імператрицю // Саме там. 1968. № 204. Груд.;
24. Кисельов А., прот. Пам'ять їх у рід і рід... Те, що треба знати, зберегти, донести. Н.-Й., 1981. М., 1990р;
25. Паломництво царя-мученика благочестивого Государя імп. Миколи Олександровича. Н.-Й., 1986;
26. Загибель царської сім'ї: Мат-ли слідства у справі вбивство царської сім'ї (серп. 1918 - лют. 1920) / Упоряд. Н. Рос. Франкфурт-на-Майні, 1987;
27. Руднєв В. М. Правда про царську сім'ю і «темні сили» // Світлий отрок: Зб. ст. про царевича-мученика Олексія та ін. царствених мучеників. М., 1990;
28. Соколов Н. А. Вбивство Царської сім'ї. М., 1990;
29. Дітеріхс М. К. Вбивство Царської Сім'ї та членів Будинку Романових на Уралі. М., 1991. 2 год.;
30. Вільчківський С. Н.Царське село. СПб., 1992;
31. Мессі Р. Микола та Олександра. М., 1992;
32. Російський імператорський дім: Щоденники. Листи. Фотографії / Упоряд. А. Н. Боханов, Д. І. Ісмаїл-Заде. М., 1992;
33. Волков А. А. Біля Царської сім'ї. М., 1993;
34. Земляниченко М. А., Калінін Н. М.Романови та Крим. М., 1993;
35. Мельник (Боткіна) Т.Спогади про царську сім'ю та її життя до і після революції. М., 1993;
36. Радзинський Е. С. «Господи ... врятуй і утихомири Росію»: Микола II: життя і смерть. М., 1993;
37. Федорова У. Царські бібліотеки // Батьківщина. 1993. № 11. С. 32-35;
38. Воєйков В. Н. З царем і без царя. М., 1994;
39. Микола та Олександра: Двір останніх російських імператорів, кін. XIX – поч. XX ст.: Кат. вист. / Упоряд. Е. А. Анісімова та ін. СПб., 1994;
40. Болотін Л. Царська справа: Мат-ли до розслідування вбивства Царської Сім'ї. М., 1996;
41. Мефодій (Кульман), єп.З духовного скарбу Царської сім'ї// ЖМП. 1996. № 11. С. 68-73;
42. Платонов О. А. Терновий вінець Росії: Микола II в секретному листуванні. М., 1996;
43. Іванова Т. К., Логунова Є. П.Микола II та його сім'я у Петергофі. Петергоф, 1997;
44. Боханов А. Н. Микола ІІ. М., 1998;
45. Мейлунас О., Мироненко С.Микола та Олександра: Любов і життя. М., 1998;
46. Подурець А. М. Саров: пам'ятка історії, культури, православ'я. Н. Новг., 1998;
47. Пчелов Є. У. Генеалогія роду Романових, 1855-1997. М., 1998;
48. Рябов Г. Т. Як це було: Романови: приховування тіл, пошук, наслідки. М., 1998;
49. Сергій (Страгородський), архім.Листи із Сарова 13-22 липня 1903 року. М., 1998;
50. Таємниці Коптяківської дороги: Справа віри: Мат-ли до розгляду питання про так звані Єкатеринбурзькі останки, імовірно належать до членів царської сім'ї та вірних слуг їх. М., 1998;
51. Соколов Н. А. Попереднє слідство, 1919-1922 р.р. // Ріс. архів. М., 1998. Вип. 8;
52. Ден Ю. Справжня Цариця: Восп. близька подруга імп. Олександри Федорівни. СПб., 1999;
53. Канонізація святих у XX ст. / Коміс. свящ. Синоду РПЦ з канонізації святих. М., 1999;
54. Несін Ст Н. Зимовий палац в царювання останнього імператора Миколи II (1894-1917). СПб., 1999.
55. Сургучов І.Д.Дитинство Миколи ІІ. СПб., 2002.

Іст.:

1. Листи імператриці Олександри Феодорівни до імператора Миколи II/Пер. з англ. В. Д. Набокова. Берлін, 1922. Т. 1-2;
2. Листування Миколи та Олександри Романових. М.; Пг.-Л., 1923-1927. Т. 3-5;
3. Падіння царського режиму: Стеногр. звіти допитів та показань, даних у 1917 р. у Надзвичайній слідстві. коміс. Тимчасового уряду. М.; Л., 1924-1927. 7 т.;
4. Щоденник імператора Миколи II, 1890–1906. М., 1991;
5. Щоденники імператора Миколи ІІ. 1894–1918. М., 1992;
6. Матеріали, пов'язані з питанням канонізації царської сім'ї. [М.], 1996;
7. Листи святих царствених мучеників із ув'язнення. СПб., 1996р;
8. Визначення Священного Синоду//ЖМП. 1998. № 4. С. 10;
9. До проблеми «єкатеринбурзьких останків»: [Мат-ли] // Саме там. З. 30-49;
10. Покаяння: Матеріали урядової комісії. з вивчення питань, пов'язаних із дослідженням та перепохованням останків Російського імператора Миколи II та членів його родини. М., 1998;
11. Дія Ювілейного Освяченого Архиєрейського Собору Російської Православної Церкви про соборний пpопрославлення новомученикаі сповідників Російських XX століття. Москва, 12-16 серпня 2000 р.