Повідомлення на тему андрей рублів. Преподобний Андрій Рубльов: що ми знаємо про життя великого іконописця? "Страшний суд"

Андрій Рубльов – російський іконописець, чиє ім'я та роботи дійшли до наших днів. На жаль, з його біографії мало що відомо. Кілька разів він згадується у літописах при монастирях, коли йому доручають розписати собор чи храм.
Судячи з прізвища, батько його походив із ремісників. Рубль, похідна його прізвища, це інструмент для накатки шкіри. Місцем його народження вважається Московське князівство. Дата народження достеменно невідома, десь 1360-70 років. У зрілому віці прийняв постриг і став ченцем. Все життя займався розписом соборів та храмів.

Спільно з іншими іконописцями, Рубльов розписував Благовіщенський собор Московського Кремля (на жаль, фрески донині не збереглися), у Володимирі брав участь у оформленні Успенського собору.

Його унікальність робіт полягає в тому, що ґрунтуючись на традиціях візантійського та південнослов'янського живопису, він переплітає їх, розвиваючи свій неповторний стиль.

Найвідоміша робота його – це ікона «Трійця», яка вважається шедевром, як російської, так і світового мистецтва. У цій іконі вплетене не лише релігійне підґрунтя, а й філософське. Написана вона була на згадку про Сергія Радонезького. Рубльов у ній втілив його побажання: «обличчям її єдності перемагалася ненависна ворожнеча світу цього». У безмовності трьох постатей видно гармонію та єдність.

На жаль, більшість його робіт не збереглася. Собори були зруйновані чи не витримали перебігу часу. Ікони загублені. Але навіть за тими, хто зберігся, можна побачити, як Андрій Рубльов через свої твори намагався донести надію на прекрасне і світле майбутнє. У його постатях видно не приреченість, як часто писали його сучасники, а легкість та світлість.

Помер він у 1427 році в Москві в Андроніковому монастирі. У наш час Андрій Рубльов був зарахований до лику святих. Датою пам'яті вважається 17 липня.

Біографія за датами та цікаві факти. Найголовніше.

Інші біографії:

• Пастернак Борис Леонідович

  Коротка біографія Бориса Пастернака

• Віктор Голявкін

  Віктор Голякін – людина, яка мала безліч унікальних навичок, людина, що досягла успіху в багатьох галузях мистецтва, зробила величезний внесок у розвиток інфраструктури своєї країни, внесок у розвиток живопису

• Вітус Йонассен Берінг

  Вітус Йонассен Берінг – найбільший російський першовідкривач земель Камчатки та прилеглих територій. Вітус Йонассен Берінг народився 2 серпня 1681 року в датському місті Хоренс

виконала: учня 8 класу ЦПШ Адодіна Ганна

Санкт-Петербург, Колпіно
2009

Вступ

Безліч чудотворних ікон було на Русі, вони рятували від хвороб, бід, мироточили. Дивлячись на ікони, я часто задумуюсь про їхнє створення. Як написати неупереджений образ, як, здається звичайне зображення, може творити чудеса, хто були першими іконописцями…

Ікона є невід'ємною частиною православної традиції. Без ікон неможливо уявити православний храм. У будинку кожної православної людини ікони завжди займають чільне місце. При подорожі, при відвідуванні нових місць, православний має ікону, перед якою і молиться, так само як він носить і невеликий хрест на грудях, що вперше покладається при хрещенні. Ікона дає відчуття дотику Божої присутності.

На Русі завжди існувала традиція: народжувалась людина чи помирала, одружувалася чи починала якусь важливу справу — її супроводжував іконописний образ. Ікона – це загальнохристиянська духовна спадщина. Сьогодні саме давня ікона сприймається як актуальне одкровення, необхідне сучасній людині. Ікона, як образ священний, є одним із проявів церковного Передання, нарівні з Переданням записаним та Переданням усним. Тому ікони справедливо називаються часто "богослов'ям у фарбах". Багато святих отців відносили іконопис до області богослов'я. Наприклад, святитель Василь Великий каже: "Що слово оповідання пропонує для слуху, то мовчазний живопис показує через зображення".

Історія ікони

У християнської Церквивживання та шанування ікон отримало початок з давніх-давен. За найдавнішим церковним переказом першою християнською іконою був образ Христа Спасителя, відбитий Ним Самим на убрусі для едеського князя Авгаря. Церковне переказ вважає першим іконописцем св. єв. Луку, що написав ікони Божої Матері, про благоговіння, що передавались з роду в рід /у нас - Володимирська ікона Божої Матері/.- У 2 і 3 ст. священні зображення, безперечно, застосовувалися також. Звичайно, іконопочитання тоді, зважаючи на обставини часу, не могло бути поширене, і самі зображення носили переважно символічний характер. Найбільш поширеними були зображення Спасителя під виглядом Доброго Пастиря, під символом риби, ягня, фенікса (символ воскресіння) та ін. У катакомбах знайдено зображення різних подій священної історії, напр. Різдво Спасителя, Його Хрещення, втілення води у вино, бесіда з самарянкою, воскресіння Лазаря та ін. історії, пов'язані з Нею. Збереглися в катакомбах і зображення старозавітних осіб і подій - Авраама, Мойсея, пророків та ін. Всі ці зображення мали у стародавніх християн, безперечно, релігійне значення, оскільки вони перебували у місцях богослужіння та безкровної жертви. Про вживання та шанування ікон у перші три століття християнства свідчать і церковні вчителі та письменники того часу: такі Мінуцій Фелікс, Тертуліан, Климент Олександрійський, Оріген та ін.

З IV століття, з часу торжества християнства, священні зображення стали з'являтися в значній кількості. Отці VII-го Вселенського собору остаточно затвердили догмат іконопочитання, давши відповідне віровизначення: "Наступно богословному вченню св. отець наших і переказу кафолічної Церкви.... визначаємо "подібно до зображення чесного і життєдайного хреста в святих і святих хрестах в святих , на стінах і на дошках, в будинках і на коліях: чесні та святі ікони, написані фарбами і з дрібних каменів (мозаїка) та з іншої здатної до того речовини, що влаштовуються, як ікони Господа і Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, і непорочні Володарки наше святі Богородиці, також і чесних ангелів і всіх святих і преподобних чоловіків. ... Бо честь, що віддається образу, переходить до первообразного, і іконі поклоняється істоті зображеного на ній. Так бо стверджується вчення святих отець наших, це є передання кафолічній Церкві, що від кінця до кінця землі прийняли Євангеліє".

Першим іконописцем був святий євангеліст Лука, який написав не тільки ікони Божої Матері, але, за переказами, і ікону святих Апостолів Петра та Павла, а може, й інші.

За ним слідує цілий сонм іконописців, майже нікому невідомих. У слов'ян першим іконописцем був святий рівноапостольний Мефодій, єпископ Моравський, просвітитель слов'янських народів. На Русі відомий преподобний Аліпій-іконописець, подвижник Києво-Печерського монастиря.

У XIV-XV століттях багато великих майстрів створили видатні ікони. У заповіті преподобного Йосипа Волоколамського дано імена іконописців на той час: Андрій Рубльов, Сава, Олександр і Данило Чорний.

Життя та творчість пр.Андрія Рубльова.

(День пам'яті: Липень 4)

Ніхто не знайде серед багатьох тисяч стародавніх рукописів, що зберігаються за великими і малими книгосховищами Росії, жодних записів про дитинство Рубльова, оскільки їх ніколи не було. Джерела мовчать про те, що складає обов'язкову приналежність біографії найпересічнішої людини нового часу - де, в якому році і в якому середовищі вона народилася. Назавжди прихованим залишиться навіть ім'я, дане майбутньому художнику при народженні, бо Андрій - його друге, чернече ім'я.

Св. Андрій народився близько 1360 р. Достовірних відомостей, які б точно встановити місце народження, немає. Походив з освічених кіл, вирізнявся незвичайною мудрістю, про що свідчить його творчість.

У сучасному нам мистецтвознавстві загальноприйнятою стала думка, що додавання Рубльова як самостійного, зі своїм стилем та художнім обличчям майстра належить до 1390-х років. Це узгоджується з приблизною датою його народження - близько 1360 року. Тридцятиліття на Русі в той час вважалося часом зрілості, повноти людської особистості. Воно мало значення й у суспільної оцінки людини, давало, наприклад, право отримання священицького сану. Можна припустити, що з настанням тридцятиліття і серед іконописців талановитому, з визрілою майстерністю художнику належало давати дорогу до самостійної творчості. Але до цього віку він мав пройти всі стадії навчання і потім якийсь час попрацювати, щоб отримати власний голос.

Мальовничій майстерності навчався у Візантії та Болгарії. Св. Андрій деякий час працював разом з Феофаном Греком і, можливо, був його учнем. Все життя преподобного пов'язане з двома монастирями: Трійце-Сергієвою лаврою та Спасо-Андроніковим Московським монастирем. Іночеський постриг святий прийняв у Спасо-Андроніковій обителі 1405 року. Живучи у високо духовному середовищі, в атмосфері святості, інок Андрій повчався як історичними прикладами святості, так і живим зразком подвижників, що оточували його. Близько 20 років, аж до смерті, він разом зі своїм «супостником» Данилом Чорним вів життя іконописця-подвижника.

Пензлі святого Андрія Рубльова належить знаменитий чудотворний образ Пресвятої Трійці, який досі є неперевершеним зразком в іконописанні. Святий Андрій розписував Благовіщенський собор у Московському Кремлі, іконостас та сам Успенський собор у м. Володимирі (1408 р.). Прп. Андрій Рубльов написав Володимирську ікону Богоматері для Успенського собору у м. Володимирі; написав іконостас та розписав стіни Успенського собору в Звенигороді (кінець XIV – початок XV ст.); діісусний чин в іконостасі собору Різдва Пресвятої Богородиці Сава-Сторожівського монастиря; розписав стіни та виконав іконостас Троїцького собору Троїце-Сергієвої лаври та ін.

Благовіщенський собор Московського Кремля перебудовувався в 15 столітті, і його розпис не зберігся. Вціліли лише деісусний та святковий ряди іконостасу, перенесеного до існуючого нині храму. У володимирському Успенському соборі збереглася лише невелика частина розписів. Дійшли до нас також ікони з іконостасу цього собору, які нині експонуються в Третьяковській галереїта Російському музеї.

Про попередній період життя Андрія Рубльова відомо мало. Складене в 17 столітті "Сказання про святих іконописців" стверджує, що він жив спочатку в Троїцькому монастирі в послуху у Никона, учня засновника монастиря Сергія Радонезького (Нікон був Троїцьким ігуменом з 1390, помер в 1427). За словами "Сказання", Никон "наказав" Рубльову написати ікону Трійці "на похвалу отцю своєму, святому Сергію чудотворцю".

Про решту великих робіт Рубльова ми знаємо з житій Сергія і Никона. Між 1425-1427 роками він разом з другом і “спосником” Данилом Чорним брав участь у створенні розписів Троїцького собору Сергієва монастиря, що нині не збереглися, а потім розписував Спаський собор московського Андронікова монастиря, старцем якого він був. Там Рубльов і помер 1430 року.

Якщо дійшли до нас біографічні відомостіпро Рубльова рясніють протиріччями, то характеристиці особистості майстра й у оцінці його мистецтва джерела виявляють рідкісне одностайність. Андрій і Данило постають у тому зображенні як “чудесні чесноти старці і художники”, “всіх переважають у чеснотах”. У Рубльові особливо наголошується на тому, що він “набагато всіх перевершував у мудрості”.

Для відтворення творчої подоби Рубльова дуже важливі відомості, повідомлені в1478 Йосипу Волоцькому колишнім ігуменом Троїцького Сергієва монастиря старцем Спіридоним. За словами Спиридона, дивовижні й уславлені іконописці Данило та учень його Андрій, ченці Андронікова монастиря, відрізнялися такими чеснотами, що удостоїлися незвичайних обдарувань і настільки досягли успіху у вдосконаленні, що не знаходили часу для мирських справ.

Ці свідчення дають чітке уявлення про високу оцінку творчості Рубльова його сучасниками, дозволяють глибше поринути у образний лад його творів і осягнути суттєві особливості його мальовничого методу. Але щоб вірно зрозуміти зміст наведених висловлювань, необхідно познайомитися з деякими уявленнями візантійської містики, що набули широкого поширення серед послідовників Сергія Радонезького. Відповідно до цих уявлень, щоб достовірно відображати об'єкти розумового споглядання, необхідно повернути втрачений природний стан - гармонію почуттів, ясність і чистоту розуму. Удосконалюючись, розум набував здатності сприймати “нематеріальне” світло. За аналогією з фізичним світлом, без якого неможливо бачити навколишній світ, Розумне світло - знання і мудрості - висвітлювало справжню природу, первообрази всіх предметів і явищ. Інтенсивність вияву цього світла і ясність умогляду ставилися у пряму залежність від ступеня моральної чистоти споглядача. Художнику, більш ніж будь-кому іншому, потрібно було очистити “очі розуму”, засмічені оманливими чуттєвими ”помислами”, тому що, як стверджував Василь Кесарійський, “справжня краса споглядається тільки такими, що мають очищений розум”. У досягненні моральної чистоти особлива роль відводилася чесноті смиренності. Невипадково у джерелах до імені Рубльова часто додається епітет “смиренний”. Ісаак Сирін називав смиренність "таємничою силою", якою володіють лише "досконалі"; саме смиренність дає всезнання і робить доступним будь-яке споглядання. Найвищим, найбільш важкодосяжним він вважав споглядання Трійці.

Вже після смерті прп. Андрія Данило, який не розлучався з ним у серці своєму і після його відходу, вмираючи, отримав одкровення про прославлення свого духовного брата в Царстві Небесному.

Найбільші роботи А.Рублева.

З ім'ям Андрія Рубльова пов'язаний новий етап у розвитку російського іконостасу - становлення так званого «високого іконостасу». Це одне з найбільших мистецьких чудес, якими обдарував нас XV ст. Мабуть, ні в чому іншому не висловилися з такою силою характерні особливостімислення сучасників Рубльова, ті якісні зміни, що відбулися світогляді російського народу протягом XIV століття. З трьох відомих нині іконостасів, над створенням яких працював Рубльов, найбільший інтерес викликає найбільший за складом іконостас Успенського собору у Володимирі, поставлений у головному соборі Московської Русі, «всесвітньої церкви», за висловом одного з літописців.

Володимирський Успенський собор, згадуваний у літописі, найдавніший пам'ятник домонгольської доби, зведений у другій половині XII століття за князів Андрія Боголюбського та Всеволода Великого Гнізда, був кафедральним собором митрополита. Зруйнований і випалений ординськими завойовниками храм потребував відновлення. Московський князь Василь Дмитрович, представник гілки володимирських князів, нащадків Мономахів, розпочав оновлення Успенського собору на початку XV століття як якийсь закономірний і необхідний акт, пов'язаний із відродженням після перемоги на Куликівському полі духовної та культурної традицій Русі, епохи національної незалежності. Від робіт О.Рублева та Д.Чорного в Успенському соборі до наших днів дійшли ікони іконостасу, які складали єдиний ансамбль із фресками, що частково збереглися на стінах храму. Іконостас мав 4 ряди ікон. Над місцевим рядом, що не зберігся, стояв величезний діісусний чин (висота 314 см). На жаль, успенський іконостас дійшов до нас лише частково. Деісусний чин володимирського іконостасу, налічував 21 постать, з яких збереглося лише 13: зображення власне деісуса, апостолів та вчителів церкви.

Андрій Рубльов. Спас у силах, 1408, Державна Третьяковська Галерея.

«Спас у силах» дано символічно, як на тлі всесвіту: синьо-зелений овал означає небо з небесними силами — ангелами; великий червоний квадрат - землю з чотирма кутами, країнами світу: Схід, Захід, Північ та Південь. На кутах нанесені малюнком символи євангелістів: ангел відповідає Матвієві, орел - Іоанну, лев - Марку, тілець - Луці. Подібні композиції ходили на Русі в ту епоху. Рублевський «Спас у силах» зберігся в повному обсязі: перероблено його обличчя, на одязі втрачено золото, колір став темнішим. Невдалі й нові графії (прорізні лінії) складок одягу. Про колишню красу цього твору можна судити по невеликій, схожій на мініатюру іконі на ту ж тему («Спас в силах») початку XV століття, що приписується Рубльову. Виритість країв ікони, втрачених від часу, нерівне темне дерево, що оголилося місцями, не заважає цільно сприймати образ і контрастує зі свіжістю. яскравих фарб. Повне життя обличчя Спаса, що світиться прозорими відблисками, написане ніжно, легко. Рух голови та шиї природний і говорить про те, як уміло художник пише людський образ. Збереглися золота штрихування одягу та сяючий золотий фон.

Вище розташовувався святковий ряд, з якого вціліли лише 5 ікон. Закінчувався іконостас поясними іконами пророків (це перший приклад пророчого чину), їх збереглося лише 2. Цікаво, що дослідження кріплення іконостасу з'ясували нерівне розташування рядів ікон. Деісусний чин був винесений вперед до тих, хто молиться, а свята розташовувалися небагато

Наступною найважливішою роботою А.Рублева став так званий Звенигородський чин(між 1408 та 1422 рр.), один із найпрекрасніших іконних ансамблів рублівського живопису. Чин складається з трьох поясних ікон: Спаса, архангела Михаїла та апостола Павла. Вони походять із підмосковного Звенигорода, у минулому центрального удільного князівства. Три великомірні ікони, ймовірно, колись входили до семифігурного деісуса. Відповідно до традиції, що склалася, по сторонах від Спаса розташовувалися Богоматір і Іоанн Предтеча, праворуч іконі архангела Михайла відповідала ікона архангела Гавриїла, а в парі з іконою апостола Павла мала бути ліворуч ікона апостола Петра. Ікони, що збереглися, були виявлені реставратором Г. Чириковим в 1918 році в дров'яному сараї поблизу Успенського собору на Городку, де розташовувався князівський храм Юрія Звенигородського, другого сина Дмитра Донського.

Звенигородський чин поєднав у собі високі мальовничі достоїнства з глибиною образного змісту. М'які задушевні інтонації, "тихе" світло його колориту дивовижним чином перегукуються з поетичним настроєм пейзажу звенигородських околиць. У звенигородському чині Рубльов виступає як майстер, який досяг вершин на тому шляху, важливим етапом якого був живопис 1408 року в Успенському соборі у Володимирі. Використовуючи можливості поясного зображення, що наближає укрупнені лики до глядача, художник розраховує на тривале споглядання, уважне вглядання, співбесіду.

Андрій Рубльов. Спас, 1410-ті, ГТГ

Ікона Спаса (Спасителя) була центром композиції Звенигородського Деісусного чину (ряду).

Спас Рубльова - твір, що справила величезний вплив на сучасників художника, і всі наступні покоління російських людей. Він живий, відкритий, величний, і водночас у ньому відчувається м'якість відповідно до слов'янського типу, він має невеликі риси обличчя, обрамленого русявою шовковистою борідкою. Колірну гаму становлять золотисті, різних відтінків вохри лика, темна легка блакитна гіматія (на одязі). Вираз обличчя у поєднанні з кольоровою гамою створює враження мудрого спокою. Живопис на поверхні дошки зберігся погано, залишилася лише частина із зображенням обличчя Спаса. Але все вціліло так чудово, що цей твір, безперечно, є одним із шедеврів давньоруського мистецтва. Шляхетна простота образу «Спаса» та її монументальний характер - типові особливості стилю Рубльова.

Трійця.

Найславетніший твір Андрія Рубльова – знаменита «Трійця» зберігається у Третьяковській галереї. Створена у розквіті творчих сил, ікона є вершиною мистецтва художника.

За часів Андрія Рубльова тема Трійці, що втілювала ідею триєдиного божества (Отця, Сина і Святого Духа), сприймалася як символ часу, символ духовної єдності, миру, згоди, взаємної любові і смирення, готовності принести себе в жертву заради загального блага. Сергій Радонезький заснував неподалік Москви монастир з головним храмом в ім'я Трійці, твердо вірячи, що «поглядом на святу Трійцю перемагався страх перед ненависною ворожнечею світу цього».

Світогляд Андрія Рубльова багато в чому сформувалося під впливом ідей преподобного Сергія Радонезького.

Особистість Сергія Радонезького мала особливий авторитет для сучасників і Андрій Рубльов як духовний спадкоємець цих ідей втілив їх у своїй творчості.

У двадцятих роках XV століття артіль майстрів, очолювана Андрієм Рубльовим та Данилом Чорним, прикрасила іконами та фресками Троїцький собор у монастирі преподобного Сергія, зведений над його труною. До складу іконостасу увійшла як високошанований храмовий образ ікона «Трійця», поміщена за традицією в нижньому (місцевому) ряду з правого боку від Царської брами. Існує свідчення одного з джерел XVII століття про те, як ігумен монастиря Нікон доручив Андрію Рубльову «образ написати пресвяті Трійці на похвалу отцю своєму святому Сергію».

В основі сюжету «Трійці» лежить біблійна розповідь про явлення праведному Аврааму божества у вигляді трьох прекрасних юнаків-янголів. Авраам із дружиною Саррою пригощали прибульців під покровом Мамврійського дуба, і Авраамові дано було зрозуміти, що в ангелах втілилося божество у трьох обличчях. Здавна існує кілька варіантів зображення Трійці, іноді з подробицями застілля та епізодами заклання тільця та печіння хліба (у зборах галереї це ікони Трійці XIV століття із Ростова Великого та XV століття із Пскова).

У Рублевській іконі увага зосереджена на трьох ангелах, їх стані. Вони зображені сидячими навколо престолу, в центрі якого вміщено євхаристійну чашу з головою жертовного тільця, що символізує новозавітне ягня, тобто Христа. Сенс цього зображення - жертовне кохання.

Лівий ангел, що означає Бога-Отця, правою рукою благословляє чашу. Середній ангел (Син), зображений у євангельському одязі Ісуса Христа, опущеної на престол правою рукою з символічним перстоскладанням, виражає покірність волі Бога-Отця і готовність принести себе в жертву в ім'я любові до людей. Жест правого ангела (Святого Духа) завершує символічну співбесіду Отця і Сина, стверджуючи високий зміст жертовної любові, і втішає приреченого на жертву. Таким чином, зображення Старозавітної Трійці (тобто з подробицями сюжету зі Старого Завіту) перетворюється на образ Євхаристії (Благої жертви), яка символічно відтворює сенс євангельської Таємної вечори і встановлена ​​на ній таїнство (причастя хлібом і вином як тілом і кров'ю Христа). відображення ідеї Всесвіту, світу, єдності, що охоплює собою множинність, космос. При розумінні змісту «Трійці» важливо зрозуміти його багатогранність. Символіка та багатозначність образів «Трійці» сягають найдавніших часів. Більшість народів такі поняття (і зображення), як дерево, чаша, трапеза, будинок (храм), гора, коло, мали символічне значення. Глибина поінформованості Андрія Рубльова у сфері стародавніх символічних образів та його тлумачень, вміння поєднати їх зміст із змістом християнського догмату передбачають високу освіченість, характерну тодішнього освіченого нашого суспільства та, зокрема, для ймовірного оточення художника.

Символіка «Трійці» співвіднесена до її мальовничо-стилістичних властивостей. Серед них найважливіше значеннямає колір. Оскільки божество, що споглядається, являло собою картину райського світу, художник за допомогою фарб прагнув передати піднесену «небесну» красу, що відкрилася земному погляду. Живопис Андрія Рубльова відрізняють особлива чистота кольору, шляхетність тональних переходів, вміння надати колориту світлоносності сяйва. Світло випромінюють не лише золоті фони, орнаментальні обробки та асисти, а й ніжна плавь світлих ликів, чисті відтінки охри, умиротворено-ясні блакитні, рожеві та зелені тони одягу ангелів. Символічність колориту в іконі особливо відчутна у провідному звучанні синьо-блакитного, що називається Рублевським голубцем.

Осягаючи красу і глибину змісту, співвідносячи сенс «Трійці» з ідеями Сергія Радонезького ми ніби стикаємося з внутрішнім світом Андрія Рубльова, його помислами, втіленими в цьому творі.

Ікона знаходилася в Троїцькому соборі Троїцького монастиря, який згодом став лаврою, до двадцятих років XX століття. За цей час ікона зазнала низки поновлень та прописів. У 1904-1905 роках з ініціативи І.С.Остроухова, відомого збирача ікон і піклувальника Третьяковської галереї, було розпочато перше ґрунтовне розчищення «Трійці» від пізніших записів. Роботами керував відомий іконописець та реставратор В.П.Гур'янов. Було знято основні записи, але залишено прописи на вставках нового левкасу, і відповідно до методів тодішньої реставрації зроблено дописи в місцях втрат, які не спотворюють авторського живопису.

У 1929 році «Трійця» як безцінний шедевр давньоруського живопису було перенесено до Третьяковської галереї.

Список творів Рубльова цим не вичерпується. "Преподобний отець Андрій Радонезький, іконописець, прозванням Рубльов, багато святих ікон написав, всі чудотворні". Крім названих робіт, ціла низка ікон, що не збереглися нині, згадується в різних джерелах. Кілька пам'ятників, що дійшли до нас, пов'язує з ім'ям Рубльова усне переказ. Нарешті, у низці творів авторство Рубльова встановлюється за стилістичним аналогіям. Але навіть у тих випадках, коли причетність Рубльова до роботи над пам'ятником документально підтверджена - така справа з іконами з володимирського Успенського собору, - виділити твори, що належать його руці, надзвичайно важко, оскільки створювалися вони спільно великою групою майстрів під керівництвом Андрія Рубльова і Данила Чорного, який, за словами автора "Сказання про святих іконописців", "багато з ним чудові ікони написав".

Андрію Рубльову вдалося наповнити традиційні образи новим змістом, співвіднісши його з найголовнішими ідеямичасу: об'єднанням російських земель у єдину державу та загальним миром та злагодою.

Епоха Рубльова була епохою відродження віри в людину, його моральні сили, його здатність до самопожертви в ім'я високих ідеалів.

Місцевошановний, як святий з 17 ст., він у наш час увійшов і до загальноросійських святих: канонізований Російською православною церквою 1988; церква відзначає його пам'ять 4 (17) липня. З 1959 року в Андроніковому монастирі діє Музей імені Андрія Рубльова, який демонструє мистецтво його епохи.

Висновок

Протягом усієї історії християнства ікони служили символом віри людей у ​​Бога та його допомогу їм. Ікони берегли: їх охороняли від язичників і пізніше від царів-іконоборців.

Ікона - це не просто картина із зображенням тих, кому поклоняються віруючі, а й своєрідний психологічний показник духовного життя та переживань народу того періоду, коли вона була написана.

Духовні підйоми і спади яскраво позначилися на російській іконопису XV-XVII століть, коли Русь звільнилася від татарського ярма. Тоді російські іконописці, повіривши у сили свого народу, звільнилися від грецького тиску та лики святих стали росіянами.

Іконопис – це складне мистецтво, в якому все має особливий сенс: кольори фарб, будова храмів, жести та положення святих по відношенню один до одного.

Незважаючи на численні гоніння та знищення ікон, частина з них все ж таки дійшла до нас і являє собою історичну та духовну цінність.

Андрій Рубльов. Ікона (іконопис)

На рубежі XIV - XV століть у Москві творив найбільший з майстрів давньої Русі Андрій Рубльов, який став, по суті, засновником самостійної Московської художньої школи.

Творча діяльність цього видатного російського іконописця чимало сприяла відродженню розчавленої монгольською навалоюРусі. Самосвідомість середньовічних людей багато в чому визначалося церквою, будь-який історичний рух було їм виконано релігійного сенсу. У цей темний для Русі час, час азіатської стихії, похмурої дійсності протиставляється християнство як духовний зліт полоненої Русі.

Батько російського відродження, чернець Сергій Радонезький, збудував Троїцький храм, який став рідним будинком для Андрія Рубльова, який виріс у цьому монастирі. Андрій Рубльов шанував Сергія Радонезького як рідного батька, поділяв його погляди, мрії та надії.

1400 року Андрій переїжджає до Москви, де разом із Феофаном Греком та іншими майстрами розписує спочатку Благовіщенський собор у Кремлі, а потім Успенський собор у Володимирі та інші храми. Рубльов був дуже вдячний Феофану Греку, який навчив його вільним ударам кисті, вмінню зрозуміти та передати в іконі живі жести, ходу. І все ж таки як несхожі апостоли Рубльова на грізних старців Феофана! Які живі, які людяні. які суперечливі характери!
Драматизм, бурхливий темперамент греків змінюється в нього почуттям спокою, задумливої ​​тиші. Ця властивість суто російська. Люди, зображені Рубльовим, беручи участь у подіях, водночас занурені у собі. Художника цікавить у людині не зовнішній, а внутрішній стан духу, думка і почуття. Напрочуд радісний і гармонійний колір у Рубльова, ясне, чисте його свічення - образ світла, що походить від ікони.
Рубльов писав ці ікони, як писали до нього багато сотень років, але під його пензлем вони наповнювалися тихим світлом, саме світлом доброти та любові до всього живого. Кожен рух його пензля був осмисленим та трепетним. За зосередженим, поглибленим його працею стояли назавжди живі йому враження від хвилюючих, щорічно повторюваних у всій Русі з покоління до покоління святкуваних днів. І зараз, через століття, вдивляючись у ці виконані тонкої поезії твори, ми тільки тоді зрозуміємо задум великого художника, якщо звернемося до сенсу зображень і в першу чергу до сюжетів, які лягли в їх основу і які добре були відомі і художникам і глядачам - сучасникам Рубльова, тим, для кого було написано.
(Для опису ікон використано матеріал із книги "Рублев", автора Валерія Сергєєва)

Трійця

На честь Сергія Радонезького, натхненника об'єднання російських земель, Андрій Рубльов написав свою найзнаменитішу ікону «Трійця», що стала символом Русі, що відроджується. Ікони святої Трійці створювалися на той час у всьому православному світі.

Основою для Трійці Андрія Рубльова послужив біблійний сюжет про гостинність, надану предком Авраамом та його Саррою Богу, який відвідав їх в образі трьох мандрівників. Прийнявши частування, Бог сповістив подружжю диво: незважаючи на глибоку старість, у них народиться син, і від нього походить народ, великий і сильний, і благословляться в ньому всі народи світу.

До Рубльова іконописці зазвичай прагнули передати цю історію з усіма подробицями. Троє мандрівників (а це були Бог – отець, Бог – син і Бог – Святий Дух) у вигляді прекрасних грізних ангелів сидять за столом під покровом діброви, біля якої жив Авраам. Батько підносив їм страви, а дружина Сарра в наметі прислухалася до розмови гостей.

Рубльов дав цьому сюжету своє рішення. Країна стогне під монгольським ярмом, роздирається міжусобицею, і Андрій Рубльов кладе в основу сюжету ідею єдності, про що мріяв Сергій Радонезький. Ні Авраама, і його дружини Сарри немає на рублівській іконі, т.к. це не головне у сюжеті. У центрі – три ангели – мандрівника. вони дивляться грізними повелителями, а сумно і ніжно схиляються друг до друга, утворюючи єдину кругову групу навколо круглої чаші. Любов, що виходить із них самих, хилить їх один до одного і пов'язує воєдино.

Для свого шедевра Рубльов дістав ляпис — блакит, фарбу, яка цінувалася дорожче за золото, тому що готувалась з бірюзи. Її дзвінка синява перетворила плащі ангелів на подобу дорогоцінного самоцвіту, вробленого в ікону.

Стоуса чутка про ікону, немов кола по воді, розходилася по Русі. Російський народ зберігає сердечну пам'ять про свого знаменитого художника, Андрія Рубльова.

Спас у силах

У поширених у давньоруському живописі іконах часто малюють "Спаса на престолі" та звод "Спас у силах". Сюжет ікон дуже схожий. Спас Рубльова урочисто сидить на престолі, на червоно-чорному тлі. Його постать строго випрямлена, складки одягу лежать нерухомо. Зосереджений і у своїй зосередженості недоступний погляд спрямований прямо перед собою. Жест піднятої перед грудьми благословляючої правиці стриманий, спокійний і зрозумілий. Лівою рукою Спас притримує Євангеліє на тій сторінці, де написано Закон, за яким він спокійно і твердо творить свій Суд, Закон, який ясно і беззаперечно дає шлях спасіння, можливість отримати те благословення, яке несе піднята правиця. Євангельський текст на відкритій сторінці свідчить: "Я світло всьому світу, хто піде за Мною, не ходитиме у темряві, але матиме життя вічне",

Апостол Павло (з чинного чину) 1410-ті

Перед нами образ апостола Павла, у якого дуже драматична доля – спочатку він був затятим гонителем християн, а потім став апостолом – проповідником. Рубльов не показував драму становлення, складності життєвого шляху апостола. Рубльов представив ідеальний, досконалий образ мислителя-споглядача. Вдивляючись у цю особу, в оточені глибокими тінями очі, ясно усвідомлюєш, що апостол бачить щось недоступно зовнішньому, фізичному погляду. Поєднання величезної внутрішньої могутності та спокою – одна з разючих особливостей ікони. Таємничим, ледь холоднуватим світлом освітлені сині, з білими проблисками і блідо-бузкові, з сірим відтінкомодягу. Складки складні, не зовсім спокійні. Одяг розгорнутий на площині і становлять контраст з майже скульптурними обсягами ніби згорбленої спини, потужної шиї і чудово виліпленої голови апостола. Яскраво виражена пластика обличчя, прозорість мальовничої техніки пом'якшують гострі риси, згладжує їх, виділяючи внутрішній стан, думку. Павло немолодий, але зберіг фізичну фортецю. Ознака віку - голова, що облисіла попереду, - виявляє мудрість павла, відкриваючи величезний купол чола. Складки чола як виділяють рельєф, їх рух начебто висловлює високу міру розуміння, ведення. Рубльов показує Павла як праведну людину високих духовних можливостей.

Архангел Михайло (з чинного чину) 1414

Михайло, як грізний воєвода небесних сил, завжди зображувався у вигляді суворого вісника в обладунках воїна. На цій іконі лагідний і заглиблений у себе русявий архангел, з ніжно схиленою кучерявою головою, він не причетний до зла. У цьому рішенні образу - визріла думка, що давно стала близькою Рубльову: боротьба зі злом вимагає найбільшої висоти, абсолютної зануреності в добро. Зло страшне як саме собою, а й тим, що, викликаючи необхідність протистояти йому, породжує й у добрі свій зародок. І тоді в оболонці правди і під її прапором відроджується в іншому вигляді те саме зло і "останнє буває гірше першого". Тут, вирішуючи для себе одвічне питання про добро і зло як про несумірні, недоторканні початки. Рубльов як би засновує традицію, ніколи не збідніла в російській культурі майбутнього. Щось свіже, юне, ранкове пронизує сам образ архангела, настрій, колір. Світле вираз розплющених очей, ніжність м'яко округленого, рожевого обличчя, що світиться. Пружні хвилі кучерявого волосся, м'які руки. Небесно-блакитні і рожеві, як зоря, одяг, тепле свічення золотистих крил. Лазоревого кольору пов'язка, що притримує хвилясте, м'яке волосся, закінчується стрічками, що розвіваються, позаду його голови. Вони називалися в давньоруській мові "тороками", або "чутками", і позначали властивість ангелів - постійне слухання вищої волі, поєднане з нею. Права рука архангела простягнута вперед, а кисть її ледве помітно заокруглена, ніби в цій руці він тримає щось округле і зовсім прозоре, яке не є перепоною для погляду. Це окреслене легкою лінією "дзеркало" - образ постійного споглядання Христа.

Благовіщення

Благовіщення - це зображення весняного березневого (за старим стилем) свята. Березень, за старим російським календарем, - перший місяць року. Він вважався і першим місяцем витвору. Стверджувалося, що земля та води, небесна твердь, рослини та звірі, і перша людина на землі розпочали своє буття у березні. І тоді ж, у березні, відбулося Благовіщення діві Марії про народження від неї рятівника світу. З дитинства Андрій чув багато разів цю розповідь, з дитинства пам'ятав знайомі йому відчуття - запах таючого снігу, сіре. теплий ранок і серед скорботних днів посту радісний спів, блакитний дим від ладану, сотні свічок, що горять, і повільно, наспіваючи проголошені дияконом посеред церкви слова. Цю євангельську сцену він і писав тепер золотим тлом, як писали її з найдавніших часів. Римські катакомби, де зараз знаходиться найстаріше із збережених зображення вісника, уклінного перед дівою Марією, археологи датують другим століттям нашої ери. На іконі Архангел Гавриїл у русі, з піднятими крилами, з рухливими складками одягу, з благословляючою рукою, простягнутою у бік Марії. Він дивиться її у довгим, глибоким поглядом. Марія, ніби не бачить Гаврила, вона опустила голову, розмірковує. У руках - червона нитка пряжі, незвичайна звістка застає її за роботою. Легкі форми палат, напівкруглі склепіння на струнких колонах. Яскраве полотнище, що спадає з палат, пронизує промінь світла з голубом у круглій сфері - образ духу, неземної енергії, посланої Марії. Вільний, повітряний простір. Тонке та чисте звучаннявишнево-коричневого, червоного, від ніжного та прозорого, що пронизує легкою жовтизною, до густого, глибокого. Золотисті охри, спалахи білил, рівне світло золота, кіновар.

Богоматір Володимирська (бл.1408)

Існує знаменита ікона "Володимирської Богоматері" XII століття, написана невідомим константинопольським художником. Спочатку вона була в Успенському соборі Володимира, а пізніше була перевезена до Москви. Але Володимир теж не хотів залишатися без подібної ікони, і Андрій Рубльов, будучи у 1408 році у Володимирі, створив свій "список" з тієї ікони. (Слід сказати, що тоді була така традиція - іконописці робили списки з різних, улюблених народу, ікон.) Рубльовська ікона "Володимирської Богоматері" - одне з найзнаменитіших її повторень, створена для того, щоб замінити собою в Успенському соборі Володимира стародавню святиню. Природно, що художник, створюючи цю ікону, намагається не відступати від оригіналу, зберігаючи, за давньоруським виразом, " міру та подобу " давньої ікони, повторюючи її розмір та всі характерні особливості. Дійсно, і зараз, дивлячись на Рубльовську "Володимирську", ми дізнаємося в ній стародавній прообраз: у тих же позах постають ласкаві один одного прекрасна Богородиця і її таємниче, наділене недитячою мудрістю немовля Син, так само простягнена в жесті молитви до нього її рука. Але в порівнянні з стародавньою іконою тут м'якше прекрасні відомі риси Богородиці, прозоріше зіниці її подовжених очей, світліше тонкі брови над ними, більш округлий і м'який сам овал сяючого рожевим світлом лику. І інший відтінок набуває одушевляющее ці риси безмірне материнське почуття: чиста, ніжна і просвітлена та всеосяжна зосереджена любов, якою виконаний тут образ Богородиці.

Хрещення Господнє

У центрі ікони на синіх водах Йордану стоїть Ісус Христос, якого вказує відчая рука, до якого летить голуб. І за традицією, що сягає глибокої давнини, у водах Йордану фігури старця і юнака - уособлення річки, а поряд з ними плескаються риби. Зовнішність Христа так ясно виявляє тут його чудову природу, Що, осягаючи диво, не до неба, а до нього звернені погляди всіх учасників події - і Предтечі, і ангелів на іншому березі. Благоговійно торкається його рукою, здійснюючи обряд, Іоанн, і це благоговіння тим більше зворушливо, що не тільки не втратив тут своєї традиційної сили Христового Предтеча, але вона ще підкреслена широким нарисом його постаті. Вся ікона залита світлом, освітлюючи всі фігури на іконі, заливаючи золотом вершини гір, що за спиною Христа. Хрещення Господнє святкується 6 (18) січня. Це свято слідує через 12 днів за Різдвом Христовим. З давніх-давен це найвеселіша і радісна пора року - святки. Святкові радості, забави та веселощів відомі нам досі за численними описами у російській літературі. І в образах Різдва Христового, і в образах Хрещення Господнього в російському мистецтві ніколи не зникав мотив радості, яку несе світові і народження, і явлення заради нього Бога.

Преображення Господнє

Про цей видатний твор, де найвиразніше видно не лише манера, а й світогляд великого художника, написано, мабуть, більше, ніж про всі інші святкові зображення з Благовіщенського собору. "Особливо добре "Преображення", витримане в холодній сріблястій гамі. Треба бачити в оригіналі ці сріблясто-зелені, малахітово-зелені, блідо-зелені та білі кольори, що тонко гармонують з ударами рожево-лілового, рожево-червоного і золотистого охри. гідно оцінити винятковий...дар художника" (В.І.Лазарєв).

Торішнього серпня святкують день Преображення на Русі - з давніх-давен він відзначався всенародно і радісно. Рано, вже холодного ранку поспішав народ на освячення перших яблук, що встигли. Звідси й просторічна назва свята – "яблучний" врятував. Кошики, чисті полотняні вузлики з добірними, найкращими плодами. Легкий, ніби квітковий запах. Синє небо, ще літнє, але віє від нього осіннім холодком. Зелень листя срібло під вітром. Злегка починає пожухати, жовтіти трава. Осінь подає свої перші знаки. Час пожинати плоди річних праць на землі.

Але це не просте свято. Переказ свідчить, як на свято яблучного спасу Спаситель із трьома своїми учнями, найближчими, довіреними, Іоанном, Петром та Яковом, вирушив одного разу з галасливого міста в далеке відокремлене місце, на гору Фаворську. І там учням дано було побачити дивне, загадкове ... Тіло вчителя перед їхнім поглядом раптом осяялося незвичайним світлом. Багато хто вважав це явище як прояв божества в Ісусі Христі. (Хоча ось про це чудове світло, про сенс його, а головне, про походження, природу і розмірковували, сперечалися, і не дійшли єдиної думки дослідники надалі).

Ікона Рубльова зсередини сяє легким та рівним світлом. Ми не бачимо променів, від яких сховалися апостоли. Вони споглядають світло у собі. Він розлитий у всьому творінні, просвічує тихо і майже невидимо людей, і землю, і рослини. Особи людей звернені не на зовнішнє, вони зосереджені, у рухах постатей більше задуму, ніж миттєвого потрясіння. Таємниче світло всюди. В іконі Рубльов дуже тонко передав образ літньої природив день самого свята, коли ледь помітно блиснуть фарби, відсвіти літа стають прозорішими, холоднішими і сріблястішими, і ще здалеку відчувається рух до осені, що почався. Це прозріння значення свята образах самої природи - риса національна, російська.

Різдво Христове (Благовіщенський собор)

Дія відбувається Землі. Гірки-конячки при вході в печеру, м'які горбисті округлості внизу ікони, розкидані то тут, то там невеликі дерева і кущі - все це образ земного простору, яким довго скачуть за таємничою, рушійною по небу зіркою до місця Різдва, до Віфлея. - волхви (вони зображені у верхньому лівому куті ікони).
Це і вершини, з яких чується пастухам спів ангелів. І ту частину шляху по землі, яку зробили сповіщені чудовим ангельським співом пастухи, теж зображують ці порослі лісом гірки та пагорби.
Ось у правому верхньому кутку з співаючого ангельського сонму виділено три ангели в сяючих шатах. Перший із них тримає руки у складках одягу. Покривні руки – давній символ благоговіння, поваги. Тут це знак поклоніння перед тим, що відбувається. Середній ангел, розмовляючи з першим, ніби дізнається про подію... Третій із них, схилившись додолу, звертається до двох пастухів, повідомляючи їм радісну звістку. Ті уважно слухають, спершись на свої вузлуваті палиці. Їм першим на землі відкрито дивне народження.

Ці пастухи, що стережуть день і ніч у віддаленій від селища місцевості свою худобу, були очищені усамітненням і тишею. Ось один із них - старець у пошитий зі шкур хутром назовні одязі, який називався у греків і слов'ян милістю і був одягом найбідніших, найбідніших людей, стоїть. з доброзичливою увагою схилившись перед Йосипом – обручником Марії. Йосип зображений Рубльовим, який роздумує про чудові події. За пастухом під тінню дерева лежать кілька тварин – вівці, кози. Вони, як і люди, рослини, сама земля, - учасники події, яка така значно, що стосується всього творіння, всякої окремої тварі.

А в центрі ікони відповідно до традиції Андрій зобразив червоне ложе, на якому напівлежить, спершись на руку, Марія, оповита в багряно-коричневий одяг. Її постать окреслена гнучкою, співучою лінією. Вона не вражена і не втомилася, незвичайне народження безболісне. Але воно важко вміститься в людську свідомість. Тому Марія усвідомлює те, що сталося в глибокій задумі. Вона знаходиться в печері, але за законами простору, властивими іконопису, її ложе "винесено" художником на перший план і дано на тлі печери у більшому вигляді, ніж інші постаті. Глядач бачить усе одразу: і гору, і вхід до печери, і те, що відбувається усередині неї.
За ложем Марії в яслах-годівниці для тварин лежить сповите немовля, а над ним стоять тварини - віл і схожий на коня осел. Поруч - ще одна група ангелів, зігнутих, із покривленими руками.
Внизу служниці купають новонародженого "оттрачо молодо". Одна з них, схилившись, ллє воду зі глека в купіль, інша тримає на колінах напівоголеного немовля, яке тягнеться до неї своєю дитячою ручкою.
Особисте. живе та зворушливе переживання події, глибока поезія властиві цьому рублівському творінню.

Зішестя Святого Духа. (Фреска) Владимир.1408г.

Сходження Святого Духа на апостолів з давніх-давен вважалося як подія найважливіша: в ньому виявив себе Дух Божий, що зійшов у світ, освятивши початок проповіді Христового вчення, початок Церкви як спільноти людей, об'єднаних однією вірою. Зішестя Святого Духа на апостолів відзначається через 50 днів після Великодня. У другий день цього свята, яке називається Духовим днем, віддається особливе шанування Святого Духа, який, очевидно, зійшов на учнів Христових. Зображати Зішестя Святого Духа на апостолів почали з найдавніших часів. Для цього ще у візантійському мистецтві була вироблена дуже проста та виразна композиція. У центрі композиції зачинені двері - знак тієї зачиненої світлиці, в якій апостоли перебували одноосібно в день П'ятидесятниці, - сидять вони тут ніби по сторонах розгорнутого на глядача півовала. На знак того, що на них зійшов Святий дух, навколо апостолів золоті німби, золоте світло розлито навколо, дарувавши апостолам силу. Знаком їхнього високого, зверненого до світу вчительства, є сувої в руках чотирьох апостолів і підняті у благословенні руки святих.

Пошестя в пекло (1410)

Після розп'яття Ісус Христос спустився в пекло, розтрощив його ворота, приніс свою євангельську проповідь, звільнив ув'язнені там душі і вивів з пекла всіх старозавітних праведників, а також Адама та Єву. Зіслання Христа в пекло входить до числа Страстей Христових. Вважається, що ця подія сталася на другий день перебування Христа у труні і згадується за богослужінням Великої Суботи. У Християнстві "Зіслання в пекло" завершило спокутну місію Ісуса Христа і стало межею приниження Христа і водночас початком його слави. Згідно з християнським віровченням, Ісус своїм вільним стражданням і болісною смертю на хресті викупив первородний гріх прабатьків і дарував силу боротися з його наслідками їхнім нащадкам. Стоячи на схрещених стулках брами пекла, Христос взяв за руку Адама, представленого праворуч схиливши коліно у своїй кам'яній гробниці. За Адамом випросталася маленька Єва у червоному одязі. Позаду тісняться предки, за ними видніється син Симеона Богоприймця, від імені якого і розповідається про подію в апокрифі. Ліворуч представлені царі Давид і Соломон. Над ними виділяється велика постать Іоанна Предтечі, що обернувся до пророків, що йдуть за ним. Світло-блакитна слава Христа круглиться на тлі чорної печери. Рубльов використовував для свого живопису золотисту і зелену охру, синій колір, голубець і яскраву кіновар. Ікона створює настрій радості та надії.

Спас Вседержитель (15 ст)

Обличчя Спаса дихає силою та спокоєм. Це обличчя зрілої людини у мірному розвитку духовних та фізичних сил. Сильно відкрита, міцна шия Спаса повернута ніби дещо убік, тоді як обличчя, обрамлене важкою шапкою довгого волосся, що спускається майже до плечей, звернене прямо до глядача. Таке співвідношення розвороту шиї та обличчя повідомляє відразу ясно вловимий рух у напрямку до людини, яка стоїть перед іконою. Невеликі, трохи звужені очі уважно й доброзичливо дивляться з-під трохи піднятих брів. У ніжному мальовничому світінні обличчя, написаного плавними відблисками прозорої охри, з теплими висвітленнями, які м'яко позначають обсяги, цей погляд виразно виділено. Рубльов чіткою, впевнено окресленою лінією позначив очі, верхні повіки та брови.

"Спас" Рубльова вразив сучасників. Російська людина виділила найголовніше, що він бачив у Спасі, - любов, готовність постраждати за ближнього аж до болісної смерті. Та ж думка була ясно виражена і в написі, який колись був накреслений Рубльовим на розкритих аркушах книги в руках Ісуса. Напис цей втрачено, оскільки від ікони збереглася лише голова та мала частина одягу. Імовірно, слова були такі: "Прийдіть до мене всі трудящі і обтяжені і з упокою ви".

Стрітення Господнє (1405)

Свято "Стрітення" було відоме вже в IV столітті. У Римі, в церкві Марії Великої, збереглося донині найдавніше з зображень, що дійшли, що відноситься до V століття. Стрітення за змістом тісно пов'язане з Різдвом. Його й відзначали на сороковий день після різдвяних урочистостей. На Русі в перші дні лютого (зараз це 15 лютого), за старою народною прикметоюПісля вітряних заметіль посилювався мороз. Стояла глибока зима. Але починалися приготування до весняних польових та інших робіт. Дні ще короткі. Тихий, схильний до роздумів час. Саме свято суворе, в його піснеспіви наростає настрій покаяння. Подивишся на ікону Рубльова, і перше враження, що зображений сповнений урочистостей та значущості обряд. Марія та Йосип приносять сорокаденного Ісуса до храму. Тут, при храмі, мешкає пророчиця Ганна. Вона передбачає незвичайну долю новонародженому. У самому храмі їх зустрічає, звідси й назва події "Стрітення" - зустріч, старець Симеон, якому вже давно дано обітницю, що він не скуштує смерті, доки не побачить і не прийме на руки народженого на землі рятівника світу. І зараз він дізнається, ясно відчуває, що мить ця настала...

На іконі, мірно ступаючи, рухаються назустріч Симеону на однаковій відстані одна від одної мати з немовлям на руках, Ганна, за нею обручник Йосип. Високі стрункі їхні постаті Рубльов зобразив так, що вони бачаться з'єднаними, що перетікають одна в одну. Їх мірному руху, урочистому, неухильному і невідмінному, як би вказуючи на його значущість, вторить стіна, що легко згинається, яка зображує переддень храму. А назустріч немовляті в глибокому, смиренному поклоні простягає благоговійно покривані одягом руки старий служитель старозавітного храму. Зараз він приймає на руки ... Свою власну смерть. Справа його на землі закінчена: "Нині відпушаєш раба твого, владико, за дієсловом твоїм зі світом ...". На зміну старому, старому приходить світ новий, заповіт інший. І йому, цьому новому, такий загальний і всеосяжний закон життя, доведеться вкоренитися у світі лише через жертву. Юне "отроча" чекає на ганьбу, наругу, хресне борошно.

У стриманому настрої, в обличчях, ніби подертих серпанком смутку, Рубльов висловив це майбутнє, жертовне, смертне. І з особливою силою пережив це митець, коли писав обличчя Богоматері. Марія знає про долю сина, прозріває і власне страждання, "зброю", яка "пройде її серце". Тремтливе це материнське почуття добре видно, але дано з рідкісною і шляхетною мірою стриманості. Все, чому має відбутися, потрібно для людей, для всього світу.

Воскресіння Лазаря

Свято "Лазарєва субота" припадає на суботу перед Вербною Неділею, завжди навесні, у квітні чи травні. У природі все начебто в очікуванні. Начебто і зима минула, і сніг майже зійшов, і брязкають перші краплі, але вранці ще бувають заморозки. І тільки вдень, коли вигляне сонце, хвилююче запахне відтанула земля. На лісових галявинах скромне середньоросійське первоцвіття, пухнасті кульки розквітучої верби.
Ісус з небагатьма учнями мандрує по кам'янистих пустелях і селищах Палестини. Він творить безліч добрих справ, зцілює хворих, каліцтв. Все більш виразно в його словах звучать зізнання про його небесне посланництво.

Але не такого "месію" - рятівника чекали на себе юдеї. Багато хто згоден вважати його і учителем і пророком, але він проповідує терпіння і лагідність, закликає віддати своє і не брати чуже. І зовсім дивні, нестерпні думки іноді чує натовп, який він приваблює своїми словами. Не один народ на землі обраний богом, є й інші, і незабаром відніметься честь обранства від "жахливого Ізраїлю".

Влада і юдейські книжники шукають способу схопити Христа і вбити. Але є й ті, хто розуміє, вдячні, прагнучі навчання. І все ж таки часи збуваються, смертна година його близька. Але Ісус поки що ухиляється від рук переслідувачів і йде в Зайордання, в ті місця, де ще недавно закликав народ до очищення і покаяння його попередник - "предтеча" Іван. Під час відсутності Ісуса у Віфанії – селищі неподалік Єрусалиму – помирає його друг Лазар. Коли Ісус, повертаючись назад, проходив це селище, сестри померлого - Марфа і Марія повідомляють, що брата їх немає в живих вже четвертий день.
І ось пише Андрій Рубльов ікону "Повернення Лазаря". Ось уже окреслено людські постаті, палати... Біля входу в похоронну печеру Ісус, його учні, натовп. Праворуч, у горі намічає він сповиту по ногах і руках фігуру.
"Відкиньте камінь, - каже Ісус і вже голосним голосом волає: - Лазарю, йди!.." І вийшов померлий, обвитий по руках і ногах похоронними пеленами...

Швидкими мазками виписує деталі. Останні мазки... Ось вдячні Марфа та Марія припадають до стоп Ісуса. Ця стрімкість підкреслена Рубльовим і зігнутими фігурами юнаків, що рухаються в протилежний бік, які несуть важку плиту, відвалену від печери. Лазар повільно й ніяково рухається, але вже поза могилою. Юнак праворуч від Лазаря в живому русі повернувся у бік воскресненого, у руці кінець стрічки, якої обмотані похоронні пелени.

Вся дія відбувається на тлі золотистих, гірок, що м'яко світяться, між якими на відстані видно майже не відрізняється за кольором споруда, очевидно, покинутий будинок Лазаря. Тепле це свічення повідомляє усьому зображенню настрій святкової радості та спокою.
Це свято перемоги світла, життя над темою смерті.

Вознесіння Господнє (1408)

Піднесення на небо Ісуса Христа, втіленого Бога і Сина Божого, - велика, завершальна подія євангельської історії. на честь нього встановлено одне з найбільших християнських свят. Ще у візантійському мистецтві склався канон зображення Вознесіння у тих деталях і подробицях, які успадкували і давньоруські іконописці. наповнивши зображення Вознесіння тією радістю, яку прагне розкрити людям свято. Ось на іконі Рубльова постає перед нами Вознесіння. Білі гірки, залиті світлом, зображають собою і гору Олеонську, і всю покинуту землю, що піднісся Ісусом Христом. Зверху ширяє над нею сам піднесений; його людський одяг вже перетворився на пронизаний золотим одяг, і знаком божественного світла оточує його сяюче бірюзове коло мандроли - слави. Ісус Христос, згідно з Євангелією, піднісся сам, але тут несуть його мандололи ангели, вічні супутники Божі, віддаючи йому честь. Справжнім Вседержителем, який переміг страждання і смерть, властиві людському єству, постає тут Ісус Христос. І тому таку радість і надію несе те благословення, яке він з сяючого світла посилає, піднявши правицю, що залишається ним землі, що стоїть на ній свідкам його Вознесіння. Просто під Ісусом Христом стоїть Богородиця. Вона радіє перемозі Сина і світло цієї радості легкими тонкими мазками пронизує її одяг. З обох боків оточують Богородицю апостоли. Радісного потрясіння виконані їхні жести, світло наповнює і їх червоний, темно-рожевий, ніжно-жовтий одяг. Між Богородицею та апостолами з двох сторін урочисто дивляться на неї два ангели, які з'явилися на місце Вознесіння. Їхні фігури в білих шатах і мерехтливі золотом німби посилюють відчуття світла і радості, що виходять від ікони. А їхні піднесені руки вгору вказують на Ісуса Христа, що підноситься, як на джерело радості не тільки для апостолів, але і для всіх, хто дивиться на цю ікону.

Андрій Рубльов повідомлення 5 клас коротко викладене у цій статті, розповість Вам багато корисної інформації про життя та діяльність російського іконописця. Доповідь про Андрія Рубльова можна доповнити цікавими фактами.

Андрій Рубльов доповідь

Іконописець Андрій Рубльовдля людей світового православ'я є символом мистецтва та зразком величі слов'янського духу. Його фрески та ікони дихають всесвітом, безтурботністю, гармонією. Творчість майстра порівнюють із поезією Олександра Пушкіна. Лики святих, намальованих рукою генія, виснажують красу, самопожертву та велич людини.

Іконописець народився біля Московського князівства в 1360 року. Деякі джерела вказують, що його народження був Великий Новгород. Відомостей про сім'ю, дитинство та юність художника практично немає. Відштовхуючись від його прізвища, історики припускають, що предками майстра були ремісники.

У 1405 році було знайдено першу письмову згадку про нього. Згідно з літописом чернець Рубльов разом з Прохором-старцем і, який прибув з Кафи, розписав у Московському кремлі стіни Благовіщенського собору. Оскільки таку роботу могли довірити лише талановитому та шановному майстру, то вчені припускають, що юний Рубльов уже мав досвід художнього слов'янського іконопису. Після роботи з Греком і Прохором-старцем він перейняв якусь техніку мазків і виробив свій стиль іконопису. До наших днів у соборному іконостасі Благовіщенського храму збереглося 7 ікон, написаних його рукою.

Ще одна письмова згадка про художника датується 1408 роком. На початку XV століття разом із Данилом Чорним Андрій Рубльов розписав під Звенигородом Успенський собор та Володимирську церкву. Наприкінці цього року на Русь напало полчище татарського хана Єдигея. Вони зруйнували Переславль, Серпухов, Ростов та Нижній Новгород, підійшли до Москви Татарське військо зруйнувало Троїцький монастир, а 1410 року розорили Успенський собор. Тому більшість робіт Андрія Рубльова було знищено.

Наступні 20 років про іконописця нічого не чути. Можливо, він перебував у Андроніковому монастирі. У 1422 почалося відновлення Троїце-Сергієва монастиря. Для розпису стін ігумен Нікон запрошує Рубльова. Він створив ікону «Трійця» для собору, яка стала вершиною та шедевром творчої спадщини майстра.

Великий іконописець Андрій Рубльов помер 1428 року в Москві, де вирувала епідемія чуми. Він помер в Андроніковому монастирі, де працював із Данилом Чорним над фресками Спаського собору. Деякі вчені стверджую, що його не стало навесні 1930 року.

• Яке мирське ім'я було у Рубльова невідоме (Андрієм він став після чернечого постригу в монастирі на лівобережжі Яузи). Єдине про що можна точно стверджувати, так це те, що його по батькові Іванович: на іконі того часу було знайдено підпис «Андрій Іванов син Рубльов».
• Художник здебільшого писав постаті архангела Михаїла та апостола Петра, мучеників Георгія та Дмитра, святих Флора та Лавра. Його пензлі належать три фрески «Звенигородського чину», фреска «Преображення», ікона «Спас», ілюстрації до «Євангелія Хитрова», ікони Володимирська Богоматір», «Архангел Михайло» та «Апостол Павло».
• У молодості він відмовився від сім'ї та бажання мати дітей, оскільки прийняв чернечий постриг.
• Після смерті Андрія Рубльова невдовзі помер і його друг Данило Чорний. Перед смертю йому з'явився Рубльов і закликав піти з собою до раю.
• Художника у 1988 році канонізували та зарахували до лику святих.Церква започаткувала день його пам'яті 17 липня.

Сподіваємося, що повідомлення про Андрія Рубльова допомогло Вам підготуватися до заняття, і Ви дізналися багато корисної інформації про цю людину.

Ім'я Андрій митець отримав лише, коли прийняв постриг, а замість прізвища у нього просто прізвисько – сім'я була ремісничою, а слово «рубель» означає інструмент для вироблення шкіри. Першою його «роботою» був розпис Благовіщенського храму в Москві. Відомо, що іконописець помер від чуми 1428 року. Пізніше був зарахований до лику святих.

«Трійця», «Живоначальна Трійця», або «Гостинність Авраама»

Ця ікона зараз виставлена ​​у Третьяковській галереї. Вона була написана у 20-ті роки 15 століття. Життя Рубльова міфологізовано, авторство більшості його ікон не доведено, але «Трійця», безперечно, належить йому.

У центрі ікони – три ангели, вони сидять за столом, а за їхніми спинами – гора, дерево та будинок. Сюжет узятий із Біблії. Три ангели означають святу Трійцю: Отця, Сина та Святого Духа. Чаша на столі - символ мудрості та життя. За деякими версіями на іконі зображений святий Грааль. Ісус пив із неї на Таємній вечорі, після якої його зрадив учень Юда.

Багато хто намагався знайти Грааль. Вважається, що якщо людина поп'є води із цієї чаші, їй гарантовано вічне життя.

"Спас", або "Спас Вседержитель", "Звенигородський Спас".

Цю ікону знайшли у 1918 році в Успенському монастирі в Звенигороді у невідповідному місці – у сараї під купою дров. Вона також «прописана» у сховищі Третьяківки. "Спас" був написаний на початку 15 століття, близько 1410 року.

На жаль, ікона збереглася погано. Вціліла лише середина полотна з обличчям Ісуса Христа. Те, що було з обох боків і складало композицію ікони – вже не впізнати. До речі, дослідники вважають, що Рубльов навмисно надав Христу російські риси обличчя, хоча раніше його зображували за візантійським каноном, грецьким.

З цією іконою пов'язана цікава легенда. Рубльов написав ікону близько 1409 року, але списав її, нібито, з копії малюнка Луки, одного із упорядників Євангелія. Лука писав свою Богородицю ще за її життя на дошці від столу, за яким обідала мати Христа. Це зображення датовано 450 роком. Потім князь Юрій Долгорукий замовив собі копію цього зображення, а ось Андрій Рубльов написав свою «Володимирську Божу Матір» вже з першої копії.

Ікону Богоматері з немовлям на руках у Росії шанують як захисницю країни. Нині вона зберігається у Центральному музеї давньоруської культури та мистецтва імені Андрія Рубльова, а колись за неї сперечалися Володимир та Москва, перевозили з одного міста до іншого

Ще одна знаменита ікона Андрія Рубльова – Преображення Господнє, що зберігається у Третьяковській галереї. Біблійний сюжет – Христос повів своїх учнів на гору Фарвор. Хотів показати, що буде з ними всіма після смерті. До них з неба спустилися пророки Мойсей та Ілля, які колись були простими смертними.

Благовіщення зберігається в Благовіщенському соборі Московського Кремля, датується 1405 роком. Основа сюжету ікони – Марія дізнається від ангела, що її дитина не проста смертна, а син Бога. У цій іконі велике значенняграє колір. Все довкола червоне, тривожне, а плащ ангела зелений, кольори надії.

Ця ікона присвячена одному з найбільших свят у православ'ї – Благовіщенню, яке відзначається 7 квітня.