Grebenštšikovi suhe laama ole nidaliga. BBC vene teenus – teabeteenused

1. Kas mittebudistlikest vanematest ja budistidest vanematel on vahet?

Laama Ole Nydahl: Kõige olulisem on see, millised sidemed – head ja halvad – toovad pere kokku. Kui need, nagu sageli juhtub, on mitmekesised – nii magusad kui kibedad –, siis budistlik mitteduaalne haridus toob muidugi kõige kiirema arengu. Võimalus öelda "kas-või" asemel "mõlemad" on suur rikkus.

2. Mis on kõige tähtsam lastele kinkida?

Laama Ole Nydahl: Põhiline usaldus sellesse, et elul on tähendus, samuti arusaam põhjuse ja tagajärje seadusest ning usk, et vanemad ja nende eluväärtused on vankumatud. Arusaamine, et iga hetk, siin ja praegu, loome me vastavalt oma võimetele oma tulevikku, muudab meist helded inimesed, kes mõtlevad teistele.

3. Kas lapsi tuleb kasvatada "budistlikul viisil" või on parem oodata, kuni nad hakkavad ise küsimusi esitama?

Laama Ole Nydahl: Kõik peaks toimuma võimalikult loomulikult ja ilma surveta. Kui lapsed tunnevad, et vanemad saavad vastata küsimustele, mida teised väldivad, on nad nende üle uhked. Vanemate igapäevane käitumine mõjutab lapsi kõige rohkem. Siin pole vaja erilist budistlikku pitserit. Tihti neile lihtsalt meeldib, kui vanemad mediteerivad ja kõrvuti istuvad. Hiljem saame selgitada, mida me täpselt teeme ja miks. Meiega liituvad meelsasti ka koduloomad, kes naudivad laineid, mida aju mediteerimisel kiirgab.

4. Kui rääkida sellest, miks vanemad ei ole kristlased ja mida tähendab budism, siis lapsed ei tea sageli, kuidas seda seletada. Kuivõrd saavad vanemad lubada oma lapsel lasteaias ja koolis eakaaslastest erineda?

Laama Ole Nydahl: Sa peaksid lapsele ütlema, et kõik inimesed söövad, kannavad, mõtlevad ja teevad erinevaid asju ning et kui nad samal ajal hästi käituvad, tuleb sellest ühiskonnale ainult kasu.

()

21. juuli 2019, kell 08:55

Buddha kaitsevõime on väga oluline, sest vaimsele teele astudes kerkivad talletusteadvusest esile muljed, mis on seal olnud algusest peale. Eemaldatakse negatiivsed muljed, mis muidu kerkiksid esile keskea kriiside või vanaduse, haiguse ja surmaga seotud raskustena. Mida kiirem ja tõhusam on see arengutee, seda rohkem kraabitakse kõike alateadvusest välja. Kui see kõik ilmub täiesti juhuslikult, on lihtne kaotada selgus ja lakata aru saama, mis toimub. Seda juhtub väga sageli, kui inimesed avavad oma meeled narkootikumide või muude tugevate muljetega. Siis võib juhtuda asju, millega nad hakkama ei saa, sest neil puudub nende üle kontroll.

Kaitsjad meie elust eemaldavad kõik need olukorrad, mis pole meie arenguks vajalikud, sest need on lihtsalt mõttetud probleemid. Seda aga, mida me vajame, et saada inimlikumaks ja areneda edasi, seda “panevad nad pidevalt mõistuse lauale”, et saaksime võimalikult palju õppida. Mida tugevam on sisemine areng, seda rohkem voolab kõike seestpoolt sisse ja seda olulisemad on kaitsvad energiad.

Vastavalt saadud õnnistustele ja initsiatiividele ümbritseb meid Kaitsjate jõuväli.

()

15. mai 2018 07:39

Vajrayana sobib ainult neile, kes tunnevad vastutust
universaalsete inimlike väärtuste eest ja tahab teada, kuidas asjad tegelikult on.

Ole Nidal

8. november 2017 20:49

12. oktoober 2017 kell 03:25

Mis juhtub, kui hakkate töötama kogu oma mõistusega, mediteerides ja lõdvestades oma mõtetes? Ka kõik muud aspektid hakkavad arenema. Naljakas on siis vaadata, kui üdini tark, mõistlik ja väga tõhusad inimesed nad hakkavad oma arengus läbima samu tasemeid (nagu lapsepõlves - ca), kuid nüüd mõjutab see kõiki mõistuse aspekte. Samal ajal kui kõik tardunud omadused vabanevad ja lahti volditakse, vabanevad ka paljud asjad, millel ei lastud areneda, ja paljud tunded seoses nende etappidega.

Kõigepealt tuleb mingi maagiline seisund: mantra annab kõik. Muidugi, kuni karma on hea ja inimene on oma sidemele truu, annab see kõik. Seejärel hakkab inimene laamale projitseerima kõiki tundeid, mis tal oma vanemate suhtes tekkisid. Erinevad tüübid manused: "Ta vaatab mind, ta ei vaata mind", "Ta armastab mind, ta ei armasta mind" - need on kõik need asjad. Siis tuleb äratõukamise periood, mille enamik lapsi läbib umbes kaheaastaselt, ma arvan: "Ma tean paremini kui tema", "Ta tegi vea" jne. Ja üks päev keset kõikvõimalikke etappe. areng, saad äkki aru, et laama üldiselt – See on hea inimene. Ta töötab väga kõvasti, armastab sind, mõtleb rohkem sinule kui iseendale ja tegelikult teab ka paremini, vähemalt selles valdkonnas, millega ta töötab, mis on mõistuse olemus. Ja siis meist saavad teel kolleegid, kes teevad koostööd. Ja see on kasulik. Õige vaade arengut.

Kui karmalised sidemed on väga tugevad, saate need asjad väga kiiresti läbi lõigata. ()

20. märts 2017 07:47

Kontrollige, kas inimesed arenevad vabaduses, mida nad saavad, või kasutavad nad uut ruumi halbade harjumuste säilitamiseks.

Empaatia ilma tähenduseta on tegu, mis võimaldab inimestel oma negatiivseid või rumalaid ideid tugevdada. See pole neile üldse kasulik.

Enamik parim nõuanne annab vana saksa vanasõna: "Mis mind ei tapa, teeb mind tugevamaks." Kõige raskem kool parim kool, ning parim ja kiireim viis on säriaeg.

Laama Ole Nydahl sai eile 76-aastaseks. Ta on üks väheseid läänlasi, kes on täielikult kvalifitseeritud laamad ja meditatsiooniõpetajad budismi Karma Kagyu traditsiooni järgi.

1969. aastal said Ole Nydahlist ja tema abikaasast Hannast Tema Pühaduse 16. Gyalwa Karmapa esimesed lääne õpilased. Ole Nydahl õppis kolm aastat budistlikku filosoofiat ja läbis intensiivse meditatsioonikoolituse. Pärast õpingute lõpetamist hakkas ta karmapa palvel õpetama Euroopas budismi. Sellest ajast peale on Lama Ole järjepidevalt suguvõsa õnnistust edasi andnud – teeb igal aastal loengureise, peab loenguid ja viib läbi meditatsioonikursusi.

2015. aastal pälvis laama Ole Nydahl UNESCO Assotsiatsiooni auhinna kultuuridevahelise dialoogi ja rahumeelse kooseksisteerimise toetamise eest. Auhinna sai ka 2007. aastal meie hulgast lahkunud Hanna Nydahl. Lisaks anti auhind laama Ole Nydahli ja tema abikaasa Hannah’ panuse olulisuse eest sõna-, meele-, usu- ja isiksusevabadusse; aktiivse kaastunde ülesnäitamise eest rahu ja õitsengu poole püüdlemisel.

2016. aastal pälvis laama Ole Nydahl Agvan Doržijevi Fondi ordeni Buddha õpetuse levitamise eest kogu maailmas, luues paljudes riikides umbes 700 budistlikku keskust, pakkudes ajatut kasu tohutule hulgale inimestele. Esimese sellise ordeni pälvis 14. dalai-laama 2014. aastal.

Laama Ole Nydahli vastustest küsimustele:

Mida tähendab "ruumi usaldamine"?
Olla siin ja praegu. Mitte loota, mitte karta, mitte elada minevikus ega tulevikus, vaid olla täielikult teadlik sellest, milles mõistus on Sel hetkel. Otsime seda, mis on mõtete vahel, mõtete taga, seda, mis tunneb mõtteid. See on see, mis valgustub.

"Slaavi meele sügavus", M., 2014

6. detsember 2016, kell 10.05

Kuidas hoiate oma energiataset kõrgel?
- Otsustage lihtsalt, et teile meeldib see. See on teie enda otsustada. Ütle endale: "See on täpselt see, mida ma tahtsin." Vastasel juhul pole teil kunagi stabiilsust ja sisemist küllust, et teisi aidata. Energiast tekib energia, õnnest õnn, õnnelik olla on motivatsiooni ja otsuse küsimus.

Laama Ole Nidal

20. veebruar 2016, kell 20:21

Dukkar, valge vihmavari, on Buddhaga väga lähedalt seotud, teda kutsutakse tema "südame tütreks". Tema mantrat ei lausunud keegi. See lihtsalt ilmnes samal hetkel, kui Dukkar tekkis ushnishast, Buddha krooni sõlmest. ()

20. detsember 2014 17:46

Need on Lama Ole juhised kaitsjate kohta:

Viimasel ajal on levinud lääne kehastuste traditsioon. Dalai-laama on mitu korda öelnud, et ta ei sünni uuesti okupeeritud Tiibetis ja levivad kuulujutud, et ta võib sündida läänes. Rääkige meile mitte-tiibeti tulkidest.

Nende hulgas on võimekaid lapsi. Sageli mäletavad nad palju, kuid nad peavad saama traditsioonilise budistliku tiibeti hariduse. Ma ütleks, et tänu sellele muutuvad nad selliseks tööks liiga pehmeks. Ilmselt olen ma ainus, kes lööb haamriga vastu lauda ja ütleb: "Teeme nii ja mitte teisiti." Ma olen vist ainuke, kes nagu laps ütleb täpselt seda, mida arvab. On aegu, mil inimene peab midagi ütlema või tegema.

Oleme kaotanud paar noort tulku sest tiibetlane haridussüsteem põhineb tekstide päheõppimisel ja see ei ole noortele meestele kuigi inspireeriv. Kaks neist lahkusid meie hulgast rulaga – üks tulkus New Yorgist ja teine Los Angelesest. Nad ei tahtnud tuupida – nad olid huvitatud sellest, kuidas kiiresti üle tänava liikuda. Lääne noortele meeldib töötada kõigil tasanditel, mitte ainult pähe õppida.

Tiibet jäi läänest maha 600 aasta võrra. Püüdes teha asju nii, nagu nad selles kultuuris teevad, loome pühad lehmad. Siin on teistsugune elukorraldus, nad töötavad erinevalt ja kasvatavad lapsi erinevalt. Noor tulku peab suhtlema ja tugevaks saama; see on tõesti oluline. Nad peaksid saama otse öelda, mida tuleb teha. Enamik tiibeti õpetajaid on praegu vanemas eas ega saa alati nii käituda. Seetõttu on neil hea meel, kui me tööle asume. Läänlastel on palju pühendumust, nad ütlevad sageli: "Ma pean kõike tegema täpselt nagu mu õpetaja." Kuid nende õpetajad ei ole üldse selle vastu, et õpilased kasutavad rohkem kaasaegsed rajatised ja lähenemised.

Ole Nidal

Ole Nidal(sündinud 19. märtsil 1941) on Tema Pühaduse Shamar Rinpoche ja Gyalwa Karmapa budistlike institutsioonide nimel kõnelevate Khenpo Chodrag hinnangute kohaselt teemanttee budismi õpetaja, laama. . Karma Kagyu on kagyu alamkool, üks neljast Tiibeti budismi peamisest Vadžrajaana koolkonnast. Alates 1970. aastate algusest on Ole Nydahl reisinud, pidanud loenguid, kursusi ja asutanud "Teemanttee budistlikke keskusi".

Õppige ja kohtuge budismiga

Ole Nydahl kasvas üles Taanis. Aastatel 1960–1969 õppis ta Kopenhaageni ülikoolis ning mitu semestrit Saksamaal Tübingenis ja Münchenis. Põhiained: filosoofia, inglise ja saksa keel.

1961. aastal kohtus ta oma tulevase naise Hannah'ga. Pärast pulmi 1968. aastal lähevad nad pulmareisile Nepali, kus kohtuvad oma esimese budistliku õpetaja, Drukpa Kagyu kooli laama Lopen Tsechu Rinpochega. Järgmisel reisil kohtuvad nad ja neist saavad 16. Karmapa esimesed lääne õpilased, Karma Kagyu kooli juht Rangjung Rigpe Dorje.

Ole ja Hanna Nydahlist saavad 16. Karmapa lähedased õpilased. Samal ajal saavad nad tuttavaks teiste kagjü õpetajatega nagu Kalu Rinpoche, Kunzig Shamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpoche, Situ Rinpoche jt. Mõlemast said ka Lopen Tsechu Rinpoche ja Kunzig Shamarpa õpilased. Ole ja Hanna Nydahl said traditsioonilise budistliku hariduse Kalu Rinpoche käe all. Olles 16. Karmapa lähedased jüngrid, said nad ka palju õpetusi, volitusi ja mitteametlikke ülekandeid.

Pealkiri "Laama"

Budistlikes ringkondades on kahtlusi Ole Nydahli tiibetikeelse tiitli "laama" kasutamise õigustuses. Ole Nydahl ei praktiseerinud traditsiooniliselt nõutavat allikat? Laama 3-aastaseks retriidiks. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] kommenteerib seda teesi järgmiselt: „'Laama' on lihtsalt õpetaja, vaimse õpetaja nimi, sanskriti keeles – Guru. Kolm aastat ja kolm kuud kestnud retriitide traditsioon tuli hiljem, palju hiljem kui sõna "laama" vaimse õpetaja kohta. On palju laamasid, kes pole kolmeaastast taandumist läbi teinud.

Mõned kriitikud juhivad tähelepanu ka sellele, et Ole Nydahli selge ja ühemõtteline poliitiline seisukoht mitmes küsimuses ei sobi budistliku Meistri kuvandiga.allikas? Samuti mainitakse, et EK eluajal ei kutsunud 16. Karmapa, budistlik “juurõpetaja Ole Nydahl”, teda avalikult laamaks.

Vaatamata ülaltoodud kahtlustele ja aruteludele on Tema Pühaduse Shamar Rinpoche – Karma Kagyu koolkonna hierarhia teise laama – ja Khenpo Chodragi järelduse kohaselt aga Ole Nydahl kvalifitseeritud budistlik õpetaja laama. Shamar Rinpoche mainib Ole Nydahli kui "budistlikku meistrit", kes "edastab kagjü liini õnnistusi ja õpetusi" (1983) dokument 2 Ole Nydahli veebisaidil [ ]] ja juhib tähelepanu sellele, et tema jaoks on "üsna asjakohane" omada "laama tiitlit" (2006) artikkel 3 Ole Nydahli veebisaidil [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Tema Pühaduse 17. Gyalwa Karmapa Thaye Dorje ametlikul veebisaidil [ tsiteerida veebi

url=http://www.karmapa-news.org/

pealkiri = Karmapa uudised

lang = en

accessdate=11-06-2008] Ole Nydahli nimetatakse kõigis väljaannetes laamaks. Ka Gyalwa Karmapa viitab talle kõigil koosolekutel.

Teemanttee keskused

Ole Nydahl ise ja Khenpo Chodrag teatavad, et 16. Karmapa andis talle ülesande rajada läänes Karma Kagyu keskused. Dokument 1 Ole Nydahli veebisaidil [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Venekeelne tõlge])] Alates 1973. aastast reisib ta loenguid pidamas. Varsti moodustati Kopenhaagenis esimene meditatsioonikeskus, mida hiljem külastas neljateistkümnes dalai-laama Tenzin Gyatso. Aastatel 1974, 1976, 1977 ja 1980 külastas 16. Karmapa keskusi Euroopas ja USA-s. 2000. aasta jaanuaris tegi 17. Karmapa Thaye Dorje oma esimese reisi Ole Nydahli asutatud Euroopa keskustesse.

Ole Nydahli asutatud keskusi nimetatakse Karma Kagyu Teemanttee Keskusteks. Teemanttee on termini Vadžrajaana sanskriti tõlge.

Alates 1970. aastatest on Ole Nydahl ja tema abikaasa Hannah asutanud üle 500 budistliku meditatsioonirühma Kesk- ja Lääne-Euroopas, Aasias, Ameerikas, Austraalias ja Lõuna-Aafrikas. Ole Nydahl eelistab mitte pidada loenguid ega avada Teemanttee meditatsioonikeskusi valdavalt moslemimaades. Tema arvates poleks ta suutnud oma õpilasi nendes riikides ahistamise korral tõhusalt kaitsta – isegi neis Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika riikides, kus ahistamist ei toimu ja islamiga koos eksisteerivad muud budistlikud keskused [ Lähis-Ida ja Põhja-Aafrika budistlike rühmade nimekiri [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Seega, hoolimata budistlike keskuste olemasolust "islamimaailmas", väidab Ole Nydahl, et keskuste avamine oleks tema poolt vastutustundetu samm. Erandiks paistavad Vene Föderatsiooni ja endise NSV Liidu traditsiooniliselt moslemivabariigid: Kasahstan, Kõrgõzstan ja Baškortostan, kus leidub Ole Nydahli õnnistuse saanud rühmitusi.

Venemaal on 62 keskust ja meditatsioonirühma, mis on avatud Ole Nydahli õnnistusega.

Õppetegevus

Ole Nydahl reisib pidevalt erinevatesse riikidesse, õpetades nii oma õpilasi kui ka budismist huvitatud inimesi. Ole Nydahli kursuste eesmärk erinevatel teemadel nagu Mahamudra (Suur pitser) [ Tüvitekst on Kolmanda Karmapa Ranjung Dorje Mahamudra, Ole Nydahli kommentaar. ISBN 5-94303-002-6] – aitab kaasa Teemanttee budismi sügavamale mõistmisele.

Alates 1978. aastast on Ole Nydahl kirjutanud budismist mitmeid raamatuid, millest mõned on autobiograafilised. Mõned tema raamatud on ilmunud ka vene keeles. Ole Nydahl ei soovita praktiseerima hakkavatel inimestel lugeda Vadžrayana-teemalisi tekste teistelt laamadelt (nii teistest vadžrajaana koolkondadest kui ka Karma Kagyu koolkonna tekstidest). Ta selgitab seda sellega, et parem on ühest asjast hästi aru saada, kui paljudes asjades segadusse sattuda. Erinevates koolkondades kasutatakse selliseid termineid erinevas tähenduses, mis algajate budistide tähelepanu alt mõnikord välja jääb.

Ole Nydahli õpilased on eranditult ilmikud, kes elavad enamasti lääne kultuuris. Traditsiooniline budistlik haridus koos tsölibaadivande andmisega sobib Ole Nydahli sõnul pigem eluks kloostris, kuid mitte lääne ühiskonna eluviisiks.

Ole Nydahl toetab Trinley Thaye Dorjet 17. Karmapa tunnustamise küsimuses.

Kriitika

Ole Nydahl on üks Karmapa Thaye Dorje toetajaid 17. Karmapa tuvastamise vastuolulises küsimuses. Ole Nydahli ja Karma Kagyu koolkonna tähtsuselt teise laama Kunzig Shamar Rinpoche seisukoha järgi ei ole dalai-laama volitatud tunnustama (ja pole kunagi varem tunnustamises osalenud) Tiibeti budismi Karma Kagyu liini juhti. Professor Jeffrey Brian Samueli tunnistus, Lama vs. Hope ja Ors, CIV-2004-404-001363, ülemkohus Uus-Meremaa (Auckland), 11. november 2004, esitatud vaidluses Karma Kagyu budistliku keskusena kasutatava kinnisvara omandiõiguse üle. (eitab väidet, et dalai-laama poolt Karmapa tunnustamiseks on ajaloolisi pretsedente) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Kohtu otsus Lama vs. Hope ja Ors, CIV-2004-404-001363, Uus-Meremaa ülemkohus (Auckland), 10. märts 2005. Kohtuasi otsustati Geoffrey Samueli ütluste põhjal hageja Beru Khyentse Rinpoche kasuks (vt ülalt). http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] 14. dalai-laama kinnitas Urgyen Trinley Dorje tunnustamist Karmapana Situ Rinpoche ja Gyaltsab Rinpoche palvel. [ Ken Jolmes, Karmapa, lk 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, Austini Texase ülikooli teadur, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | teaduskond | Oliver Freiberger]] viitab sellele, et Saksamaa Bayreuthi ülikooli religiooniuuringute osakonna Oliver Freibergeri teemal "Inter-Buddhist and Inter-Religious Relations" on "pidev vaidlus", vt [ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] seoses Ole Nydahliga. Freiberger teatab, et Saksa Budistliku Liidu ajakiri Lotusblatter väidab, et Nydahli väljaütlemised ja tegevused solvavad mõningaid Saksa budiste, kes arvavad, et tema käitumine ei ole budistlikule õpetajale kohane. «Nydahli süüdistatakse mitte ainult enesekindlas ja militaristlikus sõnavõtus, vaid ka parempoolses, rassistlikus, seksistlikus ja välismaalaste vaenulikkuses. Tema ebatavalised tegevused (nt benji-hüpped, langevarjuhüpped, kiirmootorratastega sõitmine) ärritavad ka budiste, kes pole tema õpilased – olenemata sellest, kas nad kuuluvad Karma Kagyu koolkonda. [ Saksa Budistliku Liidu (DBU) ajakiri Lotusblätter 13, nr. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, nr. 1, , 56-61] Ole Nydahl kutsub sama suhtumist esile mitmete Venemaa budistide seas, kes ei ole tema õpilased.

Berni ülikooli (Šveits) professor Martin Baumann märkis ühes intervjuus (2005), et kriitikud süüdistavad Ole Nydahli "budism-light" või "kiiresti lahustava budismi" õpetamises ja et ta nõustub sellega, kui kuuleb mõnda "kahtlaselt". pealiskaudsed fraasid" Nidal. Baumann, Martin 2005: Intervjuu "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].

Budismis on elusolendite tapmine keelatud, kuid Ole Nydahl lubab aborti, kui see on ette nähtud meditsiinilistel põhjustel ema elu päästmiseks või on seotud loote arengu defektidega. Küsimusele abordi ohtude kohta vastab ta järgmiselt: “On palju peresid, kes tahaksid lapsi, kuid ei saa neid. Kui laps on selgelt vigane, küsige arstilt, mida ta arvab. Aga kui laps on selgelt terve, siis ära tapa teda, anna kellelegi, kes selgelt last tahab. [ Olga Zayets. Artikkel põhineb Ole Nydahli loengumaterjalidel (2000, Venemaa) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kursuste kriitika

Vaatamata Kunzig Shamar Rinpoche ja Gyalwa Karmapa Thaye Dorje toetusele Ole Nydahli aktivismile, on mõned vaatlejad allikaid? Pange tähele Ole Nydahli stiili ja praktika erinevusi traditsioonilistest:

* Ole Nydahli kursus ei hõlma Mahamudrat ennast (sealhulgas initsiatsiooni ja sellega seotud praktikat), vaid peetakse ainult loenguid, mis kommenteerivad Kolmanda Karmapa Rangjung Dorje koostatud Mahamudra poeetilist kirjeldust.

* 1972. aastal sai Ole Nydahl Drikung Kagyu kooli laama Ayang Rinpochelt phowa praktika edasiandmise. Ole õpetas esimest phowa kursust 1987. aastal. Ole Nydahl viib läbi phowa kursusi, mis erinevad laama Ayang Rinpochelt saadud kursustest (traditsiooniliselt seostatakse phowa praktikat tõotusega harjutada phowat 2 korda kuus ja Tsog Amitabhat või Milarepat 1 kord aastas, mida Ole Nydahl ei tee öelda). Ole Nydahl selgitab, et ta lõpetas Ayang Rinpochelt saadud ülekande kasutamise, kuna viimane võttis 1983. aastal Kunzig Shamarpa omast erineva poliitilise positsiooni. Pärast seda loobus Ole Nydahl Ayang Rinpochelt saadud phowa liinist ja sai phowa praktika Nyingma liini kaudu laama Teng Rinpochelt.

* Ole Nydahl hakkas korraldama kolmepäevaseid seminare phowa praktikast, lihtsustades traditsioonilisi vorme (ilma vastavat tantristlikku initsiatsiooni ja tõotusi nõudmata, piirdudes kolmepäevase traditsioonilise seitsme päevaga). Selle lihtsustamise õigsus on tekitanud budistlikes ringkondades vaidlusi.

Ole Nydahli seisukoht islami suhtes

Ole Nydahli seisukoht islami ja moslemite suhtes on saanud tõsise kriitika osaliseks, ta tegi korduvalt poliitiliselt ebakorrektseid avaldusi, mida kriitika pidas ka rassistlikuks ja ksenofoobseks [ Lotusblätter 13, nr. 4, , 64f. ja Lotusblätter 14, nr. 1, , 56-61)].

Siin on mõned näited Ole Nydahli sellistest väidetest:

* Ühes avaldatud intervjuus ütles ta: „Mul on maailma ees kaks hirmu: ülerahvastatus ja islam. Need kaks asja võivad hävitada maailma, mis muidu oleks suurepärane koht." Ta selgitab, et "naisi represseerivatest meestest saavad järgmises elus suurema tõenäosusega represseeritud naised" [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Teemantide äss: vestlus laama Ole Nydahliga] ajakirjas "The Prague Post", 11. juuli 2007.].

* Ja ma arvan, et nad peavad tegema nii, et ka mõned araablased elaksid koos, kes ei meeldi üksteisele, see on väga lihtne. Nii et nad võitlesid kogu aeg üksteisega ... "[ ]

* “Küsimus: – Halva karmaga riigid?

*: Vastus (Ole Nydahl): - Aafrika ja moslemiriigid, seal on kõik õnnetud. Samuti, kui vaadata kõiki moslemivabariike, on seal palju viha. See on lihtsalt selline usk, mis hoiab inimesi vihasena ja paneb nad võitlema. Aafrikas on ka väga halb karma. Igal pool. Veerand või kakskümmend kolm protsenti kõigist mustanahalistest meestest vanuses 20–30 on praegu vanglas. [ Ole Nidal. Küsimused ja vastused Phowe'i kohta 7.-8. juulil 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „Tegelikult on kõik maailma rassid olnud üleval ja all, välja arvatud slaavlased. Kõik. Alguses oli kõik lõunapoolsed riigid. Kõigepealt Aafrika, siis Hiina, siis paljud teised kohad, siis olid roomlased, nüüd sakslased. Aga me oleme juba languses. Täidame oma linnad inimestega, kes ei kuulu meie kultuuri... Kui saksa kultuur langeb, on ainus rass maailmas, kes pole veel tõusuteel olnud, slaavlased. See oled sina. Sinu suur probleem on see, et oled enda suhtes agressiivne. Sa lööd alati ennast." [ Ole Nidal. Küsimused ja vastused Phowe'i kohta 7.-8. juulil 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: "Ma arvan, et olete piisavalt tark, et luua tugev side Euroopaga ja lõigata ära moslemivabariigid ..." [ Ole Nidal. Küsimused ja vastused Phowe'i kohta 7.-8. juulil 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Vastused kriitikale

Oma islamivastase positsiooni kohta ütleb Ole Nydahl, et tema seisukoht on kogenud, palju reisinud inimese isiklik arvamus ja sellel pole otsest seost budistlike õpetustega. Ole Nydahl selgitab, et kasutab ka islami kriitikat kui upaiat, et testida õpilaste iseseisvat mõtlemist.

Küsimusele, kas budistliku õpetaja ülesanne on arutada sotsiaalseid ja poliitilisi küsimusi, vastab Ole Nydahl: „... Kui tulevikku nägevad inimesed ei räägi, siis on nad vastutustundetud. Ma ütlen alati: "Ma ei pea olema populaarne, kuid tundub, et mul on õigus." Intervjuu Ole Nydahliga [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: “… Õpetaja peaks tegema seda, mida ta ütleb. Samuti ei tohiks see lihtsalt vältida vastuolulisi teemasid, vaid osutada tulevaste hädade põhjustele, nagu getode ja vaeste riikide ülerahvastatus ning islami tõus. Kui õpetaja räägib kogu aeg magusaid lollusi, siis ta ei kaitse oma õpilasi. Ta peab olema valmis mõnda solvama. See on tema vastutus." [ Täielik õppimine: õpetaja ja õpilase suhe [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Ole Nydahli toetajad märgivad, et ta ütleb sageli: "Parim lähenemine maailma probleemidele on maksta vaestele peredele, eriti naistele, et neil ei oleks rohkem kui 1-2 last, ja aidata neil neid lapsi koolitada": "… Kas kujutate ette, milline kergendus see on, kui saate minna Aafrikasse ja kohtuda tervete, vabade ja haritud inimestega nagu meie praegustes ühiskondades?

Vastuseks kriitikale õpetuste pealiskaudsuse kohta ütleb Ole Nydahl: „Õppinud inimesed teevad lihtsad asjad keeruliseks ja joogid teevad keerulised asjad lihtsaks” (Oral Teachings, Hamburg (Saksamaa), 29. detsember 2007).

title = Kaasaegne sissejuhatus Buddha õpetusse. Kuidas kõik on

originaal = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

trükk = 1. väljaanne

koht = Peterburi.

kirjastaja = Peeter

lehekülge = 160

pealkiri = Fundamental Exercises

väljaanne =

koht = Peterburi.

kirjastaja = Diamond Way

lehekülge = 176

pealkiri = Kuus vabastavat tegevust

originaal = Kuus vabastavat tegu

väljaanne =

koht = Peterburi.

kirjastaja = Diamond Way

lehekülge = 32

pealkiri = Suur pitser. Ruum ja rõõm on piiramatud. Mahamudra vaade Teemanttee budismist

originaal = Suur pitser. Piiramatu ruum ja rõõm. Mahamudra vaade teemanttee budismist

väljaanne = 3. väljaanne

koht = Peterburi.

kirjastaja = Diamond Way

lehekülge = 248

title = Teemanttee avamine

originaal = Teemantteele sisenemine

väljaanne = 4. väljaanne

koht = Peterburi.

kirjastaja = Diamond Way

lehekülge = 296

pealkiri = Tiigri ratsutamine

väljaanne =

koht = Peterburi.

kirjastaja = Diamond Way

lehekülge = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Isiklik veebisait]ref-en

* [http://www.buddhism.ru/ Teemanttee budism]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Teemanttee budism]

Kas teatud sugukonda kuulumine on karmaliselt määratud?

Jah muidugi. Ja kui rohkem erinevust juurdepääsus vabadusele ja õnnele sugude vahel, seda enam on see karma. Riikides, kus naisi koheldakse halvasti, on see ilmselt põhjuse ja tagajärje küsimus.

Tsiviliseeritud riikides, maailma kollastes ja valgetes osades on inimesed vabad, meestel ja naistel on samad võimalused. Ütleksin, et taassünni sugu on inimesel kujunevate omaduste küsimus. See, kes arendab intuitsiooni, sünnib tõenäoliselt naisena. Sellest, kes arendab ühesuunalisust ja mõtleb abstraktselt, saab tõenäoliselt mees. Loomulikult on olulised ka varasemad soovid ja see, kuidas me end harjumuspäraselt tajume.

Kas naised saavad koostööd teha ja üksteist inspireerida?

Kui mehed selles ei osale, siis pole rivaalitsemist ja siis saavad naised üksteist tõeliselt inspireerida. Avaldub lai valik tarkusi, eriti selles sotsiaalsed rühmad. Seetõttu on vaja anda sellistele olukordadele võimalus ja pakkuda naistele ruumi.

Naistel on palju hirme. Kust nad tulevad?

Tegelikult on paljude naiste hirmude põhjuseks mure teiste pärast. Hirm tekib soovist kaitsta teisi, näiteks oma järglasi või lähedasi. Naised ise nii kartlikud ei ole. Nad võivad sageli olla äärmiselt julged ja väga veenvad.

Minu õpilased, kes teenivad Vene eriüksustes ja märulipolitseis, ütlevad, et naised on head snaiprid. Nad valetavad ja ootavad, kuni on hea nähtavus, ja siis tulistavad ilma möödalaskmiseta. Mehed, vastupidi, tulistavad paremale ja vasakule, neil hakkab sellest igav ja nad lähevad koju.

Minu õpilane Põhja-Mehhikost, Texase piiripiirkonnast, räägib sama. Tema tugev mees, härjavõitleja, võitles paljude pullidega. Ta ütles kord: "Ma võin võita iga pulli, aga ma ei saa võita lehma." Ma märkisin: "Kui tore, sa oled härrasmees." Ta vastas: "Põhjus on erinev. Sõnn sulgeb rünnaku viimasel sekundil silmad ja teil on sekundi murdosa aega löögist eemalduda. Lehm hoiab alati silmad lahti – ta teab täpselt, mis toimub."

Kuidas saate töötada harjumusega lobiseda ja teistest halvasti rääkida?

Ebaviisakus on märk halvast lapsevanemaks olemisest. Seda tuleks alati vältida: naiste, meeste vahel, igas olukorras. Karm kõne on märk teadmatusest ja madalast kultuurist.

Mis puudutab kuulujutte, siis need jagunevad kahte tüüpi. Esimene on kasulik, teine mitte. Esimene tüüp on isikupäratu. Sellised kuulujutud räägivad, kuidas teised inimesed, tavaliselt kuulsused, elavad ja tegutsevad. Need lood võivad olla inspireerivad ja abistavad, aitavad kuulajal maailma mõista.

Teist tüüpi kuulujutud on sageli ajendatud kadedusest ja ei kanna endas midagi kasulikku. See on kuulujutt inimeste kohta, keda me teame. Sellised kuulujutud on tavaliselt rumalad ja jätavad pähe negatiivsed jäljed. Inimesed peaksid oma meelt pidama ilusaks aiaks – kes tahaks seda meelega rüvetada?

Iga kord, kui mõtleme teiste inimeste negatiivsetele tegudele, võtame neist osa. Kui mõtleme headele tegudele, siis jagame seda positiivset. Mis on targem – jagada inimeste osavaid või oskamatuid tegusid?

Mis puutub tühja juttu, siis tundub, et meeste ja naiste eeldused on erinevad. Naistel on amygdala - emotsioonide ja paanika keskus ajus - otseselt seotud kõne keskpunktiga, meestel - füüsiliste keskustega, jalgade, kätega jne. Seetõttu on loomulik, et keerulistes olukordades võetakse naisi kuulda ja mehed ründavad. Lihtsalt keskused on nii omavahel seotud. Kindlasti oli see iidsetel aegadel ellujäämiseks oluline, kui naine võis kutsuda mehe oma perekonda kaitsma.

Tegelikult on naisloomus kõnega rohkem kohanenud. Naine on sageli harivates olukordades ning kogeb laia ja intiimset maailma, näiteks lõkke ääres. Sellistel juhtudel on kõne väga kasulik. Mehel on keskkonnataju tunnelilikum. Ta näeb tiigrit, keda ta jahib. Nii et neil päevil, kui arendasime keelt ja tööriistu, ütles naine: "Vaata seda last, vaata seda," ja mees katsetas oma oda. See on lihtsalt viis, kuidas nad maailmaga bioloogiliselt suhtlesid.

Soovitan meestel, kelle naised palju räägivad, oma häält kuulda nagu mantraid ja naistel palun mitte muretseda, kui mõni mees nutikas ajalehes "kaob". Nende ühiseks hüvanguks vajab mees perspektiivi ja abstraktset vaadet sündmustele.

Miks on naised sageli armukadedad?

Armukadeduse põhjuseks on esmase puuduse tunne. See tekib illusioonist, et midagi võib kaduma minna, mis on tegelikult võimatu. On ütlus: “Kui sa kedagi armastad, anna talle vabadus. Kui ta sinu juurde tagasi tuleb, on ta sinu oma, kui mitte, siis on mõlemal parem.

Kui otsustate koos olla, siis ärge mängige teiste inimeste tunnetega. See oleks rumal ja halb stiil! Elu on lühike ja igaüks vastutab oma partneri õnne eest. Pole vaja inimesi ebakindlaks muuta ja südameid asjatult murda.

Miks me välimusest, kehast nii palju hoolime?

Keha on kasulik, see toob rõõmu. Hoolitsetud keha elab kauem ja annab rohkem rõõmu. See peaks olema kohusetundlik sulane, mitte peremees. Kuid isegi parimad teenijad vajavad toitu, und ja head kohtlemist.

Välimus on tööriist. Ilus välimus meelitab ja mõjutab teisi. Atraktiivne inimene suudab inimestele rohkem anda, sest nad tahavad olla osa tema energiaväljast. On üllatav, et "Voruste koolis" ehk Gelugpas, kus tsölibaaditõotus on väga oluline, palvetavad mungad ja nunnad, et olla ilusad ka järgmises elus.

Miks mehed ja naised samu asju erinevalt tajuvad?

Sest neli miljonit aastat olid väikesed karvased mehed Aafrikas jahimehed ja naised hoolitsesid koopa ja laste eest. Seetõttu on meestel tunnelnägemine keskendunud saagile ja naised pööravad tähelepanu ümbritsevale. See on meie ajal märgatav: mees otsib pikka aega ja edutult mõnda asja kapist, naine leiab selle kohe. Päikeseloojangul, kui esemed on hämaras peidus, peaks aga autot juhtima mees, sest ta näeb paremini, kuhu minna. Seega jäid paljud omadused alles.

Kümnest lapsest vaid kaks-kolm elasid piisavalt kaua, et saada oma järglasi ning erinevates kultuurides kujunesid naiselikud ja mehelikud omadused välja vajadusest ellu jääda. Elu tasandikul on muutunud pikkade jalgade põhjuseks - kiiremini kõndida. Highlanderitel on lühemad jalad, mis võimaldab neil kergesti kanda raskeid koormaid. Külmas kliimas elavad inimesed peaksid juba varakult hoolitsema selle eest, kuidas järgmine talv üle elada. Naised on meestega erinevalt kohanenud lihtsalt sellepärast, et neil on vaja ellu jääda erinevaid tingimusi. Tegelikult kohanevad naised rahulikes, vabades ja tehnoloogiliselt arenenud riikides erinevalt jäigematest meestest kergemini.

Mida kasulik naine saab mehelt üle võtta?

Soovitaksin arendada kaitsvat huumorimeelt – nn paksunahalisi, et mitte kõike liiga tõsiselt võtta. Mitte reageerida igale sähvatusele või emotsioonile on tõeline vabadus. Üldiselt soovitaksin mitte olla liiga tundlik nii elus kui praktikas.

Meditatsioonis on naised rohkem allutatud kogemustele kui mehed. Isegi 900 aastat tagasi tulid naised suure joogi Milarepa juurde ja kurtsid oma mõtete üle. Ta vastas: “Kui sa näed mäe suurust, kuidas sa saad muretseda põõsaste pärast, mis sellel kasvavad? Kui kogete ookeani sügavust, kuidas võivad teid häirida väikesed lained pinnal?

Miks naised valetavad endale?

Naised kipuvad olema enda vastu ausad ja valetavad teistele. Mehed on teiste vastu ausad ja valetavad endale. Siin ei lähe kauaks segadusse. Paljude jaoks on väga oluline ausus, mis muudab uskumuste järgimise lihtsamaks, öeldes, mida inimesed ootavad kuulda ja millega teised on harjunud.

Mis minusse puutub, siis olen alati aus. Sel lihtsal põhjusel, et kui ma valetan, siis unustan selle ära. Seetõttu räägin ma alati tõtt. Ma kas ei ütle midagi või ütlen, mida arvan. See on minu ainus võimalus ja kuni viimase ajani on see minu sõpradele paar halli karva lisanud. Nüüd on see olukord muutunud. Iga päevaga jõuab üha rohkem inimesi üksmeelele ja kas pole rõõm näha, kuidas Prantsusmaa ja Hollandi elanikkond hääletas? Nad näitasid, kui kaugel on Euroopa poliitiline eliit meist, nende poolt hääletanutest!

Kuidas suhtute kaasaegsetesse feministlikesse liikumistesse?

Energilised naised on huvitavad, kuid oleks kurb, kui feministid võtaksid meestelt ära oma halvimad omadused. Pean silmas kõike seda igavat ja luustunud, mis on iseloomulik meeste hierarhiatele. Mind teeb murelikuks, et vaid vähesed neist daamidest mõtlevad oma moslemist õdedele. Nad lihtsalt ei hooli abist. On valus, et pärast meeste tsiviliseerimist nad lõõgastusid ja muutusid kasutuks.

Millisena näete maailma, milles elavad meie tütred ja tütretütred?

Meil on juba olemas masinad, meditsiin, side, sotsiaalne vastutus ja demokraatlikud institutsioonid kauni maailma loomiseks. Kui lõpetame radikaalsete vaadete leviku ja lahendame ülerahvastatuse probleemi, siis saab selline maailm reaalsuseks. Kui see ebaõnnestub ja ka äärmuslased Euroopasse lubame, siis meie maade seni vabad naised naasevad kiiresti keskaega ja saabuvad ütlematud kannatused.

Miks on lääne naistel endaga kompleksid ja nad usuvad, et nad pole piisavalt head? Kas see on omane vabadele riikidele?

Tänu haridusele ja köögikombainidele on see juba ammu iganenud arusaam. "Sulase" positsiooni võib tänapäeval kohata peamiselt slaavi maades, kuid see tähendab ka seda, et slaavi naised saavad kindlasti rohkem tähelepanu ja armastust kui naised teistes kultuurides. See juhtub seetõttu, et mehed märkavad, et naised on meelsasti nõus oma "naise" rolli täitma ja see tõmbab neid ligi.

IN lääneriigid paljud naised on nüüd nii iseseisvad, et mehed ei näe neid enam seksuaalpartnerite või "poolikutena". Kuigi naised võivad peegli ees tunde unistada, ei tunne nad, et nad mehi vajaksid, mistõttu tajutakse neid pigem rivaalidena. Selle tõttu läheb suur osa naiste maagiast kaotsi. Paljudel naistel on see kogemus olemas ja seetõttu pole nad võrdõiguslikkuse poole liiga innukad. Nad tunnevad, et see toob neile lõpuks armastust juurde, peaasi, et meeste maailma ei läheks liiga sügavale. Kui nad saavad kõiges meestega võrdseks, siis jääb põnev sugudevaheline erinevus puudu. Nii et ööd võivad sisaldada palju suhtlemist, kuid vähe sügavust.

Kas vähem naiselikud naised peaksid muutuma ja muutuma naiselikumaks?

Ole lihtsalt loomulik! Mehed vajavad sind. Ärge suruge naiselikku aspekti alla ja konkureerige meiega asjatult. Säästke oma ruumi ja tehke meiega sõpradena koostööd. Ei tasu midagi tõestada – see pole atraktiivne ja sellest on vähe kasu. See toob kaasa ka üksinduse.

Kuidas mõista, et on aeg suhe lõpetada ja kuidas mitte tulevikus vigu korrata?

Kui olete olnud suhtes pikka aega ja teil pole lapsi, siis proovige näha, kas keegi teine suudab teile vajalikku tähelepanu pöörata. Teisest küljest on kõike, mida me tajume, värvib meie meeleseisund. Kui meil on mitu partnerit ja kellegagi neist ei arene suhe millekski enamaks, siis leiame neis sageli samu puudujääke. Seda mitte sellepärast, et partneritel on rohkem vigu kui teistel inimestel. Põhjus on selles, et meie meel on juhtmega neid märkama.

Seega, kui leiame kellegi, kelle seltskonda me naudime, saame suhet säilitada ja partneriga probleemi lahendada ning seejärel vaadata pikaajalisi soove. Reeglina on probleem, mis meile muret teeb, meis endis. Kui üks inimene käitub veidralt ja teisel puuduvad emotsionaalsed konksud, et ise sellesse kiinduda, siis ta lihtsalt märkab seda ja ütleb: "Oi, kui eksootiline," aga ta ei hooli sellest. Aga kui meil on nõrgad kohad ja keegi neid puudutab, siis tunneme kergesti, et meid rünnatakse.

Haavatavuse põhjuseks on sisemine nõrkus. Sarnaseid olukordi korratakse, kuni psühholoogiline sõlm on lahti seotud. Seetõttu peame võimalikult kiiresti läbi töötama kõik takistused ja nõrgad kohad.

Kuidas võtta vastu abi teistelt inimestelt, kui on ilmne, et nad tahavad meilt midagi vastu?

Kui harjutate dharmat, pole see raske. Peate olema tänulik ja soovima, et see, kes teid aitab, saaks tema tegemistest kasu. Ärge kartke hankida midagi, mida vajate harjutamiseks. Samuti on oluline tahe öelda, et mõlemad saavad kasu, sest teie praktika, meditatsiooni ja töö kaudu on need, kes annavad, inimese kasvu partneriteks.

Kui tunned, et sind ostetakse, siis sa ei tohiks midagi saada. Kui uhked inimesed nõuavad millegi avalikult kinkimist, siis paljudel juhtudel tuleb see üle kanda teistele headele eesmärkidele, kinkijat korralikult tänades. Kui suhe on hea ja te mõlemad tahate samu asju, võivad andjatest lõpuks saada tõelised abilised ja sõbrad, võib-olla retriidil või keskuses töötades. Aga kui keegi, keda te ei usalda, ootab paar ööd kingitust, peaksite ütlema: "Mul on sellest juba küllalt", "Ma ei ole kindel oma suhetes sinuga", "Ma pigem ootan. ," või midagi sellist.

Kus on naistel häbi?

Ma arvan, et enamik inimesi kogeb mingil määral häbi. Tõenäoliselt on see tingitud suguelundite ja teiste kehaosade haavatavusest. Kui mees on ilma püksteta, siis on tema õilsad osad väga haavatavad. Kui naised teatud riideid ei kanna, võivad nad ka kergesti nakatuda.

Võib-olla on sellel bioloogiline alus. Need on kehaosad, mida tuleb kaitsta. Siis olid religioonid, mis nägid seksuaalsuse kontrollimise kasulikkust. Nad tõid kaasa selliseid keerulisi kogemusi nagu häbi ja süütunne. Äsja seksinud mees ei tapa ja mees, kes pole kaua seksinud, on valmis plahvatama. Seetõttu on edukad armeed läbi ajaloo näidanud, et võim on hea alus seksuaalsuse kontrollimiseks. Selle kahetsusväärse olukorra tegelik põhjus oli võim.

Kas vastab tõele, et kui naine ütleb "ei" - tähendab see "jah"? Kui jah, siis miks?

Oleneb olukorrast – külgetõmbe tasemest. Tegelikult püüdlevad kõik elu tervikuna, kuid samal ajal on surve ühiskonna, religiooni ja väljakujunenud moraali poolt. Ja kuna naisi hinnatakse eelarvamuslikumalt kui mehi, peavad nad sageli teesklema ja ütlema "ei" isegi siis, kui tahavad öelda "jah".

Täieliku vabaduse olukorras teeb seda tõenäoliselt ka naine, sest see tähendab, et mees peab võtma teatud laadi vastutuse. Ma arvan, et enamik naisi, kes pole soovist pead kaotanud, käituvad viisil, mis muudab nende kättesaamise raskemaks. Ja kui me selle ära tunneme, on see põnev. Märkasin, et kui muidu aktsepteerime nende öeldut nende tõelise arvamusena, siis naised lähevad pahaks. Peate säilitama huvi ja jätkama daamile pühendumise demonstreerimist.

Mida soovitaksite budistlikul naisel 21. sajandi mehe juurest otsida?

Leidke mees, kes teie praktikat toetab ja võimalusel mediteerige koos. Siis on vabanemise maitse kõiges, mida teete. Kui hoolitsete pere eest, saavad kõik kasu kõigile, kui ka mediteerite. Ärge laske oma praktikal oma igapäevarutiini uppuda. Kindlasti leia aega igapäevaseks mediteerimiseks. Isegi pool tundi või kakskümmend minutit oma laamaga ühinemist on väga oluline.

Mis on praktiline tarkus ja kogemuste teisenemine?

Naised on palju parem kui mehedõppida oma kogemusest. Kui meestel on karm idee, siis nad jätkavad. Samuti tahavad nad teada, miks miski ei tööta. Tundub, et naistel pole seda vaja. Kui nad leiavad, et miski ei ole produktiivne, muudavad nad kiiresti oma lähenemist. Seetõttu mehed leiutavad ja naised suudavad perekondi ülal pidada.

Kas raseduse ajal on vaja teha puhastusharjutusi?

Jah. Embrüod armastavad mantraid, eriti 100-silbilisi.

Kuidas ühendada perekond igapäevase praktikaga?

Kui paljud teised inimesed sõltuvad teist, saate harjutada, kui nad magavad. Andke neile teada, et mediteerite teatud kellaaegadel ja nende vajadus sisemise rahu järele saab rahuldatud. Siis leiavad koerad, kassid ja lapsed võimaluse sinuga koos olla. Õnnistav energia, mida te kiirgate, on neile tõesti kasulik.

Kas õpetaja sugu on oluline?

Erineb materjali esitlus ja teemade valik, kuid mitte õpetuste olemus. Naised räägivad ühised teemad Kuigi mehed vaatavad sageli öeldu uuesti üle ja keskenduvad kogemusele, on mehed hierarhilisemad, inspireeritud abstraktsusest ja detailidest. Õpetused on aga samad – kõik Buddhalt. Ja mida rohkem keegi end mehena ilmutab, seda rohkem naised teda inspireerivad. Nende jutus on palju soojust ja tunnetust, samas kui mehed püüdlevad ideede tasandil eksperimentide ja vabaduse poole.

Miks on meil nii vähe budistlikke naisõpetajaid?

Tegelikult on meil mitu, sealhulgas protestantlikku päritolu. Tavaliselt edastan selle küsimuse Hannale. Ta ütleb, et naised seda väga ei taha ja nende jaoks on bioloogiline valik olulisem. Kui naisel on võimalus saada mees, sünnitada lapsi ja ehitada pesa, siis on see tema jaoks olulisem kui mehe jaoks. Paljud kaunid naised lähevad siis aga kaugemale. Nad loovad pered ja kui nad kogemustega tagasi tulevad, on nad suurepärased. Naise kehas on suur tarkus ja ta tunneb vastutust elu toomise eest maailma.

Kuidas motiveerida oma Sangha sõpru harjutama?

Öelge naistele, et kummardused tõmbavad nende kõhtu ja tõstavad rindu. Ütle meestele, et nad kannavad õllelihaseid üle õla (nali). Andke nii meestele kui naistele teada, et Teemanttee meditatsioonid muudavad kõik huvitavaks, sügavaks ja vankumatuks.

Kuidas arendada enesedistsipliini mediteerimiseks?

Kui vähegi võimalik, mõtiskle nelja mõtte üle, mis suunavad mõtted ajatute väärtuste poole. Otsustage lihtsalt, et teie elu on haruldane võimalus, et just nüüd on teil võimalus kasutada põhilisi meetodeid, mida õpetab maailma parimad ja kõige igavamad suguvõsad. Mõelge: "Nüüd on mul veel üks võimalus pool tundi mediteerida. Mul on vedanud!" Siin on, kuidas sellele läheneda.

Miks meil venitustega probleeme on?

Sest kummardamine on raske töö. Veelgi enam, tänu sisemiste energiate üles-alla viskamisele toovad kummardused võimsa puhastuse. Üks Hobujõud- see tõstab 75 kilogrammi ühe sekundiga ühe meetri ja võite ette kujutada, kui palju tööd need sisaldavad. Seetõttu ütlen sageli: "Tee igal hommikul 111 kummardust ja kolme aasta pärast teete need kõik ära." Kui jätkate nende tegemist pärast seda, kuid ei taha lugeda, on 15 minutit liikumist umbes sama.

Kas me saame Green Tara harjutada? Praegu on ainus saadaolev versioon lastele mõeldud meditatsioon.

Tiibetis seda meditatsioonina ei kasutatud. Naised ärkasid hommikul ja laulsid Vabastajale 21 kiitust, kui nad lehma lüpssid, koristasid või toitu valmistasid. Põgenikelaagrites, mida külastasime, tegi enamik inimesi ikka seda praktikat ja see oli vaimustav. Vabastajale helistamine ei olnud istumispraktika.

Mõnedel teistel Liberatori vormidel, näiteks punasel, on kõige inspireerivamad istumismeditatsioonid. Hannah ja mina veetsime hiljuti nädala valge aspekti jõuväljas – Dolkaris, seitsme silmaga, lihtsalt hämmastav, ruumiratta südames ja hämmastava jõukuse tasemega. 21 kiituse laulmine loob head karmat ja toimib peamiselt õnnistuseks.

Mis roll on naiste kaitsjatel – Mahakali ja teistel?

Peenemate töödega kipuvad hakkama saama naiselikud aspektid. Nad teevad sisemist salatööd, hoiavad sidet Buddhadega ja inimeste vahel. See on nende põhitegevus. Mehelikud aspektid teevad jämedat "välist" tööd. Nad kaitsevad olendite keha, kõnet ja vaimu. Nagu eluski, muudab isiklik ja psühholoogiline valdkond naiselikud aspektid nii oluliseks.

Millist tegevust dakinid näitavad – loovat või hävitavat?

Nad hävitavad olendite egod, kuid see on alati tähendusrikas ja tundub sageli hea. Need dakiinid, mis mulle meeldivad, pakuvad nii palju rõõmu, et unustad kõik muu ning tasapisi on muud vaja järjest vähem. Arvan, et peamised naiselikud omadused on armastus ja lahkus, mis kõike koos hoiab. Nad hoolitsevad iga olukorra eest. Kui miski naiselik pole oma olemuselt hea, tundub see väga ebaloomulik. See lihtsalt ei sobi kokku. Tsiteerides kantsler Bismarcki, kes ühendas Saksamaa 150 aastat tagasi: „Õppige võitlema meestelt ja naistelt armastuse poole. Selles nad on head." Sama asja näete ka budistlikes tantrates: Isa tantrad on vihastele inimestele, ematantrad on inimestele, kellel on domineeriv soov. Buddha hoiatas eriti naisi viha eest. Viha on ebaatraktiivne, muudab teid üksildaseks ja viib teie järgmises elus inetu taassünni.

Kuidas saada sisemine rahu?

Mediteerige, et teie laama lahustub valguseks teie kohal või ees. Sulanduge selle valgusega, laske kõigil vormidel lahustuda ja olla teadlik ruum, täielikult teadlik. Laske siis maailmal uuesti tekkida Puhas riik ja kõik olendid kui potentsiaalsed Buddhad. Võtke kõiki mõtteid kui tarkust ja kõiki helisid mantratena nii hästi kui võimalik ja jagage head tunnet kõigi olenditega.

Öeldakse, et naistel on valgustumist raskem saavutada, isegi kui neil on samad kogemused kui meestel, kuna nad on rohkem kiindunud elusse või vormidesse.

Naistel on tugevam kiindumus. Nad tunnevad end maailma eest bioloogiliselt rohkem vastutavana kui mehed. See on tõsi. Teekonna alguses on naised aga sageli meestest paremas seisus. Kuna enamik õpetajaid on mehed, võivad naised neisse lihtsalt armuda, oma intuitiivsed antennid välja panna, tuvastada ja nii väga-väga kiiresti kõike omastada.

Seevastu mehed võistlevad enne, kontrollivad, mida see “teine mees” väärt on. Seetõttu võib kuluda veidi aega, enne kui enesekindlus tekib. Naised alustavad loomulikust pühendumusest ja lahkusest, juba oma alusest, mis annab suure tõuke. Teekonna lõpupoole läheb aga meestel kergemaks. Naistel tekivad loomulikult peen kiindumus, samal ajal kui mees säilitab oma sisemise poisi. Viimasel hetkel viskab kõik õhku ja siis on vaba!

Sellepärast on nii tähtis koos olla. Alguses toetab naine meest oma stabiilsuse ja avatusega, säilitades vajaliku pühendumuse ja tänutunde õpetajale ning lõpuks vabastab mehe mängulisus mõlemad. Seetõttu on Buddhade kõrgeim tasand, mida nimetatakse "nendeks, kellest kõrgemal midagi ei eksisteeri", ühenduses olevad Buddhad. Seetõttu arenevad kaunid budistlikud paarid nii hästi. Nad toovad ja ühendavad need kaks tegurit.

Nii elasid Tiibeti laamade orjad. Vasakul on asjad, paremal perekond ise

***

Tiibeti budistlik barbaarsus ehk Tiibeti kloostri "paradiis"- trükiste valik
Budistlik halastus: tapa inimene, et ta oma karmat ära ei rikuks- Misjonär-apologeetiline projekt "Tõele"
Jaapani-budistlik halastus- Mihhail Mozžetškov

***

Tiibet pole kunagi olnud idülliline imedemaa, selle ajalugu, nagu iga teise feodaalriigi, on täis intriige, sõdu ja reetmisi. Tiibeti elanikkond – ja need pole mitte ainult budistliku korporatsiooni ministrid, vaid ka tavalised inimesed – on alati eksisteerinud teatavas mahajäämuses. Nende vabadus sõltus täielikult lähimast laamast ja haridus oli kloostrite privileeg.

Budismi olemus tähendas enamiku tiibetlaste jaoks vaid pealiskaudset usku ühistesse alustesse koos rõhuasetusega hirmule ja karmalisele kättemaksule. Kui sellest ei piisanud, kasutati vardaid ja piinamist koos jäsemete äralõikamisega.

Poliitiline võim Tiibetis oli sajandeid jagatud nelja budistliku organisatsiooni vahel, kes kogesid üksteise vastu innukat vaenulikkust: Kagyu, Gelug, Sakya ja Nyingma. Nende vaenulikkus püsis isegi laamade Tiibetist väljasaatmise ajal.

Karma Kagyu liikumise asutaja on Düsum Khyenpa, kes unejoogat praktiseerides saavutas valgustatuse 50-aastaselt. 1160. aastal omistati talle Karmapa tiitel – sellest kõrgemal on budismi hierarhilises süsteemis vaid kaks tegelast: dalai-laama ja pantšen-laama.

Võimu ülekandmine budismis toimub reinkarnatsiooni-taassünni (tulkus) kaudu, mis täidavad võimu järjepidevuse säilitamise ülesannet. Tiibetis sajandeid eksisteerinud tulkude süsteem võimaldab kloostritel ja laamadel elada kaugeltki vaest elu.

Reinkarnatsioonide süsteem ebaõnnestub väga harva, sest huvitatud isikud puhastavad eelnevalt ära võimalikud taassünni "probleemid", mida nad vajavad. Kuid ebaõnnestumisi tuleb ikka ette, nagu näiteks 1990. aastatel, kui kahest inimesest sai korraga Karmapas.

Peamine vahend on uue reinkarnatsiooni kindlaksmääramise protsess poliitilised sõjad Tiibet, kuna reinkarnatsiooni äratundmise protsess jättis palju ruumi pettustele. Suurem osa noortest reinkarnatsioonidest olid poliitilised marionetid teatud mõjuka grupi käes. Oma eraldatuse tõttu oli neil vähe aimu elust väljaspool kloostrimüüre, mis oli kahtlemata nende meistrite kätes.

Kui Deng Xiaoping 1980. aastal võimule tuli, muutus Hiina poliitika Tiibeti ja budismi suhtes dramaatiliselt. Kuna Hiina ei suutnud Tiibeti opositsiooni jõuga maha suruda, hakkas Hiina tegutsema ettevaatlikumalt, otsustades kehtestada kontrolli tulkude VIP-laamade tunnustamise üle. illustreeriv näide See on Panchen Lama lugu.

1995. aastal tutvustas dalai-laama Gedhun Chokyi Nyimat uue pantšen-laamana, kuid vaid paar päeva hiljem röövisid Kesk-Kuningriigi võimud poisi ja tema perekonna. Hiljem määrasid kommunistid oma rolli KKP liikme poja. Gedhun Chokyi Nyima asukoht on siiani teadmata.

Gedhun Chokyi Nyim

1950. aastatel tegid gelugid ettepaneku kaotada rikkalikud religioossed etendused ja "madalamad" pikad laamad. Selle tulemusena mässasid veel kolm kooli. Olles ühinenud, valisid nad oma juhiks Karmapa. Dalai-laama ja karmapa vahel tekkis võimas konflikt. Seetõttu tuli loobuda laamade piiramisest luksuslikus elus.

Dalai-laama ja karmapa suhted olid pingelised – nad on vastandlike Gelugi ja Kagyu fraktsioonide juhid. Lisaks oli Karmapa klooster Rumtekis omamoodi alternatiiv Dharamsala "Tiibeti eksiilivalitsusele".

Muide, vahetult enne konfliktide seeriat kolis dalai-laama Karmapale lähemale ja tühistas isegi kahesaja-aastase šamarpa (Karma Kagyu õpetuste mõjuvõimsuselt teine tegelane) taassünni keelu.

Reinkarnatsioonikeelu tühistamine oli eelkõige materiaalset laadi. Kuna šamarpa asus taas Karmapa peamise jüngri kohale, pidid kõik teised laamad hierarhias astme võrra madalamale langema. See tähendas tõsist kaotust kinnisvara ja sissetulekute osas. See sündmus määras suuresti edasised sündmused.

Laamadest rääkides

Peasekretärina töötanud Damcho Yongdu suri 1982. aastal, viies Karma Kagyu pankroti äärele. Pärast tema surma oli riigikassa täiesti tühi. Finantsarvestust polnud viimaste puudumise tõttu võimalik kontrollida. Algas uurimine, mille käigus kadus hukkunu lesk. Hiljem avastatakse ta New Yorgist abielus oma vana väljavalituga.

Laama Tenpa müüs Taanis heroiini. Laama Sherab šantažeeris temast rasedat Austria tüdrukut ja sundis teda aborti tegema. Lama Trungpa, kes oli läänes laialt tuntud oma raamatute poolest, suri alkohoolikuna. Laama Bardo teatas, et Karmapa tulku on tema poeg, kes sünnib peagi. Sündis tütar...

HIV-nakkusega laama Ozel Tendzin nakatas teadlikult oma armukesi ja armukesi. Seksuaalskandaalidesse sattusid ka Kalu Rinpoche, Lama Myonlam, Lama Lodro. Lisaks oli Kalu Rinpoche mentor Shoko Asaharale, Aum Shinrikyo sekti juhile, kes korraldas 20. märtsil 1995 sariinirünnaku Tokyo metroos.

Jamgyon Kongtrul, üks neljast Karma Kagyu regendist, kes juhtis organisatsiooni aastatel 1981–1992, tegi oma BMW 525-ga avarii, kaotades kiirusel 180 km/h juhitavuse. Teisel regendil Situpa Rinpochel oli osalus Nepali mustal turul.

***

Peamine erinevus budismi ja õigeusu vahel- Juri Maksimov
Jaapani püha Nikolaus budismist- Diakon George Maximov
Peapiiskop Gury Stepanov ja tema poleemika budismiga- Diakon George Maximov
Khambo-laama Itigelovi hävimatu keha on usklike jaoks müüt- Professor Galina Ershova
Müüdid Tiibetist ja Tiibeti munkadest- Sergei Mazurkevitš
"Ma igatsen Kristust" ehk Kuidas budistist sai õigeusk- Neil Stryker
Budismi praktiseeriv kristlane: kas see on võimalik?- Vitali Pitanov
Kristliku teismi budistliku kriitika läbikukkumine- Diakon Sergii Baritski

***

Pärast kuueteistkümnenda Karmapa surma puhkes Karma Kagyu ridades konflikt ja asja silumiseks lasti hoovuse etteotsa korraga neli VIP-laama. Nende ülesanne oli otsida Karmapa reinkarnatsiooni ja juhtida organisatsiooni. Regentideks olid Shamarpa, Jamgon Kongtrul, Situpa ja Gyaltsab. Ütlematagi selge, et nad ei kiirustanud oma ülemust leidma?

Regentsiaastaid iseloomustas äge võimuvõitlus, mis aeg-ajalt läks üle avatud sõda. Näiteks kui Situpa süüdistas Shamarpat Delhis asuva Rahvusvahelise Budistliku Instituudi ehitamiseks mõeldud maa varastamises ja seejärel üritas teda pagendada Hiina poolt okupeeritud Tiibetisse.

Väärib märkimist, et mõnede hinnangute kohaselt võivad Karma Kagyu varad olla üle kahe miljardi dollari. Kuid mis veelgi olulisem, karma kagjud kontrollivad Indo-Tiibeti piiril asuvat kloostrite võrgustikku. See asjaolu on India ja Hiina geopoliitilist konflikti arvestades väga oluline.

Rumtek Situpa

12. juunil 1992 Rumteki kloostris teatasid Situpa ja Gyaltsab laamade koosolekul, et seitsmeteistkümnes Karmapa on leitud. Kinnituseks reinkarnatsiooni "õigsusele" esitasid kaks regendit dalai-laama heakskiidukirja, mille nad said tema sekretärilt. Dalai-laama ise viibis sel ajal Brasiilias ja kiitis uue kehastuse telefoni teel heaks, vastuseks talle faksi teel saadetud toimikule Karmapa reinkarnatsiooni kohta.

Samuti näidati kinnituseks 16. aasta lõpu Karmapa kirja. üksikasjalikud juhised et leida oma tulkus. Seejärel kasutasid Situpa ja Gyaltsab mõlemat kirja, et sundida kõiki teisi laamasid Urgyen Trinley kirjas Karmapat kirjalikult ära tundma. Muide, dalai-laama Karmapa kinnitusel ei olnud poliitiline tähtsus, aga paljud laamad, nagu kõik tavalised inimesed, kipuvad sageli tituleeritud isikute ees kummardama.

Hiljem ilmus Shamarpa koosolekule ja astus kuue India regulaararmee sõduri ümber ümbritsetuna Situpale ja Gyaltsabile, kes olid tema eest oma kambrites peitnud. Pärast seda hüüde saatel "Surm Karmapa vaenlastele!" algas kaklus Situpa laamade, Shamarpa ja purjus tiibetlaste vahel, kes olid sinna bussiga veidi varem saabunud.

Urgyen Trinley

17. juunil 1992 toodi Tsurphus asuvasse kesksesse Karma Kagyu kloostrisse uus Karmapa Urgyen Trinley. Tema teisaldamisel paiskus ümber üks autokolonni autodest, hukkus kaks inimest. Kohale jõudes peeti Situpa noorem vend politseiga kaklemise eest kinni. Urgyen Trinley troonile tõusmise ajal toimus ka võitlus munkade ja publiku vahel.

Kogu budistlik eliit tunnustas Urgyen Trinley karmapat. Situpa selline arvukas toetus tulenes suuresti sellest, et laamad, kelle kloostrid olid Tiibetis, ei suutnud vastu panna Hiina tahtele, kes toetas ühemõtteliselt Urgyen Trinleyt. Hiina soovis kasutada Karmapat dalai-laama vastu ja samuti tugevdada oma positsiooni Tiibetis, nagu pantšen-laama puhul.

Neile olid vastu Shamarpa, Karmapa heategevusfond ja laama Ole Nydahl. Nad nõudsid Situpa leitud 16. Karmapa kirja kohtuarstlikku ekspertiisi.

Ole ja Hanna Nydahl - kaks narkomaani, kes otsivad "tõde"

Taanlane Ole Nydahl tuli 1969. aasta detsembris Nepali koos oma naise Hannahiga narkootikume ostma, kuna uskus, et need näitavad inimesele absoluutset tõde.

Indias kohtus Nydahl juhuslikult 16. Karmapat, sõbrunes temaga ja temast sai Euroopa laama, kuna karma kagyudel oli sel ajal tungiv vajadus laiendada oma vaimsete teenuste turgu. Alates 1974. aastast hakkas laama Ole Nydahl avama Karma Kagyu koole kõikjal maailmas, välja arvatud islamiriigid, kuid sealhulgas Venemaa. Praeguseks on Ole Nydahl asutanud 642 budistlikku kogukonda 66 riigis.

Erinevalt Nidalist oli Situpal kasumlike Dharma keskuste võrgustik Ameerika Ühendriikides ja kogu Aasias, sealhulgas Hiinas, kus eurooplane suleti.

Ilma "oma Karmapata" ei suutnud laama Ole Nydahl ja Shamarpa Situpale vastu seista, kes selleks ajaks ilma Sikkimi osariigi võimude (eelkõige Situpaga seotud minister Bhandari) vastupanuta ärisuhted) vallutas Rumteki kloostri, mis oli Karmapa heategevusfondi kontrolli all.

27. jaanuaril 1994 teatas Shamarpa Delhis, et on leidnud alternatiivse Karmapa. Neist sai Lhasast pärit poiss, Tendzin Khyentse, nüüd tuntud kui Trinley Thaye Dorje.

Legend Buddhast räägib, kuidas esimest korda palee müüride vahelt lahkunud noor prints mõistis, et maailmas pole midagi püsivat. See oli aga lootuskiir: kui inimesed ja asjad võivad kosmosest kaduda, siis ruum ise on muutumatu. Buddoloog, ajalooteaduste kandidaat ja entsüklopeedia "Budismi teejuht" autor E. Leontieva räägib, miks on ruum Buddha õpetuse jaoks nii oluline, kuidas see õpetus elab ja areneb tänapäeva maailmas ning annab ka nõu need , kes on just hakanud huvi tundma budismi vastu .

- Rääkige meile, mis viis teid budismi juurde, mida te sellest leidsite, mida see teile andis, kuidas see teie elu muutis?

Kõik sai alguse isast. Kui ma käisin 5. klassis, palus matemaatikaõpetaja meid koju viia – mis iseenesest on juba imeline! - essee teemal “Sümmeetria” piltidega. Isa leidis ajakirjast “Ümber maailma” fotod Tiibeti maskidest (enamasti kaitsjatest) ja ma kirjutasin Mahakalast essee.

Ülikoolis õppisin "puhta" matemaatika teaduskonnas - seda peeti kõikvõimalike füüsikute ja rakendusprogrammeerijatega võrreldes kõrgeimaks kastiks. Mida abstraktsem on teadus, mida vähem valemeid tahvlil, seda prestiižsem. Viimaseks kursuseks polnud meil peaaegu mingeid valemeid. Rääkisime peamiselt ruumidest. Tegime nendega, mida tahtsime – rullisime neid isegi julgelt torudesse ja sidusime sõlmedesse.

Olles lugenud esimest raamatut budismist ja näinud, kui palju see kosmose kohta ütleb, tundsin end koduselt. Suur ja teemantsõiduk (Mahayana ja Vajrayana) budism väidab, et meie meel on nagu piiritu, teadlik ruum, milles kõik nähtused tekivad, muutuvad ja kaovad. Ja selle meeleruumi olemus on täielikult teada – see inspireeris mind palju.

Otsisin budistlikku varjupaika 1992. aastal. Sellest ajast peale olen olnud õnnelik: leidsin väärilised vastused kõigile mind painavatele küsimustele. Need on küsimused elust, inimesest ja tema saatusest, meie hädade põhjustest ja kannatustest ülesaamise viisidest. Mõtlesin välja, mida teha, et end kasulikuna tunda.

Olete üle-eelmisel aastal Venemaa suurimas kirjastuses "Eksmo" ilmunud entsüklopeedia "Budismi teejuht" autor. Kui palju edu oli teie arvates raamatul kahe aasta pärast ja milliste ühiskonnakihtide ja lugejarühmade seas suurem? Kui vajalikud, võimalikud ja paljulubavad sellised promoprojektid teie arvates on?

Arvan, et budismist rääkiva raamatu jaoks osutus see üsna edukaks - kaks tiraaži on nüüdseks välja müüdud ja kolmas on valmimas. Ma nimetaksin seda projekti mitte populariseerivaks, vaid harivaks. Valgustunud inimesel on lihtsam elada. Tal on nagunii vähem hirme ja vähem vaenlasi. Mineviku kangelastele kaasa tundes leiame sõpru – isegi kui nad elavad teistes aegades ja kultuurides, ning meil on lihtsam mõista, mis tundub meist erinev.

See raamat on mõeldud laiale lugejaskonnale. Selles järgin põhimõtet, mille valisin endale juba oma õpetajakarjääri alguses – "lihtsusta kompleksi". Kirjutasin selle eesmärgiga anda keskmisele lugejale, kellest ei ole ja võib-olla isegi ei kavatse saada idas ekspert, kõige rohkem üldine idee budismist, selle struktuurist, filosoofiast, ajaloost ja sümboolikast. Eraldi peatükk on pühendatud budismile Venemaal. Minu teada pöörduvad Giidi poole ka budistid, kes soovivad oma juurtest rohkem teada saada, ja kooliõpetajad ning lihtsalt uudishimulikud. Mul vedas disaineriga, nii et raamat näeb väga hea välja ja paljud ostavad selle lihtsalt kingituseks.

Karma Kagyu koolkonna ajalugu läänes on muu hulgas seotud ebameeldiva looga 16. Karmapa reinkarnatsiooni otsimise ja äratundmisega. Kas saate lühidalt selgitada, miks kagjü juhtide ja Tema Pühaduse dalai-laama positsioonid jagunesid ja nad hääletasid erinevate kandidaatide poolt? Eriti arvestades budistliku metafüüsika seisukohta, et praktikud ja laamad on nii kõrge tase, võib pärimuse järgi levida mitmeks kehastuseks korraga? Eriti kuna nii Karmapat kui dalai-laamat peetakse mõlemat Avalokiteshvara kehastuseks? Võib-olla on mõlemad tõelised, sest Karmapa oli “suur naljamees” nii minevikus kui ka praegu. Kas selle “jalgpallifänniklubide” konflikti osapoolte lepitamiseks tehakse midagi?

Keda see teema sügavalt huvitab, soovitan läbi lugeda mitu raamatut ja ennekõike Tomek Lehnerti raamat “Kurjad kassas”.

Fakt on see, et me elame keerulises maailmas, kus võim on inimese jaoks äärmiselt atraktiivne. See annab meeldiva üleolekutunde, mida ei taha kaotada; ta annab raha ja muid ihaldusväärseid asju. Tiibeti ühiskond ei ole sellest kiindumusest vaba, isegi kui see on läbi imbunud budistlikest ideedest, et ei võim, rikkus ega muud maised väärtused ei anna kunagi lõplikku õnne. Tiibeti klannide võimuvõitlus on kahjuks alati vaikselt või valjuhäälselt peetud rikastes majades ja isegi kloostrites. Lihtsalt miski inimlik pole võõras isegi kuulsatele inimestele.

Esimese Karmapa poolt 12. sajandil loodud uuestisündinud õpetajate süsteem (tiibeti keeles Tulku) pidi sageli seisma vastu mitmesugustele mõjutustele: poliitikud püüdsid korduvalt selle või teise kooli üle võimule saada näiliku “kehastuse” abil. . Koolidel on ju vara ja mitte vähe - kloostrid, maad; on patroonid-sponsorid; ja mis kõige tähtsam – tohutu mõju inimeste meeltele ja seega ka poliitikale. Mõnikord oli võimalik intriigi paljastada, mõnikord mitte.

Karmapa on kahtlemata suur naljamees ja olen kindel, et 16. Karmapa Rangjung Rigpe Dorje teadis hästi, mis tema surmale järgneb. Nii andis ta teatud juhiseid erinevatele kagjü laamadele. Võimalik, et ta võib naasta korraga mitmes kehas. Kuid tingimustes, kus taassünni otsinguid saab hõlpsasti kasutada poliitilistel eesmärkidel, langeb suur vastutus tavaõpilastele. Me ei saa enam hinnata kõrgõpetajate valgustatuse taset nende tiitlite järgi, isegi kui selle tiitli annab keegi väga autoriteetne. Seetõttu saame hinnata ainult nende tegude järgi. Teen ettepaneku oodata aega, mil mõlemad laamad, kes nimetavad end Karmapadeks, end täielikult ilmutavad; siis saame nende tegusid vaadates oma järeldused teha.

Räägi meile kagjü koolkonna ajaloost Venemaal. Kas traditsioonilised vene kagjü koolkonnad peale teie organisatsiooni on praeguseks säilinud, millised suhted teil nendega on, kui üldse?

XIII sajandil, kui Venemaa piirid olid täiesti erinevad, rändasid Altai ja Sajaani territooriumil end oiratideks nimetanud lääne-mongolite hõimud. Seejärel praktiseerisid nad niinimetatud punase mütsi koolkondade – Nyingma, Kagyu ja Sakya – budismi. Nad said ülekandeid tolle aja suurimatelt õpetatud laamadelt - Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) ja teistelt.

17. sajandil rändas suurem osa oiraate läbi Siberi Volga alampiirkonda; nii tekkis Venemaal esimene budistlik piirkond – Kalmõki khaaniriik. Oirats-Kalmyks said katsealuste staatuse Vene impeerium, ja seejärel kasutasid Venemaa suveräänid rohkem kui korra oma sõjalisi oskusi, et rahustada rahutusi Kaukaasias. Tähelepanuväärne on see, et kalmõki rügemendid võitlesid lipu all, millel oli kujutatud naist - Tiibeti kaitsjat nimega Palden Lkhamo, mis tähendab kiirgavat jumalannat.

Me ei oska praegu täpselt öelda, millised koolkonnad olid esimeste kalmõkkide seas esindatud ja millised valitsesid, kuid ajaloolane Baatr Kitinov oma raamatus “Püha Tiibet ja sõjakas stepp: budism oiratide seas (XIII-XVII sajand)” väidab, et lisaks Gelugi järgijaid, oli ka punamütsilisi laamaid.

Nõukogude aastatel oli budism, nagu ka teised religioonid, keelatud ja me ei suuda selgelt jälgida oma traditsioonide ajalugu. 1930. aastatel lasti paljud laamad ja mungad, olenemata nende konfessionaalsest kuuluvusest, maha või saadeti laagritesse ning templid kas hävitati või muudeti nagu Tsugolski datsan Tšita oblastis Aginski Burjati rajoonis sõjaväekasarmuteks.

Perestroika ajal hakkas budism Tiibeti ja Lääne laamade jõupingutustel Venemaale tagasi pöörduma. Nii et Karma Kagyu traditsioon naasis – seda aitas kaasa laama Ole Nydahl Taanist. Kui Venemaal on säilinud "vana", revolutsioonieelse kagjü esindajad, pole selle kohta midagi kindlat teada.

Kuidas kommenteeriksite dalai-laama hiljutist Venemaal, eriti budistide seas sensatsiooni tekitanud avaldust tema edasiste taassündide võimalikust peatumisest ja Vladimir Putini avalikust kriitikast? Kuidas mõjutab dalai-laama institutsiooni võimalik kaotamine Tiibeti budismi tervikuna?

Dalai-laama on ka poliitik ning paljusid tema käike ja avaldusi tuleks sellest vaatenurgast vaadelda. Omal ajal toetas teda USA geopoliitilises mängus kommunistliku Hiina vastu. Mul on raske öelda, millised poliitilised vajadused on praegu nende väljaütlemiste taga. Dalai-laamad valitsesid Tiibetit 17. sajandist kuni Hiina invasioonini 1959. aastal. Pärast sissetungi oli dalai-laama XIV, nagu paljud teised budistlikud õpetajad, sunnitud põgenikuks saama Indias – kus ta juhtis Tiibeti eksiilvalitsust. Seega langes põhiosa tema poliitilisest funktsioonist iseenesest ära. Ta ei ole enam riigi valitseja; ta tegeleb rohkem inimõiguste ja vaimsete asjadega. Seetõttu tundub mulle, et dalai-laama institutsiooni kaotamine, kui see juhtub, ei kujuta endast märkimisväärset murrangut tänapäeva Tiibeti budismis. Laamad jätkavad õpetamist ja rahvas mediteerimist nagu varem.

On ilmne, et hoolimata koolkonna juhist Karmapast lõi Teemantee Karma Kagyu organisatsiooni Läänes üks inimene – laama Ole Nydahl ning selle tegevust inspireerib ja toetab eelkõige tema karisma. Kas teie keskusi ähvardab võimalik taandareng ärijooga keskusteks või isegi nende eksistentsi lakkamine pärast nende vaieldamatu juhi lahkumist? Võib-olla valmistatakse ette järeltulijat või plaanib Ole ise uuesti uuesti sündida?

Budismi ajaloos on see alati nii olnud: silmapaistva vaimse taipamise ja uskumatu energiatasemega inimesed tõid Buddha õpetused oma kultuuridesse ja lõid suurepäraseid organisatsioone. Selle tõid Hiinasse Kumarajiva, Bodhidharma ja teised askeedid; Tiibetis - Guru Rinpoche, Marpa ja paljud nende kolleegid; ka Burjaatia, Tuva ja Kalmõkkia budismi ajaloos leidus eredaid tegelasi. Ükski nende inimeste loodud traditsioon pole kuhugi kadunud. Isiksusefaktorist sõltub palju, kuid mitte kõik. Meetodid, mida budistid praktiseerivad, on mitteisiklikud; mõistmine on samuti umbisikuline ja mis peamine, ühiskonnas on budismi järele suur vajadus – see kõik on ju seotud inimmõistusega, paljastab selle potentsiaali.

Miks on laama Ole ja tema järgijad nii islamivaenulikud, kas ainult naiste õiguste kaitsmise ja keskaegse budistide tagakiusamise põhjustel moslemite poolt? Miks ei omista kõik teised budistlikud koolkonnad ja voolud sellele "probleemile" peaaegu mingit tähtsust? Miks sa ei tee koostööd teiste Venemaa budistlike koolkondade ja organisatsioonidega ning hoia end nagu nemad?

Rääkides kriitiliselt naisi alandavatest ja südametunnistuse vabadust eitavatest süsteemidest, väljendab laama Ole oma isiklikku kodanikupositsiooni, mitte mingit üldist budistlikku arvamust. Sellist arvamust ei eksisteeri: budistidel ei ole ega tohiks olla üksmeelt poliitilistes ja paljudes muudes maise eluga seotud küsimustes. Kui ma ei eksi, siis Lama Ole on sarnastele küsimustele juba korduvalt vastanud ja tema vastuseid on lihtne leida. Mis puutub “muude budistlikesse organisatsioonidesse”, siis budism eksisteerib esialgu paljude koolkondade ja suundade kujul, mis ei konkureeri omavahel, vaid teevad koostööd ainult mingites globaalsetes ühistes välisasjades, näiteks budistliku memoriaali ehitamisel. Poklonnaja mägi Moskvas. Ja siseelus pole neil tavaliselt põhjust ühineda. Bürokraatlike struktuuride loomise asemel eelistavad nad "elada oma kogukonnas", harjutada oma meditatsioone ja õpetada neid, kes on nende lähenemisviisile lähedal.

Laama Ole Nydahl kujundab järjekindlalt "budismi ilmikutele" kultuuri. Võib-olla on sellest tingitud kuulujutud ja spekulatsioonid "liiga vabast" suhtumisest interseksuaalsesse suhtlusse, traditsioonilisse abielu institutsiooni jne. Ja nüüd, paar aastat pärast Hannah' surma, abiellus tema esimene naine Lama Ole teist korda 73-aastaselt. Kas see on abikaasade vastastikuse otsuse kõrval laama ideoloogilise propagandakursuse jätk ja budistide jaoks moodsa "lääne" mõtteviisi ja modus vivendi tugevdamine?

- "Budism ilmikutele" hakkas kuju võtma mahajaana tulekuga, see tähendab peaaegu 2000 aastat tagasi. Võhik ei lähe kloostrisse pensionile, ta elab täisväärtuslikku elu ja rikastab seda budistliku vaate ja praktikaga. Siiski, kuidas budist oma ehitab pereelu, ei määra mitte Õpetus, vaid tema piirkonna ja klanni kultuuritraditsioonid. Tiibetis on kombeks öelda, et "Buddha ei vaata inimeste voodisse"; pole kunagi olnud näiteks rangeid piiranguid, mitu korda võib inimene abielluda või abielus olla.

Peamine, mille poole budist püüdleb, on mitte kellelegi kannatusi tekitada, tema mõistust arendada ja võimalusel olenditele võimalikult kasulik olla. Seda kõike saab edukalt teha selles konkreetses kultuuris aktsepteeritud abielus.

Laama Ole on budist ja järgib seetõttu ka neid põhimõtteid. Ta pühendas oma elu tööle oma õpilaste hüvanguks ja kõik, mida ta teeb, on allutatud sellele ülesandele – aidata inimesi nende arengus. Meie kõigi õnneks toetavad teda sel teel naised, nagu tema esimene naine Hannah ja Alexandra, kellega laama Ole abiellus 2014. aasta sügisel.

Munkluse institutsiooni peetakse budismis traditsiooniliselt dharma tugipunktiks. Samal ajal viljeleb Ole Nydahl ainult ilmalikku budismi. Budismi usaldusväärse olemasolu Tiibeti ühiskonnas tagas tulevase budistliku eliidi väga varane haridus. Läänemaailmas seda ei oodata ega oodata. Kuidas olla ja mis jääb eliidi taastootmisest ilma jäetud budismist?

Ida ühiskondades täitsid kloostrid ennekõike sama funktsiooni, mida täidavad meie koolid ja ülikoolid. Kaasaegne ilmalik haridus teeb eliidi harimisel ja harimisel suurepärast tööd. Mis puutub Tiibeti kõrgetesse laamadesse, siis nemad said sellisteks mitte niivõrd tänu kloostriharidusele, kuivõrd tugevale empaatiavõimele kõigi olendite vastu ja kontsentreeritud mediteerimisele õpetaja juhendamisel – seda pakuvad tänapäeval budistlikud keskused üle maailma.

Mõni aeg tagasi oli üks tore haridusprojekt: Karmapa Instituut. Isegi Teaduste Akadeemia tahtis teda toetada. Kuid ta kuivas. Miks? Ja kas on plaanis seda taaselustada?

Minu teada selliseid plaane ei ole. Praktika on näidanud, et meie ühiskonnas on väga vähe nõudlust sellise “kooli”, täiskoormusega budismi õpetamise vormi järele, mida on raske töö- ja pereeluga ühildada.

4 rahvusvaheline konverents"VAJRAJANA BUDDISM VENEMAL: TRADITSIOONID JA UUENDUSED". Palun rääkige meile sellest projektist lähemalt.

Nende iga kahe aasta tagant toimuvate konverentside eesmärk on laiendada budistlike teadlaste ja budistide vahelisi kontakte. erinevaid suundi, et ühendada oma jõupingutused Venemaa budismi ajaloo uurimisel ja, ma ütleksin, kujundada ühine nägemus sellest, kuidas budism Venemaal areneb. See on väga oluline ülesanne; kahekümnenda sajandi alguses olid meie eelkäijad selle juba edukalt lahendanud: S.F. Oldenberg, F. I. Shcherbatskoy ja teised koos juhtivate budistlike laamadega, nagu legendaarne Agvan Doržiev. Selle koostöö üheks tulemuseks oli budistliku datsani templi avamine Peterburis. Lisaks asutati tänu nende pingutustele Aginski datsanis trükikoda, kus anti välja olulisemad budistlikud teosed; ja isegi revolutsioonijärgsel Venemaal peeti mõnda aega budistlikke kongresse ja anti tantristlikke õpetusi.

Ühelt poolt, kui otstarbekas on, teisalt, kui viljakas on koostöö praktiseerivate budistide ja akadeemilise teaduse esindajate, nagu (teie õpetaja) V.P. Androsov, E.A. Torchinov, A.V. Paribok? Kas "rangelt teaduslik" lähenemine ei muutu subjektiivseks ja kallutatud, kui teadlane, kes uurib budismi (nagu ka muid religioosseid nähtusi), saab ise budistiks nii maailmavaateliselt kui ka praktikas?

Ka teie mainitud kaasaegsed professorid teevad palju budistide lähenemiseks ja koostööks budistlike teadlastega. Arvamuse, et budist ei saa olla budistlik õpetlane ja vastupidi, kuna on võimatu olla teema sees ja samal ajal seda objektiivselt uurida, sõnastas teadlane Giuseppe Tucci ja hiljem paljud tema kolleegid ja budistid. Laamas kordas seda. Osaliselt olen sellega nõus. Kui vajame kriitilist analüüsi, ei tohiks me olla ainult teemas "sees", see on õige. Aga kui tahame tõeliselt mõista, mida šifreeritud budistlikus tekstis öeldakse, peame saama jõudu ja harjutama, mediteerima, kogema. Vastasel juhul määravad meie otsused ainult meie enda ja teiste inimeste ideed, kuid mitte kogemused ja teadmised. Budistlik vaimne kirjandus on kirjutatud inimestele, kellel on initsiatiivid ja kogenud mentor. Tohutu hulk infot edastatakse budismis ainult suuliselt, tekstidest seda ei leia. Seetõttu on kõige selle tähenduse tõeline mõistmine kättesaadav ainult neile, kes on asunud praktikateele – või peate olema geenius.

- Kuidas hindate koolides õpetatavate budistliku kultuuri aluste kvaliteeti?

Nüüd on raske järeldusi teha, sest projekt on alles alanud. Ausalt öeldes ei nõustu ma selle mõttega. Meenutades ennast lapsepõlvest ja suhtumist kooli, kujutan üsna hästi ette, kuidas lapsed usutundides magavad, iPhone’idega üksteise pihta loopivad, midagi keelatut laua all loevad või niisama itsitavad. Kui parafraseerida seltsimees Suhhovit, siis religioon on delikaatne asi. See on teema, ma ütleks, väga intiimne inimese jaoks; see on tema isiklik valik, tema südame kalduvus; siin on võimatu tegutseda sunniviisiliselt, muidu saame vastupidise efekti.

Nii karma kagjü budistid kui ka teiste koolkondade ja traditsioonide budistid ütlevad sageli, et "budism ei ole religioon" ja "budistid ei tegele misjonitööga". Sellegipoolest on budism staatuselt Vene Föderatsioonis põhiseaduslik religioon. Kas sa kardad võimalikud probleemid võimudega, nõudes seda aksioomi, eriti kiriku ja võimu üha suureneva ühinemise valguses, vene õigeusu propaganda kui nn. "vaimne side"? Millisena näete selles kontekstis budismi väljavaateid Venemaa Föderatsioonis tervikuna?

Nii budistid kui ka budistlikud teadlased räägivad budismi “mittereligioossusest”, mis tähendab Looja ja loomise kontseptsiooni puudumist selles, aga ka nõuannet mitte uskuda, vaid kõike kogemuse abil kontrollida. Sellest hoolimata on budism terviklik vaimne tee, uskumuste ja tavade süsteem, mille eesmärk on parandada inimese vaimu ja keha. Seetõttu levis see nii laialt ja sai üheks nn maailmareligiooniks. Seda esindavad maailmas traditsiooniliselt loodud institutsioonid ja see on saavutanud maine rahumeelse ja kaastundliku religioonina, mille sügav filosoofia on keskendunud kõigi olendite heaolule.

Budistid ei ole tegelikult misjonärid – austades teiste inimeste vaateid, ei salga nad teisi religioone ega nõua oma tõe monopoli. Nendega on mugav olla ja ma usun, et sellises vaimselt rikkas riigis nagu Venemaa ei ole ega tule põhjust halvaks suhtumiseks budismi.

Intervjueeris Alex Weissman

Grebenštšikovi suhe laama ole nidaliga. BBC vene teenus – teabeteenused

Nii elasid Tiibeti laamade orjad. Vasakul on asjad, paremal perekond ise

***