Õnnistatud Neitsi Maarja taevaminemise pareemiad. liturgika

See vanasõna räägib Jaakobi nägemusest redelist.

. Jaakob lahkus vandekassast ja läks Haaranisse.

"Vande aare"[Bathseba], kust Jaakobi siin kirjeldatud teekond algas, asus vilistimaa lõunaosas. Aabraham asus siia elama pärast Soodoma pogromit ja Iisak elas siin. Nimi "vannu kassa" tulenes asjaolust, et Aabraham sõlmis tema alluvuses liidu vilisti kuninga Abimelekiga, et kaitsta oma turvalisust oma alamate eest, ja seda liitu kinnitas liitlaste vande (). Harran, kuhu Jaakob läks, oli Mesopotaamia linn, kust Aabraham läks pärast oma isa Terahi surma Jumala käsul kaananlaste maale. Selles linnas pärast teda elas tema vend Naahor ja samast kohast leiti pruut Iisakile, Rebekale, Nahori poja Betueli tütrele. Jaakobi teekond Beer-Sebast Haarani, et külastada oma sugulasi, järgnes peagi isalt saadud õnnistusele. Selle teekonna võttis Jaakob ette oma ema nõuandel oma venna Eesavi pahatahtlikkuse tõttu, kes ähvardas teda oodatava õnnistuse eest tappa. Jaakobi teekonna teine ​​eesmärk oli abielluda suguharus, kust võeti tema ema Rebeka. Rebeka, kes kannatas kaananlaste suguharust võetud Eesavi naiste pärast suurt leina, avaldas Iisakile, et tema jaoks oleks äärmiselt kahetsusväärne, kui tema teine ​​poeg Jaakob samuti kaananlannaga abielluks. Iisak ise ei olnud Eesavi naistega rahul ja lasi seetõttu Jaakobi minna Haaranisse käsuga võtta siia naine Rebeka venna Laabani tütardelt ja õnnistusega, mille ta kinnitas, et ta oli talle varem andnud (). Jaakobi vanemad kui jõukad inimesed võisid, lastes tal minna kaugele maale, varustada talle haagissuvila, nagu tegi Aabraham, kui saatis oma sulase Elieseri Haaranisse Iisakile () pruudi järele. Kuid osalt lootuses, et Jumal, kes oli valinud Jaakobi oma lubaduste pärijaks, ei jäta teda oma abiga pikale teekonnale, osalt soovist varjata Jaakobi teekonda Eesavi eest, lasid nad tal minna – üksi, ilma sulased, jalgsi, varras käes () ja reisikott (milles muide hoiti õli. ()) õlgadel.

. Ja sa leiad koha ja õnnestub seal, päike loojub ja võta selle koha kivilt ja pane see endale pähe, ja sellesse kohta saab kuurort.

Koht, kus Jaakob ööbis, oli kaananlaste linna Luzi () lähedal ja ta nimetas seda Peeteliks, s.t. Jumala kotta kolmekuningapäeva mälestuseks, mida, nagu me nüüd näeme, austati talle selles kohas. Hiljem, kui juudid Luza vallutasid, nimetasid nad selle kolmekuningapäeva naabruses ta ümber Peeteliks (). Peetel asub Jeruusalemmast põhja pool, sellest 15 versta ja Beer-Sebast 60 versta kaugusel. Jaakob poleks saanud teha nii märkimisväärset päevamarssi, välja arvatud hommikul vara tõusmine, mis ilmselt tehti selleks, et Eesav teda ei märkaks. Öösel põllult tabatud Jaakob ei läinud naaberlinna öömaja otsima kas seetõttu, et kaananlaste vastu umbusaldades ei tahtnud ta end nende külalislahkusesse usaldada, või hoopis seetõttu, et ta tahtis jääda üksi Jumala, oma Kaitsja ja Patrooni kaitse alla. Keset põldu magades võis ta karta röövlite ja röövloomade rünnakut; kuid ta ei jätnud lootust sellele Kõikvõimsale Kaitsjale. Pikast teekonnast ja päevakuumusest väsinuna jäi ta rahulikult magama kivile, mille pani pähe. Kuumal maal ohtralt öine kaste niisutas ta kasukat ja jäsemeid, kuid ei häirinud, vaid ainult kosutas.

. Ja ma nägin und: ja ennäe, redel on kinnitatud maa peale, isegi kui selle pea ulatub taevani ja Jumala inglid tõusevad ja laskuvad sellel. Issand kinnitas seda ja ütles: Mina olen sinu isa Aabraham ja Iisaki Jumal, ära karda: maa, kus sa sellel magad, ma annan sulle ja su soo.

Jaakob ise tundis unest ärgates nägemuse, mida ta unes nägi, jumaliku ilmutusena (). Ilmutus unenäos tugevdas teda lootuses Jumalale, mis tal oli ärkvelolekus. Taevast maaga ühendav, ülemise otsaga taevavõlvile ulatuv, Jaakobi ööbimiskoha lähedal maapinnale toetuv redel tähistas vaimse maailma katkematut osadust Jumala väljavalitutega maa peal. Jumala, taeva ja maa Issanda, inglite ja inimeste ilmumine redeli tippu näitas, et Jumal ise vaatab oma pühaku kõrguselt alla maa peale ja oma kõikvõimsa kattega varjutab inimesi, kes nagu Jaakob, usalda Teda ja ole Temale pühendunud. Inglite tõus ja laskumine mööda redelit näitas neile Jumala teenijaid, kes saadeti maa peale teenima pääste pärijaid (): mõned inglid laskuvad inimeste juurde, et täita nende kohta Jumala käske, teised tõusevad maast üles. Jumalale aruandega nende käskude täitmise ja uute vastuvõtmise kohta. Seega pidi nägemus Redelist, mille tipus seisis Jumal ja mida mööda inglid tõusid ja laskusid, tugevdama Jaakobis veendumust, et ta on Jumala erilise kaitse ja taevavägede kaitse all. Lisaks on Jaakobi nähtud Redelis ette nähtud lunastuse müsteerium. Patt lõpetas inimese tiheda ühenduse Jumala ja Tema ustavate teenijate - inglitega. Jumala Poja kehastumise ja kõigi Tema lunastavate tegude kaudu, otsekui läbi redeli, ühendati taevas taas maaga, Jumal inimestega, rahu Jumalaga maa peal ja tee taevasse avanes maa rändurid. Just selles mõttes õpetas Issand meid mõistma Jaakobi nägemust, kui ta vesteldes Naatanaeliga lubas talle, et usu silmadega „Ta näeb taevast avanevat ja Jumala ingleid üles tõusmas[taevas] ja laskumine Inimese Poja juurde" ja Tema palge ees kõigile lunastatud inimestele (). - "Mina olen su isa Aabraham ja Iisaki Jumal, ära karda". Nende sõnadega, mis selgitavad nägemust redelist, tugevdab Issand Jaakobi, et ta suudaks julgelt taluda oma teekonna edasisi raskusi ja pikaajalist kodumaast eemalviibimist, vihjates talle, et ta on talle sama lähedane ja armuline kui ta oli. ja armuline oma vanaisa Aabrahami vastu ja kuivõrd lähedane ja armuline oma isa Iisaki vastu. - "Maa, kus sa sellel magad, ma annan selle sulle ja su seemnele.". See Aabrahamile ja Iisakile antud lubadus, mida nüüd Jaakobile korrati, meeldis talle väga hästi. Ta oli nüüd vaid rändaja Kaananimaal, tal polnud sellel vara ja isegi kui ta 20 aasta pärast sinna naaseb, elab ta seal võõrana; kuid nüüd tõotab Issand talle, et kogu see maa saab tema järeltulijate valdusesse, et tema järeltulijad on suveräänsed peremehed sellel maal, kus tal pole praegu turvalist varjupaika. Lootus selle tõotuse täitumisele järglastel pole sugugi vähem meeldiv esivanemale, justkui elaks ta ise selle täitumise ajani.

. Ja teie seeme on nagu maa liiv ja see levib üle mere.[n][läände] ja [n][lõunasse], ja põhja ja ida ning kõik maa suguharud saavad õnnistatud sinus ja sinu soos.

Selle tõotuse sõnad, nagu ka eelmise salmi lubadus Kaananimaa pärimise kohta, kordavad samu lubadusi Aabrahamile (). Jaakobi lihalikke järglasi saab olema palju, kuid veelgi rohkem on tema vaimseid järglasi, see tähendab neid, kes usuvad Kristusesse, ühte tema järglastest liha järgi. Iisraellased hõivavad oma tsiviilelu õitseajal märkimisväärse ruumi – Taaveti ja Saalomoni juhtimisel; kuid võrreldamatult laiemad on Kristuse Kiriku piirid, mis peavad levima universumi kõikidesse otstesse kuni äärmuslikud punktid põhja ja lõuna, ida ja lääne. Sest, ütleb Issand Jaakobile, sinu ja sinu seemne kohta st sinu ja sinu suure järeltulija, Kristuse enda, Jumala Poja kaudu, "Õnnistatud olgu kõik maa suguharud", – kõigile rahvastele saadetakse hulgaliselt vaimseid õnnistusi.

. Ja vaata, ma olen sinuga, nad hoidsid sind igal teel, isegi kui sa lähed, ja ma viin su tagasi sellele maale: nagu ma ei jätaks sind, kuni ma loon kõik endast, verbide kuuse. sulle.

Issand tõotab Jaakobile jääda temaga ja kaitsta teda mitte ainult kogu tema teekonnal Haarani ja tagasi, vaid seni, kuni täituvad muud lubadused, mis ei kehti tema isikliku, vaid tema järglaste ja Kiriku kohta. See tähendab, et Issand jääb Jaakobi juurde igavesti tema järglaste kehas, nii lihalikes kui vaimsetes. Kristus andis apostlitele sarnase tõotuse: "Vaata, ma olen teiega kõik päevad ajastu lõpuni"(). Apostlid elasid ja surid, kuid apostellik eksisteerib igavesti ja Kristuse arm ei lahku sellest kunagi.

. Ja Jaakob tõusis unest ja ütles: "Sest Issand on selles paigas, aga ma ei tea."

"Ma ei tea". Jaakob kahtlemata uskus Jumala kõikjalolevusse, samuti uskus ta, et Issand võib igal pool erilisel viisil ilmutada oma kohalolekut; kuid unises olekus ei tulnud Jaakobile pähegi, et nägemus, mis talle unenäos oli, anti talle teekonna ajal lagedal väljal, kaugel oma kodumaa varjupaigast: siis oli ta veendunud, et elab edasi. kodus. Alles ärgates veendus ta, et teda pole kodus, et Issand oli ilmunud talle teel võõrale poole, just selles kohas, kus ta ööbis.

. Ja ta kartis ja ütles: Kui kohutav on see koht: kanda seda, vaid Jumala koda ja seda taevaväravat.

"Ja kardab." Ta tundis hirmu veendumuse tõttu, et nägemus unenäos polnud unenäoline, vaid Jumalalt saadetud. "Ja sõna: see koht on kohutav", - see tähendab, siin on veel üks koht, mille Issand pühitses oma välimusega, kus Ta ilmutas minuga erilist lähedust ja mis seetõttu, nagu kõik muud kohad, mida on tähistanud Issanda ilmumine Aabrahamile ja Iisakile, on seda väärt. eriline austus. "Kada seda [see pole midagi muud] kui Jumala koda": nüüd pole see olnud lihtne paik, vaid Jumala koda, nagu palee, kus Issand, taeva ja maa kuningas, on au andnud. ajutiseks oma trooni kehtestamiseks. "See on taeva värav": Siin ilmus Issand ise oma sulaste hulga hulka, taevased jõud, ja rääkis mulle oma armulist sõna, kui maa valitsejad ilmuvad keset rahvakogu, mis tavaliselt toimub linna väravate juures ja kuulutavad siin oma käske ja lauseid. Miks peaks vanasõna Jaakobi nägemuse kohta redelist lugema Jumalateemaliste pühade ajal? Sest pareemia sisul on mingi seos Theotokosega. Seega moodustas Jaakobi nähtud redel, nagu me märkisime, Jumala Poja lihakssaamise saladuse, mille kaudu taevas, mille sissepääs inimese patu tõttu oli suletud, ühendati maaga. Kuid Kõige Püha Neitsi teenis seda arusaamatut müsteeriumi asjaoluga, et Jumala Poeg kehastus Tema kõige puhtamast verest ja seetõttu kujutas redel mitte ainult lihaks saanud Jumala Poega, kelle kaudu on meil juurdepääs Isale (), vaid ka Tema maise Ema, kellel on emalik julgus Tema vastu ja tema eestpalvega Tema ees, hõlbustades meie juurdepääsu. Sellepärast nimetatakse kirikulauludes Jumalaema „armuredeliks, mis tõstis kõik maa pealt, sillaks, mis viib surmast ellu, maalt taevasse“ (akat. can. lk 4. ikos 2 ), või nimetatakse seda otse Jaakobi redeliks: „Rõõmustage Redel on kõrge, Jaakobi vaateväljast lõuna pool. - "Muistse Jaakobi redel, mis moodustab vormi ja kõne: see on Jumala aste" (akath. Bogor. stichera 1 ja 25. märts can. Bogorod., lk. 9).

Troparion, toon 4:
Sinu sündimine, Jumalaema neitsi, on rõõm kuulutada kogu universumile: Sinust on tõusnud Tõe Päike - Kristus, meie Jumal, ja rikkudes vannet, andis õnnistuse ja, tühistades surma, andis meile igavese elu.

Kontakion, toon 4:
Joachim ja Anna on lastetuse etteheited ning Aadam ja Eeva vabanevad teie püha sünniga kõige puhtamatest surelikest lehetäidest. Seda pühitseb Sinu rahvas, olles vabanenud pattude süütundest, helistab vahel Sind: viljatud viljad sünnitavad Jumalaema ja meie elu Õde.

Suurepärasus:
Me ülistame Sind, Õnnistatud Neitsi, ja austame Sinu pühasid vanemaid ja ülistame Sinu sündimist.

PUHKUSE PÄRITOLU, SELLE TÄHENDUS JA TÄHENDUS.

Kõige püha Jumala sündimise mälestuspüha asutas kirik iidsetel aegadel. Selle kohta on viidet juba 4. sajandil. Iidse legendi järgi ehitas püha apostlitega võrdne keisrinna Helen 4. sajandi alguses Palestiinasse Jumalaema sünni auks ja mälestuseks templi. Sellest sündmusest jutustavad pühad Johannes Chrysostomos ja Epiphanius Küprosel, samuti õnnis Augustinus ja Hieronymus. Pühade auks laulavad pühad laulutegijad (5. sajandil - Konstantinoopoli peapiiskop Anthony, 6. sajandil - Stefan Svjatogradski; 7. sajandil - Kreeta püha Andreas; 8. sajandil - Püha Johannes Damaskus ja Konstantinoopoli patriarh Herman; IX sajandil - Joseph Studite) koostasid palju hümne, mida lauldakse siiani kõige pühama Jumala sündimise püha jumalateenistusel. Seega on iidsetest aegadest "iga õigeusu keeles ülistatud, õnnistatakse ja ülistatakse Jumala pruudi Neitsi Maarja õnnistatud sündi".

Jumala Poeg valib oma kehastuseks "jumaliku järelevalve (dispensatsiooni) täitmiseks" Puhta ja Laitmatu Neitsi, kes põlvnes oma isalt Joachimist Taaveti kuninglikust perekonnast ja ema Annast Aaroni ülempreestri perekonnast. "Iidsetest põlvkondadest nimetatud" ja "kõikide põlvkondade seast eelvalitud kogu Kuninga ja Ehitaja Kristus-Jumala elukohas" oli Püha Neitsi Maarja puhaste ja õiglaste vanemate tütar, tulihingelise usu ja palve vili. Jumalast vanade ja lastetute Joachimi ja Anna poolt.

jõulud Pühimast Neitsist Jumalaema, kirikulaulu sõnadega, oli rõõm kogu maailmale, kogu universumile - "Inglid ja inimesed", sest Temast paistis kõigile "Tõe päike - Kristus, meie Jumal". "See on Issanda päev", "Meie päästmise algus", Jumala lihaks saanud majanduse ilmumise maa peale, sest kehastumine algab juba Jumalaema sünnist. "Meie Jumalaga leppimise ettemääratud tabernaakel hakkab nüüd eksisteerima ja peab meile sünnitama Sõna, mis ilmus liha kindluses ("olemise nõrkuses"). inimeste pääsemise müsteerium kehastumise kaudu , sest Ta oli kõige Looja – Kristuse Jumala – Ema, "igavesti kohalolev olevus, jumalik elukoht - Jumala elukoht", Jumala tempel ja elav taevas, "Troon on püha maa peal valmis", " Meie elu toitja."

"Kõik laulev neitsi" ilmus "Tõesti, Jumalaema, püha tempel, jumalik sõber, selles kõige hiilgavam, täiuslikum sakrament, Kristuses koonduvate olemuste kirjeldamatu liit". "Ta on üks, kes toob Kristuse üksi meie hingede päästmiseks."

Püha Andreas Kreetast ütleb Püha Jumala sündimise päeva sõnas: "Tõeline pidu on meie jaoks pühade algus. See on uks armu ja tõe juurde. Nüüd on kõige Looja on püstitatud animeeritud templina ja olendit (Neitsi Maarja kehastuses) valmistatakse ette Looja uueks eluasemeks." Vastavalt Rev. Damaskuse Johannese sõnul on Theotokose sünnipäev universaalse rõõmu püha, sest Theotokos uuendas kogu inimkonda ja esiema Eeva kurbus muutus rõõmuks.

"Ubo (Neitsi) on sündinud ja maailm uueneb koos Temaga." Kõige puhtama Neitsi Theotokose isikus osaleb kogu loodu päästmises jumalik-inimliku tööna. Ta ise on inimkonna ja inimloomuse parim "algus". Kõige püham Theotokos oli "meie päästmise algus", Ta - "elu ja kõigi puhastamine", "päästmise rõõmud eestkostja", "Ta on maise taevasega" ühinevad. Ta "vanneb, annab õnnistusi", "Aadama vabastamine, Evini üleskutse ja rikkumatu allikas, lehetäid muutuvad: isegi selle pärast, et me jumaldame end ja vabastame meid surmast."

Püha kirik ülistab pühade liturgilistes hümnides jumalikkuse kõrgeimat lähenemist õndsale ühtsusele inimkonnaga eelvalitud Neitsi isikus, kes on sündinud Jumala tõotuse järgi "kogu Looja ja looja viipega. Kõikvõimas."

"Täna on universaalse rõõmu kuulutamine, täna puhuvad tuuled, kuulutaja pääste: viljatus on meie loomusele lubatud. ja eksinud toovad pääste lihale, kes (on) loomu poolest Jumal - Kristus, Inimkonna armastaja ja meie hingede Lunastaja.

Suurel vespril pärast sissepääsu - kolme vanasõna ettelugemine, mida loetakse ka teistel Jumalaema pühadel.
Esimene vanasõna (1. Moosese 28:10-17) räägib redelist (redelist), mida patriarh Jaakob nägi. See redel tähistab vaimselt ja kujundlikult Püha Neitsit, kelle kaudu Jumala Poeg maa peale laskus ja inimloomusega ühines.

Teises vanasõnas (Hes. 44, 2-4) öeldakse prohvet Hesekieli poolt nähtud suletud väravate kohta, millest keegi läbi ei läinud, vaid Issand Iisraeli Jumal läheb läbi ja "need suletakse". Need suletud väravad on Jumalaema Neitsi Maarja Igavese Neitsilikkuse prototüüp.

Kolmas vanasõna räägib Tarkusest, kes lõi endale kodu ja osutab selgelt Pühima Neitsi Maarjale, kellest kehastus ja sündis Päästja Kristus.

Hommikuti lauldakse polüeleodel suurejoonelisust. Pärast suurendust, väikest litaaniat ja pidusöögi sedaaali lauldakse 4. tooni esimene antifoon.

Seda antifooni ("Minu noorusest") lauldakse reeglina polüeleos kõigil Issanda kaheteistkümnendal pühal ja jumalateemadel, mis toimuvad iganädalastel päevadel. Kui kaheteistkümnes Jumalaema püha on pühapäeval, siis lauldakse praeguse hääle rahustavaid antifoone. Pühapäeval lauldakse 4. tooni esimest antifooni ainult siis, kui see langeb kokku kaheteistkümnenda Issanda pühaga: Püha Risti ülendamine, Kristuse Sündimine, Teofaania, Muutmine, Vaii nädal (Issanda sisenemine Jeruusalemma) , nelipüha ja ka apostel Toomase pühapäev - püha, millel on kaheteistkümnenda püha jumalateenistusel palju jooni.
Pühal loetakse kaks kaanonit. Esimene kaanon on Damaskuse Johannes (VIII sajand); teine ​​- Kreeta Püha Andreas (VII sajand). Teine kaanon ei ole pühendatud mitte ainult Sünnile, vaid ka kõige Pühama Theotokose templisse sisenemisele kui üksteisele lähedastele sündmustele, sest sisenemispüha tähistab Püha Jumala sündimise püha. , kui Issanda esitlus Kristuse sünni puhul. Katavaasiad on järgmise suure Issanda Risti Ülendamispüha irmos: “Mooses tõmbas risti” (sellest lähtudes peaks katavasiat laulma ka mõnel teisel suurel Jumalaema ja Issanda pühal: sisenemisel. kõige pühama Theotokose templisse, muutmise, Issanda taevaminemise jne templisse). Mõlema kaanoni irmoose harta kohaselt lauldakse kaks korda. 9. oodil me ei laula "Auväärsemaid keerubeid", vaid lauldakse püha refrääne. Tavaliselt lauldakse "Kõige auväärsema keerubi" asemel teise kaanoni esimest refrääni ja irmosid.
Koor: Suurenda, mu hing, Jumalaema kuulsusrikast sündi.

Irmos: Neitsilikkus on emadele võõras ja lapseootmine on neitsidele võõras: Sinu, Jumalaema, peale on mõlemad otsustatud. Sellega ülistavad Sind lakkamatult kõik maa hõimud.

Seejärel lauldakse näidatud refrään esimese kaanoni tropaariale. Teise kaanoni tropaariasse kuulub veel üks refrään: Suurenda, mu hing, viljatusest sündinud Neitsi Maarjat.

Liturgial lauldakse "Väärt" asemel teenet - irmos "Neitsilikkus on emadele võõras" refrääniga. Laulame samu teeneid igal liturgial pärastpühal kuni pühade tähistamiseni. Tavaliselt lauldakse väärikat püha liturgial kuni pidupäevani (kaasa arvatud) ja kõigil teistel suurtel Issanda ja Jumalaema pühadel. Nendel tähtpäevadel on tavaliselt teenetemärgiks kaanoni 9. oodi irmos koos refrääniga või ilma.

Kõige püha Jumala sündimise pühal on üks päev eelpüha (7./20. september) ja neli päeva järelpüha. See antakse 12./25. septembril.

Pühajärgsel päeval (9/22. september) mälestatakse pühasid õigeid ristiisasid Joachimi ja Annat.

SISSEPÄÄS PÜHA JUMALAEMA TEMPLISSE

Troparion, toon 4
Täna on Jumala soosingu eelkujutus ja inimestele päästekuulutus: Jumala templis ilmub Neitsi selgelt ja kuulutab kõigile Kristust. Selle peale ja me hüüame valju häälega: Rõõmustage, vaadates Ehitaja täitumist.

Kontakion, toon 4
Päästja kõige puhtam tempel, väärtuslik palee ja Neitsi, Jumala auhiilguse püha aare, tuuakse nüüd Issanda majja, tuues kokku armu, isegi jumalikus vaimus, laulavad Jumala inglid: See on taevane küla.

suurejoonelisus
Me ülistame Sind, Õnnistatud Neitsi, Jumala poolt valitud Neitsi, ja austame Sinu sisenemist Issanda templisse.

PUHKUSE PÄRITOLU, SELLE TÄHENDUS JA TÄHENDUS

Püha Jumalaema kirikusse sisenemise püha kehtestamise täpne kuupäev pole teada. Antiookia piiskop Euodius mainib 4. sajandil Õnnistatud Hieronymus, samuti pühad Gregorius Nyssast ning Konstantinoopoli patriarhid Herman ja Tarasius Püha Neitsi sissetoomist templisse pärast tema kolmeaastaseks saamist. Idas sai püha laialt levinud 8.-9. 9. sajandil koostas Nikomeedia metropoliit George pühade jaoks kaanoni ("Ma avan oma suu") ja hulga stitšereid ning kümnendal sajandil koostas Kaisarea peapiiskop Basil Pagariot teise kaanoni. pidu (“Võidu laul”). Neid stitšereid ja kaanoneid laulab kirik tänapäevalgi.

Tema imelise sünniga valmistas Issand Jumala Poja elupaigaks, mõistmatu elava Jumala kambriks, kõige pühamat neitsit hoidis jumalik ettehooldus tema varasest noorusest alates täiuslikus puhtuses, eemal kõigist patust ja pahedest. .

Õnnistatud Neitsi Maarja, täis austust Jumala vastu, kasvas üles oma vagade vanemate kodus puhtuse ja pühaduse, õrna vanemliku armastuse ja hoolitsuse õhkkonnas. Täites oma vanemate antud tõotust – olla Jumalale pühitsetud – viidi ta kolmeaastaselt Jeruusalemma templisse, et „teda pühalikult kasvatada, justkui oleks seal kogu jumaliku trooni isand ja<…>särav eluase."

Kuna seda sündmust kujutatakse iidses kirikutraditsioonis, kutsusid õiglased Joachim ja Anna vastavalt tavadele oma sugulased Naatsaretti, kus nad elasid, kogusid neitside näo ja valmistasid palju küünlaid. . Saabunud Naatsaretist Jeruusalemma, sammusid nad aupaklikult ja pidulikult Jumala templisse, nagu Vana Testamendi rongkäik seaduselaekaga Saalomoni templisse (1. kroonika, ptk 15). Pühima Neitsi Maarja templisse juhatatud, ees lampidega neiude nägu. "Ümber templi oli 15 astet," kirjutab õnnis Hieronymus, "psalmide 15 kraadi järgi. Igal sellel astmel laulsid preestrid ja leviidid jumalateenistusele tõustes ühe psalmi. Tema reisiriided ja kombe kohaselt riietas ta kõige paremasse ja suurejoonelisemasse, Issanda Neitsi üksi, keda ei toetanud ega leevendanud kellegi käsi, tõusis kõik sammud üles, nagu oleks ta täiuslikus eas. Kõik olid üllatunud nähes, kuidas kolmeaastane Otrokovitsa kiiresti, nagu täiskasvanu, kõik astmed üles ronis.

Kõige puhtama Neitsiga kohtus ülempreester Sakarja, Barahia poeg, Jumala prohvet, Eelkäija vanem, ja Jumala salapärasel inspiratsioonil tegi tulevikku mõistdes kõigi jaoks ebatavalise ja üllatava asja: õnnistas Neitsit, juhatas ta kui "Kõigekuninga Jumala pruut" kõige pühamasse Pühadusse, kus asus Lepingu katel, kuhu seaduse kohaselt oli lubatud siseneda ainult ülempreestril. kord aastas puhastava ohvriverega ja kuhu sissepääs oli keelatud mitte ainult naistele ja neidudele, vaid ka preestritele (Ex 30, 10). Isegi inglid, vastavalt kirikulaulule, "nähtavad kõige puhtama sissepääsu, imestades, kuidas Neitsi siseneb kõige pühamasse".

Püha kirik ülistab selle püha sündmust kontakionis.

Kõige püham Neitsi sisenes sissepääsupäeval kõige pühamasse ja sisenes kogu oma templis viibimise aja sinna ilma piiranguteta, mis oli surmavalu tõttu keelatud isegi ülempreestrile (3. Moosese 16: 2).

Siin, "pühamustes" - templi keskosas, siseõue ja Pühade püha vahel, spetsiaalses neitside sektsioonis, jäeti Õnnistatud Neitsi hariduseks. Kui Ta kolmeaastase neiuna templisse toodi, oli ta juba siis "vaimu poolest pikk", "ihus imik, aga hingelt täiuslik". Templis austati teda Jumala Ingli ilmutustega. Püha traditsiooni kohaselt tõi Ingel Talle toitu, mis pühitses ta. Püha Neitsi, "võtes taevast toitu, õitses tarkuse ja armu poolest". "Taevast leivast templis toidetuna sünnitas (Ta) maailmale Eluleiva - Sõna", "kogu tema," öeldakse kirikulaulus, "pühitseti templisse jäädes ja taevasest toidust toitudes. kõige Püha Vaimu poolt." Püha Neitsi Maarja templis viibimise ajal tungis Jumala Vaim, kes valmistas Teda ette "jumalikuks eluasemeks", üha enam Tema hinge, kuni Tema hing sai võimeliseks andma inimhinge sellele, kes saab olema Temast lihas sündinud, Jumala Pojast. "Õiglaste vaimse viljana", "vaimse puhtuse ilu ja taevast pärit Jumala armu täis, puhta Jumalaemana" jõudis Neitsi oma vaimsete saavutuste ja täiuslikkuse kaudu sellisele pühaduse kõrgusele mille Tema keha muutus patu suhtes täiesti läbitungimatuks (hiilgus. "patuste vool"). Ta, kes toodi imikueas küünaldega ja "antud jumalikku templisse, oli ta ise kui tõeliselt jumalik tempel vallutamatu ja jumaliku valguse elupaik".

Ja kogu Jumalaema templisse sisenemise püha jumalateenistusel on domineerivad motiivid puhtus ja pühadus, rõõm ja valgus.

Õnnistatud Neitsi Maarja, saavutanud armust kõrgeima puhtuse ja pühaduse, teenis kehastumise suurt müsteeriumi, saades "pühakute emaks" Püha Sõna". "Väljavalitu ja Ainus Puhas," ütleb hümn, "osutus kõrgemaks kõigest maisest ja arusaadavast." Jumala prohvet, ülempreester Sakarja mõtiskles kord kõige puhtama neitsi hinge ilu üle. ja tulevikku nähes hüüdis usuga: "Sina oled päästja, sa oled rõõm kõigile. Sina oled meie hüüd: Sinu kaudu hoitakse minu jaoks kättesaamatu.

Pühas Neitsis oli lapsepõlvest peale kogu ammendamatu armurikkus: "Nagu armukojas, on selles Jumala kirjeldamatu hoone (dispensatsiooni) aarded". Õnnistatud Neitsi Maarja sündides võisid ainult tema vanemad Joachim ja Anna, tänu sünniga kaasnenud imelistele asjaoludele, ette näha oma tütre suurt saatust. Tema sissetoomine templisse oli justkui ilming Tema maailmale, mis sarnanes Kristuse ilmumisega Tema ristimisel. Templi sissepääsust sai vaikne jutlus inimestele Kristuse peatsest tulekust, mis näitas inimestele Jumala soosingut, teenis nende päästmist ja kogu Looja majanduse täitmist inimkonna suhtes. "Täna (Theotokose templisse sisenemise päeval) on märk ("eelkujutus") Jumala soosingust ja esialgne jutlus inimeste päästmisest: Neitsi ilmub avalikult Jumala templisse ja kuulutab Kristust kõik.

Õnnistatud Neitsi Maarja kuulutas oma ilmumisega, et läheneb "Ehitaja hoole (dispensatsiooni)" ja "Meie Igavese Jumala igavese nõuande täitumisel" täitumine.

Alates Pühama Theotokose templisse sisenemise ajast hakkasid ennustused meie pääste kohta täituma: "Armukiired on juba paistnud koos Jumala Puhta Neitsi templisse sisenemisega", mis on määratud olema Ema Jumalast ja maailma rõõmu vahendajast; "varem pro-nimelise Ema vanus ja aastal eelmisel suvel ilmunud Jumalaema".

Taaveti ennustus täitus Puhta Neitsi kohta (Ps 44, 15) kui kogu inimkonna puhas ohverdus Jumalale, kes võttis vastu selle kingituse ja inimeste ohvri: meeldiv (andina), lepitus (sisse) märgiks ja uuendamine.

Õnnistatud Neitsi Maarja, "olend Püha tempel Meie Püha Jumal", oli kõigi Kuninga ja Jumala kehastus, kes jumalikustas, uuendas, taasloos oma halastuses kogu inimsoo. Tema kaudu saime lahti iidsest needusest, "endisest lihtrahva rikkumatusest". nad puistavad meie Jumala (väga) kuulsusrikkale majesteetidele "," nagu oleksid sa meile avanud Taevane Kuningriik kuulutatud kuningannaks. Rõõmustage inimesed ja olge rõõmsad."

PUHKUSE TEENUSE OMADUSED

Suurel vespril loetakse kolme vanasõna.

Esimeses Paroemias (2Ms 70, 1–5, 9–10; 16, 34–35) Vana Testamendi telki kujul, mis pärast pühitsemist täitus Issanda auhiilgusega, mõtiskleb kirik Pühima Neitsi Maarja suurus – sest Püha Vaim varjutas Püha Neitsi, inkarnatsiooni Issanda telki.
Teises vanasõnas (1. Kuningate 8:1; 3-7, 9-11) vaagib kirik Pühima Neitsi prototüüpi – Issanda Testamendi kivot, mille preestrid pärast Saalomoni templi pühitsemist kirikusse viisid. Pühade püha keerubide varjus.

Kolmandas vanasõnas (Hes. 43, 27; 44, 1-4) on prohvet Hesekieli poolt nähtud väravad Jumala poolt valitud Neitsi prototüüp.
Leibade õnnistamisel lauldakse "Jumal on Issand" ja Matinsi lõpus lauldakse pidupäeva tropariooni.

Hommikul peale polüeleosid ülevus.

On kaks kaanonit. Catavasia: "Kristus on sündinud, ülista" (ajaliselt lähima püha - Kristuse sündimise - irmos). Me ei laula 9. laulul "Ausaid keerube", küll aga lauldakse refrääni ja irmosid.

Koor: Inglid sisenevad Kõige puhtamasse, nähes üllatunult, kuidas Neitsi sisenes kõige pühamasse.

Irmos: Nagu elava Jumala vibu, ei tohi vastiku (teadmata) käsi kunagi puudutada; kuid Jumalale ustavate huuled vaikivad, ingli hääl laulab, nad hüüavad rõõmuga: Tõesti ülenda kõiki, Oo Puhas Neitsi.

Sama refrään ja irmos on liturgial auväärsed. Edasi saadavad esimese kaanoni tropaariat, teise kaanoni irmost ja tropaariat oma erilised refräänid.

Liturgias, nagu tavaliselt kaheteistkümnendal Theotokose pühal, on prokeimenon, apostel, evangeelium ja pühast osavõtja (pühapäeval - koos pühapäevadega). "Väärt" asemel lauldakse väärikat meest.
Kaheteistkümnendal Püha Theotokose templi sissepääsu pühal on üks eelpüha (20. november) ja neli päeva järelpüha. Pühade andmine on 25. november/8. detsember.

Andmise teenistus on ühendatud (erandina kõigist kaheteistkümnendast pühast) pühade hieromärtrite Rooma Klemensi ja Aleksandria Peetruse teenimisega.

Püha Jumalaema kirikusse sisenemise pühast (21. november / 4. detsember) kuni 31. detsembrini (uue stiili 13. jaanuar - Kristuse Sündimise püha tähistamine. - Toim.) matinidel pühapäeviti ja pühad kellel on vigilia, polüeleos või suur doksoloogia, lauldakse katavasiat: "Kristus sünnib, ülista" (tavaline, pärast kõiki laule).

Pühad ei ole mitte ainult ülekirikulised pidustused selle või teise meie päästmisega seotud sündmuse puhul, vaid ka võimalus uuendada Vana Testamendi sündmusi meie mälus.

Milleks? Jah, see on väga lihtne – Vana Testament on tegelikult vaid juudi rahva ajalugu ja, kui jätta kõrvale Uue Testamendi sündmused, jääb see selleks. Miks me peame teadma, mitu aastat juudid kõrbes rändasid ja miks prohvetid neid omal ajal sõimasid, kui see pole absoluutselt seotud meie endi ajalooga ja veelgi enam meie tänase eluga.

Kuid Vana Testament ei ole ainult juutide ajalugu, see on suurim ettekuulutus ja meie päästmise prototüüp, mis oleks olnud võimatu ilma Kristuse ja loomulikult Tema kõige puhtama emata. Seetõttu loetakse pidulikel õhtustel jumalateenistustel paroemiaid - erilisi lõike Vanast Testamendist (valdav enamus), mis ühel või teisel viisil korreleeruvad vahetute pidulike sündmustega. Sageli ei pruugita neist täielikult aru saada – mitte ainult sellepärast, et vähesed inimesed on nendega tuttavad Pühakiri kirikuslaavi keeles ja vähesed teavad nii Vana Testamendi kui ka evangeeliumi sündmusi, kuid ka seetõttu, et prototüüpide ja ennustuste hämara, "ennustusliku" klaasi kaudu ei ole alati võimalik aru saada, millest või kellest räägitakse. Võtame näiteks pareemiad, mida loetakse Neitsi kaitsest…

Ja Jaakob lahkus Beer-Sebast ja läks Haaranisse ning tuli ühte kohta ja jäi sinna ööseks, sest päike oli loojunud. Ja ta võttis ühe selle paiga kividest, pani selle oma pea alla ja heitis selle koha peale pikali. Ja ma nägin unes: vaata, redel seisab maas ja selle tipp puudutab taevast; ja vaata, Jumala inglid tõusevad ja laskuvad selle peale. Ja vaata, Issand seisab selle peal ja ütleb: Mina olen Issand, sinu isa Aabrahami Jumal ja Iisaki Jumal; ära karda. Ma annan sulle ja su järglastele maa, millel sa lebad; ja teie järglased on nagu maa liiv; ja levis merre ja itta ja põhja poole ja keskpäeva poole; ja kõik maa suguvõsad saavad õnnistatud sinus ja sinu soos; ja vaata, ma olen sinuga ja hoian sind, kuhu iganes sa lähed; ja ma toon su tagasi sellele maale, sest ma ei jäta sind enne, kui olen teinud, mida olen sulle öelnud. Jaakob ärkas unest ja ütles: Tõesti, Issand on siin paigas; aga ma ei teadnud! Ja ta kartis ja ütles: Kui kohutav see koht on! see pole keegi muu kui Jumala koda, see on taeva värav. (1Ms 28:10-17).

Pühakiri ilmub igaühele järk-järgult, kui igaüks vaimselt areneb. Keegi võib siin näha ainult kirjeldust Jaakobi häirivast unenäost, kes põgenes oma venna kättemaksu eest "vandekaevu" läheduses, kus patriarh Aabrahami ajal sõlmiti liit agressiooni mittekallaletungi kohta. Juudid ja vilistid üksteise vastu. Ja keegi, järgides pühasid isasid, kes eristavad Pühakirja semantiliste nüansside täiust, võib näha ka Jumalaema enda prototüüpi, mis on järeldatud "Jaakobi redeli" patristlikus arusaamas.

Esiteks ei saa trepp kui maalt taevasse tõusmise kujutis iseenesest meenutada vaimse elu peamist põhimõtet - osadust Jumalaga. Nendest, kes elasid maa peal, oli vaevalt isegi esiisa Aadam Jumalaga nii täielikus ühenduses kui Jumalaema. Teiseks ei saa ühestki trepist kohe üles ronida - järkjärgulisus, “lõpetamine” on selle olemuslik omand, nagu ka Püha Neitsi Maarja ei saanud kohe Jumalaemaks, vaid kõigepealt sündis, kasvatati, toodi templisse. , õpetas Pühakirja, kihlus Joosepiga ... Siingi on prototüüp ja suur mõistatus, kui madalale võib langemise tagajärjel langenud inimene tõusta tänu alandlikkusele, mida Püha Neitsi oma täiuses näitas .

Lõpuks põhinevad trepid maapinnal. Kui pöörduda Jumalaema kuju poole, siis ta on pärit maast, inimkonnast. Ta ei jätnud tähelepanuta midagi maist: ta ei vältinud tööd, ei pidanud leina enda jaoks tarbetuks, ta ei vältinud suhtlemist, teda ei koormanud üksindus. Ainult patt maa peal kahjustab kõike ja nii, ilma patuta, on kogu maa Jumala poolt õnnistatud ja parim lill maa – Jumalaema – meie lootus ja kinnitus. Kuid "Jaakobi redel" ei asu mitte ainult maa peal, vaid jõuab ka taevasse. Kes veel on kõige täiuslikumal viisil saavutanud Jumalaga osaduse andidest kõrgeima? Ja kui Jumalaihalus saab kõigi eluotsingute mõtteks, siis kes muu, kui mitte Jumalaema, saab selles vallas Abiliseks ja Eestkostjaks.

Ka "Jaakobi redel" on täis maa pealt tõusvaid ja maa peale laskuvaid ingleid. Maa pealt, meilt, toovad nad Jumalale kõigi ustavate inimeste palved ja inimestele (ja mitte ainult ustavatele) Jumalalt - Tema armastuse kingitused. Mälestus sellest võib julgustada kõiki, eriti kui see tundub üksildane ja kurb maailmas, mis on pikka aega kannatanud pühaduse üldisest vaesumisest tingitud meeleheite käes. Usklike jaoks täidavad selle vaesuse inglid ja nende Kuninganna - Kõige Pühama Theotokose - halastus.

Lõpuks on "Jaakobi redel" taeva ühendus maaga, inimese ühendus Jumalaga. Tema ainulaadne ja täiuslik eeskuju on Püha Neitsi. Temast endast sai redel, mis viib Jumala juurde. Sellepärast loetakse seda lõiku 1. Moosese raamatust edasi kogu öö valve Jumalaema eestpalvepäeval ja tõepoolest kõigil Jumalaema pühadel.

Nüüd paar sõna teisest vanasõnast, mis on väljavõte püha Hesekieli prohvetlikest sõnadest.

Nende päevade lõpus, kaheksandal päeval ja hiljemgi, toovad preestrid altaril teie põletus- ja tänuohvreid; ja ma olen teile armuline, ütleb Issand Jumal. Ja ta viis mind tagasi pühamu välisvärava juurde, mis oli näoga ida poole, ja see suleti. Ja Issand ütles mulle: See värav suletakse, seda ei avata ja ükski inimene ei pääse sellest sisse, sest Issand, Iisraeli Jumal, on sellest sisse astunud ja nad suletakse. Mis aga vürstisse puutub, siis tema istub nagu vürst neisse, et Issanda ees leiba süüa; astuge sisse selle värava eeskojast ja minge sama teed pidi välja. Siis tõi ta mind mööda põhjavärava teed templi ees ja ma nägin, ja ennäe, Issanda auhiilgus täitis Issanda koja (Hes. 43, 27, 44, 1-4)

See vanasõna, sisse ajalooline kontekst, lubab ta juba prohvet Hesekieli suu läbi vangistatud juutidele nende laastatud templi vabastamist ja isegi taastamist. Prohvet räägib tulevase templi ülesehitusest ja selle pühitsemisest. Tulevane tempel pühitsetakse seitsmeks päevaks ja kaheksandal päeval peavad preestrid ohverdama, kuid mitte templi pühitsemiseks, vaid Issanda lepitamiseks ja tänutäheks Temale ja pühendumuse väljendamiseks. Prohvet nägi nägemuses kogu templit ja seejärel näidati talle taas pühamu idapoolset väravat. Need olid suletud ja nende kohta öeldi talle, et Issand käis neist läbi ja keegi ei tohiks mitte ainult neist läbi minna, vaid isegi näha neid avatuna. Idaväravast juhatati prohvet põhja poole, kust ta nägi kogu Jumala hiilguse majesteetlikku vaatepilti.

Õnnistatud Theodoret, kelle arvamuse kirikuisad aktsepteerisid, peab idaväravat, mille kaudu Issand kord sisenes, Jumalaema sümboliks. Ta avas justkui ukse Issandale inimeste maailmas, kaotamata siiski oma neitsilikku puhtust ei enne ega pärast Kristuse sündi. Jumalaema teenis Issanda lihakssaamise üht ja ainsat sakramenti. See vanasõna on ettekuulutus Jumalaema igavese neitsilikkuse kohta, kuid selle täielikuks mõistmiseks ja ka igavese neitsilikkuse saladuse mõistmiseks ei piisa selgelt ühe inimmõistuse jõust. Kuid kui ebapiisavad need jumalike saladuste mõistmiseks üldiselt.

Ja lõpuks kolmas lõik Õpetussõnade raamatust, mida sellel terve öö kestnud valvsuse ajal lugege.

Tarkus ehitas endale maja, raius sellest välja seitse sammast, tappis ohvri, lahustas tema veini ja valmistas endale laua; saatis oma sulased linna kõrguselt kuulutama: "Kes on rumal, pöörduge siia!" Ja rumalale ütles ta: „Mine, söö mu leiba ja joo veini, mille ma olen lahustanud; jätke rumalus maha ja elage ning käige mõistuse teed." See, kes jumalateotajat õpetab, saab endale häbi ja see, kes kurja noomib, on endale plekk. Ära noomi pilkajat, et ta sind ei vihkaks; noomi tarka ja ta armastab sind; anna tarkadele õpetust, siis ta saab veelgi targemaks; õpetage tõtt ja ta suurendab teadmisi. Tarkuse algus on Issanda kartus ja Püha tundmine on mõistmine; sest minu läbi pikeneb su päevad ja sulle lisandub eluaastaid. (Õp. 9, 1-11).

Kolmas vanasõna on pühendatud tarkusele. Hieromärter Ignatius Jumalakandja, Püha Ambrosius Milanost, Õnnistatud Augustinus ja teised isad näevad Issandat Jeesust Kristust Tarkuse all. Evangeeliumi järgi (Mt 28:20) peetakse kirikut Tarkuse Majaks. Isade arvamused lähevad lahku, mida seitsmeks sambaks pidada. Mõned usuvad, et see viitab seitsmele oikumeenilisele nõukogule, teised seitsmele sakramendile, teised seitsmele Püha Vaimu annile (Js.11, 12). Söök, eriti karikas lahustatud leiva ja veini mainimisega, sümboliseerib loomulikult armulauda, ​​kuid siia võib lisada kõik Kiriku õnnistused, mille hulgas on ka Jumala sõna (Mt 4, 4 ja 1). Kor. 1, 4–5) .

Kelle Wisdom saatis oma sööma kutsuma? See on kõne evangeeliumi kuulutajatest, kellel on kästud kuulutada kogu maailmale: Minge, õpetage kõiki keeli (Mt 28, 19). Keda kutsutakse? Rumalad ehk need, kes ei ole rahul selle ajastu tarkusega, kes otsivad õigustust Talle vere kaudu, mis on Kirikus võimalik armulauasakramendis. Kutsutuid kutsutakse lahkuma hullumeelsusest, see tähendab kahtlusest, uskmatusest, pettekujutlustest ja allutama mõistus usule. Kõik ei lähe Jumala kutsele ja seetõttu võtab Issand sõnadega Karista (mitte "karistada", vaid kutsudes, andes eeskuju, veendes) kurjuse, nõustub enda jaoks teotusega ja hoiatab veelgi. tihedas ühenduses kurjadega. Te ei saa neid parandada, kui nad seda ise ei taha, kuid te ainult tüütate ja isegi teete endale haiget. Pealegi, tuues enda peale ohtu, takistad sa Jumala asja. See peaks olema hoiatus neile, kes on kutsutud olema Jumala sõnumitoojaks tarkade päästmisel, st neile, kes suudavad juhiseid kuulda võtta. Pöördumine jumalakartuse poole (hirmu poole rikkuda mingil moel Jumala tahet, mitte aga karistuse kartuse poole) kui tarkuse alguse poole, muudab kõik, kes armastab tarkust ja tõde, võrdseks, alandlikuks ja kogenud. Pühakute nõukogust saab selline inimene ainult mõttes rikkaks. Kui selle eest hoolitsete, on ajutine elu rahulikum (ja seega pikaajaline) ja igavene elu usaldusväärsem.

Aga mis on sellel kõigel pistmist Jumalaemaga? Kõige otsesem on see, et Tema kirik nimetab nii "Päästja kõige puhtamaks templiks" kui ka "Kõigi kuninga kambriks" ja muid võrdlusi, mis näitavad, et ta on Jumala elav tempel ja sõnad maja kohta. Tarkuse võib omistada Temale. Kui apostli sõnul võib igast hingest saada Jumala tempel, siis veelgi enam saab seda Tema Kõige puhtam Ema. Ja seda tugevam peaks olema meie endi soov sellel pühal saada osa sellest pühamust, mida ta kandis oma kõige puhtamas ihus – Issandast ja meie Jumalast Jeesusest Kristusest.

Kõigi Jumalaema pühade puhul on pareemiad samad:
1. Genesise lugemine.
Jacob lahkus vandetud õpilase juurest ja läks Harrani. Ja sa leiad koha, ja spa tamo: päike loojub, / ja võetud selle koha kivist ja pane oma pea ja spa sellesse kohta. Ja unistus. Ja redel on rajatud maa peale, isegi pea ulatub taevani ja Jumala inglid tõusevad ja laskuvad sellel. Issand oli selle peal kinni ja ütles: Mina olen Aabrahami, su isa Jumal ja Iisaki Jumal, ära karda: maa, kus sa magad sellel, annan ma sulle ja su seemne. Ja teie seeme on nagu maa liiv ja see levib üle mere ja vihma ning põhja ja ida; ja kõiki maa suguharusid õnnistatakse sinu ja su soo pärast. Ja vaata, Az on sinuga, hoia sind igal teel, isegi kui lähed. Ja ma naasen teid sellele maale, nagu ma ei saa teid lahkuda, kuni ma loon kogu Minu, kuusepuu teile. Ja Jaakob tõusis unest ja ütles: "Justkui Issand oleks selles paigas, aga ma ei tea." Ja ta kartis ja ütles: Kui kohutav see koht on! kandke seda, vaid Jumala koda ja seda taevaväravat. Gen 28:10–17
2. Hesekieli lugemise ettekuulutus.
Nõnda ütleb Issand: osmago päevast ja nii edasi toovad preestrid teie põletusohvri ja isegi teie pääste altaritel ja ma võtan teid vastu, ütleb Issand Adonai. Ja pööra mind ida poole vaadates välimiste pühade väravate teele ja see byahu on suletud. Ja Issand ütles mulle: See värav suletakse ja seda ei avata ning keegi ei lähe sellest läbi; sest Issand, Iisraeli Jumal, läheb neist mööda ja nad suletakse. Justkui abt istub neisse leiba kandma, siseneb ta Eelami väravate rada pidi ja lahkub mööda oma rada. Ja juhata mind mööda pühade väravate rada, mis on põhja pool, otse templisse, ja ma nägin, ja vaata, Issanda tempel on täis auhiilgust. Hesekiel 43:27; 44:1–4
3. Tähendamissõna lugemine.
Tarkus on teinud endale maja ja rajanud seitse sammast. Ta on tapnud sinu ohvrianni, lahustanud veini sinu tassidesse ja valmistanud su laua. Tema sulased läkitasid, kutsudes kõrge jutluse karika kohta, öeldes: Kes on hullunud, kaldugu minu juurde. Ja neile, kes vajavad tarkust, ütlen ma: tulge, sööge minu leiba ja jooge veini, mille ma teile olen lahustanud. Jäta hullumeelsus ja sa elad ja otsi mõistust, aga sa elad ja paranda mõistust teadmistes. See, kes kurja karistab, saab endale häbi, aga kes kurja teotab, see teotab iseennast: õelate noomimine haavab teda. Ärge noomige õelaid, et nad teid ei vihkaks. Noomi tarka, siis ta armastab sind. Andke tarkadele veini, siis targad saavad. Rääkige õigetele ja ta lisab, et vastu võtta. Tarkuse algus on Issanda kartus ja pühakute nõuanne on mõistus: mõistke, sest mõtteseadus on hea. Nii elad palju aega ja sulle lisanduvad kõhuaastad. Õpetussõnad 9:1-11