ابوحامد غزالی (الغازل، نام کامل ابوحامد محمد بن محمد غزالی). بیان روشن برخی از عجایب مغرب یا گزیده ای از خاطرات عجایب کشورهای الحمید

ابوحامد محمد بن محمد غزالی طوسی(عرب، ابوحامد محمد بن محمد غزالی؛ 1058، طوس - 19 دسامبر 1111، طوس) - متکلم، فقیه، فیلسوف و عارف اسلامی، اصالتاً اهل منطقه خراسان در ایران (ایران امروزی). یکی از اساتید معتبری که از بنیانگذاران تصوف به شمار می رود. هدف از فعالیت های غزالی شکل گیری تعلیم جامع و منظم تصوف و نیز تدوین آن بود. مبانی نظریتصوف

زندگینامه

ابوحامد غزالی در سال 1058 به دنیا آمد. خانواده او در طوس زندگی می کردند و اصالتاً ایرانی بودند. پدر ابوحامد پشم ریسی بود. او زود از دنیا رفت و یکی از دوستان پدرش به تربیت ابوحامد و برادرش ابوالفتوخ احمد پرداخت. به زودی ارث به جا مانده از پدر خشک شد و از آنجایی که خود دوست پدر بسیار فقیر بود، به برادران پیشنهاد داد که به عنوان طلبه وارد مدرسه شوند تا زندگی خود را تامین کنند.

در سال 1070 غزالی و برادرش برای ادامه تحصیل نزد امام احمد رازیکانی و ابوالقاسم جرجیانی به جرجان (گرگان) نقل مکان کردند. در سال 1080 غزالی به نیشابور رفت تا شاگرد عالم مشهور مسلمان ابوالمعالی جوینی (متوفی 1085) معروف به امام الحرمین شود. ابوحامد نزد امام جوینی به فراگیری فقه، اصول فقه، کلام اشعری و سایر رشته ها پرداخت. از اساتید غزالی که لطایف تصوف را به او آموختند، فضل بن محمد فرامیزی (شاگرد ابوالقاسم قشیری) و یوسف النساج بودند.

به زودی این متکلم جوان و با استعداد مورد توجه نظام الملک وزیر سلجوقی قرار گرفت. او غزالی را به بغداد دعوت کرد و به او دستور داد تا ریاست مدرسه نظامیه را بر عهده بگیرد. از سال 1091 تا 1095 در مؤسسه دانشگاهی خود به تدریس حقوق اسلامی پرداخت. حدود 300 طلبه در این مدرسه تحصیل می کردند که از جمله آنها می توان به ابوبکر بن العربی، ابو گلد بن الرضا، ابوگیس الجائلی، البربابازی، ابوالبیه البکرجی، ابوالعباس العکلیشی، ... عبدالقادر جیلانی، محمد بن یحیی شافعی و دیگر متکلمان مشهور اسلامی.

در سال 1092 نظام الملک به دست اسماعیلیان درگذشت و در سال 1095 غزالی به بهانه ادای فریضه حج به همراه خانواده خود بغداد را ترک کرد. خود غزالی عمل خود را چنین توضیح می دهد:

«سپس با مشاهده خود از پهلو، موقعیت خود را برایم خطرناک دیدم و به هر آنچه از برکات زندگی زمینی به دست آورده بودم و هر آنچه که مرا احاطه کرده بود بسیار دلبسته بودم. سپس به امور خودم نگاه کردم و متوجه شدم بهترین کاری که می توانم انجام دهم، آموزش و یادگیری است. اما اینها علومی بودند که در جهان دیگر مفید نبودند و برای زندگی زمینی و فناپذیر چندان مهم نبودند. به یاد قصدم از تدریس افتادم و معلوم شد که این کار را نه صرفاً برای رضای خدا، بلکه برای جلال و افتخار انجام می دهم. سپس متقاعد شدم که در لبه پرتگاه هستم و اگر اصلاح وضعیتم را انجام ندهم، می‌توانم در جهنم قرار بگیرم. و لذا تصمیم گرفتم از بغداد خارج شوم، زیرا فکر احوالم به من آرامش نمی داد، ولی نفس (نفس) من اصلاً آن را دوست نداشت و شروع به مقاومت کرد. و به این ترتیب، شروع کردم به نوسان بین علاقه و خودخواهی لجام گسیخته خود و ندای دنیای دیگر تا اینکه موضوع از انتخاب به ضرورت رسید..."

زندگی نامه امام غزالی طوسی

غزالی به مدت 11 سال تا سال 1106 زاهدی زندگی کرد. ابتدا وارد شام شد. در دمشق با گوشه نشینی (خلوت)، تمرینات درونی (ریاضات) و تلاشهای معنوی (مجاهدت) به سیره صوفیانه پیوست. مدتی در مسجد بنی امیه به خدمت (اعتکاف) ماند. سپس به بیت المقدس رفت. در آنجا بیشتر وقت خود را در مسجد قبه الصخره که در کنار مسجد الاقصی قرار داشت گذراند. در بیت المقدس مشهورترین کتاب امام غزالی «قیامت علوم الایمان» آغاز شد که آن حضرت در دمشق به اتمام رساند. غزالی پس از بازگشت به دمشق به زیارت مکه رفت و قبر حضرت محمد (ص) را در مدینه زیارت کرد. در این سالها شاخص ترین آثار خود را نوشت.

در سال 1106، پسر نظام الملک، فخرالملک، غزالی را برای بازگشت به تدریس دعوت کرد، غزالی دوباره در مدرسه نظامیه نیشاپور سخنرانی کرد. غزالی در نیشابور با شیخ ابوعلی فارمدی که هفتمین سلسله شیوخ طریقت نقشبندی است ملاقات کرد. او با راهنمایی و تعلیمات فارمدی تمام مراحل (مقام) تصوف را طی کرد.

خانواده او در طوس زندگی می کردند و اصالتاً ایرانی بودند. پدر ابوحامد پشم ریسی بود. او زود از دنیا رفت و یکی از دوستان پدرش به تربیت ابوحامد و برادرش ابوالفتوخ احمد پرداخت. به زودی ارث به جا مانده از پدر خشک شد و از آنجایی که خود دوست پدر بسیار فقیر بود، به برادران پیشنهاد داد که به عنوان طلبه وارد مدرسه شوند تا زندگی خود را تامین کنند.

در سال 1070 غزالی و برادرش برای ادامه تحصیل نزد امام احمد رازیکانی و ابوالقاسم جرجیانی به جرجان (گرگان) نقل مکان کردند. در سال 1080 غزالی به نیشابور رفت تا شاگرد عالم مشهور مسلمان ابوالمعالی جوینی (متوفی) معروف به امام الحرمین شود. ابوحامد نزد امام جوینی به فراگیری فقه، اصول فقه، کلام اشعری و سایر رشته ها پرداخت. از اساتید غزالی که به او پیچیدگی های تصوف را آموختند، می توان به فضل بن محمد فرامیزی (شاگرد ابوالقاسم قشیری) و یوسف النساج اشاره کرد.

به زودی این متکلم جوان و با استعداد مورد توجه نظام الملک وزیر سلجوقی قرار می گیرد. او غزالی را به بغداد دعوت کرد و به او دستور داد تا ریاست مدرسه نظامیه را بر عهده بگیرد. از تا او در مؤسسه آکادمیکی که ایجاد کرده به تدریس حقوق اسلامی می پردازد. حدود 300 طلبه در این مدرسه تحصیل می کردند که از جمله آنها می توان به ابوبکر بن العربی، ابوجیلد بن الرزار، ابوجیس الجائلی، البربابازی، ابوالبیه البکرجی، ابوالعباس العکلیشی، ... عبدالقادر جیلانی، محمد بن یحیی شافعی و دیگر متکلمان مشهور اسلامی.

فعالیت الهیاتی

ابوحامد غزالی از پیروان مکتب شرعی شافعی (مذهب) و عقاید اشعری بود. نوشته های او به توسعه ارائه سیستماتیک تصوف و ادغام آن در اسلام ارتدکس سنی کمک کرد. غزالی مواضع همه حوزه‌های اصلی اندیشه اسلامی از کلام اسلامی، تصوف، اسماعیلیه تا فلسفه را نقد انتقادی کرد.

کلام

افکار غزالی نه تنها بر فیلسوفان مسلمان، بلکه بر فیلسوفان مسیحی قرون وسطی نیز تأثیر مهمی داشت. غزالی را هم برجسته ترین نماینده کلام اشعری (در واقع آخرین فیلسوف بزرگ کلام که آفرینش مابعدالطبیعه اشعری را تکمیل کرد) و هم متکلم بنیانگذار تصوف به شمار می رود. شخصیت او به عنوان یک متفکر و عارف خود شیفته که از انتقال علم خود به دیگران سر باز نمی زند، بلکه از افتخارات و قدرت های دنیوی پرهیز می کند، به عنوان نمونه ای از یک مسلمان «واقعی» - مؤمن بسیار محبوب است.

غزالی تفسیر جدیدی از این مفهوم ارائه کرد جهاددر قرآن به گفته غزالی، در آیه 95 سوره نساء (زنان) صحبت از جنگیدن در میدان جنگ نیست، بلکه در مورد غلبه بر نفس خود (نفس) است. وی در کتاب الوسط فی المذاب (جلد 6) به موضوع جهاد پرداخته است.

غزالی با توجه به سطح توانایی های شناختی افراد، آنها را به دو دسته «عموم»، «جمعیه» (الامّا، الاوام) و «برگزیدگان» (الحسا) تقسیم کرد. او در دسته اول، مؤمنان عادی را که کورکورانه از سنت دینی پیروی می کنند، یاد می کند. در مقابل چنین افرادی نمی توان تفسیری نمادین- تمثیلی از متون مقدس ارائه داد. او در دسته اول متکلمین را نیز قرار داد که کارکرد آنها باید محدود به حفظ عقاید اسلام از بدعت ها باشد. او در دسته دوم، اولاً فیلسوفان (فلاسف) و صوفیانی را که به کمک شهود (الهام) به نگرش مونیستی به هستی می رسند، قرار داد.

از میان فیلسوفان، ارسطو، فارابی و ابن سینا موضوع اصلی نقد او شدند. غزالی با اثبات ناهماهنگی مسیر فلسفی شناخت، پیوسته از روش های فلسفی ابطال استفاده می کرد و به طور گسترده به روش های منطق ارسطویی متوسل می شد. نیروهای محرک پشت جستجوی او برای حقیقت شک، شک و تردید بود.

تصوف

غزالی نقش بسیار مهمی در یکسان سازی مفاهیم تصوف و شریعت داشت. او بود که در نوشته های خود به تشریح رسمی تصوف پرداخت. هنگامی که (به ویژه در سالهای خلوت) به مطالعه دقیق علوم (کلام، فلسفه، اسماعیلیه، عقاید اهل سنت) پرداخت، به این نتیجه رسید که ایمان ساخته شده عقلانی حیاتی نیست و به طور جدی به تصوف روی آورد. او دریافت که اصول اخلاقی باید مبتنی بر ارتباط مستقیم با خدا و همچنین بر اساس آن باشد تجربه شخصیتجربیات. در عین حال، کسب نور یا فیض الهی مهم است که برای آن لازم است خود را از هر چیزی مصنوعی رها کنیم.

غزالی سه مرتبه از وجود را تشخیص داد.

1. بالاترین مرتبه را خدای خودکفا داشت
2. پایین ترین مرتبه، عالم مادی است که خداوند تعیین کرده است
3. بین آنها دنیای افرادی است که روحشان دارای اراده آزاد است. از جانب خداوند به آنها عقاید و تمایلات داده می شود، اما اعمال فقط با اراده مردم تعیین می شود.

غزالی فایده عملی تصوف را در جهت تعالیم خود در جهت ارتقای اخلاقی انسان می دید. او ادعای صوفیان مبنی بر وحدت هستی شناختی با خدا را رد کرد و «وحدت» را تنها به عنوان نمادی از ادراک معبود با بالاترین قدرت شناختی شناخت.

عناوین

آثار غزالی در جهان اسلام از ارزش بالایی برخوردار است. او القاب زیادی دریافت کرد، از جمله شرف الائمه (عربی شرف الائمة)، زین الدین (عربی زین الدین ). زیبایی دین)، حجت الاسلام (عربی. حجة الاسلام ‎ - برهان اسلام) و دیگران . متکلمان اسلامی مانند ذهبی، سیوطی، نواوی، ابن عساکر او را «تجدید کننده» قرن پنجم هجری می دانستند. تنوع آموزه های غزالی باعث شده است که دگماتیست های مسلمان هم زمان او را به عنوان «برهان اسلام» مورد انتقاد قرار دهند و تجلیل کنند. که در دنیای مدرنغزالی را یکی از معتبرترین متکلمان اسلامی می دانند. شیخ حمزه یوسفاز او به عنوان مردی می نویسد که «به معنای واقعی کلمه اسلام را نجات داد».

پس از آن که غزالی در جوانی کتاب المنحول فی اصول الفقه (مبانی شریعت اسلامی، 1109) را نوشت، استادش عبدالملک جوینی گفت: مرا در آن زمان دفن کردی که من هستم. هنوز زنده ای، نمی توانستی صبر کنی تا من بمیرم؟ کتاب شما کتاب من را پوشش می دهد."

تأثیر غزالی بر فلسفه و جهان بینی جهان

غزالی بلافاصله شروع به ترجمه به بسیاری از زبان ها کرد و در اروپای مسیحی و در جوامع یهودی شهرت یافت.

تأثیر بر مسیحیت

توماس آکویناس با نوشته های او آشنا بود و برای او احترام زیادی قائل بود.

در پایان قرن دوازدهم، نیات فیلسوفان به لاتین ترجمه شد و به طور گسترده منتشر شد. «Logica et philosophia Algazelis» توسط دومینیک گاندیسالین و با همکاری محقق یهودی آوندات ترجمه شده است. این ترجمه منبع اصلی مطالعه فلسفه عربی در اروپا شد. اما به اشتباه او را پیرو ابن سینا می دانستند.

تأثیر بر اندیشه یهودی

در آینده، آثار غزالی بارها به عبری ترجمه شد، یکی از اولین مترجمان اسحاق آلبالاگ (en: Isaac Albalag) بود. آثار او طنین زیادی داشت، پس از او دو ترجمه دیگر ظاهر شد.

ترجمه‌های یهودی از مقاصد فیلسوفان غزالی تحت عنوان «De'ôt ha-Fîlôsôfîm» یا «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» تقریباً رایج‌ترین متون فلسفی در میان یهودیان اروپا شد.

گزیده‌هایی از غزالی در نوشته‌هایشان درباره قوانین و شیوه زندگی یهود، متفکرانی مانند میمونید، ابراهیم حسید، عبدیه میمونیدس، ابراهیم بن حسدایی (ابراهام بن ساموئل بن چسدایی) و کابالیست ابراهیم گاویسون از تلمسان را شامل می‌شود.

شک و تردید

عقل گرایی غزالی، تلاش برای زیر سؤال بردن علیت و گسستن پیوندهای بین علت و معلول، که ممکن است چیزی بیش از یک توالی ساده از رویدادها نباشد، توسط بسیاری از نویسندگان به عنوان پیش درآمدی برای شکاکیت مدرن تفسیر می شود.

اقدامات

معاد علوم دینی

اثر اصلی غزالی، رساله معاد علوم دینی (عربی. إحياء علوم الدين ‏) که مسائل مربوط به عبادت (عبادات)، آداب و رسوم مهم اجتماعی (ادات)، خصلت‌های «مضر» (مخلیقات) و صفات منتهی به رستگاری (منجیات) را آشکار می‌کند. غزالی در این رساله ارزش ها و آرمان های اساسی صوفیانه را تعریف می کند - صبر، عشق، فقر، زهد. «رستاخیز» یعنی میل به احیای نظام راکد اهل سنت، تعریف راه‌هایی برای شناخت حقیقت که ترکیبی از عقل، اخلاص و محبت، صداقت و طلب خدا باشد. از یک سو، او عقل را ضروری برای دانش می داند که شامل منطق، عمل، شک و عینیت است. از سوی دیگر، او سطوح درخشش شهود و خلسه را با نزدیک شدن به خدا و صحبت از مناسک جمعی صوفیانه تعریف می کند.

تصوف فلسفه

• مقاصد الفلاسف (عربی. مقاصد الفلاسفة ‎ - نیات فیلسوفان) کتابی است که به ارائه عینی و منظم مفاد اصلی منطق، فیزیک و متافیزیک مشائیان شرقی می پردازد.
• تهافت الفلاسفه (عربی. تهافت الفلاسفه ‎ - انکار خود فیلسوفان) - اثری که در غرب شهرت یافته و رد مکتب فلسفی به شمار می رود که در محیط عرب به «فلاسیفه» (عمدتاً پیروان الکندی) معروف است. درک عنوان این کتاب به عنوان حمله به فلسفه به طور کلی، نمونه ای از دوستان دروغین مترجم است. کتاب جدلی معروف ابن رشد با رد غزالی «تهافوت التهافوت» در سنت یهودی نیز شناخته شده است.

الهیات

• الاکتساد فی الاتیکاد () (عربی. الاقتصاد في الاعتقاد ‎ - راه میانهالهیات)
• الرساله القدسیه ("نامه ای از اورشلیم")
• کتاب الاربعین فی اصول الدین (چهل باب اصول الایمان)
• میزان الحمال (عربی. میزان العمل ‎)
• فیصل التفریق بینه الاسلام و الزندقه (عربی. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ‎ - معیارهای تشخیص اسلام از تعالیم بدعتی) - کار جدلی علیه اسماعیلیان (باطنیان)

منطق ها

غزالی در نوشته های خود درباره منطق، منطق مشائیان شرقی را رواج داد. او این کار را با تغییر اصطلاحات آن و ارائه قواعد منطقی به گونه‌ای انجام داد که گویی از قرآن و سنت برگرفته شده است.

• میارالعلم ()
• القسطاط المستقیم (عربی. القسطاس المستقيم ‎ - ترازو صحیح)
• میحک النظر () (عربی. (محک النظر (منطق ‎)

انتشارات

• ابوحامد غزالی.قیامت علوم ایمانی («احیاء علوم الدین»). فصل های برگزیده / ترجمه وی. وی ناومکین. - M.: ناوکا، 1980.
• غزالی ابوحامد.کشف درونی ترین اسرار قلب. - انصار، 1385. - ISBN 5-98443-020-7.
• غزالی ابوحامد.«آموزش به حاکمان» و نوشته های دیگر. - انصار، 1384. - ISBN 5-98443-011-8.
• غزالی ابوحامد.مقیاس اعمال و نوشته های دیگر. - انصار، 1383. - شابک 5-98443-006-1.

نظری در مورد مقاله ابوحامد غزالی بنویسید

یادداشت

1. . فیلسوفان دوران باستان بازبینی شده در 7 آوریل 2013. .
2. ابراهیم، ​​ت.ک., ساگادیف A.V. S. M. Prozorov. - م. : ناوکا، 1991. - س 51-52.
3. امام الحرمین به معنای امام دو حرم (مکه و مدینه) است.
4. دایره المعارف اسلام. ویرایش جدید. لندن، 1968، ص. 707
5. sufizm.ru
6. غزالی./ترجمه و یادداشت های سزار E. Farah. - مینیاپولیس: Bibliotheca Islamica. - شابک 0-88297-048-8.
7. گریفل فرانک.الهیات فلسفی الغزالی. - آکسفورد: انتشارات دانشگاه آکسفورد، 2009. - ISBN 9780195331622.
8. ریبالکین V.S.. دایره المعارف ارتدکس. بازبینی شده در 7 آوریل 2013. .
9. نساء
10. ابراهیم دسایی.. از imam.ru بپرسید (14 ژانویه 2009). بازبینی شده در 7 آوریل 2013. .
11. / شیخ حمزه یوسف
12. ذهبی«سیار اعلام النبله» جلد 19، صفحه 335
13. ذهبی«سیار اعلام النبلة» جلد 9، صفحه 323
16. Shanab, R. E. A. 1974. علت غزالی و آکویناسون. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: p.140
17. Stepanyants M. T.- در کتاب: تاریخ فلسفه. غرب - روسیه - شرق. کتاب اول. فلسفه دوران باستان و قرون وسطی. - م.: کابینه یونانی لاتین، 1995. - ص429-441.
18. / ترجمه روسی (انتخاب شده)
19. / ترجمه روسی

ادبیات

• علی زاده، ع.ع. : [1 اکتبر 2011] // اسلامی فرهنگ لغت دایره المعارفی. - م. : انصار، ۱۳۸۶.
• علی زاده ع.ع.. پورتال Credo.ru. بازبینی شده در 7 آوریل 2013. .
• گریگوریان اس.ن.از تاریخ فلسفه اقوام آسیای مرکزیو ایران 7-12 قرن.. - م.، 1960م.
• ابراهیم، ​​ت.ک., ساگادیف A.V.// اسلام: فرهنگ لغت دائرةالمعارفی / ر. ویرایش S. M. Prozorov. - م. : ناوکا، 1991. - س 51-52.
• Gogiberidze G. M.اسلامی فرهنگ لغت. - Rostov n / a : Phoenix, 2009. - 266 p. - (لغت نامه ها). - 3000 نسخه. - شابک 978-5-222-15934-7.
• ایگناتنکو A. A.شناخت ناشناخته (غزالی در شناخت عقلی امر متعالی) // فلسفه عرب قرون وسطی. مشکلات و راه حل ها. - م.، 1998.
• کریموف جی.ام.غزالی و تصوف. - باکو، 1969.
• نیوبی جی.دایره المعارف مختصر اسلام = دایره المعارف مختصر اسلام / Per. از انگلیسی - M .: Fair-press, 2007. - 384 p. - 3000 نسخه. - شابک 978-5-8183-1080-0.
• Umanskaya T. A.جست‌وجوی علم و ایمان: تحلیل مقایسه ای«رفع هذیان» غزالی و «اعترافات» اورلیوس آگوستین // مشکلات واقعیاندیشه فلسفی و اجتماعی شرق بیگانه. - دوشنبه، 1983. - S. 158-169.

پیوندها

• www.vostlit.info
• در sufizm.ru

تاریکات شخصیت ها واژه شناسی رتبه ها

گزیده ای از شخصیت ابوحامد غزالی

ناپلئون سرش را به علامت مثبت تکان داد.
آجودان به سمت بخش کلاپارد تاخت. و پس از چند دقیقه نگهبانان جوان که پشت تپه ایستاده بودند از جای خود حرکت کردند. ناپلئون بی صدا به آن سمت نگاه کرد.
او ناگهان رو به برتیه کرد: «نه، من نمی‌توانم کلاپارد را بفرستم. گفت لشکر فریانت را بفرست.
اگرچه هیچ مزیتی برای ارسال لشگر فریانت به جای کلاپارد وجود نداشت و حتی در توقف هم اکنون کلاپارد و ارسال فریانت ناراحتی و تاخیر آشکاری وجود داشت، اما دستور با دقت انجام شد. ناپلئون ندید که در رابطه با سربازانش نقش یک دکتر را بازی می کند که با داروهای او تداخل می کند - نقشی که او به درستی درک کرده و محکوم می کند.
لشکر فریانت نیز مانند بقیه در دود میدان جنگ ناپدید شد. آجودان ها همچنان از جهات مختلف به بالا می پریدند و همه، گویی با توافق، همین را می گفتند. همه درخواست کمک کردند، همه گفتند که روس ها مواضع خود را حفظ کرده اند و در حال تولید un feu d "enfer [آتش جهنمی] هستند که ارتش فرانسه از آن در حال ذوب شدن است.
ناپلئون متفکرانه روی صندلی تاشو نشست.
صبح گرسنه، آقای دو بوست، که عاشق سفر بود، به امپراتور نزدیک شد و جرأت کرد که با احترام صبحانه را به اعلیحضرتش تقدیم کند.
او گفت: "امیدوارم که اکنون بتوانم پیروزی شما را به اعلیحضرت تبریک بگویم."
ناپلئون بی صدا سرش را تکان داد. آقای دوبوست با این باور که انکار به پیروزی اشاره دارد و نه به صبحانه، به خود اجازه داد با بازیگوشی با احترام متذکر شود که هیچ دلیلی در دنیا وجود ندارد که بتواند از خوردن صبحانه جلوگیری کند.
- Allez vous ... [برو بیرون به ...] - ناپلئون ناگهان با عبوس گفت و برگشت. لبخند سعادتمندانه ای از پشیمانی، توبه و لذت بر چهره موسیو بوسه می درخشید و او با گامی شناور به سمت سایر ژنرال ها رفت.
ناپلئون احساس سنگینی را تجربه کرد، شبیه به آن بازیکن همیشه شاد، که دیوانه‌وار پول‌هایش را پرتاب می‌کرد، همیشه برنده می‌شد و ناگهان، درست زمانی که تمام شانس‌های بازی را محاسبه کرد، احساس کرد که هرچه حرکتش عمدی‌تر باشد، مطمئن‌تر می‌شود. او می بازد.
لشکرها همان بودند، ژنرال ها همان بودند، مقدمات یکسان بود، منش همان بود، همان اعلام courte et energique [اعلام کوتاه و پرانرژی]، خودش هم همین بود، می دانست، می دانست که او حتی اکنون بسیار با تجربه تر و ماهرتر از قبل بود. اما تاب وحشتناک دست به طرز جادویی ناتوان افتاد.
همه آن روش‌های قبلی که همیشه با موفقیت همراه بودند: هم تمرکز باتری‌ها در یک نقطه، و هم حمله ذخایر برای شکستن خط، و هم حمله سواره نظام des hommes de fer [مردان آهنین]. این روش ها قبلاً استفاده شده است و نه تنها پیروزی نبود، بلکه از هر سو خبرهای مشابهی در مورد ژنرال های کشته و مجروح، در مورد نیاز به نیروی کمکی، از عدم امکان سرنگونی روس ها و از بی نظمی نیروها شنیده می شود. .
پیش از این، پس از دو سه دستور، دو سه عبارت، مارشال‌ها و آجودان‌ها با تبریک و چهره‌هایی شاد تاختند و سپاه اسیران جنگی را غنائم، des faisceaux de drapeaux et d "aigles ennemis، [گروه‌های عقاب و پرچم‌های دشمن] اعلام کردند. اسلحه ها و گاری ها و مورات او فقط برای فرستادن سواره نظام برای سوار شدن قطارهای بارگیری اجازه خواست. بنابراین نزدیک لودی، مارنگو، آرکول، ینا، آسترلیتز، واگرام و غیره و غیره بود. حالا اتفاق عجیبی برای او رخ می دهد. نیروهای.
علیرغم خبر دستگیری فلاش ها، ناپلئون دید که آن چیزی نیست که در تمام نبردهای قبلی او وجود داشت. او می دید که همان احساسی را که او تجربه می کند، در همه اطرافیانش، در موضوع جنگ تجربه می کند. همه چهره ها غمگین بود، همه چشم ها از یکدیگر دوری می کردند. فقط Bosse نتوانست معنای اتفاقی را که در حال رخ دادن است بفهمد. ناپلئون پس از تجربه طولانی خود از جنگ، پس از تمام تلاش های انجام شده، در طول هشت ساعت به خوبی می دانست که چه معنایی دارد، نبردی که مهاجم برنده نشد. او می‌دانست که این یک نبرد تقریباً از دست رفته است، و کوچک‌ترین فرصتی می‌تواند اکنون - در آن نقطه تردیدی که نبرد در آن قرار داشت - او و نیروهایش را نابود کند.
هنگامی که او در تخیل خود تمام این لشکرکشی عجیب روسیه را که در آن هیچ نبردی به پیروزی نرسید، که در آن نه پرچم ها، نه توپ ها و نه سپاهیان در دو ماه به دست نیامد، به چهره های پنهانی غمگین آن ها نگاه کرد. در اطراف او و گوش دادن به گزارش ها مبنی بر اینکه روس ها هنوز ایستاده اند - احساس وحشتناکی شبیه احساسی که در رویاها تجربه می شود او را گرفت و تمام حوادث ناگواری که می تواند او را نابود کند برای او رخ داد. روس‌ها می‌توانند به جناح چپ او حمله کنند، می‌توانند وسط او را بشکنند، یک گلوله توپ سرگردان می‌تواند او را بکشد. همه اینها ممکن بود. او در نبردهای قبلی خود فقط شانس موفقیت را در نظر می گرفت، اما حالا تصادفات بی شماری به نظرش می رسید و انتظار همه آنها را داشت. بله، مثل این بود که در خواب، یک شرور به سمت او پیش می‌رود، و در خواب آن شخص با آن تلاش وحشتناکی که می‌داند باید او را نابود کند، تاب خورد و به او ضربه زد و احساس می‌کند که دستش ناتوان است و نرم، مانند پارچه ای می افتد و وحشت عذاب مقاومت ناپذیر انسان بی پناه را فرا می گیرد.
خبر حمله روس ها به جناح چپ ارتش فرانسه این وحشت را در ناپلئون برانگیخت. ساکت روی صندلی تاشو زیر باررو نشست، سرش را خم کرده بود و آرنجش را روی زانوهایش گذاشته بود. برتیه به او نزدیک شد و به او پیشنهاد داد که در طول خط رانندگی کند تا ببیند وضعیت چگونه است.
- چی؟ چی میگی؟ ناپلئون گفت. - بله، بگو به من اسب بده.
او سوار شد و به سمت سمیونوفسکی رفت.
در دود پودری که به آرامی در فضایی که ناپلئون سوار می‌شد پخش می‌شد، اسب‌ها و مردم در برکه‌های خون به‌تنهایی و انبوه دراز کشیده بودند. ناپلئون و هیچ یک از ژنرال هایش تا به حال چنین وحشتناکی را ندیده بودند، این تعداد کشته در یک منطقه کوچک. صدای غرش تفنگ ها که ده ساعت متوالی قطع نمی شد و گوش را خسته می کرد، اهمیت خاصی به این منظره می بخشید (مانند موسیقی در تصاویر زنده). ناپلئون تا ارتفاع سمنوفسکی رفت و از میان دود ردیف‌هایی از مردم را دید که لباس‌هایی با رنگ‌های غیرعادی برای چشمانش داشتند. اینها روس بودند.
روس ها در صفوف فشرده پشت سمیونوفسکی و کورگان ایستادند و تفنگ هایشان بی وقفه در طول خطشان زمزمه می کرد و دود می کرد. دیگر دعوا در کار نبود. یک قتل ادامه داشت که نه روس ها و نه فرانسوی ها را نمی توانست به چیزی برساند. ناپلئون اسبش را متوقف کرد و دوباره به آن فکری افتاد که برتیه او را از آنجا هدایت کرده بود. نمی توانست کاری را که پیش از او و اطرافش انجام می شد و به رهبری او و وابسته به او تلقی می شد، متوقف کرد و برای اولین بار این عمل به دلیل شکست برای او غیر ضروری و وحشتناک به نظر می رسید.
یکی از ژنرال‌هایی که به ناپلئون نزدیک شد به خود اجازه داد تا گارد قدیمی را وارد عمل کند. نی و برتیه که در کنار ناپلئون ایستاده بودند، نگاهی رد و بدل کردند و به پیشنهاد بیهوده ژنرال لبخند تحقیرآمیزی زدند.
ناپلئون سرش را پایین انداخت و مدت زیادی سکوت کرد.
- A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde، [در سه هزار و دویست مایلی فرانسه، نمی توانم بگذارم نگهبانانم شکست بخورند.] - گفت و در حالی که اسبش را برگرداند، به سمت شواردین برگشت.

کوتوزوف با سر خاکستری خمیده و بدن سنگینش روی نیمکتی که با فرش پوشانده شده بود، در همان جایی که پیر او را صبح دیده بود، نشسته بود. او هیچ دستوری نمی داد، بلکه فقط با آنچه به او پیشنهاد می شد موافقت یا مخالفت می کرد.
او به پیشنهادات مختلف پاسخ داد: «بله، بله، این کار را بکن». او ابتدا به یکی و سپس به یکی دیگر از همکارانش برگشت: «بله، بله، برو، عزیزم، نگاه کن. یا: "نه، نکن، بهتر است صبر کنیم." او به گزارش‌هایی که برای او آورده می‌شد گوش می‌داد، در صورت نیاز به زیردستان دستور می‌داد. اما با شنیدن گزارش ها به نظر نمی رسید به معنای سخنانی که به او گفته شده است علاقه داشته باشد، بلکه به چیز دیگری علاقه مند به بیان افرادی است که در لحن گفتار او را آگاه می کنند، او را علاقه مند می کنند. او با سالها تجربه نظامی، می دانست و با ذهن پیر خود می فهمید که غیرممکن است که یک نفر بتواند صدها هزار نفر را در حال مبارزه با مرگ رهبری کند و می دانست که سرنوشت نبرد به دستور فرمانده تعیین نشده است. در اصل، نه به خاطر مکانی که نیروها روی آن ایستاده بودند، نه به تعداد اسلحه ها و افراد کشته شده، و آن نیروی گریزان به نام روح ارتش، و او این نیرو را دنبال کرد و رهبری کرد، تا آنجا که در اختیار داشت. قدرت.
حالت کلی صورت کوتوزوف متمرکز بود، توجه آرام و تنش، به سختی بر خستگی بدن ضعیف و پیر غلبه می کرد.
در ساعت یازده صبح به او خبر رسید که لکه های اشغال شده توسط فرانسوی ها دوباره بازپس گرفته شده است، اما شاهزاده باگریشن زخمی شده است. کوتوزوف نفس نفس زد و سرش را تکان داد.
او به یکی از آجودان گفت: "به شاهزاده پیتر ایوانوویچ بروید و جزئیات را دریابید که چه چیزی و چگونه."
"آیا اعلیحضرت می‌خواهند فرماندهی ارتش اول را بر عهده بگیرند."
مدت کوتاهی پس از خروج شاهزاده، آنقدر زود که او هنوز نتوانسته بود به سمیونوفسکی برسد، آجودان شاهزاده از او بازگشت و به اربابش گزارش داد که شاهزاده در حال درخواست سرباز است.
کوتوزوف گریه کرد و دستوری به دختوروف فرستاد تا فرماندهی ارتش اول را به عهده بگیرد و از شاهزاده که همانطور که گفته بود بدون او در این لحظات مهم نمی تواند انجام دهد ، درخواست کرد که به خود بازگردد. وقتی خبر دستگیری مورات را آوردند و کارکنان به کوتوزوف تبریک گفتند ، او لبخند زد.
او گفت: «صبر کنید، آقایان. - نبرد پیروز شد و هیچ چیز غیرعادی در دستگیری مورات وجود ندارد. اما بهتر است صبر کنید و خوشحال باشید. «اما او با این خبر یک آجودان را فرستاد تا از میان سپاهیان عبور کند.
هنگامی که شچربینین از جناح چپ با گزارشی در مورد اشغال لکه ها و سمنوفسکی توسط فرانسوی ها برخاست، کوتوزوف که از صداهای میدان جنگ و صورت شچربینین حدس زد که خبر بد است، ایستاد، انگار پاهایش را دراز کرده بود. و با گرفتن بازوی شچربینین او را به کناری برد.
او به یرمولوف گفت: "برو عزیزم، ببین آیا می توان کاری کرد."
کوتوزوف در گورکی، در مرکز موقعیت نیروهای روسی بود. حمله ناپلئون به جناح چپ ما چندین بار دفع شد. در مرکز، فرانسوی ها بیشتر از بورودین حرکت نکردند. از جناح چپ، سواره نظام اوواروف فرانسوی ها را مجبور به فرار کرد.
در ساعت سه حملات فرانسه متوقف شد. کوتوزوف در تمام چهره هایی که از میدان نبرد می آمدند و روی کسانی که در اطراف او ایستاده بودند بیان تنش را خواند که به بالاترین درجه رسید. کوتوزوف از موفقیت روز فراتر از انتظار خوشحال بود. اما قدرت بدنی پیرمرد را ترک کرد. چندین بار سرش پایین افتاد، انگار در حال افتادن باشد و چرت زد. شام از او پذیرایی شد.
آجودان بال ولزوگن، همان کسی که از کنار شاهزاده آندری می گذشت، گفت که جنگ باید به فضا منتقل شود (آلمانی) و باگریشن از او بسیار متنفر بود، هنگام ناهار به سمت کوتوزوف رفت. ولزوگن از بارکلی با گزارشی از پیشرفت امور در جناح چپ آمد. بارکلی دو تولی عاقل، با دیدن انبوه مجروحان در حال فرار و پشت سر نابسامان ارتش، با سنجیدن تمام شرایط پرونده، تصمیم گرفت که نبرد شکست خورده باشد و با این خبر مورد علاقه خود را نزد فرمانده کل فرستاد.
کوتوزوف مرغ سرخ شده را به سختی جوید و با چشمانی تنگ و شاد به ولزوگن نگاه کرد.
ولزوگن، با دراز کردن پاهایش، با لبخندی نیمه تحقیرآمیز روی لبانش، به سمت کوتوزوف رفت و به آرامی با دستانش چشمه اش را لمس کرد.
ولزوگن با والاحضرت خود با بی احتیاطی متاثر خاصی برخورد کرد تا نشان دهد که به عنوان یک نظامی تحصیلکرده، روس ها را رها می کند تا از این مرد پیر و بی فایده بت بسازند، در حالی که خودش می داند با چه کسی سر و کار دارد. "Der alte Herr (همانطور که آلمانی ها کوتوزوف را در حلقه خود می نامیدند) macht sich ganz bequem، [آقای پیر با آرامش ساکن شد (آلمانی)] ولزوگن فکر کرد و با نگاهی سخت به بشقاب هایی که در مقابل کوتوزوف قرار داشت، شروع به گزارش دادن کرد. نجیب زاده پیر وضعیت امور در جناح چپ را همانطور که بارکلی به او دستور داد و خودش او را دید و درک کرد.
- تمام نقاط مواضع ما در دست دشمن است و چیزی برای بازپس گیری وجود ندارد، زیرا نیرو وجود ندارد. آنها در حال اجرا هستند و هیچ راهی برای متوقف کردن آنها وجود ندارد.
کوتوزوف که برای جویدن متوقف شد، با تعجب به ولزوگن خیره شد، گویی نمی فهمد چه چیزی به او گفته می شود. ولزوگن که متوجه هیجان دس آلتن هرن، [آقای پیر (آلمانی)] شد، با لبخند گفت:
- من خود را حق ندانستم آنچه را که دیدم از ربوبیت شما پنهان کنم ... سپاهیان در بی نظمی کامل ...
- دیدی؟ دیدی؟ .. - کوتوزوف با اخم فریاد زد، سریع بلند شد و به سمت ولزوگن پیش رفت. او فریاد زد: «چطور جرات داری… چقدر جرات داری…!» او با دست دادن و خفگی حرکاتی تهدیدآمیز انجام داد. - چه جرأتی دارید آقا جانم این را به من بگویید. تو هیچی نمیدونی به ژنرال بارکلی از من بگویید که اطلاعات او نادرست است و من، فرمانده کل، جریان واقعی نبرد را بهتر از او می‌دانم.
ولزوگن می خواست به چیزی اعتراض کند، اما کوتوزوف حرف او را قطع کرد.
- دشمن در سمت چپ عقب رانده و در جناح راست شکست می خورد. اگر خوب ندیدی آقای عزیز پس به خودت اجازه نده که چیزی را که نمیدانی بگویی. لطفاً نزد ژنرال بارکلی بروید و نیت ضروری من برای حمله به دشمن فردا را به او منتقل کنید. همه ساکت بودند و می شد صدای نفس های سنگین ژنرال پیر را شنید. - همه جا رانده شد که خدا و ارتش دلاورمان را شکر می کنم. کوتوزوف با عبور از خود گفت: دشمن شکست خورده است و فردا او را از سرزمین مقدس روسیه بیرون خواهیم کرد. و ناگهان اشک ریخت. ولزوگن، شانه‌هایش را بالا انداخت و لب‌هایش را چرخاند، بی‌صدا کنار رفت، و از uber diese Eingenommenheit des alten Herrn متحیر شد. [بر این ظلم پیر آقا. (آلمانی)]
کوتوزوف به ژنرال چاق و خوش تیپ سیاه مو که در آن زمان وارد تپه می شد گفت: "بله، او اینجاست، قهرمان من." رایوسکی بود که تمام روز را در نقطه اصلی میدان بورودینو گذرانده بود.
رایوسکی گزارش داد که نیروها محکم در جای خود هستند و فرانسوی ها دیگر جرات حمله ندارند. کوتوزوف پس از گوش دادن به او به زبان فرانسوی گفت:
– Vous ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes obliges de nous retirer؟ [پس شما هم مثل بقیه فکر نمی کنید که ما باید عقب نشینی کنیم؟]
رایوفسکی پاسخ داد: «اون برعکس، votre altesse، dans les affaires indecises c «est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux»، «et mon opinion... [برعکس، لطف شما، در امور غیرقطعی، کسی که بیشتر است. سرسخت برنده باقی می ماند و نظر من…]
- قیصروف! کوتوزوف به آجودانش فریاد زد. - بشین و برای فردا سفارش بنویس. و تو رو به دیگری کرد، در امتداد خط رانندگی کن و اعلام کن که فردا حمله خواهیم کرد.
در حالی که مکالمه با رافسکی ادامه داشت و دستور دیکته می شد، ولزوگن از بارکلی بازگشت و گزارش داد که ژنرال بارکلی دو تولی مایل است دستوری را که فیلد مارشال داده بود تأیید کتبی داشته باشد.
کوتوزوف بدون اینکه به ولزوگن نگاه کند دستور داد که این دستور را بنویسند ، که برای جلوگیری از مسئولیت شخصی ، فرمانده کل سابق می خواست کاملاً آن را داشته باشد.
و از طریق یک ارتباط نامشخص و اسرارآمیز که همان روحیه را در سرتاسر ارتش حفظ می کند، به نام روح ارتش و تشکیل دهنده عصب اصلی جنگ، سخنان کوتوزوف، دستور او برای نبرد در روز بعد، به طور همزمان به تمام نقاط منتقل شد. ارتش.
به دور از خود کلمات، نه نظم، در آخرین زنجیره این ارتباط منتقل شد. حتی در آن داستان هایی که در انتهای ارتش به یکدیگر منتقل می شد، چیزی شبیه به آنچه کوتوزوف گفت وجود نداشت. اما معنای سخنان او در همه جا مخابره می شد ، زیرا آنچه کوتوزوف گفت از ملاحظات حیله گرانه ناشی نمی شد ، بلکه از احساسی ناشی می شد که در روح فرمانده کل قوا و همچنین در روح هر فرد روسی وجود داشت.
و چون فهمیدند فردا به دشمن حمله خواهیم کرد، با شنیدن تأیید از بالاترین حوزه های ارتش بر آنچه می خواستند باور کنند، مردم خسته و مردد دلداری و تشویق شدند.

هنگ شاهزاده آندری در ذخایر بود که تا ساعت دوم در پشت سمنوفسکی در عدم فعالیت و زیر آتش توپخانه سنگین ایستاد. در ساعت دوم، هنگ که قبلاً بیش از دویست نفر را از دست داده بود، به سمت یک مزرعه ی یولاف زیر پا گذاشته شد، به سمت آن شکاف بین سمیونوفسکی و باتری کورگان، که هزاران نفر در آن روز کتک خوردند و در آن، در ساعت دوم روز، آتش به شدت متمرکز از چند صد اسلحه دشمن هدایت شد.
هنگ بدون خروج از این مکان و بدون رها کردن یک بار، یک سوم دیگر افراد خود را در اینجا از دست داد. از جلو و مخصوصاً در سمت راست، در میان دودی که از بین نمی رفت، توپ ها به سرعت می پیچیدند و از ناحیه مرموز دود که تمام قسمت جلو را پوشانده بود، گلوله های توپ و نارنجک هایی که به آرامی سوت می زدند، بی وقفه به بیرون پرواز کردند. با سوت سریع خش خش گاه گویی استراحت می کرد، یک ربع می گذشت که همه گلوله های توپ و نارنجک بر فراز آن پرواز می کردند، اما گاهی برای یک دقیقه چند نفر را از هنگ بیرون می کشیدند و مدام کشته ها را می کشیدند و مجروحان را می بردند. .
با هر ضربه جدید، حوادث زندگی کمتر و کمتری برای کسانی باقی می ماند که هنوز کشته نشده بودند. هنگ در ستون های گردان در فاصله سیصد قدم ایستاده بود، اما علیرغم واقعیت، همه افراد هنگ تحت تأثیر یک روحیه بودند. همه افراد هنگ به یک اندازه ساکت و عبوس بودند. به ندرت مکالمه ای بین ردیف ها شنیده می شد، اما هر بار که یک ضربه و فریاد شنیده می شد، این گفتگو ساکت می شد: "برانکارد!" اکثراً افراد هنگ به دستور مسئولین روی زمین می نشستند. که پس از حذف شاکو، مجدانه منحل شد و دوباره مجالس را جمع کرد. برخی با خاک رس خشک، آن را در کف دست خود پهن کردند و سرنیزه را جلا دادند. که کمربند را خمیر کرد و سگک زنجیر را سفت کرد. که با پشتکار روی سجاف های جدید صاف و خم شد و کفش ها را عوض کرد. برخی از زمین‌های زراعی کالمیک خانه‌هایی می‌ساختند یا از کاه کاه می‌بافند. به نظر می رسید که همه در این فعالیت ها غرق شده اند. وقتی مردم مجروح و کشته می‌شدند، وقتی برانکاردها را می‌کشیدند، وقتی مردم ما به عقب بازمی‌گشتند، وقتی توده‌های زیادی از دشمنان از میان دود نمایان می‌شدند، کسی به این شرایط توجهی نداشت. وقتی توپخانه و سواره نظام به جلو می رفتند، تحرکات پیاده ما نمایان می شد، از هر سو سخنان تایید کننده به گوش می رسید. اما حوادثی که کاملاً غیرمجاز بودند و ربطی به نبرد نداشتند، سزاوار بیشترین توجه بودند. گویی توجه این افراد عذاب اخلاقی معطوف به این اتفاقات عادی و روزمره است. باتری توپ از جلوی هنگ رد شد. در یکی از جعبه های توپ، خط کشی مداخله کرد. "هی، آن کراوات! .. آن را صاف کنید! سقوط خواهد کرد ... اوه ، آنها آن را نمی بینند! .. - آنها در سراسر هنگ به همین ترتیب از صفوف فریاد زدند. بار دیگر، سگ قهوه ای کوچکی با دمی محکم برآمده توجه عموم را به خود جلب کرد، سگی که خدا می داند از کجا آمده بود، با یورتمه ای مضطرب جلوی صفوف دوید و ناگهان از شلیک نزدیک و دم بین پاهایش جیغ کشید. ، با عجله به کناری دوید. صدای خنده و جیغ در سراسر هنگ شنیده شد. اما این گونه سرگرمی ها دقایقی ادامه داشت و بیش از هشت ساعت بود که مردم در وحشت بی وقفه مرگ بدون غذا ایستاده بودند و هیچ کاری انجام نمی دادند و چهره های رنگ پریده و اخم شده رنگ پریده تر و اخم هایشان بیشتر می شد.
شاهزاده آندری، درست مانند همه افراد هنگ، با اخم و رنگ پریده، در چمنزار نزدیک مزرعه جو از یک مرز به مرز دیگر بالا و پایین می رفت، دستانش را به عقب جمع کرده و سرش را خم کرده بود. کاری برایش نبود که بکند یا دستور بدهد. همه چیز به خودی خود انجام شد. کشته ها را پشت جبهه می کشیدند، مجروحان را می بردند، صفوف را بسته بودند. اگر سربازان فرار می کردند، بلافاصله با عجله برمی گشتند. در ابتدا ، شاهزاده آندری که وظیفه خود را برانگیختن شجاعت سربازان و الگوسازی برای آنها می دانست ، در ردیف ها قدم زد. اما بعد متقاعد شد که چیزی و چیزی برای آموزش به آنها ندارد. تمام نیروی روح او، درست مانند هر سربازی، ناخودآگاه این بود که از اندیشیدن به وحشت موقعیتی که در آن بودند، خودداری کند. او در چمنزار قدم می زد، پاهایش را می کشید، علف ها را می خراشید و غباری را که چکمه هایش را پوشانده بود تماشا می کرد. یا با گامهای بلند راه می رفت و سعی می کرد وارد ردهای به جا مانده از ماشین های چمن زنی در چمنزار شود، سپس با شمردن قدم هایش محاسبه کرد که چند بار باید از این مرز به آن مرز برود تا یک ورست بسازد. گل‌های افسنطین را که روی مرز می‌روییدند، شست و این گل‌ها را در کف دستش مالید و بوی معطر، تلخ و قوی را استشمام کرد. از تمام کارهای دیروز چیزی از فکر باقی نمانده بود. او به هیچ چیز فکر نمی کرد. او با گوش خسته به همان صداها گوش می داد و سوت پروازها را از صدای شلیک گلوله ها تشخیص می داد، به چهره های نزدیکتر افراد گردان اول نگاه می کرد و منتظر می ماند. "اینجاست... این یکی دوباره اینجاست! فکر کرد و به سوت نزدیک شدن چیزی گوش داد منطقه بستهدود. - یکی، دیگری! بیشتر! وحشتناک ... ایستاد و به صفوف نگاه کرد. «نه، حرکت کرد. و اینجاست.» و دوباره شروع به راه رفتن کرد و سعی کرد قدم های بلندی بردارد تا در شانزده قدم به مرز برسد.

متکلم و فیلسوف اسلامی ایرانی. او یک عارف با روحیه تصوف بود، اعتبار جهانی قانون علیت را مورد مناقشه قرار داد، سپس از مخالفان سرسخت فلسفه («ابطال فیلسوفان») و بنیان‌گذار جدید الهیات ارتدکس («رستاخیز علوم») شد. ایمان"). غزالی یکی از مشهورترین متفکران قرون وسطی مسلمان بود. محققان همچنین استدلال می کنند که غزالی بر توماس آکویناس و تمام مکتب تأثیر گذاشته است.

ابوحامد محمد بن محمد بن احمد غزالی در سال 1058 (1059) در شهر طوس خراسان به دنیا آمد. او زود یتیم شد. غزالی پس از آغاز تحصیل در طوس نزد امام احمد رازیکانی، به جرجان و نیشابور رفت و در آنجا به درس اشعری الجوینی معروف رفت.

سپس حاکم نظام الملک متوجه غزالی می شود و او را به همراهان خود می برد و در آنجا دانشمند جوان مورد احترام و احترام قرار می گیرد. غزالی به سرعت در حال محبوب شدن است.

غزالی در سال 1095 به بهانه حج بغداد را ترک کرد و از وکالت و الهیات دست کشید. او یازده سال تا سال 1106 زاهد و زاهد زندگی می کند. به گفته محققان امروزی، دلیل این خروج، ترس از تعقیب سیاسی توسط سلطان برکیاروک سلجوقی بوده است.

توسط کلمات خودغزالی دلیل اینکه او در نظامیه از سمت خود خارج شد و به «جستجوی حقیقت» پرداخت، تردید بود. غزالی صحت نظریات همه گروه های اصلی اسلام آن زمان را زیر سؤال برد: متکلم، فلاسفه، اسماعیلیه (بطنیان) و صوفیه.

در این زمان او «نجات دهنده از هذیان» را می نویسد که در آن مهم ترین رویدادهای زندگی خود یعنی تحول دیدگاه های خود را شرح می دهد. در عین حال، قیامت علوم الایمان را به پایان می رساند.

در سال 1106 غزالی به سخنرانی در مدرسه نظامیه بازگشت.

غزالی اندکی پیش از مرگ، دوباره تدریس را رها کرده و به طوس باز می گردد.

غزالی در سن پنجاه و پنج سالگی در سال ۱۱۱۱ درگذشت.

اثر اصلی او، رستاخیز علوم ایمان، ارزش‌های سنت‌گرایی ارتدکس را با آرمان‌های صوفیانه ترکیب می‌کند.

بزرگترین اثر غزالی مشتمل بر چهار روبل («ربع») و هر روبل شامل 10 کتاب است. مالش "ها" "مراسم"، "رسم"، "نابودگر"، "نجات دهنده" نامیده می شود.

رساله غزالی مشتمل بر اندیشه های اصلی نظام صوفیانه است: اندیشه قرب عرفانی به خداوند. ایده تاریک - مسیری به این نزدیکی، که در آن "ایستگاه" مشخص شده است، که نمادی از ویژگی های خاص است. ایده آرمان های صوفیانه صبر، فقر، زهد، عشق و غیره.

غزالی که دین را موضوع احساسات و عواطف قرار داده، سعی در «احیای» سنت گرایی سنی دارد که از مقتضیات زندگی جدید عقب مانده است و به همین دلیل اثر خود را «رستاخیز علوم الایمان» نامیده است.

غزالی اولین متفکر بزرگ اسلام بود که تردیدش در امکان شناخت حقیقت جهان در منظومه نظری او بیان فلسفی کاملی یافت. غزالی شک را راه شناخت حقیقت می داند به همین دلایل برخی از غزالی شناسان او را پیشرو همه شبهه های فلسفی می دانند.

غزالی نیز در معاد علوم الایمان منکر ارتباط سببی پدیده هاست. از نظر غزالی خالق و عامل هر یک از این پدیده ها الله است. او چنین نظمی را ایجاد کرد که در آن یک پدیده فقط در حضور پدیده ای دیگر رخ می دهد.

شناخت خداوند لزوماً دیدن او نیست، بلکه درک ناشناخته بودن اوست. غزالی در مورد راه های شناخت، مفهوم توانایی های مختلف انسان را توسعه می دهد که از میان آنها، بر اساس متن «معاد العلوم الایمان»، دو مورد اصلی را می توان تشخیص داد - ذهن و عالی ترین توانایی فوق محسوس.

در «رستاخیز علوم الایمان» سه جهت اصلی اندیشه مسلمانان یکی شد: سنت گرایی، عقل گرایی و عرفان. نظام غزالی به دلیل ناهمگونی و ترکیب گرایش‌های متضاد که به طور کلی برای نظام‌های بزرگ دینی در جهان معمول است، می‌توانست در جهت منافع طبقات و گروه‌های اجتماعی مختلف مورد استفاده قرار گیرد.

امام غزالی با عنوان «حجت الاسلام» - «اثبات اسلام» وارد تاریخ رشد دین اسلام شد.

پیام های ارزشمند در مورد مردم اروپای شرقیترک ابوحامد محمد بن عبدالرحیم الغرنطی اندلسی (1080-1169 / 70) - نویسنده، واعظ و جهانگرد اسپانیایی-عربی که دیدار کرد. کشورهای مختلفشمال آفریقا، خاورمیانه، آسیای مرکزی و اروپا. در دهه 30-50 قرن XII. او از اروپای شرقی و مرکزی بازدید کرد، از طریق قفقاز سفر کرد. الغرناتی حدود 20 سال در ساکسین زندگی کرد - شهری که به احتمال زیاد در محل تخریب شده ایتیل بود، از بلغارستان ولگا و قفقاز بازدید کرد، در مجارستان زندگی می کرد. در سال 1150 از ساکسین به مجارستان سفر کرد و از ولگا بلغارستان و روسیه گذشت. در سال 1153، الغرناتی این سفر را در جهت مخالف انجام داد و در تمام زمستان نزد «پادشاه اسلاوها» ماند و نامه‌ای از پادشاه مجارستان گزا دوم (1141-1162) به او داد.

الغرناتی شرح سفرهای خود را در دو اثر به یادگار گذاشته است: «تعریف روشن برخی از معجزات مغرب» («معرب عن بد عجایب المغرب»، [نام دیگر بر اساس نسخه خطی دیگر». - «مجموعه ای از خاطرات عجایب البلدان» («نهبت الازخان فی عجایب البلدان»)] و «هدیه ای برای اذهان و برگزیده ای از معجزات» («تهفت الالباب و نهضت ال»). از دو اثر ابوحامد، «تحفة الالباب» در بسیاری از نسخه‌های خطی رواج بیشتری داشت و تا به امروز در بسیاری از نسخه‌های خطی باقی مانده است، در حالی که «معرب» تنها در دو اثر است. مشاهدات و اطلاعات سفرهای ابوحامد الغرناتی، داستانهای فراوان در مورد کنجکاوی مطابق با رایج در زبان عربی ادبیات قرون وسطیژانر داستان در مورد معجزات (ادجایب).

داده های ابوحامد الغرناتی در مورد اروپای شرقی غنی و متنوع است. مناطق بازدید شده توسط الغرناتی به تفصیل شرح داده شده است، - قفقاز شمالی، ولگا پایین، بلغار، کیف، و همچنین مناطقی که مسافران به او گفتند - سرزمین های مردمان شمالی ویسو، یورا و آرو (کل سالگرد، سرزمین یوگرا و ارسک). نوشته‌های الغرناتی حاوی شرح جزئیات جالب روزمره است - ماهیگیری از کشتی‌ها در ولگا. تجارت مبادله ای که در میان مردم شمال اروپا رایج است. پول خز که در میان اسلاوها در گردش بود.

توصیف الغرناتی از تجارت مبادله ای، که توسط قوم یورا انجام می شد، منبعی برای توصیفات مشابه در آثار نویسندگان عرب بعدی - زکریا الکازوینی، ابوالفداء، ابن بطوطه بود.

ابوحامد الغرناتی تنها نویسنده شرقی نیست که از گردش پول خز در اروپای شرقی گزارش می دهد. در شعر «اسکندرنام» نظامی و همچنین از جغرافیدانان پارسی نجیب همدانی (قرن XII) و امین رازی (قرن شانزدهم) اطلاعاتی در مورد استفاده روسها از پوست حیوانات خز به عنوان پول وجود دارد. با این حال، داده های ابوحامد از ارزش ویژه ای برخوردار است، زیرا او اطلاعات دیگران را که از شایعات برای او آشنا است، منتقل نمی کند، بلکه برداشت های خود را توصیف می کند.

اعتبار گزارش های ابوحامد از دیرباز در میان بسیاری از خاورشناسان مورد تردید بوده است. با این حال، با بررسی نوشته‌های این مسافر، مشخص شد که داستان‌های ابوحامد را باید به‌عنوان اطلاعات مستقیم شاهدان عینی بررسی کرد، حتی جزئیات خارق‌العاده روایت او ممکن است ارزشی داشته باشد.

  نسخه ها و ترجمه ها:لا تحفات الالباب د ابوحامد اندلسی الغرناتی / ویرایش. جی فراند // جی. 1925. T. CCVII. ص 1-148، 193-304; ابوحامد ال گرانادینو و رابطه بین اوراسیاتیکوس / اد. سی دوبلر. مادرید، 1953; سفر ابوحامد الغرنطی به اروپای شرقی و مرکزی (1131-1153) / انتشارات. O. G. Bolshakova، A. L. Mongaita. م.، 1971; ابوحامد الغرنطی. تحفات الالباب (El regalo de los espiritus) / Tr. A. راموس. مادرید، 1990; بولشاکوف او.جی.الغرناتی // IT. T. II. صص 770-802.

  ادبیات:هربک 1955; Mongait 1959; کورزوخینا 1978; Izmailov 2001; Mishin 2002. S. 39-41; کالینینا 2005; بولشاکوف 2006 الف.

بیانی روشن از برخی معجزات
مغرب، یا گزیده ای از خاطرات
درباره شگفتی های کشورها

(شرح باکو، دربند و مردمان قفقاز)

  و از راه دریا به سرزمین خزرها رفتم. و به نهر عظیمی رسید که چند برابر بزرگتر از دجله است، مانند دریایی است که رودهای بزرگ از آن جاری است.

  و بر آن شهری است که آن را سجسین می گویند و در آن چهل طایفه گذز است و هر قبیله امیری جداگانه دارد. آنها [گوزها] حیاطهای بزرگی دارند و در هر حیاط خیمه ای پوشیده از نمد، عظیم، مانند گنبدی بزرگ است که شامل صد نفر یا بیشتر است. و در شهر بازرگانان از ملیت های مختلف و بیگانگان و عرب های مغرب زمین - هزاران نفر، تعداد آنها را حساب نکنید. و در آن مساجد کلیسای جامعی وجود دارد که خزرها که چند طایفه نیز هستند در آن نماز جمعه را به جا می آورند. و در وسط شهر امیر ساکنان بلغار زندگی می کند، آنها مسجد کلیسای جامع بزرگی دارند که در آن نماز جمعه اقامه می شود و بلغارها در اطراف آن زندگی می کنند. و همچنین مسجد کلیسای جامع دیگری است که مردم در آن نماز می خوانند که به آن «اهالی سوار» می گویند، آن نیز زیاد است.

  و در روز تعطیل، میمبارهای متعددی انجام می شود و هر امیر با ملیت های متعدد نماز می خواند. و هر ملیتی قاضی و فقیه و خطیب دارد; و همه فرقه ابوحنیفه، جز «مغربین» که از فرقه مالک هستند، اجانب از فرقه شافعی هستند و خانه من هم اکنون در میان آنهاست، و [در میان آنان] مادران کنیز، و پسرانم و دخترانم

(توضیح گونه های ماهی موجود در ولگا پایین)

  قلع در گردش دارند، هر هشت منای بغداد 10 دینار 11 است، آن را تکه تکه می کنند و هر چه از میوه و نان و گوشت می خواهند با آن می خرند.

  و گوشت آنها ارزان است، پس هنگام آمدن کاروان کفار قوچ است، یک قوچ نصف دال 12 و یک بره برای تسوج 13 . و آنقدر انواع مختلف میوه دارند که دیگر ندارند، از جمله خربزه بسیار شیرین، و نوعی خربزه وجود دارد که در طول زمستان نگه می دارد.

  و زمستان آنها بسیار سرد است. خانه‌های زمستانی آن‌ها از کنده‌های کاج بزرگی است که روی هم چیده شده‌اند و سقف و سقف‌شان از تخته‌های چوبی است. و [در خانه ها] آتش می افروزند، اما درهایشان کوچک است و با پوست بره با خز آویزانند، و در داخل خانه ها گرم است، مانند حمام، و هیزم بسیار دارند.

  و این رودخانه یخ می زند تا مانند زمین شود، اسب و گوساله و انواع و اقسام دام در آن راه می روند. و روی این یخ می جنگند. و این رودخانه را در عرض راه رفتم که یخ زد و عرضش بدون آستین که از این رود می ریزد با قدم های من هزار قدم و هشتصد و چهل و چند قدم بود.

  و جنیان سلیمان را 14 در کنار این نهر هزار نهر هر نهر به اندازه یک فرسنگ ساختند و زمین را از آنها بیرون آوردند و چنان شد که در کنار این نهر کوهی است که عرض آن پرواز است. یک تیر، و در کنار آن هزار کوه شبیه آن و هزار نهر، نهرهای عمیق، پر از آب این رود. و ماهی ها در آنها زیاد می شوند و مانند خاک [بی شمار] می شوند. و هر ظرفی که در یکی از این نهرها می‌آید، توری در دهانه رودخانه می‌گذارد و ظرف‌ها را [در دهانه] می‌آورند و ظرف‌ها را [از ماهی] پر می‌کنند. حتی اگر صد کشتی وجود داشته باشد، از یک رودخانه پر می شود انواع متفاوتماهی، و این رودخانه ها تمام نمی شوند. چیزی شبیه به این وجود ندارد.

  و در پشت این رودها و کوهها، برای سفر چند روزه، زمین کشیده شد، همه پوشیده از نمک و سرخ و سفید و آبی و رنگهای گوناگون دیگر. کشتی ها را از آن پر می کنند و در کنار این رودخانه به بلغار می برند. و بین ساجسین و بلغار در امتداد این رود [باید] چهل روز دریانوردی کرد.

  و بلغار نیز شهری عظیم است که همه از کاج ساخته شده و دیوار شهر از بلوط ساخته شده است. و در اطراف او پایانی برای [هیچ] مردم وجود ندارد، آنها قبلاً فراتر از هفت اقلیم هستند. هنگامی که روز طولانی باشد، طول آن بیست ساعت و شب چهار ساعت است. و چون زمستان می آید، شب بیست ساعت و روز چهار ساعت است.

(توضیحات آب و هوای بلغارستان)

  و در سرزمین آنها استخوانهای قبیله دوزخ است که عرض یک دندان دو دهانه و طول آن چهار دهانه است. اما از سر او [یعنی. غول ] به شانه - پنج با 15 و سر او مانند گنبد بزرگ است و از آنها بسیار است. و در زیر زمین عاج‌های فیل، سفید مثل برف، سنگین مثل سرب، یک تا صد مانا و بیشتر و کمتر، آنها نمی‌دانند از چه حیوانی شکسته‌اند. و آنها را به خوارزم و خراسان می برند. شانه و تابوت از آنها ساخته می شود و چیزهای دیگر، همانطور که از عاج ساخته می شود، اما فقط این از عاج قوی تر است: نمی شکند.

  و بالای این کشور مردمانی هستند که شماره ندارند، جزیه 16 را به پادشاه بلغارها می پردازند.

(داستانی در مورد یک تاجر مسلمان اهل بخارا که از بلغار دیدن کرده است)

  و او [بلغار] منطقه ای دارد [که ساکنان آن] خراج 17 می پردازند، بین آنها و بلغار یک ماه سفر است، آن را ویسو 18 می گویند. و یک منطقه دیگر به نام آرو 19 وجود دارد که در آن بیس و ارمین و سنجاب های عالی شکار می شوند. یک روز آنجا در تابستان بیست و دو ساعت. و پوست بیش از حد بسیار خوب از آنها می آید.

(توضیح عادات بیش از حد)

  و در پشت Visu در دریای غم و اندوه منطقه ای وجود دارد که به نام Jura 20 شناخته می شود. در تابستان روزهای آنها بسیار طولانی است. پس چنانکه تجار می گویند خورشید چهل روز غروب نمی کند و در زمستان شب به همان اندازه طولانی است. بازرگانان می گویند که گلوم از آنها دور نیست و مردم یور به این گلوم می روند و با مشعل وارد آن می شوند و در آنجا درختی عظیم مانند دهکده ای بزرگ می بینند و روی آن حیوانی بزرگ است می گویند که آن یک پرنده است و با خود کالا می آورند و [هر] تاجری مال خود را جداگانه می گذارد و علامتی بر آن می گذارد و می رود; سپس پس از آن باز می گردند و کالاهای مورد نیاز کشور خود را پیدا می کنند. و هر کس یکی از آن چیزها را در نزدیکی کالای خود می یابد; اگر قبول کند می گیرد و گرنه چیزهایش را می گیرد و دیگران را رها می کند و نیرنگی در کار نیست. و نمی دانند کسانی که این کالاها را از آنها می خرند چه کسانی هستند.

  و مردم شمشیرهایی را از ممالک اسلام که در زنجان و ابهر و تبریز و اصفهان ساخته می شود، به صورت تیغه و بدون قبضه و بدون تزئینات، فقط آهن می آورند که از آتش بیرون می آید. ..

  و این شمشیرها فقط آنهایی هستند که برای حمل به ایورا مناسب هستند. و ساکنان یورا جنگی ندارند و نه کوه دارند و نه حیوانات باری - فقط درختان بزرگو جنگلها که در آن عسل بسیار است و سمور بسیار دارند و گوشت سمور می خورند. و بازرگانان این شمشیرها و استخوان‌های گاو و گوسفند را برایشان می‌آورند و در مقابل آن‌ها پوست سمور می‌گیرند و از این کار سود زیادی می‌برند.

  و راه آنها در زمینی است که برف هرگز از آن خارج نمی شود. و مردم برای پای خود تخته می سازند و آنها را برنامه ریزی می کنند. طول هر تخته ba و عرض یک دهانه است. جلو و انتهای چنین تخته ای از سطح زمین بلند شده است، در وسط تخته جایی است که واکر پای خود را می گذارد، سوراخی در آن وجود دارد که تسمه های چرمی محکمی در آن ثابت شده است که بسته می شود. به پاها و هر دوی این تخته ها که روی پاها هستند با کمربند بلندی مانند افسار اسب به هم متصل می شوند، در دست چپ نگه داشته می شود و در دست راست - چوبی به طول قد انسان. و در پایین این چوب چیزی شبیه یک توپ پارچه ای است که با آن پر شده است مقدار زیادپشم، به اندازه سر انسان است، اما سبک. آنها با این چوب به برف تکیه می‌دهند و مانند ملوان‌ها در کشتی به عقب فشار می‌آورند و به سرعت در میان برف حرکت می‌کنند. و اگر این داستان نبود ، هیچ کس نمی توانست آنجا راه برود ، زیرا برف روی زمین ، مانند ماسه ، اصلاً شیرین نمی شود. و هر حیوانی روی این برف راه برود در آن می افتد و در آن می میرد مگر سگ و حیوانات سبک مانند روباه و خرگوش و به آسانی و سریع از آن عبور می کنند. و پوست روباه و خرگوش در این کشور سفید می شود به طوری که مانند پشم پنبه می شود و گرگ ها نیز به همین ترتیب سفید می شوند. در منطقه بلغار، پوست آنها در زمستان سفید می شود.

  و این شمشیرها که از ممالک اسلام به بلغار آورده می شود سود زیادی می آورد. سپس بلغارها آنها را به ویس می برند که در آنجا بیورها هستند، سپس ساکنان ویسو آنها را به یورا می برند و [ساکنان آن] آنها را برای پوست سمور و برای برده و غلام می خرند. و هر کسی که در آنجا زندگی می کند هر سال به یک شمشیر نیاز دارد تا آن را به دریای تاریکی بیندازد. و چون شمشیرهای خود را پرتاب کنند، خداوند برایشان ماهی مانند کوهی عظیم از دریا بیرون می آورد...

(توضیح ماهی بزرگی که در دریای گلومز زندگی می کند)

  ساکنان ویس و یور در تابستان از ورود به کشور بلغار منع می شوند، زیرا وقتی یکی از آنها وارد این مناطق می شود، حتی در شدیدترین گرما، هوا و آب مانند زمستان سرد می شود و محصولات مردم از بین می رود. آنها آن را بررسی می کنند. من گروهی از آنها را در زمستان در بلغار دیدم: قرمز، با چشم آبیموهایشان مثل کتان سفید است و در چنین سرمایی جامه های کتان می پوشند. و برخی از آنها دارای کتهای خز هستند که از پوست بیش از حد عالی ساخته شده اند، خز این بیورها به بیرون چرخیده است. و نوشيدني جو مي نوشند ترش مانند سركه كه به خاطر تند مزاجي به آنها مي آيد كه توضيح آن اين است كه گوشت بيور و سنجاب و عسل مي خورند.

(توضیحات پرنده ای که در ویسو و ژورا زندگی می کند)

  وقتی به کشور اسلاوها رفتم، بلغار را ترک کردم و با کشتی در امتداد رودخانه اسلاوها حرکت کردم. و آب آن سیاه است، مانند آب دریای غم، مانند مرکب، ولی در کنار آن، شیرین، خوب، پاک است. ماهی در آن نیست، اما مارهای سیاه بزرگی هستند، یکی روی دیگری، تعداد آنها از ماهی بیشتر است، اما به کسی آسیب نمی رسانند. و در آن حیوانی مانند گربه کوچک با پوست سیاه است که نامش سمور آبی است. پوست او به بلغار و ساجسین صادر می شود و در این رودخانه یافت می شود.

  وقتی به کشورشان رسیدم، دیدم که این کشور پهناور است، سرشار از عسل و گندم و جو و سیب های درشت که هیچ چیز بهتری ندارد. زندگی آنها ارزان است.

  آن ها با پوست سنجاب های کهنه ای که روی آن پشم نیست و هرگز نمی توان از آن استفاده کرد و برای هیچ چیز کاملاً نامناسب است، در میان خود ساکن می شوند. اگر پوست سر سنجاب و پوست پنجه هایش سالم باشد، هر هجده پوست یک درهم نقره [اسلاوها] قیمت دارد، [پوست ها] را در یک بسته ببندند و آن را دژوکن 23 گویند. و برای هر یک از این پوست ها نان گرد عالی می دهند که برای مرد قوی کافی است.

  آنها هر کالایی را می خرند: بردگان و بردگان و طلا و نقره و بیور و سایر کالاها. و اگر این پوسته ها در کشور دیگری بود، هزار تا از بسته های خود را برای یک هاب 24 نمی خریدند و اصلاً به درد هیچ چیز نمی خوردند. وقتی در خانه‌هایشان [پوست‌ها] خراب می‌شود، [حتی گاهی] پاره می‌شوند، آن‌ها را در کیسه‌هایی حمل می‌کنند و با خود به بازار معروفی می‌روند که در آن عده‌ای مردم و کارگران پیش رویشان هستند. و به این ترتیب آنها را در مقابل خود می گذارند و کارگران آنها را به نخ های محکم هر هجده در یک بسته می بندند و یک سرب سیاه به انتهای نخ می چسبانند و با مهری مهر می زنند که روی آن وجود دارد. تصویری از پادشاه 25. و برای هر مهر یک پوست از این پوست ها می گیرند تا همه مهر شوند. و هیچ کس نمی تواند آنها را رد کند، آنها می فروشند و می خرند 26 .

  و اسلاوها قوانین سختگیرانه ای دارند. اگر کسی غلام یا پسر یا چهارپای دیگری را مجروح کند یا به هر نحوی قانون را زیر پا بگذارد مقداری پول از مجرم گرفته می شود. و اگر آنها را نداشته باشد، پسران و دختران و همسرش را به این جرم می فروشند. و اگر خانواده و فرزندی نداشته باشد، او را می فروشند. و برده می ماند و به هر که او را دارد خدمت می کند تا اینکه بمیرد یا آنچه را که به او داده شده است پس دهد. و اصلاً چیزی برای خدمت او به استاد در قیمت او به حساب نمی آورند.

  و کشور آنها قابل اعتماد است. هنگامی که مسلمانی با یکی از آنها معامله می کند و اسلاو ورشکست می شود، فرزندان و خانه خود را می فروشد و بدهی خود را به این تاجر پس می دهد.

  اسلاوها شجاع هستند. آنها به اقناع بیزانسی مسیحیت نسطوری پایبند هستند 28 .

  و در اطراف آنها - مردمی که در میان درختان زندگی می کنند و ریش خود را می تراشند 29 . آنها در [سواحل] رودخانه ای عظیم زندگی می کنند و در این رودخانه به شکار بیس می پردازند. در مورد آنها به من گفتند که هر ده سال آنها جادوگری زیادی دارند و زنان آنها از جادوگران پیر به آنها آسیب می رسانند. سپس تمام پیرزن های کشورشان را می گیرند، دست و پایشان را می بندند و به رودخانه می اندازند: پیرزنی که غرق می شود مانده است و می دانند که او جادوگر نیست، اما آن که بالای آب می ماند می سوزد. در آتش

  من با کاروان نزد آنها ماندم مدت زمان طولانیکشورشان امن است به بلغارها خراج می دهند. و دین ندارند، درخت خاصی را حرمت می کنند که در مقابل آن به زمین تعظیم می کنند. بنابراین توسط شخصی که شرایط آنها را می داند به من اطلاع داد.

(توضیحات سفر به مجارستان)

  و از پادشاه باشقیرها اجازه خواستم تا به کشور مسلمانان به ساجسین بروم و گفتم: بالاخره فرزندان و همسرانم آنجا هستند و اگر خدا بخواهد نزد شما بازخواهم گشت. و گفت: پسر بزرگت حمید را اینجا رها کن تا با تو رسولی از مسلمانان بفرستم تا از بین فقیرترین مسلمانان و ترکان تیراندازان را برای من به خدمت بگیرد. و نامه ای به پادشاه اسلاوها 35 برای من فرستاد و آن را با طلای سرخ مهر کرد که روی آن تصویر پادشاه بود. و مردی را با من فرستاد که اسماعیل بن حسن نام داشت از کسانی که به راهنمایی من می خواند. و او از فرزندان امیران دلیر مسلمان بود که آشکارا به دین خود اقرار می‌کردند و غول‌های او 36 و جمعی از خویشان او بودند.

  و هنگامی که به کشور اسلاوها رسیدم، پادشاه آن به من احترام گذاشت و نامه او را گرامی داشت و از او [پادشاه مجارستان] می ترسید. و زمستان را با او گذراندیم و تا بهار عازم کشور ترکان شدیم و عازم ساجسین شدیم. و عبدالکریم بن فیروز جوهری با من رفت که با زن و پسرش از کشور اسلاوها خارج شد و همسرش را در ساجسین گذاشت و سپس به کشور اسلاوها بازگشت.

(ترجمه O.G. Bolshakov به نقل از: Garnati. S. 27-37, 44)

عرب ابو حامد محمد بن محمد الغزالی

متکلم، فقیه، فیلسوف و عارف اسلامی، اصالتاً اهل منطقه خراسان در فارس؛ یکی از اساتید محترم که از بنیانگذاران تصوف است

ابوحامد غزالی

بیوگرافی کوتاه

ابوحامد محمد بن محمد غزالی طوسی(عربی. ابو حامد محمد بن محمد الغزالی، ابوحامد محمد بن محمد غزالی; 1058، طوس - 19 دسامبر 1111، طوس) - متکلم، فقیه، فیلسوف و عارف اسلامی، اصالتاً اهل منطقه خراسان در ایران (ایران امروزی). یکی از اساتید معتبری که از بنیانگذاران تصوف به شمار می رود. فعالیت غزالی در جهت شکل گیری تعلیم جامع و منظم تصوف و نیز تدوین مبانی نظری تصوف بود.

ابوحامد غزالی در سال 1058 به دنیا آمد. خانواده او در طوس زندگی می کردند و اصالتاً ایرانی بودند. پدر ابوحامد پشم ریسی بود. او زود از دنیا رفت و یکی از دوستان پدرش به تربیت ابوحامد و برادرش ابوالفتوخ احمد پرداخت. به زودی ارث به جا مانده از پدر خشک شد و از آنجایی که دوست پدر خود بسیار فقیر بود، برادران را به عنوان طلبه به مدرسه دعوت کرد تا زندگی خود را تامین کنند.

در سال 1070 غزالی و برادرش برای ادامه تحصیل نزد امام احمد رازیکانی و ابوالقاسم جرجیانی به جرجان (گرگان) نقل مکان کردند. در سال 1080 غزالی به نیشابور رفت تا شاگرد عالم مشهور مسلمان ابوالمعالی جوینی (متوفی 1085) معروف به امام الحرمین شود. ابوحامد نزد امام جوینی به فراگیری فقه، اصول فقه، کلام اشعری و سایر رشته ها پرداخت. از اساتید غزالی که لطایف تصوف را به او آموختند، فضل بن محمد فرامیزی (شاگرد ابوالقاسم قشیری) و یوسف النساج بودند.

به زودی این متکلم جوان و با استعداد مورد توجه نظام الملک وزیر سلجوقی قرار گرفت. او غزالی را به بغداد دعوت کرد و به او دستور داد تا ریاست مدرسه نظامیه را بر عهده بگیرد. از سال 1091 تا 1095 در مؤسسه دانشگاهی خود به تدریس حقوق اسلامی پرداخت. حدود 300 طلبه در این مدرسه تحصیل می کردند که از جمله آنها می توان به ابوبکر بن العربی، ابو گلد بن الرضا، ابوگیس الجائلی، البربابازی، ابوالبیه البکرجی، ابوالعباس العکلیشی، ... عبدالقادر جیلانی، محمد بن یحیی شافعی و دیگر متکلمان مشهور اسلامی.

در سال 1092 نظام الملک به دست اسماعیلیان درگذشت و در سال 1095 غزالی به بهانه ادای فریضه حج به همراه خانواده خود بغداد را ترک کرد. خود غزالی عمل خود را چنین توضیح می دهد:

«سپس با مشاهده خود از پهلو، موقعیت خود را برایم خطرناک دیدم و به هر آنچه از برکات زندگی زمینی به دست آورده بودم و هر آنچه که مرا احاطه کرده بود بسیار دلبسته بودم. سپس به امور خودم نگاه کردم و متوجه شدم بهترین کاری که می توانم انجام دهم، آموزش و یادگیری است. اما اینها علومی بودند که در جهان دیگر مفید نبودند و برای زندگی زمینی و فناپذیر چندان مهم نبودند. به یاد قصدم از تدریس افتادم و معلوم شد که این کار را نه صرفاً برای رضای خدا، بلکه برای جلال و افتخار انجام می دهم. سپس متقاعد شدم که در لبه پرتگاه هستم و اگر اصلاح وضعیتم را انجام ندهم، می‌توانم در جهنم قرار بگیرم. و لذا تصمیم گرفتم از بغداد خارج شوم، زیرا فکر احوالم به من آرامش نمی داد، ولی نفس (نفس) من اصلاً آن را دوست نداشت و شروع به مقاومت کرد. و به این ترتیب، شروع کردم به نوسان بین علاقه و خودخواهی لجام گسیخته خود و ندای دنیای دیگر تا اینکه موضوع از انتخاب به ضرورت رسید..."

زندگی نامه امام غزالی طوسی

غزالی به مدت 11 سال تا سال 1106 زاهدی زندگی کرد. ابتدا وارد شام شد. در دمشق با گوشه نشینی (خلوت)، تمرینات درونی (ریاضات) و تلاشهای معنوی (مجاهدت) به سیره صوفیانه پیوست. مدتی در مسجد بنی امیه به خدمت (اعتکاف) ماند. سپس به بیت المقدس رفت. در آنجا بیشتر وقت خود را در مسجد قبه الصخره که در کنار مسجد الاقصی قرار داشت گذراند. در بیت المقدس مشهورترین کتاب امام غزالی «قیامت علوم الایمان» آغاز شد که آن حضرت در دمشق به اتمام رساند. غزالی پس از بازگشت به دمشق به زیارت مکه رفت و قبر حضرت محمد (ص) را در مدینه زیارت کرد. در این سالها شاخص ترین آثار خود را نوشت.

در سال 1106، پسر نظام الملک، فخرالملک، غزالی را برای بازگشت به تدریس دعوت کرد، غزالی دوباره در مدرسه نظامیه نیشاپور سخنرانی کرد. غزالی در نیشابور با شیخ ابوعلی فارمدی که هفتمین سلسله شیوخ طریقت نقشبندی است ملاقات کرد. او با راهنمایی و تعلیمات فارمدی تمام مراحل (مقام) تصوف را طی کرد.

غزالی اندکی قبل از مرگش دوباره تدریس را رها کرد و به طوس بازگشت. در یک سلول زندگی می کند و به پیروان جوان روش زندگی صوفیانه را می آموزد. غزالی در دسامبر 1111 در سن 53 سالگی درگذشت. به گفته عبدالغفور فارسی، غزالی چندین دختر داشت و پسری نداشت.

فعالیت الهیاتی

ابوحامد غزالی از پیروان مکتب شرعی شافعی (مذهب) و عقاید اشعری بود. نوشته های او به توسعه ارائه سیستماتیک تصوف و ادغام آن در اسلام ارتدکس سنی کمک کرد. غزالی مورد بررسی انتقادی مفاد تمامی جهات اصلی اندیشه اسلامی از کلام اسلامی، تصوف، اسماعیلیه تا فلسفه قرار گرفت.

کلام

افکار غزالی نه تنها بر فلاسفه مسلمان، بلکه بر فیلسوفان مسیحی قرون وسطی نیز تأثیر مهمی داشت. غزالی را هم برجسته ترین نماینده کلام اشعری (در واقع آخرین فیلسوف بزرگ کلام که آفرینش مابعدالطبیعه اشعری را تکمیل کرد) و هم متکلم بنیانگذار تصوف به شمار می رود. شخصیت او به عنوان یک متفکر و عارف درون نگر که از انتقال علم خود به دیگران امتناع نمی ورزد، بلکه از افتخارات و قدرت های دنیوی پرهیز می کند، به عنوان نمونه ای از یک مسلمان «واقعی» - یک مؤمن بسیار محبوب است.

غزالی تفسیر جدیدی از این مفهوم ارائه کرد جهاددر قرآن به گفته غزالی، در آیه 95 سوره نساء (زنان) صحبت از جنگیدن در میدان جنگ نیست، بلکه در مورد غلبه بر نفس خود (نفس) است. وی در کتاب «الواسط فی المذاب» (جلد 6) به موضوع جهاد پرداخته است.

غزالی با توجه به سطح توانایی های شناختی افراد، آنها را به دو دسته «عموم»، «جمعیه» (الامّا، الاوام) و «برگزیدگان» (الحسا) تقسیم کرد. او در دسته اول، مؤمنان عادی را که کورکورانه از سنت دینی پیروی می کنند، یاد می کند. در مقابل چنین افرادی نمی توان تفسیری نمادین- تمثیلی از متون مقدس ارائه داد. او در دسته اول متکلمین را نیز قرار داد که کارکرد آنها باید محدود به حفظ عقاید اسلام از بدعت ها باشد. او در دسته دوم، اولاً فیلسوفان (فلاسف) و صوفیانی را که به کمک شهود (الهام) به نگرش مونیستی به هستی می رسند، قرار داد.

از میان فیلسوفان، ارسطو، فارابی و ابن سینا موضوع اصلی نقد او شدند. غزالی با اثبات ناهماهنگی مسیر فلسفی شناخت، پیوسته از روش های فلسفی ابطال استفاده می کرد و به طور گسترده به روش های منطق ارسطویی متوسل می شد. نیروی محرکه جستجوی او برای حقیقت شک، شک و تردید بود.

تصوف

غزالی نقش بسیار مهمی در یکسان سازی مفاهیم تصوف و شریعت داشت. او بود که در نوشته های خود به تشریح رسمی تصوف پرداخت. هنگامی که (به ویژه در سالهای خلوت) به مطالعه دقیق علوم (کلام، فلسفه، اسماعیلیه، عقاید اهل سنت) پرداخت، به این نتیجه رسید که ایمان ساخته شده عقلانی حیاتی نیست و به طور جدی به تصوف روی آورد. او دریافت که مبانی اخلاقی باید مبتنی بر ارتباط مستقیم با خدا و همچنین بر تجربه شخصی باشد. در عین حال، کسب نور یا فیض الهی مهم است که برای آن لازم است خود را از هر چیزی مصنوعی رها کنیم.

غزالی سه مرتبه از وجود را تشخیص داد.

• بالاترین مرتبه را خدای خودکفا داشت
• پایین ترین مرتبه، عالم مادی است که خداوند تعیین کرده است
• بین آنها دنیای افرادی است که روحشان دارای اراده آزاد است. از جانب خداوند به آنها عقاید و تمایلات داده می شود، اما اعمال فقط با اراده مردم تعیین می شود.

غزالی فایده عملی تصوف را در جهت تعالیم خود در جهت ارتقای اخلاقی انسان می دید. او ادعای صوفیان مبنی بر وحدت هستی شناختی با خدا را رد کرد و «وحدت» را تنها به عنوان نمادی از ادراک معبود با بالاترین قدرت شناختی شناخت.

عناوین

آثار غزالی در جهان اسلام بسیار مورد توجه است. او القاب زیادی دریافت کرد، از جمله شرف الائمه (عربی شرف الائمة)، زین الدین (عربی زین الدین). زیبایی دینحجة الاسلام، حجة الاسلام - برهان اسلام) و دیگران. متکلمان اسلامی مانند ذهبی، سیوطی، نووی، ابن عساکر او را «تجدید کننده» قرن پنجم هجری می دانستند. تنوع آموزه های غزالی باعث شده است که دگماتیست های مسلمان هم زمان او را به عنوان «برهان اسلام» مورد انتقاد قرار دهند و تجلیل کنند. در دنیای مدرن، غزالی را یکی از معتبرترین متکلمان اسلامی می دانند. شیخ حمزه یوسف از او به عنوان مردی می نویسد که «به معنای واقعی کلمه اسلام را نجات داد».

پس از آن که غزالی در جوانی کتاب المنحول فی اصول الفقه (مبانی شریعت اسلامی، 1109) را نوشت، استادش عبدالملک جوینی گفت: مرا در آن زمان دفن کردی که من هستم. هنوز زنده ای، نمی توانستی صبر کنی تا من بمیرم؟ کتاب شما کتاب من را پوشش می دهد."

حافظ الذهبی (متوفی 1348) در شرح حال غزالی می نویسد: «غزالی، شیخ، امام، اقیانوس علم، برهان اسلام، پدیده عصر خود، جمال دین، ابوحامد محمد. ابن محمد بن محمد بن محمد بن احمد طوسی شافعی غزالی. صاحب بسیاری از ترکیبات، بسیار شوخ. او در ابتداي فقه در شهر خود تحصيل كرد و سپس به نايسابور رفت و در محفل شاگردان قرار گرفت و نزد امام الحرمين(ع) درس خواند و در مدت كوتاهي شريعت اسلامي را جذب كرد و در بحث فصيح و مهارت يافت. یکی از کسانی که بحث می کنند.

تأثیر غزالی بر فلسفه و جهان بینی جهان

غزالی بلافاصله شروع به ترجمه به بسیاری از زبان ها کرد و در اروپای مسیحی و در جوامع یهودی شهرت یافت.

تأثیر بر مسیحیت

توماس آکویناس با نوشته های او آشنا بود و برای او احترام زیادی قائل بود.

در پایان قرن دوازدهم، نیات فیلسوفان به لاتین ترجمه شد و به طور گسترده منتشر شد. «Logica et philosophia Algazelis» توسط دومینیک گاندیسالین و با همکاری محقق یهودی آوندات ترجمه شده است. این ترجمه منبع اصلی مطالعه فلسفه عربی در اروپا شد. اما به اشتباه او را پیرو ابن سینا می دانستند.

تأثیر بر اندیشه یهودی

در قرون XII - XIII، جمعیت یهودی اسپانیای عربی به طور فعال مالکیت داشتند عربیو متفکران یهودی می توانستند ادبیات عرب را مستقیماً درک کنند. یهودا حلوی در آثار جدلی خود علیه ارسطو از موضع غزالی پیروی می کند ("نفی النفس فیلسوفان") و ابهام بودن فلسفه را در مقابل ریاضیات و منطق قرار می دهد. ابراهیم بن داود (ابراهام بن داود) در ترکیب «امونه راما» (عبری אמונה רמה‎ - «ایمان متعالی»)، برعکس، در مفهوم اراده، قصد و خلسه از ابن سینا و غزالی پیروی کرده است. اثر غزالی «القصد فیلسوفان»).

در آینده، آثار غزالی بارها به عبری ترجمه شد، یکی از اولین مترجمان اسحاق آلبالاگ (en: Isaac Albalag) بود. آثار او طنین زیادی داشت، پس از او دو ترجمه دیگر ظاهر شد.

ترجمه‌های یهودی از مقاصد فیلسوفان غزالی تحت عنوان «De'ôt ha-Fîlôsôfîm» یا «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» تقریباً رایج‌ترین متون فلسفی در میان یهودیان اروپا شد.

گزیده‌هایی از غزالی در نوشته‌هایشان درباره قوانین و شیوه زندگی یهود توسط متفکرانی مانند میمونیدس، ابراهیم حصید، عبدیه میمونیدس، ابراهیم بن ساموئل بن چسدایی، و کابالیست ابراهیم گاویسون از تلمسان گنجانده شد.

شک و تردید

عقل گرایی غزالی، تلاش برای زیر سوال بردن علیت و گسستن پیوندهای بین علت و معلول، که ممکن است چیزی جز یک توالی ساده از رویدادها نباشد، توسط بسیاری از نویسندگان به عنوان آستانه شکاکیت مدرن تفسیر می شود.

اقدامات

معاد علوم دینی

اثر اصلی غزالی، رساله معاد علوم دینی (عربی إحیاء علوم الدین) است که مسائل مربوط به اعمال دینی (عبادات) را که از نظر اجتماعی برای نجات (منجیات) حائز اهمیت است، آشکار می کند. غزالی در این رساله ارزش ها و آرمان های اساسی صوفیانه را تعریف می کند - صبر، عشق، فقر، زهد. «رستاخیز» یعنی میل به احیای نظام راکد اهل سنت، تعریف راه‌هایی برای شناخت حقیقت که ترکیبی از عقل، اخلاص و محبت، صداقت و طلب خدا باشد. از یک سو، او عقل را ضروری برای دانش می داند که شامل منطق، عمل، شک و عینیت است. از سوی دیگر، او سطوح درخشش شهود و خلسه را با نزدیک شدن به خدا و صحبت از مناسک جمعی صوفیانه تعریف می کند.

تصوف

• کیمیای سعادت (عربی. كمياء السعادة ‎ - اکسیر شادی) کتابی است درباره تصوف که به فارسی نوشته شده است. غزالی در این کتاب از علمای معاصر خود که معارف دینی را وسیله ای برای رسیدن به اهداف دنیوی قرار داده اند، انتقاد می کند.
• مشکات الانوار - شرح حدیث در مورد هفتاد هزار حجاب.

فلسفه

• مقاصد الفلاسفه (1094) (عربی مقاصد الفلاسفة‎ - نیات فیلسوفان) کتابی است که به ارائه عینی و منظم مفاد اصلی منطق، فیزیک و متافیزیک مشائیان شرقی می پردازد.
• تهافت الفلاسفه (عربی. تهافت الفلاسفة‎ - انکار خود فیلسوفان) - اثری که در غرب شهرت یافته و رد مکتب فلسفی به شمار می رود که در محیط عرب به «فلاسیفه» (عمدتاً پیروان الکندی) معروف است. درک عنوان این کتاب به عنوان حمله به فلسفه به طور کلی، نمونه ای از دوستان دروغین مترجم است. کتاب جدلی ابن رشد با رد غزالی «تهافوت التهافوت» که در سنت یهود نیز مشهور است، مشهور است.

الهیات

• الاکتصاد فی الاعتقاد (1095) (عربی الاقتصاد فی الاعتقاد) - الهیات راه میانه)
• الرساله القدسیه (1097) (نامه ای از اورشلیم)
• کتاب الاربعین فی اصول الدین (چهل باب اصول الایمان)
• میزان الحمل (1095) (عربی. میزان العمل‎)
• فیصل التفریق بینه الاسلام و الزندقه (عربی. معیارهای تشخیص اسلام از تعالیم بدعتی) - کار جدلی علیه اسماعیلیان (باطنیان)

منطق ها

غزالی در آثار خود در منطق، منطق مشائیان شرقی را رواج داد. او این کار را با تغییر اصطلاحات آن و ارائه قواعد منطقی به گونه‌ای انجام داد که گویی از قرآن و سنت برگرفته شده است.

• میارالعلم (1095)
• القسطاس المستقیم (1096) (عربی القسطاس المستقیم‎ - ترازو صحیح)
• محق النظر (1095) (عربی. (محک النظر (منطق‎)

انتشارات

• ابوحامد غزالی.قیامت علوم ایمانی («احیاء علوم الدین»). فصل های برگزیده / ترجمه وی. وی ناومکین. - M.: Nauka، 1980.
• غزالی ابوحامد.کشف درونی ترین اسرار قلب. - انصار، 1385.
• غزالی ابوحامد.«آموزش به حاکمان» و نوشته های دیگر. - انصار، 1384.
• غزالی ابوحامد.مقیاس اعمال و نوشته های دیگر. - انصار، 1383.

دسته بندی: برچسب ها: