Նոր փառաբանված սուրբ մարտիկների սրբապատկերներ նկարելու խնդիրների մասին. Սուրբ թագավորական նահատակների պատկերագրության հարցեր

Գուբարևա Օ.Վ.

Սուրբ թագավորական նահատակների պատկերագրության հարցեր

* Հոդվածի տեքստը վերարտադրված է խմբագրությունից.

Գուբարևա O. V. Սուրբ թագավորական նահատակների պատկերագրության հարցեր. Կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի համառուսական փառաբանմանը: Սանկտ Պետերբուրգ, «Ռուսական խորհրդանիշ» հրատարակչական նախագիծ, 1999 թ.

© Gubareva O.V., հոդված, պատկերագրություն, 1999

Հոդվածի տեքստը հարմարեցվել է ժամանակակից ուղղագրությանը։

Մեր հայրենիքի առեղծվածային կյանքում մեծ իրադարձություն է մոտենում՝ ինքնիշխան կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի փառաբանումը: Անկասկած, դա կդառնա ռուս ժողովրդի ապաշխարության սկիզբը Աստծո առջև իրենց ցարից հավատուրացության և նրան թշնամիների ձեռքը մատնելու մեղքի համար:

Նույնիսկ ամենափոքր մեղքը, միայն սրտում ընդունված միտքը, օտարում է մարդուն Արարչից և խավարում է նրա հոգին: Այն, որը ծանր է տանում Ռուսաստանի վրա, առանձնահատուկ է, քանի որ ուղղված է Աստծո օծյալի դեմ։ Սուրբ Գիրքն ուղղակիորեն ասում է, որ եթե նույնիսկ Աստված Ինքը երես թեքվի Իր օծյալից, ոչ ոք չի համարձակվում թափել նրա արյունը, ինչպես Դավիթ մարգարեն ձեռք չբարձրացրեց Սավուղ թագավորի վրա, որը ցանկանում էր սպանել նրան (1 Սամ. XXIV. 5-11, XXVI, 8–10):

Այս մեղքը գնալով ավելի է ճանաչվում ուղղափառների կողմից: Ամենուր աճում է Սբ. արքայական նահատակներ. Շատ սրբապատկերներ են նկարված Արքայական ընտանիք. Բայց, ցավոք, մեծամասնության մեջ՝ ուղղափառ եկեղեցու պատկերագրական կանոնների խախտումներով: Միևնույն ժամանակ դրանք կրկնօրինակվում են չմտածված։ «Ուղղափառ Ռուս» թերթում (թիվ 2 (20), 1999 թ.), օրինակ, միանգամից վերարտադրվել են երկու վիճահարույց պատկերագրություններ։ Դրանցից մեկը «Հինգերորդ կնիքի բացումն» է (այն մանրամասնորեն քննարկվում է Օ.Վ. Գուբարևայի աշխատության մեջ), մյուսը՝ նահատակ թագավորի կերպարի մարգարեություն։ Այս կերպարը չափազանց ցածր գեղարվեստական ​​մակարդակի է և ուղղակի տգեղ է։ Բացի այդ, այս նկարում նահատակ թագավորը կոչվում է «Սբ. Քավիչ ցար Նիկոլաս»: Մենք, իհարկե, կարող ենք խոսել ինքնիշխանի նահատակության զոհաբերական, քավիչ բնույթի մասին, բայց սրբապատկերների վրա նրան ուղղակիորեն «փրկիչ» անվանելը անթույլատրելի հերետիկոսություն է: Եկեղեցում սրբերի նման կարգ չկա։ Մենք միայն մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսին ենք կոչում Քավիչ: Դժվար թե նման պատկերակը արձագանք գտնի հավատացյալների սրտերում:

Արքայական ընտանիքի սրբապատկերների ստեղծման ներկայիս անարխիան միայն ժամանակակից պատկերանկարչության ընդհանուր իրավիճակի արտացոլումն է: Շատ առումներով սա անցյալ դարերի ժառանգություն է, երբ սրբապատկերը հայտնվել է աշխարհիկ արևմտյան արվեստի ուժեղ ազդեցության տակ, և աստվածաբանական դպրոցներում դրա ուսումնասիրությունը սահմանափակվել է եկեղեցական հնագիտության նեղ շրջանակով: Միայն հիմա են որոշ աստվածաբանական հաստատություններ սկսում ավելի ուշադիր մոտենալ այս խնդրին, քանի որ աճում է ըմբռնումը, որ հոգևորության վերածնունդն անհնար է պատկերացնել առանց սրբապատկերների իրական վերածննդի: Պատահական չէ, որ հնագույն սուրբ հայրերը սրբապատկերն անվանել են Աստծո ճանաչման առաջին քայլը և սրբապատկերների պաշտամունքի հաղթանակը տոնել են սրբապատկերների դեմ՝ Ուղղափառության հաղթանակի համաեկեղեցական տոնով (843):

16-րդ դարի կեսերին Մոսկվայում գումարվեց խորհուրդ, որը կոչված էր կասեցնելու հին բարեպաշտության ոչնչացման գործընթացը, որը նոր էր սկսվում։ Նրա սահմանումները («Ստոգլավ») ներառում էին մի շարք դրույթներ, որոնք վերաբերում էին սրբանկարչության մեջ գոյություն ունեցող կարգի պահպանմանը։ Խոսքը առաջին հերթին սրբապատկերների վարքագծի նկատմամբ վերահսկողության անհրաժեշտության մասին էր, որոնք սկսեցին իրենց ծառայությունը արհեստի վերածել։ «Անիծյալ լինեք դուք, որ անզգույշ եք անում Աստծո գործը. Եվ նրանք, ովքեր այս պահին սրբապատկերներ էին նկարում առանց ուսումնասիրության, առանց թույլտվության և ոչ ըստ պատկեր, ու էդ սրբապատկերները էժան են փոխանակել հասարակ մարդկանց, տգետ գյուղացիների հետ, ուրեմն պետք է արգելել նման սրբապատկերագործներին։ Թող լավ վարպետներից սովորեն, իսկ նա, ում Աստված շնորհում է, թող գրի ըստ պատկեր և նմանություն, և նա կգրեր, բայց ում Աստված չի տա, և նման սրբապատկերների հարցերը չեն շոշափվի, որպեսզի Աստծո անունը չհայհոյվի հանուն այդպիսի նամակի»։«Ստոգլավան» նաև նշել է սրբապատկերների կանոնականության նկատմամբ հոգևոր վերահսկողության անհրաժեշտությունը. «Նաև արքեպիսկոպոսներն ու եպիսկոպոսներն իրենց սահմաններում, բոլոր քաղաքներում և գյուղերում և վանքերում պետք է փորձարկեն սրբապատկերներին և իրենք իրենց տառերը քննեն, իսկ սրբերից յուրաքանչյուրը, ընտրելով իր սահմաններում լավագույն վարպետ նկարիչներին, հրամայի. դիտեք բոլոր սրբապատկերների նկարիչները և այնպես, որ նրանց մեջ վատ և անկարգ մարդիկ չլինեն. և արքեպիսկոպոսներն ու եպիսկոպոսներն իրենք են նայում տերերին և պաշտպանում և պատվում նրանց ավելի շատ, քան մյուս մարդիկ:<...>Եվ սրբերը մեծ հոգատարություն ունեն այս մասին, յուրաքանչյուրն իր տարածքում, այնպես որ սրբապատկերները և նրանց աշակերտները նկարում են հնագույն մոդելներից, և ինքնամտածողությունից չեն նկարագրում Աստվածներին իրենց ենթադրություններով»:.

Կասկածից վեր է, որ 1551 թվականի Խորհրդի դրույթներից շատերը չեն կորցրել իրենց արժեքը մեր ժամանակների համար։ Թույլ տվեք արտահայտվել իշխող արշիպելագին կից թեմերում վերահսկիչ խորհուրդներ ստեղծելու օգտին, որոնք կներառեն եկեղեցական արվեստի մասնագետներ և, հնարավոր է, որոշ թույլտվություններ կտրամադրեն արվեստագետներին, սրբապատկերներին և ճարտարապետներին Եկեղեցու համար աշխատելու համար: Նման միջոցները, ինձ թվում է, կարող են փոխել նաև այն իրավիճակները, երբ պատի նկարչության և ներքին հարդարման որակն ու կանոնականությունը, նոր եկեղեցիներում սրբապատկերների դասավորությունը, հին սրբապատկերների վերականգնումը և նոր սրբապատկերների նկարումը կախված են ոչ այնքան ֆինանսականից: ծխական համայնքների հնարավորությունները, բայց երեցների և ռեկտորների անձնական ճաշակի վրա:

Եկեղեցական արվեստը աստվածահաճ և շատ լուրջ գործ է, որի մասին շատ է խոսվում Սուրբ Ավանդության մեջ։ Հատկապես մեզ՝ ռուսներիս համար, մեղք է մոռանալ այս մասին, քանի որ բոլորը գիտեն, որ եկեղեցական գեղեցկությամբ է մկրտվել Ռուսաստանը։ Սուրբ Ավանդույթին դիմելը և պատկերագրական պատկերի վերաբերյալ եկեղեցու ուսմունքներին խստորեն հետևելը Օ.Վ. Գուբարևայի աշխատանքի հիմնական առավելությունն է: Հեղինակը հանգիստ և հավասարակշռված տոնով մատնանշում է ներքին և արտաքին պատկերագրության մեջ հաճախ հանդիպող սխալները, սակայն չսահմանափակվելով քննադատությամբ, այլ առաջարկելով Սբ. արքայական նահատակներ. Իմ կարծիքով, նոր պատկերագրությունը գերազանց է։ Խլելու և ավելացնելու ոչինչ չկա: Հեղինակի մեկնությունը վկայում է այն մասին, որ կատարվել է շատ զգույշ աշխատանք՝ գործի հանդեպ սիրով և աստվածավախությամբ։ Պատկերը, անկասկած, արտացոլում է սրբերի նահատակությունը և նրանց երկրային ծառայությունը: Պարզապես ապագա պատկերակի տեսլականն արդեն իսկ աղոթքի զգացում է առաջացնում:

Գտնված խիստ ծիսական կոմպոզիցիան և լավ համամասնությունները հնարավորություն են տալիս նկարել ինչպես տաճարի, այնպես էլ տան մեծ պատկերներ: Բացի այդ, դրա ավանդաբար փակ կառուցվածքը թույլ է տալիս անհրաժեշտության դեպքում սրբապատկերը լրացնել լուսանցքներում գտնվող այլ նոր նահատակների պատկերներով կամ սրբապատկերներով: Ինձ գոհացնում է նաև հեղինակի զգույշ վերաբերմունքը եկեղեցականների մեջ թագավորական ընտանիքի պատկերագրական պատկերման մասին արդեն իսկ ձևավորված գաղափարի նկատմամբ։

Ես կցանկանայի, որ այս օրինակով նկարված սրբապատկերները ընդունվեին յուրաքանչյուր ուղղափառ քրիստոնյայի կողմից:

Հուսով եմ, որ Օ.Վ. ժամանակակից կյանքՌուս ուղղափառ եկեղեցի.

վարդապետ Կոնստանտին (Բլինով)

Ներկայումս կան սուրբ թագավորական նահատակների մի քանի լայնորեն տարածված պատկերագրություններ: Նրանց առաջիկա սրբադասման կապակցությամբ հայտնվում են նորերը։ Բայց որքանո՞վ են դրանք ճիշտ բացահայտում ինքնիշխանի և նրա ընտանիքի սխրանքը։ Ո՞վ է որոշում դրանց բովանդակությունը և ինչն է նրանց առաջնորդում:

Կարծիք կա, որ սրբապատկերով զբաղվելու համար պետք չէ որևէ հատուկ գիտելիքներ ունենալ. բավական է տիրապետել գրելու տեխնիկային և լինել բարեպաշտ քրիստոնյա: Դուք իսկապես կարող եք սահմանափակվել դրանով, եթե օգտագործեք լավ նմուշներ: Բայց Նիկոլայ II-ը Եկեղեցու ողջ պատմության մեջ միակ նահատակ ցարն է։ Նրա ընտանիքի սխրանքի օրինակ չկա։ Հետևաբար, այս սրբերին արժանի սրբապատկեր նկարելը բավականին դժվար է, և հիմնական պատճառն այն է, որ պատկերագրության հեղինակները կամ չգիտեն. Հայրապետական ​​ուսուցում պատկերի մասին,կամ գոյություն ունի նրանց համար ստեղծագործականությունից առանձին: Այստեղից էլ առաջացել է պաշտոնական մոտեցումը պատմական անալոգիաների որոնմանը, կոմպոզիցիոն և գունային կառուցվածքին, այսպես կոչված «հակադարձ հեռանկարի» կիրառմանը:

Հետևաբար, նախքան կոնկրետ սրբապատկերները ուղղակիորեն վերլուծելը, անդրադառնանք Սուրբ Ավանդույթին:

Եկեղեցու ուսմունքը պատկերագրական պատկերի մասին կարելի է գտնել շատ սուրբ հայրերի մոտ, բայց հիմնականում այն ​​ամրագրված է VII Տիեզերական ժողովի ակտերում (787), Սբ. Հովհաննես Դամասկոսացին († VII դարի վերջ) և Վեր. Թեոդոր Ստուդիտին († 826), որոնք իրենց ուսմունքները ձևակերպել են՝ ի հակադրություն սրբապատկերների քրիստոսաբանական հերետիկոսությանը։ Խորհրդում որոշվեց, որ սրբապատկերների ճիշտ պաշտամունքն առաջին հերթին Քրիստոսի և Սուրբ Երրորդության ճշմարիտ խոստովանությունն է, և ազնիվ սրբապատկերները պետք է ստեղծեն ոչ թե արվեստագետները, այլ սուրբ հայրերը: Գործք Առաքելոցում արձանագրված է, որ « պատկերագրություն Այն ամենևին էլ նկարիչները չեն հորինել, այլ ընդհակառակը, կա հաստատված իրավական դրույթ և կաթոլիկ եկեղեցու ավանդույթը»;բովանդակությամբ դրանք հավասար են Սուրբ Գրքերին. «Ինչպիսի պատմվածքարտահայտում է նամակով, ուրեմննույնը նկարչությունն ինքն իրեն արտահայտում է գույներով...», «պատկերն ամեն ինչում հետևում է ավետարանական պատումին և բացատրում այն. Երկուսն էլ գեղեցիկ են և արժանի են պատվի, քանի որ լրացնում են միմյանց»։(Տիեզերական ժողովների ակտեր. Կազան, 1873. հատ. VII): Եվ որպեսզի հետագայում խուսափեն Եկեղեցու ուսմունքում նորարարություններ մտցնելու փորձերից, Տիեզերական ժողովներից այս վերջինը որոշեց. «Այն, ինչ պահպանված է կաթոլիկ եկեղեցում ավանդույթի համաձայն, չի ընդունում ոչ ավելացում, ոչ պակասում, և ով ինչ-որ բան ավելացնում կամ հանում է, մեծ պատիժ է սպառնում, քանի որ ասվում է. «Անիծյալ է նա, ով անցնում է իր հայրերի սահմանները» (Բ Օրինաց XXVII, 17)»:.

Եթե ​​առաջին աստվածաբաններից մեկը՝ Օրիգենեսը († 254), Սուրբ Գրքում հաշվել է մինչև երեք իմաստաբանական մակարդակ, իսկ հաջորդները նրանում առանձնացրել են առնվազն վեցը, ապա պատկերակը նույնքան բազմաշերտ է և խորը։ Միայն նրա պատկերներն են ոչ թե բանավոր, այլ գեղարվեստական ​​և ստեղծված են հատուկ, ոչ գրական, գեղանկարչական լեզվով։

Վեր. Թեոդոր Ստուդիտը, ամփոփելով և տրամաբանորեն լրացնելով սրբապատկերների ամբողջ հայրապետական ​​փորձը, տվեց սրբապատկերների սահմանումը և նաև մատնանշեց դրա տարբերությունը ցանկացած այլ մարդկային ստեղծագործությունից: Սրբապատկերը, սովորեցնում է նա, արվեստի գործ է, որը ստեղծված է օրենքների համաձայն գեղարվեստական ​​ստեղծագործականությունհաստատված Աստծո կողմից, քանի որ «Աստված կոչվում է ամեն ինչի Արարիչ և Արվեստագետ»ստեղծելով Իր Բացարձակ Գեղեցկության օրենքներով: Սա պարզապես նկար կամ դիմանկար չէ, որի նպատակը միայն ստեղծված Աշխարհի պատկերն է՝ արտացոլելով Աստվածային Գեղեցկությունը: Սրբի դեմքով սրբապատկերը ձգտում է գրավել միայն Նրան, ում պատկերն է նա,այն ամենը, ինչ մարմնից է, ջնջվում է: Նման վեհ նպատակին հասնելու համար սրբապատկերի ստեղծողը պետք է ունենա հոգևոր տեսողության շնորհ և հավատարիմ մնա որոշակի. գեղարվեստական ​​կանոններ, որը Վեր. Իր աշխատություններում մեջբերում է նաև Թեոդոր Ստուդիտը (Priest. V. Preobrazhensky. The Vererable Theodore the Studite and His Time. M., 1897):

Օրինակ, սուրբը գրում է, երբ Քրիստոսը տեսանելի էր Նրա մեջ, Իր մարդկային էության մեջ, նրանք, ովքեր նայում էին Նրան ըստ իրենց կարողությունների, խորհրդածում էին նաև Նրա Աստվածային Պատկերի մեջ, որն ամբողջությամբ բացահայտվեց միայն Պայծառակերպության պահին։ Եվ դա Քրիստոսի կերպարանափոխված մարմինն է, որը մենք տեսնում ենք Նրա սուրբ սրբապատկերների վրա: «Քրիստոսի մեջ կարելի է տեսնել Նրա պատկերը (էյկոնը), որը բնակվում է Նրա մեջ, իսկ պատկերի մեջ՝ Քրիստոսը որպես նախատիպ մտածված»:

Սրբերի համար, ովքեր ինչ-որ բանում հասել են Քրիստոսի կատարելությանը, Աստծո պատկերը նույնպես տեսանելի է դառնում ուրիշների համար և փայլում է մարմնով: Աստծո տեսանելի պատկերը Վեն. Թեոդոր Ստուդիտը կանչում է « կնիքնմանություն». Դրա դրոշմը, ասում է նա, նույնն է ամենուր՝ կենդանի սուրբի մեջ, նրա պատկերով և Արարչի աստվածային էության մեջ, որը կրում է. տպել.Այստեղից էլ պատկերակի կապը Նախատիպի և նրա հրաշագործության հետ:

Սրբապատկեր ստեղծողի խնդիրն է դա ճանաչել կնիքծերունու մեջ և պատկերիր նրան: Միևնույն ժամանակ, սրբապատկերները չպետք է ավելորդ բան մտցնեն և նոր բան հորինեն՝ հիշելով դա պատկերակը միշտ իրատեսական է և վավերագրական:(VII Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի համար Քրիստոսի սրբապատկերների գոյությունը հաստատում էր Նրա մարմնավորման իսկությունը):

Հին սրբապատկերները միշտ նկարվում էին խստորեն սուրբ հայրերի կողմից սահմանված սահմաններում, համաձայն Եկեղեցու կողմից օծված կանոնների և համարվում էին հրաշագործ այն պահից, երբ դրանք նկարվեցին, և ոչ այն պատճառով, որ նրանց համար աղոթում էին:

Ռուսաստանում պատկերանկարչի հոգևոր ստեղծագործության ըմբռնումը պահպանվել է բավականին երկար ժամանակ: Առաջին սրբապատկերները, ոչ թե կանոնական, այլ նկարված մարդկային իմաստությամբ, հայտնվեցին միայն 16-րդ դարի կեսերին: Դրանցում նկատելիորեն գերակշռում են արևմուտքում տարածված այլաբանությունը և խորհրդանշական պատկերները Սուրբ Գիրքայլևս չեն ընկալվում և պատկերավոր մեկնաբանություն են գտնում, համաձայն միաբանական ուսմունքի, այլ ուղղակիորեն պատկերված են։ Դրանք արգելված էին գրել Մոսկվայի խորհուրդների կողմից. Մաքսիմ Հույնը († 1556), Նիկոն պատրիարքը († 1681) ջարդուփշուր արեցին դրանք որպես հերետիկոս։ Բայց մերը դժվար է Ազգային պատմություն- Դժբախտությունների ժամանակը, հերձվածությունը, Պետրոս I-ի բարեփոխումները, որոնք ավերեցին պատրիարքարանը և շատ ավելին, սրբապատկերների պաշտամունքի հարցը դուրս մղեցին պետության և եկեղեցու հիմնական շահերից:

20-րդ դարի սկիզբը նշանավորվեց ռուսական սրբապատկերի հայտնաբերմամբ: 1901 թվականին Նիկոլայ II-ը հաստատեց Ռուսական պատկերապատման խնամակալության կոմիտեն: Այնուամենայնիվ, հեղափոխությունը և դրան հաջորդած եկեղեցու հալածանքները երկար ժամանակ հետ մղեցին սրբապատկերների աշխատանքը և եկեղեցական արվեստընդհանրապես.

Ներկայիս ուշադրության պակասը հնագույն ուսմունքԵկեղեցին երբեմն բացատրվում է նման դատողություններով. այն բոլորովին անհարկի է, ավելին, խորթ է հենց Եկեղեցուն, որը հորինել են արվեստի պատմաբանները և շեղում է հավատացյալներին սրբապատկերների «իսկական» հարգանքից: Որպես ապացույց, մեջբերվում են բազմաթիվ հրաշագործ սրբավայրեր, որոնցում ոչ միայն չի պահպանվում կանոնը, ինչպես, օրինակ, Աստվածածնի Կոզելշչանսկի պատկերակը, որը նկարված է կաթոլիկական պատկերավոր ձևով, այլ նույնիսկ կան պատկերներ, որոնք արգելված են. նկարված լինելը (օրինակ՝ Տանտերերի Աստվածը Աստվածամոր Ինքնիշխան պատկերակի մեջ): Բայց վերջին երեք դարերում այս սրբապատկերները չե՞ն փառավորվել Աստծո կողմից, որպեսզի խայտառակեն հնագույն կանոնները: Նման մտքերը հանգեցնում են թաքնված պատկերապաշտության և նույնիսկ բողոքականության, քանի որ Աստված հրաշքներ է գործում, որտեղ նրանք աղոթում են Նրան, ներառյալ եկեղեցիներից դուրս և առանց սրբապատկերների: Նրա խոնարհումը մարդկային թուլությունների և անկատարության հանդեպ երբեք չի նշանակում Հայրապետական ​​Ավանդույթի վերացում:

Այսօր, երբ ռուսական հողի վրա նորից վերածնվում է Ուղղափառ հավատքև հազարավոր նոր սրբապատկերներ են նկարվում, հրատապ խնդիր է դարձել հայրապետական ​​ուսմունքների վերականգնումը, որոնք մոռացության են մատնվել։ Ուսումնասիրելով Սուրբ Ավանդությունը՝ հնագույն գրքերի առաջնորդությամբ, կարելի է ոչ թե ստեղծագործել (ինչպես սուրբ հայրերը), այլ ստեղծել կանոնական նոր պատկերներ. գոյություն ունեցող սրբապատկերները տարբեր կերպ մեկնաբանելով՝ դրանք մեկնաբանելով խորհրդանշական և առեղծվածային:

Դիտարկենք Սբ. արքայական նահատակներ. Առաջին պատկերներից մեկը, որը նկարվել է ռուսական սփյուռքում, ներկայացնում է սրբերին՝ Ցարին և Ցարինային, որոնք կանգնած են Ալեքսեյի Ցարևիչի երկու կողմերում և նրա գլխավերևում խաչ են պահում: Նրանց դուստրերը լուսանցքներում գրված են՝ ձեռքում մոմեր բռնած (Ill.: Alferyev E. E., Emperor Nicholas II as a man of a strong or man. Jordanville, 1983): Արքայական նահատակների այս և մի քանի այլ սրբապատկերներ արտացոլում էին պատմական անալոգիաներում կոմպոզիցիոն լուծման որոնումը:

Ամենահայտնի պատկերագրությունը, որում ներկա են սուրբ թագավորն ու թագուհին, Խաչվերաց տոնի պատկերն է՝ Սբ. Կոստանդին կայսրը և Սբ. Ելենա կայսրուհին կանգնած է Պատրիարքի երկու կողմերում՝ նրա գլխին բռնած Կենարար խաչը։ Հնագույն պատկերներում Պատրիարքը տաճարի նմանություն է կազմում, որի գմբեթի վրա Առաքյալների հետ հավասար տիրակալները խաչ են կանգնեցնում։ Սա երկրի վրա Եկեղեցու ստեղծման խորհրդանշական պատկերն է՝ Խաչի վրա խաչված Քրիստոսի Մարմինը, որի հետ մեզ միավորում է քահանայությունը, որը դրա համար հատուկ շնորհ է ստացել Պենտեկոստեի օրը: Կոմպոզիցիայի բառացի կրկնությունը՝ Պատրիարքի կերպարը Ցարևիչ Ալեքսեյի կերպարով փոխարինելով, պատկերը զրկում է խորհրդանշական պատկերացումից։ Միայն որոշակի ասոցիացիաներ են առաջանում Ռուսաստանում Խաչի ճանապարհի սկզբի և մաքուր երիտասարդության զոհաբերության հետ:

Սրանից սկսած՝ գրեթե բոլոր հետագա պատկերագրություններում կոմպոզիցիայի կենտրոն է դառնում գահաժառանգի կերպարը։ Ցարևիչ Ալեքսեյի՝ չարագործաբար սպանված անմեղ երեխայի կերպարը պատկերագրության կենտրոնում դնելը մարդկայնորեն հասկանալի է, բայց առեղծվածային առումով՝ սխալ։ Պատկերի կենտրոնը պետք է լինի թագավորը, օծված թագավորության համար Քրիստոսի պատկերով:

Նաև կայսրուհու և մեծ դքսուհիների կերպարը ողորմության քույրերի հանդերձանքով, իսկ ինքնիշխանն ու զինվորական համազգեստով ժառանգորդը ընկալվում է շատ երկրային ձևով։ Այստեղ ակնհայտ է ցանկությունը ընդգծելու նրանց համեստությունը, անձնուրաց ծառայությունը աշխարհում և դրանով իսկ հաստատել նրանց սրբությունը։ Բայց, այնուամենայնիվ, ինքնիշխանն ու նրա ընտանիքը սպանվեցին ոչ թե այն պատճառով, որ զինվորական կոչումներ ունեին և աշխատում էին հիվանդանոցում, այլ այն պատճառով, որ պատկանում էին թագավորական տանը։ Պետք է նկատի ունենալ, որ եկեղեցում (և հետևաբար սրբապատկերների վրա), ըստ աստվածաշնչյան ավանդույթի, հագուստը խորհրդանշական նշանակություն ունի: Սրբերը Աստծո ընտրյալներն են, ովքեր եկել էին Իր Որդու հարսանեկան խնջույքին հարսանեկան հագուստ(Մատթ. XXII, 2–14): Դրանց վրա պատկերված ոսկին, մարգարիտները և թանկարժեք քարերը Երկնային Երուսաղեմի խորհրդանշական նշաններն են, ինչպես նկարագրված է Ավետարանում:

Նույն պատկերագրական սխալը որոշ սրբապատկերների վրա պատկերում է բաց մագաղաթը Նիկոլայ II-ի ձեռքում, որի վրա գրված են «Հոբի գրքից» բառերը: Ցանկացած սրբապատկեր, անկախ նրանից, թե ով է պատկերված դրա վրա, միշտ ուղղված է հենց Ամենասուրբ Երրորդությանը, ինչը նշանակում է, որ մագաղաթների վրա տրված տեքստը պետք է խոսի միայն Աստծո մասին: Մագաղաթն ինքը, որպես կանոն, պահում է այն գրողը` մարգարե, ավետարանիչ, սուրբ կամ վանական: Սակայն այն ամենը, ինչ հիշեցնում է հենց սրբի երկրային ուղին, տրված է լուսանցքներում կամ դրոշմանիշերում։ Բայց գլխավորն այն է, որ կարիք չկա պատկերագրության մեջ մտցնել որևէ մանրամասներ, որոնք անուղղակիորեն հաստատում են թագավորական նահատակների սրբությունը, քանի որ սրբապատկերը չի ապացուցումԱ ցույց է տալիսայնտեղ կանգնածների սրբությունը։

Բայց այնուամենայնիվ, վերոհիշյալ օտար պատկերագրություններում օգտագործված այլաբանությունը սրբադասված է, թեև ոչ Ավանդույթով, այլ. ժամանակ,ինչը չի կարելի ասել շատ նոր նկարված սրբապատկերների մասին։ Հատկապես ուշագրավ է Մոսկվայի Սրետենսկի վանքի սրբապատկերի «Հինգերորդ կնիքի բացումը» պատկերակը, որը լիովին անընդունելի է և չի տեղավորվում ո՛չ կանոնների, ո՛չ ավանդույթների մեջ (Ill.: N. Bonetskaya. Tsar-Martyr. Publication of Սրետենսկի վանք: Մ., 1997):

Թագավորական նահատակները պատկերված են այստեղ Քրիստոս Պանտոկրատորի գահի տակ՝ ինչ-որ սև քարանձավում. բոլորը, բացի Նիկոլայ II-ից, ով միայնակ է կարմիր հագուստով, հագած է սպիտակ հագուստ: Ներքևում լուսանցքում տեքստն է ապոկալիպտիկ տեսիլքի Սբ. Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալ. Բանավոր պատկերները փոխանցվում են պատկերակին՝ առանց պատշաճ ընկալման և մեկնաբանման: Նման մեկնաբանությունը, հեռու հայրապետականից, ընդգրկում է Հայտնության բոլոր խորը միստիկական իմաստները: Այստեղից էլ առաջացել է գրական անվանումը, մինչդեռ սրբապատկերները սովորաբար կոչվում են դրանց վրա պատկերված սրբերի կամ Սուրբ պատմության որևէ իրադարձության հետ կապված տոնի անունով: Ամենից հետո «պատկերումէ նախատիպը և մեկը մյուսի մեջ՝ ըստ էության տարբերությամբ։ Ահա թե ինչու խաչի պատկերը կոչվում է խաչ, իսկ Քրիստոսի պատկերակը կոչվում է Քրիստոս ոչ թե ճիշտ, այլ փոխաբերական իմաստով»։(Արժանապատիվ Թեոդորոս Ստուդիտ):

«Հինգերորդ կնիքի կոտրումը» առաջարկվող պատկերագրությունը սրբերի պատկեր չէ, քանի որ թեև դրանք ճանաչելի են, բայց նույնիսկ անվանակոչված չեն, ոչ էլ տոնի պատկերակ, քանի որ նշված իրադարձությունն ուղղակիորեն գոյություն չունի նաև կյանքում։ անցյալ կամ ապագա դարի. Սա տեսլական է, որը կրում է ապագա պատմական իրադարձությունների խորհրդավոր պատկերներ:

VII Տիեզերական ժողովում սուրբ հայրերը հստակ պատվիրեցին հավատարիմ մնալ ցանկացած պատկերի պարտադիր պատմական հիմքին. «Տեսնելով սրբապատկերները՝ գալիս ենք նրանց աստվածապաշտների հիշատակին(Քրիստոս, Աստվածամայր և սրբեր) կյանքը»։Սուրբ հայրերի բերանում «հիշատակ» բառը զուրկ է առօրյա ենթատեքստերից, այն ունի բացառապես պատարագային նշանակություն, քանի որ Հաղորդության խորհուրդն ինքնին հաստատված է Քրիստոսի հիշատակին. Սա արարիր իմ հիշատակին»(Ղուկաս XXII, 19): Ինչպե՞ս կարելի է հավերժության մեջ միավորվել տեսիլքով: Ինչպե՞ս կարող ես աղոթել նրան: Այս հարցը գայթակղության քար էր հավատացյալների համար, երբ 16-րդ դարի կեսերից սկսեցին հայտնվել բարդ խորհրդանշական-այլաբանական սյուժեով սրբապատկերներ, որոնք պահանջում էին գրավոր բացատրություններ պատկերի վրա (օրինակ, հայտնի «Չորս մաս» պատկերակը 1547 թ. Մոսկվայի Կրեմլի պետական ​​թանգարաններ): Այս սրբապատկերները պետք է վերծանվեին ժամանակակից գերմանացի միստիկների (Bosch) նկարների նման, ինչի պատճառով դրանք արգելվեցին։

Բայց այնուհանդերձ, եթե սրբապատկեր նկարիչը ցանկացել է ապոկալիպտիկ տեսիլք ֆիքսել, ինչո՞ւ է դրանում պատկերել արքայական նահատակներին՝ նրանց վերածելով անանուն սրբերի։ Եվ եթե դուք ցանկանում էիք սրբացնել Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի սխրանքը, ինչո՞ւ դիմեցիք Apocalypse-ին: Եկեղեցու պատմությունը նահատակների նման կերպար չգիտի։ Հավատքի համար վկայող մեկի կանոնական կերպարը՝ թիկնոց հագած և ձեռքին խաչ։ Որոշ մեծ նահատակներ, որոնք փառաբանվել են հատուկ հրաշքներով, ունեն իրենց լրացուցիչ հատկանիշները: Այսպիսով, Մեծ նահատակ Գեորգի - զրահով և հաճախ Հաղթանակի պատկերով սպիտակ ձիու վրա, նիզակով հարվածելով օձին. Մեծ նահատակ Պանտելեյմոն - ձեթը ձեռքին; Մեծ նահատակ Բարբարա - թագավորական զգեստներով: Բայց նման մանրամասները գրված են սրբապատկերների մեջ՝ բացահայտելու սրբերի ծառայության առանձնահատկությունները, այսինքն՝ օգնում են առավելագույնս ընկալել, թե ինչպես սուրբը բացահայտեց Աստծուն իր մեջ, ինչպես դարձավ Քրիստոսի նման:

Նիկոլայ II-ի սխրանքն առանձնահատուկ է. Նա պարզապես նահատակ չէ, նա Աստծո սպանված օծյալն է, և մենք պատմական նմանություններ չենք գտնի սրբապատկերների մեջ: Մենք գիտենք նաև այլ հարգված սպանված թագավորների: Սա Կոնստանտին XI-ն է, ով զոհվել է թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավման ժամանակ, երբ Բյուզանդիայի քաղաքացիները հրաժարվել են պաշտպանվել, և թագավորը իրեն հավատարիմ մարդկանց փոքրաթիվ ջոկատով մեկնել է մայրաքաղաքի պաշտպանությանը, որպեսզի կործանվի։ իր պետությունը։ Սա ցարի գիտակցված մահն էր հանուն հայրենիքի։ Եվս երկուսը 19-րդ դարի ռուսական պատմությունից են՝ Պողոս I և Ալեքսանդր II: Բայց նրանք բոլորը չեն դասվել սրբերի շարքին։

Անհնար է Նիկոլայ II-ին պատկերել պարզապես որպես նահատակ, ով տառապել է իր հավատքի համար: Նույնիսկ Աստծո խոսքի համար սպանված քահանան Եկեղեցին հիշում է որպես նահատակ, իսկ Նիկոլայ II-ը ցար էր, Նա օծվեց թագավոր և ընդունեց հատուկ սուրբ ծառայություն: «Թագավորն իր էությամբ նման է բոլոր մարդկանց, բայց զորությամբ նման է Բարձրյալ Աստծուն»։(Արժանապատիվ Հովսեփ Վոլոտսկի († 1515). «Լուսավորիչ»): Սուրբ Սիմեոն Թեսաղոնիկեացին (15-րդ դարի առաջին կես) գրել է. «Կնքված լինելով բոլորի Գոյություն ունեցող Թագավորի խաղաղությամբ, կնիքով և օծմամբ՝ Թագավորը հագած է զորություն, ներկայացված Իր պատկերով երկրի վրաև ընդունում է Հոգու շնորհը, որը հաղորդվում է անուշահոտ աշխարհի կողմից:<...>Թագավորը սրբագործվում է Սուրբի կողմից և օծվում Քրիստոսի կողմից որպես սրբացածների Թագավոր: Հետո թագավորը, ինչպես բոլորի գերագույն տերը,թագ է դնում գլխին, և Պսակադրյալը խոնարհում է գլուխը՝ վճարելով բոլորի Տիրոջը հնազանդվելու պարտքը.- Աստված.<...>Անցնելով տաճարը, որն այստեղ կյանք է նշանակում, ներս է մտնում դեպի թագավորական դարպասներսրբավայր, որտեղ նա կանգնած է քահանաների մոտ և աղոթում է նրա համար, որպեսզի նա ընդունի թագավորությունը Քրիստոսից: Շուտով նա պատվում է հենց Քրիստոսի Թագավորությամբ՝ այն խոստումով, որը նա ընդունում է:<...>Մտնելով սրբավայր, ասես դրախտ, Ցարը ճաշակում է հենց Հիսուս Քրիստոսի՝ մեր Աստծո Երկնային Թագավորությունից, և սուրբ հաղորդության միջոցով նա ավարտվում է որպես ցար»: (St. Simeon, Archbishop of Thessaloniki. Conversation about the sacred rites and sacraments of the Church // Writings of Blessed Simeon, Archbishop of Thessaloniki. Sant Petersburg, 1856. Series «Writings of the Holy Fathers and Teachers of the Church relating to ուղղափառ պաշտամունքի մեկնությունը»):

Թագավորը Քրիստոս Պանտոկրատորի պատկերն է, իսկ երկրային թագավորությունը՝ Երկնքի Արքայության: Իր իշխանության թագավորի կողմից ընդունման ծեսը կոչվում է թագավորության թագ, այսինքն՝ թագավորն ամուսնացած է պետության հետ՝ առաքյալի ապոկալիպտիկ տեսիլքի պատկերով։ Հովհաննեսը, որտեղ Երկնային Երուսաղեմը հայտնվում է որպես Գառան հարսնացու. ԵՎ յոթ հրեշտակներից մեկը եկավ ինձ մոտ<...>և նա ինձ ասաց. «Արի, ես քեզ ցույց կտամ կնոջը՝ Գառան հարսին»։ Եվ նա ինձ տարավ հոգով մի մեծ և բարձր լեռ և ցույց տվեց ինձ մի մեծ քաղաք՝ սուրբ Երուսաղեմը, որն իջավ երկնքից Աստծուց։<...>Փրկված ազգերը կքայլեն նրա (Գառան) լույսի ներքո, և երկրի թագավորներն իրենց փառքն ու պատիվը կբերեն նրա մեջ:<...>Եվ այլեւս ոչինչ չի անիծվի. բայց Աստծո և Գառան գահը այնտեղ կլինի»։(Հայտն. XXI, 9–10; XXI, 24; XXII, 3): Հենց այս դրախտային ամուսնության պատկերն է, որի մասին Ս. Պողոսն ասում է. «Այս առեղծվածը մեծ է»(Եփես. V, 32), ամուսնություն է կնոջ և տղամարդու միջև։ Եթե ​​Քրիստոս այս երկրային միության մասին ասում է. «Եվ երկուսը մեկ մարմին կլինեն»(Մատթ. XIX, 5), ապա որքան անչափ ավելի մեծ է թագավորի և թագավորության միասնությունը։ Թագավորը անձնավորում է ողջ պետությունը և նրա ժողովրդին, ինչպես Քրիստոսը, ով ներկայացնում է ողջ Երկնքի Արքայությունը: Հետևաբար, սրբապատկերներում Նիկոլայ II-ի սխրանքը պետք է մեկնաբանվի նրա երկրային ծառայության միջոցով:

Հայտնի է, որ Նիկոլայ II-ը հրաժարվեց գահից և հետևաբար Անցած տարիԻր կյանքում նա թագավոր չէր, այլ սովորական մարդ։ Սակայն եկեղեցական տեսանկյունից նրա հրաժարումը ձեւական էր. թղթերի ստորագրումը չի ոչնչացնում հաղորդության ուժը: (Ամուսնացած ամուսինները, օրինակ, չեն կարող ամուսնանալ 3AGS-ում. կարո՞ղ է արդյոք դա անել թագավորության հետ ամուսնացածը):

Նիկոլայ II-ին հաճախ կշտամբում են անհանգստացնողների հետ գործ չունենալու համար: Բայց արդյո՞ք Քրիստոսի զորությունը բռնակալություն է։ Եթե ​​թագավորի իշխանությունը նրա կերպարն է, ապա այն կարող է հիմնված լինել միայն իր հպատակների սիրո և հավատարմության վրա ինքնիշխանին: Ինքը՝ թագավորը, ինչպես Երկնային Հայրը, միշտ իր ժողովրդի մեղքերի քավիչն է։ Ինքնիշխանը գահից հրաժարվելով միայն արձանագրել է պետական ​​խորհրդի փլուզման փաստը։ Դրա վկայությունն են այն խոսքերը, որոնք նա գրել էր իր օրագրում. «Շուրջը դավաճանություն, վախկոտություն և խաբեություն է»: Նա չշեղվեց հարսանիքի ժամանակ տված իր երդումից. խաչի համբույրն ու երդումները ժողովրդի կողմից դրժվեցին.

«Միխայիլ Ֆեոդորովիչ Ռոմանովի ռուսական գահին որպես ցար և ավտոկրատ ընտրվելու մասին հաստատված վկայականում», որը, իհարկե, լավ գիտեր Նիկոլայ II-ը, ասվում է. «Ամբողջ սրբադասված տաճարը և ինքնիշխան բոյարները և ամբողջ թագավորական սինկլիտը և Քրիստոսասեր բանակը, և կան ուղղափառ քրիստոնյաներ.», «Թող սուրբ գրությունն անմոռանալի լինի սերունդների ու սերունդների մեջ և հավիտյանս հավիտենից»։Խաչը համբուրեց Ռոմանովների ընտանիքին հավատարմության համար: «Եվ ով չի ուզում լսել այս միացյալ կանոնագիրը, Աստված կամենա և կսկսի այլ կերպ խոսել.», կարտաքսվի Եկեղեցուց որպես «հերձյալ»» և «Աստծո օրենքը կործանող»«, Եվ «երդում կհագցնեն»։Նիկոլայ II-ը միշտ տեղյակ էր իր թագավորական ծառայության մասին և կյանքի վերջում չհրաժարվեց դրանից: Ընդհակառակը, նա մահացավ որպես թագավոր և կրքեր: Ինքնիշխանը հեզորեն ընդունեց ժողովրդի նահանջի մեղքը և արյունով քավեց այն, ինչպես Քրիստոս թագավորների թագավորը։ Քրիստոսն ազատեց մարդկությանը իր նախահայրերի անկման երդումից, արքան իր զոհաբերությամբ նմանվեց Քրիստոսին՝ ազատելով ժողովրդին և գալիք սերունդներին անեծքից։

Սրբապատկերում պետք է արտացոլվի Նիկոլայ II-ի մեկ այլ երկրային ծառայություն. Նա ընտանեկան խորհրդի ղեկավարն էր, որը կիսում էր նրա հետ իր նահատակությունը: Ինչպես Աստված ուղարկեց Իր Միածին Որդուն մահանալու, այնպես էլ ինքնիշխանը ուղիներ չփնտրեց Աստծո կամքից խուսափելու համար, նա զոհաբերեց իր կյանքը՝ կարողանալով նույն հնազանդությունը բարձրացնել Աստծուն իր երեխաների մեջ և զորացնել իր կնոջ մեջ: Իր փոքրիկ ընտանեկան տաճարում նա մարմնավորում էր քրիստոնեական իդեալը, որին ձգտում էր հասնել ամբողջ Ռուսաստանում:

Հաշվի առնելով այն ամենը, ինչ ասվել է, հնարավոր է մշակել պատկերագրության նախագիծ, որը որոշ չափով կարտացոլի Նիկոլայ II-ի սխրանքը պատկերի մասին եկեղեցու ուսմունքի համաձայն: (հիվանդ. 1).

Ինքնիշխանը պետք է պատկերվի ոսկե ֆոնի վրա, որը նշանակում է Երկնային Երուսաղեմի լույսը, խաչը ձեռքին, թագավորական զգեստներով և թիկնոցով, որը թագավորի սրբազան զգեստն է, որը դրված է նրա վրա հաստատման հաղորդությունից հետո, Եկեղեցու հանդեպ նրա պարտավորությունների նշան: Նրա գլխին չպետք է լինի կայսերական թագը, որը կայսեր իշխանության և ունեցվածքի խորհրդանշական պատկերն է, այլ պատմականորեն և առեղծվածային ավելի ճիշտ Մոնոմախի գլխարկը: Ամբողջ հագուստը և թիկնոցը պետք է ծածկված լինեն ոսկե օգնականով (Աստվածային փառքի ճառագայթներով) և զարդարված մարգարիտներով և թանկարժեք քարերով: Նրա տեղը, որպես համընդհանուր գլուխ, գտնվում է պատկերակի կենտրոնում և մյուսներից վեր։ Թագավորական ծառայության յուրահատկությունը նկատի ունենալով՝ կարելի էր հայրական օրհնությամբ ծալել նրա աջ ձեռքի մատները։ Ինքնիշխանի երկու կողմերում նրա ընտանիքի անդամներն են՝ արքայական զգեստներով, մարտիրոսական թիկնոցներով և խաչերով։ Թագուհին, ով թագավոր է թագադրվել Նիկոլայ II-ի հետ միասին, պետք է թագ ունենա իր գլխին։ Արքայադուստրերի գլուխները ծածկված են շարֆերով, որոնց տակից երեւում են նրանց մազերը։ Դրանց վրա տեղին է տիարներ հագնել, ինչպես Մեծ նահատակ Բարբարան, որը նույնպես թագավորական ծագում ուներ։ Արքայազնը կարելի է պատկերել ինչպես սրբապատկերների մեծ մասի վրա՝ իշխանական զգեստներով և նահատակի թագով, միայն ավելի հին տիպի (ինչպես Մեծն նահատակ Դեմետրիոս Թեսաղոնիկեցու):

Սրբապատկերների երկրորդ պլանը սովորաբար խորհրդանշական է: Թեև, որպես կանոն, այն առկա է տոնական սրբապատկերներում, սակայն պատկերագրության բարդությունը, որում անհրաժեշտ է արտացոլել սխրանքի միասնությունը, պատկերվածների թագավորական արժանապատվությունը և ընտանեկան կապերը, պահանջում են օժանդակ խորհրդանշական նշաններ: Հետևաբար, իմաստ ունի տաճարի պատկերում ներառել Նիկոլայ II-ի կերպարը, այնքան հաճախ սրբապատկերները պատկերում են Քրիստոսին («Թովմասի հավաստիացում»), Աստծո Մայրին («Ավետում») և ցանկացած թագավորի, նույնիսկ չարագործի ( օրինակ՝ Հերովդեսը Չորա վանքում գտնվող «Անմեղների կոտորածը» որմնանկարի վրա), քանի որ յուրաքանչյուր թագավոր իր թագավորության պատկերն է։ Տաճարը ինքնիշխանի ֆիզիկական տաճարի պատկերն է, որը միստիկ կերպով կլանում է հպատակների ամբողջ խորհուրդը, որոնց համար նա տառապեց և այժմ աղոթում է երկնքում: Սրբապատկերների վրա, կենտրոնական պատկերի հետ սրբերի առանձնահատուկ կապն ընդգծելու համար, դրանց ետևում զետեղված են ճարտարապետական ​​ընդարձակումներ՝ ռիթմիկ և կոմպոզիցիոնորեն կապված դրա հետ։ Թվում է, թե դա տեղին է նաև այստեղ՝ տաճարի խորհրդանիշն այնուհետև նոր իմաստ է ստանում՝ ընտանեկան տաճար։

Սրբապատկերին մեկ այլ՝ եկեղեցական նշանակություն տալու համար տաճարի երկու կողմերում կարող եք պատկերել երկրպագող հրեշտակապետ Միքայելին և Գաբրիելին՝ ի նշան հարգանքի՝ փակած ձեռքերով։ Նրա ճարտարապետությունը, ասես շարունակելով գալիք թագավորի, թագուհու և նրանց զավակների կերպարները, դառնում է նահատակների արյան վրա աճող ու զորացող Նախապատրաստված Գահի, գալիք դարի Եկեղեցու կերպարը։

Հաճախ սրբապատկերներում ֆոնային ճարտարապետությունը ճանաչելի է թվում (օրինակ՝ Սուրբ Սոֆիա բարեխոսության մեջ): Նոր պատկերագրությունը պետք է պատկերի ոչ թե Քրիստոսի Փրկչի տաճարը, ինչպես գոյություն ունեցող սրբապատկերներից մեկի վրա, այլ Ցարսկոյե Սելոյի Թեոդոր Ինքնիշխան տաճարը: Այս տաճարը կառուցվել է ինքնիշխանի կողմից իր միջոցներով, եղել է նրա ընտանիքի աղոթքի տաճարը և իր ճարտարապետական ​​նախագծում մարմնավորել է Նիկոլայ II-ի գաղափարները Սուրբ Ռուսաստանի և միացյալ պետականության մասին, որը նա ձգտում էր վերակենդանացնել: Բացի այդ, քանի որ այս տաճարի հենց ճարտարապետական ​​պատկերը պարունակում է և նույնիսկ միտումնավոր ընդգծում է համերաշխության գաղափարը, այն շատ բնական կերպով տեղավորվում է պատկերակի գեղարվեստական ​​և խորհրդանշական կառուցվածքի մեջ:

Պատկերի համար ամենահետաքրքիրը տաճարի հարավային ճակատն է։ Բազմաթիվ ճարտարապետական ​​մանրամասներ և կողքերում բացվող երկու ընդարձակումներ՝ զանգակատունը և արքայական մուտքի գավիթը, օգնում են ընդգծել բոլոր ներկաների կապը ինքնիշխանի կենտրոնական կերպարում: Նա կանգնած է տաճարի գմբեթի առանցքի երկայնքով, որպես բոլորի գլուխ, գահը խորհրդանշող բարձրության վրա՝ և՛ թագավորական, և՛ զոհաբերական: Սպայի մուտքի կողքին գտնվող փոքրիկ գմբեթը, որը գտնվում է Ցարևիչ Ալեքսեյի պատկերի վերևում, դառնում է նրան որպես գահաժառանգ տարբերակող նշան։

Որպեսզի սրբապատկերը չդառնա Ֆեոդորովսկու տաճարի պատկեր, անհրաժեշտ է այն ներկայացնել որոշակի պայմանականությամբ, երկու տեսանկյունից, որպեսզի պատկերակի եզրերին նրա ճարտարապետությունը շրջված լինի դեպի կենտրոն: Ծավալի առումով այն չպետք է զբաղեցնի ամբողջ կազմի մեկ երրորդից ավելին։ Իսկ գույնի մեջ՝ այն լցված է թափանցիկ, գրեթե սպիտակ օխրայով, օխրա զարդարանքներով և ոսկեգմբեթներով ու տանիքներով:

Ամենադժվարը, իհարկե, դեմքերը գրելն է։ Անձնական նամակի օրինակ կարող է լինել սրբապատկերը, որը հայտնի դարձավ իր հրաշքներով Նիկոլայ II-ի և նրա ընտանիքի նահատակության 80-ամյակի օրը Մոսկվայում տեղի ունեցած կրոնական երթի ժամանակ (Ill.: Աստված փառաբանում է Իր սրբերին. Մ., 1999): Ականատեսների վկայությամբ՝ այն նորովի է գրանցվել գունատ, գրեթե մոնոխրոմ, խոշորացված լուսապատճենով։ Բնօրինակի համեմատ փոխվել են դրա վրայի հագուստի գույները, իսկ ամենակարեւորը՝ սրբերի դեմքերը։

Առաջարկվող պատկերագրությունը չի հավակնում լինել սուրբ արքայական նահատակների սխրանքի միակ հնարավոր մեկնաբանությունը: Այն ստեղծվել է այն հույսով, որ այն կքննարկվի հոգեւորականների և շահագրգիռ աշխարհականների կողմից։

1999 թ

Այս հրապարակման նյութերը փոխանցվել են Սուրբ Սինոդի Սրբերի սրբադասման հանձնաժողովին։

Ի թիվս մեծ քանակությամբՔրիստոնյաների կողմից հարգված սրբերի թվում է նահատակ Քրիստոֆերը, որը պատկերված է սրբապատկերների վրա բավականին անսովոր պատկերով: Այս սուրբը ավանդաբար պատկերված է շան կամ ձիու գլխով, սակայն նա բավականին հազվադեպ է և գործնականում անհայտ է ուղղափառ քրիստոնյաներին:

ROGOZH SACRY Սուրբ նահատակ Քրիստափոր.
Վետկա. 18-րդ դարի վերջ Փայտ, գեսո, տեմպերա: 44,9x37,6 սմ Հետևի մասում ցինեբարով գրություն է՝ «Ալեքսանդր Դիմի/Տրիև Շիշկինի տուն»։
Նահատակ Քրիստափորը ներկայացված է շան գլխով, մինչև գոտկատեղը, շրջված դեպի ձախ։ Նրա ձախ ուսին կարմիր բարակ նիզակ է, որը նա բռնում է ձախ ձեռքով, աջ ձեռքը բարձրացված է երկու մատներով։ Մարդկային աչքերը նայում են դիտողին, շագանակագույն մազերը երկար գանգուրներով ընկնում են ուսերին: Զրահը, թիկնոցի ճարմանդը և նիզակի ծայրը ոսկեգույն են, նույն ոսկե թերթի վրա նիելլո նախշով, որը ծածկում է նաև սրբի լուսապսակը, ֆոնն ու սրբապատկերի եզրերը։ Անձնական նամակը կատարվում է սովորական սանկիր տեխնիկայի միջոցով. բաց շագանակագույն հիմքի վրա դրվում է ավելի բաց կարմրավուն օխրա, որին հաջորդում են ընդգծումները: Արդյունքում մաշկի մուգ գույն է փոխանցվում։ Վարպետին հաջողվում է կենդանու դիմակին տալ երանելի, հուզիչ և վստահելի արտահայտություն։ Գործվածքների ձևավորման մեջ նկատելի կախվածություն կա բարոկոյի և ռոկոկոյի ոճից։ Թիկնոցի վրա ծալքերի նախշը և ստվերը դարչնագույն-կարմիր գույնի են, վերջնական շեշտադրումները արված են ոսկե-սպիտակ տեխնիկայով։ Մեջտեղի վերևում գրված է. «S(Y)THY MU(SCHILNIK) CHRISTOPHOR»:
Սրբապատկերի գունավորումը հիմնված է թիկնոցի բոսորագույնի և սրբի վերնաշապիկի կապույտի և անձնականի շագանակագույնի համադրության վրա։ Խիտ դեղին ոսկին ծառայում է դրանք միավորելու և պայմանական խորություն ստեղծելու համար։ Վարպետի աշխատանքը գույնի հետ, ձևի մոդելավորման տեխնիկան, ինչպես նաև գծերի գույնն ու ռիթմը, որոնք շրջանակում են կենտրոնական հատվածը և ամբողջ պատկերակը, բնորոշ են 18-րդ դարի վերջի Վետկա պատկերանկարին: // Վ.Մ. Քառասուն.

Հազվագյուտ կրակոց
Բարեխոսության եկեղեցու մուտքի մոտ կա ևս մեկ գործնական անհայտ սրբապատկեր՝ Սբ. Քրիստոֆեր.

Նահատակների մեջ պատկերված է սուրբ նահատակ Քրիստափորը

Ուսումնասիրությունը կազմակերպելու վերջին համոզիչ փաստարկը Starove կայքի ընթերցողի նամակն էր.

«Բարի երեկո: Այսօր ես Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի «Սոֆրինո» եկեղեցական սպասքների և սրբապատկերների խանութում էի: Ես ուզում էի պատվիրել նահատակ Քրիստափորի պատկերը հին գրվածքով (շան գլխով): Նրանք ինձ ասացին. Պատկերը կանոնական չէ: Այն արգելված էր Սուրբ Սինոդի կողմից 18-րդ դարում: Ոչ այն ամենը, ինչ կա ինտերնետում, ճիշտ է: Ճշմարիտ պատկերը սա է...» (և նրանք ինձ ցույց են տալիս իրենց համակարգչում նահատակ Քրիստոֆերին Մարդու պատկերը, որը կրում է Աստվածային երեխային իր ուսերին): Ես պատասխանում եմ. «1971-ի խորհուրդը վերացրեց բոլոր երդումները հին ծեսերի, կանոնների, սրբապատկերների նկատմամբ և հանեց անթեմաները հին հավատացյալներից: Քրիստոֆերի նման ուղղագրությունը դեռ օգտագործվում է շատերում: տեղական Ուղղափառ եկեղեցիներ« Ինձ պատասխանում են. «Սա մեր գործը չէ։ Գործարանի խոստովանահայրն արգելել է արտադրությունը։ Ձեր ուզածը հայհոյանք է։ Մենք չգիտենք, թե որտեղ և ինչպես եք պատվիրելու նման սրբապատկեր, կամ ով կպատրաստի այն ձեզ համար, բայց միայն մենք ունենք իրական պատկերը»:
Հենց այդպես... Ոչ թե երդումները դարձան «իբր թե չէին», այլ 1971 թվականի խորհրդի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու բոլոր հետագա խորհուրդների որոշումները։ Խոսքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի «Սոֆրինո» արվեստի և արտադրական ձեռնարկության խանութի մասին է։ Մոսկվայում երկու ֆիրմային խանութ կա. 1) Կրոպոտկինսկայայում (կենտրոնական); 2) Սոկոլնիկիում (Քրիստոսի Հարության տաճարի տարածքում), որտեղ ես փորձեցի պատվեր կատարել»։

Նիկոն-Պետրովսկու «նոր իրերը» գործողության մեջ՝ Սբ. Նահատակ Քրիստոֆերը Յարոսլավլի հնագույն որմնանկարի գագաթին

Այս նշումը հիմնված է Գիտական ​​հետազոտությունՍ.Կ. Չեռնովա - Չերեպովեց թանգարանային ասոցիացիայի առաջատար մասնագետ:
Չերեպովեցում պատկերված է նաև Սբ. Նահատակ Քրիստոֆեր Պսեգլավեցը, որը թվագրվում է 17-րդ դարով, բայց սա միակ վայրը չէ, որտեղ մարդիկ հետաքրքրվել են արտասովոր կերպարի պատմությամբ։ Բլոգեր carabaas-ը կիսվում է Սբ. Նահատակ Քրիստոֆերը շան գլխով Ռոստովի թանգարանի սրբապատկերների հավաքածուից.
Այս սրբապատկերն ի սկզբանե գտնվել է Ռոստովի թանգարանում և այնտեղ է հայտնվել Նոր հավատացյալ արքեպիսկոպոս Ջոնաթանի պատվերով (որի օրհնությամբ թանգարանն ինքը ստեղծվել է 1883 թվականին): Սրբապատկերի տեսքի նախապատմությունը «Թեմական տեղեկագրում» նկարագրվել է հետևյալ կերպ.
«1880-ի օգոստոսին թեմական եկեղեցիները վերանայելիս Նորին Սրբությունը Օսեկայի «Բոգորոդսկոյե» գյուղի եկեղեցում, ի թիվս այլ բաների, տեսավ նահատակ Քրիստափորի պատկերակը, մարդու չափ, կենդանու գլխով, մասնավորապես. մի շուն. Սրբազանը նկատեց նման սրբապատկերի տաճարի բոլոր անպարկեշտությունը և հրամայեց այն դուրս բերել տաճարից»...
Քրիստափորը սուրբ նահատակ է, հարգված ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների կողմից, ով, ըստ լեգենդի, ապրել է մ.թ. 3-րդ դարում: Սուրբ Քրիստափորի կյանքը, որը տարածվել է Կիպրոսում, իսկ ավելի ուշ՝ Ռուսաստանում, ասում է, որ սուրբը շատ գեղեցիկ էր, բայց գայթակղությունից խուսափելու համար նա աղաչում էր Տիրոջը այլանդակել իր արտաքինը։ Ժամանակակից աստվածաբանները, ինչպես նաև Ռոգոժսկու հին ժամանակները, հավատարիմ են այս վարկածին՝ ընդգծելով սրբի սկզբնական սովորականությունը և միևնույն ժամանակ «հաշտվելով դարերի ընթացքում արմատացած սրբի առասպելականացված ռուսական կերպարի հետ»: (մեջբերում «Աշխարհի ժողովուրդների առասպելներ» հանրագիտարանից. M., 1982. T. 2, P. 604):

Ավանդական պատկերների օրինակներ Սբ. շատ Քրիստոֆեր

Սբ. նահատակ Քրիստոֆեր

Արևելյան ավանդույթի լեգենդն ասում է (տե՛ս՝ Սրբերի կյանքը, ռուսերեն. P. 290; Menaion - May. Part 1, P. 363), որ Դեկիոս Տրայանոս կայսեր օրոք մարտի ժամանակ գերի է ընկել Ռեպրև անունով մի մարդ. Եգիպտոսի արևելյան ցեղերի հետ։ Նա հսկայական հասակի մարդ էր, ցինոցեֆալ (այսինքն՝ շան գլխով), ինչպես իր ցեղի բոլոր ներկայացուցիչները։
Նույնիսկ մկրտությունից առաջ Ռեպրևը խոստովանեց հավատք առ Քրիստոս և դատապարտեց նրանց, ովքեր հալածում էին քրիստոնյաներին: Դեկիոս կայսրը նրա համար ուղարկեց 200 զինվոր։ Reprev հնազանդվեց առանց դիմադրության: Ճանապարհին հրաշքներ կատարվեցին. գավազանը ծաղկեց սրբի ձեռքում, և նրա աղոթքով հացերը շատացան, ինչպես Փրկիչը բազմացրեց հացերը անապատում:

Սուրբ Քրիստափոր. Հունական պատկերակ. Պոլիս

Ռեպրևին ուղեկցող զինվորները զարմացան հրաշքներով, հավատացին Քրիստոսին և Ռեպրևի հետ միասին մկրտվեցին Անտիոքի եպիսկոպոս Վավիլայի կողմից։ Մկրտությունից հետո Ռեպրևը ստացել է «Քրիստոֆեր» անունը: Երբ Քրիստոֆերին բերեցին կայսրի մոտ, նա կանչեց երկու կին պոռնիկների և հրամայեց նրանց համոզել սուրբին հրաժարվել Քրիստոսից, բայց կանայք, վերադառնալով կայսրի մոտ, իրենց քրիստոնյա հայտարարեցին, ինչի համար ենթարկվեցին դաժան խոշտանգումների և մահացան որպես նահատակներ։ Դեցիուսը դատապարտեց Քրիստոֆերին մահապատժի, իսկ դաժան տանջանքներից հետո նահատակի գլուխը ապակեպատվեց։ (տես՝ Lives of the Saints, ռուսերեն. P. 290): Նահատակի հրաշքներից մեկն այն էր, որ նա անվնաս մնաց այն բանից հետո, երբ կայսրը հրամայեց նրան դնել շիկացած պղնձե տուփի մեջ:

Սուրբ Քրիստափոր. Հունական պատկերակ. 18 դար

Անտիոքում նահատակի հիշատակը սկսեց հարգել ոչ թե նրա մահից անմիջապես հետո, այլ որոշ ժամանակ անց, այնպես որ նույնիսկ նրա իսկական անունը մոռացվեց և փոխարինվեց Քրիստոֆորոս պատվավոր կոչմամբ։ Սա միանգամայն հասկանալի է, քանի որ սուրբը տեղի եկեղեցու անդամ չէր, այլ օտարերկրացի էր, որը ծառայում էր Սիրիայում հռոմեական բանակի հատուկ կոհորտում: Ավելին, Քրիստոֆերը չի մկրտվել Անտիոքի եպիսկոպոս, և աքսորի մեջ գտնվող Ալեքսանդրիայի պրեսբիտեր Պետրոսը, որը մահապատժից հետո փրկագնեց սրբի մարմինը և տեղափոխեց հայրենիք։Բյուզանդիայի արվեստում կային նահատակի կերպարի մի քանի տարբերակներ, որոնք. ձևավորվել է արդեն վաղ դարաշրջանում։ Ամենատարածված պատկերը պատրիկական զգեստներ հագած երիտասարդի է (Դեչանի որմնանկարներ և Օհրիդի Սուրբ Կղեմես եկեղեցի) կամ զինվորական զրահով։ Վերջին տարբերակը ներկայացված է Հին եկեղեցու նկարներով (Tokali Kilisse, Goreme, Թուրքիա, X - XI դդ.), Հոսիոս Լուկասի վանքի խճանկարներում (XI դարի երկրորդ քառորդ): Ռուսաստանում Սուրբ Քրիստափորի կերպարը որպես երիտասարդ մարտիկի պահպանվել է Ստարայա Լադոգայի Սուրբ Գեորգի եկեղեցու սարկավագական կամարում (12-րդ դարի վերջին քառորդ)։

Սուրբ Քրիստափոր. Հունական պատկերակ

Սրբապատկեր Եգորևսկի պատմության և արվեստի թանգարանից

Սրբերն Քրիստոֆերը և Ջորջը օձեր են սպանում. Տերակոտա. Վինիկա. Մակեդոնիա. 6-7 դդ

Սուրբ Քրիստափոր և Յարոսլավլի հրաշագործները. Ռուսական պատկերակ. 18 դար. Պետական ​​պատմական թանգարան

Սուրբ Քրիստափոր. Սրբապատկեր. XVIII դ Պետական ​​թանգարանկրոնի պատմություն, Սանկտ Պետերբուրգ

Սուրբ Քրիստափորի ժամանակակից կերպար՝ ստեղծված կաթոլիկ լեգենդների ազդեցությամբ

Հին հավատացյալ սուրբ Քրիստափորի սրբապատկերը

Սուրբ Քրիստափորը գայլի գլխով. Հանրաճանաչ նկար

Սբ. Նահատակ Քրիստափորը Ռուսաստանում

Սրբեր Ֆլորոս, Լաուրուս և Քրիստոֆեր: Պերմի պատկերակը.1888 թ

Ժամանակակից սրբապատկեր Սբ. Քրիստոֆեր Պսեգլավեց

Ռուսաստանում Սուրբ Քրիստափորի պաշտամունքն այնքան էլ տարածված չէ, և Ռուս Ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի եկեղեցական խանութներում վաճառվող սրբապատկերների վրա կարելի է գտնել միայն Սուրբի կերպարը մարդկային կերպարանքով՝ Աստվածային մանկան ուսերին: Քրիստոֆեր Կինոցեֆալի կերպարը անփոփոխ է հարգվում միայն նրանց մեջ Հին հավատացյալ եկեղեցիև մնաց միայն այն հազվագյուտ սրբապատկերների և տաճարային նկարների վրա, որոնք Նոր հավատացյալները ժամանակ չունեին «չափավորելու»:

Մարդիկ Աստծուն գոհացնում են տարբեր կերպ.

Սուրբ մարգարեներ

Մարգարեները ներառում են սուրբ մարդիկ, ովքեր Աստծուց ստացան ապագայի մասին պատկերացում կազմելու պարգևը, ովքեր աշխարհին հռչակեցին Նրա Նախախնամության ուղիները. Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ նրանք գուշակեցին ապագա իրադարձությունները, հատկապես խոստացված Փրկչի մասին:

Առավել հարգված մարգարեներ՝ Եղիա (օգոստոսի 2), Հովհաննես Մկրտիչ (հուլիսի 7, սեպտեմբերի 11): Կան հայտնի մարգարեուհիներ, օրինակ՝ արդար Աննան (փետրվարի 16):

Մարգարեների պատկերագրության մեջ միշտ կա լուսապսակի պատկեր՝ որպես Աստծո սրբության և առանձնահատուկ ընտրության խորհրդանիշ. նրանց գլխին կան մարգարեական գլխարկներ (օրինակ՝ Դանիել մարգարեն) կամ թագ, ինչպես Դավիթ և Սողոմոն թագավորները. Մարգարեները նույնպես պատկերված են գլուխները բացված. մագաղաթները նրանց ձեռքում պարունակում են հատվածներ իրենց մարգարեությունների տեքստերից: Մարգարեները հագած են տունիկա (ներքնազգեստ՝ վերնաշապիկի տեսքով մինչև ոտքի մատները) և հիմիոն (արտաքին հագուստ՝ թիկնոցի տեսքով), իսկ ոմանց ուսերին (Եղիա մարգարե) թիկնոց է՝ ոչխարի կաշի։ թիկնոց.

Մարգարեներից վերջինը, ով հայտարարեց. «...ապաշխարեք, որովհետև երկնքի արքայությունը մոտ է» (Մատթեոս 3.2) և ով իր աչքերով տեսավ Փրկչի մասին բոլոր մարգարեությունների կատարումը, Հովհաննես Մկրտիչն էր. որի պատկերագրությունը շատ բազմազան է.

Նա պատկերված է ուղտի մազածածկույթով կամ քիտոնով և հիմիացիայով; Տարածված է «Անապատի հրեշտակ» պատկերակը, որտեղ Հովհաննես Մկրտիչը թևեր ունի մեջքի հետևում՝ որպես անապատի բնակիչ իր կյանքի մաքրության խորհրդանիշ: Այս սրբապատկերի վրա սուրբ մարգարեն Հովհաննես Մկրտիչը ձեռքում է պահում իր սեփական կտրված գլուխը, որը պատկերապատման առանձնահատկությունն է, երբ միաժամանակ պատկերված են ժամանակի իրարից հեռու իրադարձություններ, ինչպես նաև նույն կերպ, ինչպես Սբ. Նահատակները պատկերված են Տիրոջ համար իրենց չարչարանքի գործիքներով, իսկ կույսերը՝ արմավենու կամ ծաղկի ճյուղով՝ որպես մաքրության խորհրդանիշ: Մարգարեների կերպարներն առավել հաճախ պատկերված են գոտկատեղից և ներսից ամբողջ բարձրությունը.

Սուրբ Առաքյալներ

Առաքյալներ(հունարենով - սուրհանդակներ) - Քրիստոսի աշակերտներ, ովքեր ուղեկցում էին Նրան հանրային ծառայության ժամանակ, և այնուհետև Տեր Հիսուս Քրիստոսն ինքը ուղարկեց աշխարհի բոլոր ծայրերը ՝ հավատք տարածելով ամբողջ աշխարհում: Պետրոս և Պողոս առաքյալները (հուլիսի 12) կոչվում են գերագույն։

Ավանդաբար սուրբ առաքյալները պատկերվում են մագաղաթներով կամ գրքով՝ ծածկագրի տեսքով՝ լուսապսակներով գլխի շուրջը. առաքյալների հագուստները՝ տունիկա և հիմիոն։

Սրբապատկերների վրա գլխավոր Պետրոս առաքյալը սովորաբար պատկերվում է բանալիների փունջով, ինչը նշանակում է մի շարք եկեղեցական խորհուրդներ, որոնք խորհրդանշական բանալիներ են Երկնքի Արքայության. դժոխքի դռները չեն հաղթի նրան. և ես ձեզ կտամ երկնքի արքայության բանալիները. և ինչ կապեք երկրի վրա, կապված կլինի երկնքում. և ինչ որ արձակեք երկրի վրա, արձակված կլինի երկնքում» (Մատթեոս 16.18-19):

Թագավորական դռների վրա միշտ դրված են սուրբ ավետարանիչների չորս սրբապատկերներ։ Մատթեոս, Մարկոս ​​և Ղուկաս ավետարանիչները պատկերված են Ավետարանների վրա աշխատելիս՝ նստած փակ գրքերի հետևում, իսկ սուրբ ավետարանիչ Հովհաննեսը Պատմոս կղզու լեռների մեջ է, որտեղ, ըստ ավանդության, նա թելադրել է ոգեշնչված տեքստը իր աշակերտին։ Պրոխորուս.

Առաքյալներին հավասար սուրբեր

Առաքյալներին հավասար- Սրանք սուրբեր են, ինչպես առաքյալները, ովքեր աշխատել են երկրներ և ժողովուրդներ Քրիստոսին դարձի բերելու համար: Այդպիսին են, օրինակ, ցարեր Կոնստանտինը և Հելենը (հունիսի 3), Ռուսաստանի մկրտիչը, արքայազն Վլադիմիրը (հուլիսի 28) և մեծ դքսուհի Օլգան (հուլիսի 24):

Առաքյալներին հավասար սրբերի պատկերները հիմնականում ունեն նույն պատկերագրական սիմվոլիզմը. տարբերությունները կարող են լինել հագուստի պատկերների մեջ, որոնք բնորոշ են իր ժամանակին և մարդկանց: Հաճախ առաքյալներին հավասար սրբերի պատկերագրության մեջ հայտնվում է խաչի պատկերը `մկրտության և հավերժական մահից փրկության խորհրդանիշ:

Սրբեր

Սրբեր - պատրիարքներ, մետրոպոլիտներ, արքեպիսկոպոսներ և եպիսկոպոսներովքեր սրբության են հասել իրենց անձնական կյանքի մաքրությամբ և հայտնի են դարձել իրենց հոտի հանդեպ իրենց անխոնջ հոգատարությամբ և ուղղափառությունը հերետիկոսություններից ու հերձվածներից պահպանելով: Նրանց մեծ հյուրընկալողներից ռուս ժողովրդի մեջ ամենահարգված սրբերն են՝ Նիկոլաս Հրաշագործը (դեկտեմբերի 19 և մայիսի 22), տիեզերական ուսուցիչներ Բասիլ Մեծը, Գրիգոր Աստվածաբանը և Հովհաննես Քրիզոստոմը (ընդհանուր հիշատակ՝ փետրվարի 12); Մոսկվայի սուրբ Պետրոս, Ալեքսի, Հովնան, Ֆիլիպ, Հոբ, Էրմոգեն և Տիխոն (ընդհանուր հիշատակ հոկտեմբերի 18):

Սրբերի շարքում կարելի է դասել միայն եպիսկոպոսներին, քանի որ նրանք, ղեկավարելով համայնքը, ստանում են ուսուցման շնորհ և շարունակում են առաքելական իրավահաջորդության շարունակականությունը նոր եպիսկոպոսների ձեռնադրությամբ։

Սրբապատկերների վրա սրբերը պատկերված են իրենց պատարագի եպիսկոպոսական զգեստներով։ Նրանց գլխին նրանք կարող են ունենալ միտրա՝ հատուկ գլխազարդ՝ զարդարված փոքր սրբապատկերներով և թանկարժեք քարերով, որոնք խորհրդանշում են Փրկչի փշե պսակը (բայց ավելի հաճախ սրբերը պատկերված են իրենց գլուխները բացված); նրանք հագած են սակկո՝ արտաքին հագուստ, որը նշանակում է Փրկչի կարմիր զգեստը. ուսերին դրված է օմոֆորիոն՝ երկար ժապավենաձեւ կտոր՝ զարդարված խաչերով, որը եպիսկոպոսի զգեստի պարտադիր մասն է։ Օմոֆորիոնը խորհրդանշում է կորած ոչխարը, որը ավետարանի բարի հովիվը տուն է տանում իր ուսերին:

Սրբերն ամենից հաճախ պատկերված են գրքով ձախ ձեռքին. աջ ձեռքը օրհնության ժեստում է: Երբեմն սրբերն իրենց ձեռքերում պահում են խաչ, բաժակ կամ գավազան: Սրբերի ֆիգուրները կարող են լինել ամբողջ հասակով կամ գոտկատեղով:

Սուրբ նահատակներ

Նահատակներ- որը ներառում է սրբերի մեծամասնությունը՝ նրանք, ովքեր կրեցին տառապանք և մահ հանուն Քրիստոսի անվան, ճիշտ հավատքի համար, կուռքերին ծառայելուց հրաժարվելու համար:

Նրանք, ովքեր ենթարկվել են առանձնապես ծանր տանջանքների, կոչվում են մեծ նահատակներ. Նրանց թվում են բուժիչ Պանտելեյմոնը (օգոստոսի 9), Սուրբ Գեորգի Հաղթանակը (մայիսի 6), սրբերը Բարբարա (դեկտեմբերի 17) և Եկատերինան (դեկտեմբերի 7):

Սուրբ նահատակներն ընդունեցին մահը քահանայության մեջ, իսկ սուրբ նահատակները մահացան վանական ուխտի մեջ:

Առանձին-առանձին նրանք հարգում են Ռուսաստանում կրքեր կրողներովքեր մահացել են մարդասպանների և չարագործների ձեռքով: Ռուսական առաջին սրբերն էին կրքոտ իշխաններ Բորիսը և Գլեբը (օգոստոսի 6):

Նահատակության նախատիպը հենց Քրիստոսն է, ով իր արյունով ականատես եղավ մարդկային ցեղի փրկությանը։

Նահատակներ(Սուրբ առաջին նահատակ Ստեփանոսից (Գործք Առաքելոց 7) մինչև մեր ժամանակի նոր նահատակներ) - առաքելական ծառայության շարունակողներ, և, հետևաբար, նրանց սրբապատկերների վրա խաչ կա: Այն պատկերված է սրբի ձեռքում և հանդիսանում է և՛ առաքելական ավետարանի, և՛ զոհաբերության խորհրդանիշ։ Ուրախությամբ երկրային գոյություն տալով երկնային գոյության դիմաց՝ նահատակները դառնում են գործակիցներ հենց Քրիստոսի հետ։

Նահատակների պատկերագրությունը օգտագործում է կարմիր գույնը՝ որպես հավատքի տառապանքի փոխաբերական արտահայտություն, իսկ նահատակների կարմիր զգեստները թափված արյան խորհրդանիշն են։

ԽոստովանողներըԵկեղեցին վերաբերում է նրանց, ովքեր շատ են չարչարվել Քրիստոսի համար՝ բացահայտորեն դավանելով իրենց հավատքը, դրա համար դիմացել են հալածանքների, տանջանքների ու տանջանքների, բայց ողջ են մնացել՝ խուսափելով նահատակությունից։ 6-րդ դարից խոստովանողները կոչվում են սուրբեր, ովքեր իրենց կյանքի առանձնահատուկ արդարությամբ վկայել են քրիստոնեական հավատքի մասին:

Վեհափառներ

Պատվականները (նրանք, ովքեր նմանվել են Տիրոջը) սրբեր են, ովքեր հայտնի են դարձել վանական սխրանքներով: Ծոմով, աղոթքով, աշխատանքով նրանք իրենց հոգիներում ստեղծեցին մեծ առաքինություններ՝ խոնարհություն, մաքրաբարոյություն, հեզություն: Գրեթե յուրաքանչյուր վանք փառավորվում է Աստծո առաջ սուրբ սուրբի կողմից: Ռուսաստանում հատկապես սիրում են մեծարգո Սերգիոս Ռադոնեժցին (հուլիսի 18 և հոկտեմբերի 8) և Սերաֆիմ Սարովացին (հունվարի 15 և օգոստոսի 1): Մեծարգո կանանցից ամենահայտնին սուրբ Մարիամ Եգիպտոսն է (ապրիլի 14):

Վանական ճգնությունը Քրիստոսին հետևելու հատուկ տեսակ է, որը ներառում է աշխարհիկ բոլոր կապվածություններից լիակատար հրաժարում: Վանական սխրանքի հիմքը ծոմն ու աղոթքն է՝ որպես Աստծո ճանաչման ճանապարհ և Աստծո մեջ ապրելու ցանկություն: Բայց վանականությունը միայն անձնական փրկության միջոց չէ։ «Փրկիր քեզ, և քո շուրջը հազարավորները կփրկվեն», - Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի այս խոսքերը ցույց են տալիս, որ վանական դժվարին սխրանքը նշանավորվում է Աստծո հատուկ պարգևներով, որոնց միջոցով ասկետը տանում է դեպի իր բոլոր հոգևոր զավակների փրկությունը:

Վանականները պատկերված են ամբողջ հասակով և մինչև գոտկատեղը՝ վանական զգեստներով. աջ ձեռքը - անվանական օրհնության մատով; ձախ կողմում - կարող է լինել բացված կամ, ամենից հաճախ, գլորված ոլորան; Սրբերի պատկերագրության բնորոշ դետալը վարդարանն է՝ վանական աղոթքի աշխատանքի խորհրդանիշը։

Սրբերի սրբապատկերների ֆոնը կարող է լինել վանքի համայնապատկերը, որտեղ սուրբն աշխատել է:

Սյուների վրա կանգնած պատկերված են սուրբ պատկառելի սյուները, ովքեր իրենց համար ընտրել են ծայրահեղ ասկետիզմի այս տեսակը՝ որպես աշխարհից հեռանալու և անդադար աղոթքի վրա կենտրոնանալու միջոց։

Հաճախ սրբապատկերների վրա (սա վերաբերում է սրբերի բոլոր պատկերագրությանը) պատկերված է Տիրոջ օրհնության աջ ձեռքը, Տեր Հիսուս Քրիստոսն ինքը, Աստծո մայրը, հրեշտակները և հրեշտակապետները:

Ֆիգուրները կարող են լինել միայնակ, բայց կան նաև բազմաֆիգուր կոմպոզիցիաներ, որոնք կոչվում են «ընտրված սրբերի սրբապատկերներ»։ Միայնակ կերպարներ են պատկերված՝ շրջապատված սրբի կյանքից առանձին դրվագներ։

Անաշխատունակ

Անաշխատունակուներ բժշկելու շնորհը և այն օգտագործում էր անվճար՝ բուժելով ֆիզիկական և հոգեկան հիվանդություններ: Այդպիսի բժիշկներ էին, օրինակ, սուրբ Կոսմասը և Դամիանը (հուլիսի 14), մեծ նահատակ և բուժիչ Պանտելեյմոնը (օգոստոսի 9) և այլն:

Օրհնված (հիմար)

Սուրբ հիմարներՀանուն Քրիստոսի, վերցնելով խելագարության քող, դիմանալով շրջապատի նախատինքին, նրանք մերկացրեցին մարդկային արատները, խրատեցին իշխանություն ունեցողներին, մխիթարեցին տառապանքներին։ Նրանց թվում (օգ. 2), Քսենիա Պետերբուրգսկայա(փետրվարի 6) և այլ սրբեր։

Արտաքին խելագարությունը՝ զուգորդված հեռատեսության պարգևի հետ, վարք, որը հակասում է ընդհանուր ընդունվածին, բայց թույլ է տալիս, անկախ նրանց դեմքից, մերկացնել մեղավորներին և փրկության կոչ անել սեփական անկատարության գիտակցման և ապաշխարության միջոցով. սրանք են սխրանքի հիմնական հատկանիշները։ հիմարության.

Սրբապատկերների վրա երանելիները պատկերված են այն տեսքով, որով նրանք կատարել են իրենց սխրանքը՝ մերկ կամ մեջքի շուրջը թեթև վիրակապով, մաշված հագուստով, շղթաներով ուսերին։

Սուրբ հիմարների պատկերագրության պարտադիր տարրը. նիմբուս.

Սուրբ սուրբեր

Լինելով ընտանիքի մարդիկև ապրելով աշխարհում՝ արդար սրբերը արժանացան սրբության՝ իրենց առանձնահատուկ բարեպաշտ և Աստծուն հաճելի ապրելակերպի համար:

Նախահայրեր- մարդկության պատմության առաջին արդար մարդիկ:

Սրանք Հին Կտակարանի պատրիարքներն են (նախահայրերը Ադամ, Նոյ, Աբրահամև այլն), ինչպես նաև արդարները Յոահիմ և Աննա(սեպտեմբերի 22) - Աստվածածնի ծնողներ (որոնց եկեղեցին որդեգրել է կնքահոր դեռ բարձր կոչումը), արդար Զաքարիա և Եղիսաբեթ(հուլիսի 8) - ծնողներ Սբ. Հովհաննես Մկրտիչը և Աստծո Մայրի նշանածը - արդար Ջոզեֆ. Նախահայրերը դաստիարակչականորեն մասնակցում են մարդկության փրկության պատմությանը՝ մարմնով լինելով Հիսուս Քրիստոսի նախնիները, իսկ հոգևոր իմաստով օրինակ են՝ համատեղելու կյանքի արդարությունը հավիտենական մահից ապագա ազատագրման ակնկալիքի հետ։ Սրբապատկերների վրա պատրիարքները պատկերված են Սուրբ Գրություններից տեքստեր պարունակող մագաղաթներով. Նոյ նախահայրը երբեմն պատկերված է տապանը ձեռքին։

Արդար սրբերի ցանկին է պատկանում նաև ռուս մեծ սուրբը՝ Արդարը Ջոն՝ Կրոնշտադտի հրաշագործը(հունվարի 2), որը քահանա էր՝ սպիտակ (ամուսնացած) հոգևորականության ներկայացուցիչ։

Սրբերի ֆիգուրները պատկերված են ինչպես ամբողջ հասակով, այնպես էլ մինչև գոտկատեղ։ Հետին պլանում հաճախ պատկերված է քաղաքի համայնապատկերը, որտեղ ապրել է սուրբը, վանք կամ եկեղեցի:

Սուրբ սուրբեր

Սուրբ սուրբեր- սրանք թագավորներ և իշխաններ են, ովքեր Աստծուց ստացած մեծությունն ու հարստությունն օգտագործել են ողորմության, լուսավորության և մարդկանց սրբավայրերը պահպանելու համար: Դրանցից - (սեպտեմբերի 12-ին և դեկտեմբերի 6-ին) և Դիմիտրի Դոնսկոյ(հունիսի 1):

Սրբերի բոլոր պատկերագրության հիմնական աստվածաբանական իմաստը հաղթանակն է մեղքի, հետևաբար հավերժական մահվան, փրկության և Երկնքի Արքայություն մուտքի նկատմամբ: Ըստ Սբ. Հովհաննես Դամասկոսի «Սրբերը լցվեցին Սուրբ Հոգով իրենց կյանքի ընթացքում, բայց երբ նրանք մահացան, Սուրբ Հոգու շնորհը ներկա է նրանց հոգիների հետ, և նրանց մարմիններով գերեզմաններում, պատկերներով և իրենց սուրբ սրբապատկերներով. - ոչ թե ըստ էության, այլ շնորհքով և գործով»:

Սրբերը հատուկ շնորհք ստացած մարդիկ են, մեղքից մաքրված ու կերպարանափոխված մարդիկ: Սրբության հիմքը ոչ միայն մարդու խորը վնասի և ցանկությունների գիտակցումն է, ոչ միայն Աստծո պատվիրանների համաձայն կյանքը և Սուրբ Հոգու ձեռքբերումը, այլև հավատքը:

Երբ տեղի է ունենում սրբադասումը, այսինքն՝ սրբի փառաբանումը ողջ Եկեղեցու կողմից, նրա կերպարը անպայմանորեն նկարվում է: Սրբապատկերների վրա պատկերված են բոլոր սրբերը, ովքեր սուրբ են համարվում Եկեղեցու կողմից՝ նախահայրեր, մարգարեներ, նահատակներ, սրբեր, սրբեր, երանելի (հիմարներ), արդար, անաշխատունակ, հավատարիմ և այլն:

Ովքե՞ր են սուրբ մարգարեները:

Սուրբ մարգարեներ - մարգարեները ներառում են սուրբ մարդիկ, ովքեր Սուրբ Հոգու ներշնչմամբ կանխագուշակել են ապագա իրադարձությունները և, մասնավորապես, խոստացված Մեսիայի հայտնվելը: Մարգարեների պատկերագրության մեջ միշտ կա լուսապսակի պատկեր՝ որպես Աստծո սրբության և առանձնահատուկ ընտրության խորհրդանիշ: Ձեռքերի մատյանները պարունակում են հատվածներ իրենց մարգարեությունների տեքստերից։

Ովքե՞ր են սուրբ առաքյալները:

Սուրբ առաքյալները Աստծո խոսքի ավետաբերներն են, բարի լուրի տարածողները, որոնք ուղարկվել են հենց Տեր Հիսուս Քրիստոսի կողմից աշխարհի բոլոր ծայրերը: Ավանդաբար սուրբ առաքյալները պատկերվում են մագաղաթներով կամ ծածկագրի տեսքով գրքով՝ լուսապսակներով գլխի շուրջը։

Ովքե՞ր են Առաքյալներին հավասար:

Առաքյալներին հավասար են սրբերը, որոնք հատկապես հայտնի են ժողովուրդներին քրիստոնեական հավատքի դարձի բերելով և ապրել են առաջին առաքյալներին հաջորդող ժամանակներում: Հաճախ առաքյալներին հավասար սրբերի պատկերագրության մեջ հայտնվում է խաչի պատկերը `մկրտության և հավերժական մահից փրկության խորհրդանիշ:

Ովքե՞ր են սուրբ նահատակները.

Սուրբ նահատակները սուրբեր են, որոնց Եկեղեցին փառաբանում է իրենց հավատքի համար իրենց նահատակության համար: Նահատակությունը երկու կողմ ունի. նախ՝ նահատակները վկայում են Խոսքի Աստծո մարմնում հայտնվելու և հավերժական մահվան դեմ հաղթանակի մասին. երկրորդ՝ նահատակները, հետևելով Քրիստոսին, կարծես կրկնում են նրա քավիչ զոհաբերությունը: Քրիստոսը նահատակության նախատիպն է՝ իր իսկ արյունով վկայելով մարդկային ցեղի փրկության մասին։ Նահատակները շարունակում են առաքելական ծառայությունը, ուստի նրանց սրբապատկերների վրա խաչ կա: Այն պատկերված է սրբի ձեռքին և առաքելական ավետարանի և զոհաբերության խորհրդանիշն է։ Ուրախությամբ երկրային գոյություն տալով երկնային գոյության դիմաց՝ նահատակները դառնում են գործակիցներ հենց Քրիստոսի հետ։ Նահատակների պատկերագրության մեջ կարմիր գույնը ակտիվորեն օգտագործվում է որպես հավատքի համար տառապանքի փոխաբերական արտահայտություն: Նահատակների կարմիր զգեստները ոչ թե թագավորական արժանապատվության, այլ Քրիստոսի համար թափված արյան խորհրդանիշն են։

Ովքե՞ր են խոստովանողները:

Խոստովանողները քրիստոնյաներն են, ովքեր բացահայտորեն դավանել են հավատք առ Քրիստոս և դրա համար ենթարկվել են հալածանքների, տանջանքների և խոշտանգումների, բայց ողջ են մնացել: 6-րդ դարից խոստովանողները կոչվում են սուրբեր, ովքեր իրենց կյանքի առանձնահատուկ արդարությամբ վկայել են քրիստոնեական հավատքի մասին:

Ովքե՞ր են սուրբերը:

Սրբերը հոգևորականներ են, ովքեր իրենց սուրբ կյանքով և հովվական եռանդուն ծառայության միջոցով իրականացնում են Աստծո նախախնամությունը Եկեղեցու համար՝ որպես Քրիստոսի Մարմնի: Սրբերի շարքում կարելի է դասել միայն եպիսկոպոսներին, քանի որ նրանք, ղեկավարելով համայնքը, ստանում են ուսուցման շնորհ և շարունակում են առաքելական իրավահաջորդության շարունակականությունը նոր եպիսկոպոսների ձեռնադրությամբ։ Սրբապատկերների վրա սրբերն առավել հաճախ պատկերված են իրենց պատարագի եպիսկոպոսական զգեստներով: Սրբերի ֆիգուրները կարող են լինել ամբողջ երկարությամբ և մինչև գոտկատեղ; Հիմնական պատկերները չափազանց հազվադեպ են:

Ովքե՞ր են սրբազանները:

Պատվականները վանականների սրբերն են: Վանական ճգնությունը Քրիստոսին հետևելու հատուկ տեսակ է, որը ներառում է աշխարհիկ բոլոր կապվածություններից լիակատար հրաժարում: Վանական սխրանքի հիմքը ծոմն ու աղոթքն է՝ որպես Աստծո ճանաչման և Աստծո մեջ ապրելու ուղի: Վանականները պատկերված են ամբողջ հասակով և մինչև գոտկատեղը՝ վանական զգեստներով. աջ ձեռքը անվանական օրհնության բռունցքի մեջ է կամ շրջված է դեպի երկնային հատվածը. ձախը կարող է պարունակել բացված կամ, ամենից հաճախ, գլորված ոլորան; Որոշ սրբապատկերներ պատկերում են տերողորմյա ուլունքներ՝ վանական աղոթքի սխրանքի խորհրդանիշ:

Ովքե՞ր են երանելիները (հիմարները):

Երանի (հիմար) սուրբերն են, արտաքուստ խելագար: Նրանց վարքագիծը հակասում է ընդհանուր ընդունվածին, բայց թույլ է տալիս, անկախ նրանց դեմքից, մերկացնել մեղավորներին և փրկության կոչ անել սեփական անկատարության և ապաշխարության գիտակցման միջոցով. սրանք են հիմարության սխրանքի հիմնական հատկանիշները, որը լիարժեք է: ճանապարհ դեպի սրբություն.