Šventieji apie Nikolajų 2. Nikolajus II: šventasis ar kruvinas? Šiuolaikinis tikinčiųjų karališkosios šeimos garbinimas

Reiškinys kun. Sarovskio serafimas (1917 m. gegužės mėn.)

Diveevskaya Staritsa vizija 1917 m

Ksenija Stepanovna Karsavina (+1940 08 1)

Gerbiamasis Nektarios iš Optinos (1917 m.)

Šventasis Jonas (Maksimovičius), Šanchajaus vyskupas (1935 m.)

Kunigas Kukša (Veličko) nuodėmklausys (1930 m.):

Palaimintoji Maskvos Matrona (Nikonova, +05/02/1952)

Hieroschemamonk Jeronimas, Sanaksar vienuolynas (+ 2001 06 6)

Jei Dievui reikia permaldaujančios aukos už mano tautos nuodėmę, už išgelbėjimą

Rusija, aš sutinku būti ja! Tebūna Dievo valia.

Suverenus imperatorius Nikolajus II

Šventasis caras Nikolajus II savo savanoriškomis mirtinomis kančiomis išpirko Rusijos žmonių melagingo prisiekimo nuodėmę, duodamas 1613 m. susirinkusiųjų įžadą ištikimai tarnauti teisėtiems autokratiniams carams nuo Romanovų namų iki Antrojo Kristaus atėjimo. Šv. caro Nikolajaus II žygdarbis yra pagrindinio Jėzaus Kristaus žygdarbio – apmokančios aukos ant kryžiaus už visų žmonių nuodėmes – panašumas (piktograma). Valdančiojo imperatoriaus Nikolajaus II išperkamoji auka už susitaikinimo nuodėmę išduodant savo tautą yra Jėzaus Kristaus atgailaujančios aukos už rojuje žmonių gimtąją nuodėmę ikona. Šventasis caras Nikolajus II yra vienintelis šventasis Bažnyčios istorijoje, kuris buvo pagerbtas ir sugebėjo tapti panašiu (sukurti ikoną) į šį pagrindinį Jėzaus Kristaus žygdarbį ir nešti visą jo naštą.

Kas iš esmės atmeta tokią šventumo, kaip atpirkėjo, ordino egzistavimo galimybę, yra ikonoklastinėje erezijoje. Kadangi visi Naujojo Testamento šventumo laipsniai (kankinys, šventasis, gerbiamas ir kt.), kuriuos bažnyčia palaipsniui atskleidžia per šimtmečius, yra atitinkamų mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus žygdarbių ir tarnystės ikonos (vaizdai). Viešpats, kaip asketas (prototipas), atskleidė Save visus be išimties žygdarbius. Asketas (šventasis), sekantis Kristaus žodžiu: imk savo kryžių ir sek paskui mane, tik lygina (vienintelis kelias į šventumą yra būdas tapti panašiam į Dievą), mėgdžioja Jėzų Kristų, patinka Gelbėtojas vienu ar kitu žygdarbiu, tarnavimu (t. y. sukuria to ar kito žygdarbio, Jėzaus Kristaus tarnystės ikoną) ir taip. , pagal ikonos (vaizdo) dogmą, tampa Šventosios Dvasios malonės dalyviu, besiremiančiomis Archetipu.

Gerbdami Dievo šventuosius, visų pirma šloviname Viešpatį Dievą, kuris savo darbais ilsisi šventuosiuose. Nusileidžiant iki šventųjų ikonų, mes garbiname ne medį ir dažus, o esmę to, kas ant jų pavaizduota. Gerbdami suvereno imperatoriaus Nikolajaus Aleksandrovičiaus atpirkimo žygdarbį, panašų į Kristų, už Rusijos pamaldųjų žmonių melagingą priesaikos nuodėmę (t. y. pagal Dievo valią) 1613 m. katedros įžadą, mes neteikiame žmogui dieviškos garbės, bet šlovink Visagalį Viešpatį Dievą, kuris šiame Šventajame Maloniame palankiai ilsėjosi savo pagrindiniame Atpirkimo žygdarbyje.

Pagal 7-osios ekumeninės tarybos ikonų garbinimo dogmą: atvaizdui suteikta garbė pereina prototipui (t.y. Dievui), o ikonos garbintojas garbina jame pavaizduotą būtį. Todėl šlovindami ikonografinę, į Kristų panašią, šventojo caro Nikolajaus II atperkamąją auką už išdavystės prieš Rusijos tautą nuodėmę, šloviname Viešpaties Jėzaus Kristaus atperkančias kančias ant kryžiaus už visų žmonių nuodėmes. Ir išpažindami Jėzų Kristų kaip Dievo Sūnų, kuris savo nenuodėminga mirtimi išgelbėjo visus žmones iš nuodėmės, pragaro ir amžinojo pražūties, taip gelbėjame savo sielas ir tampame Amžinojo gyvenimo bendrininkais.

Apie atpirkimo prasmę ir tai, kas gali tapti kažkieno nuodėmės atpirkėju, stačiatikių bažnyčia, per Meto lūpas. Makarijus (Bulgakovas) dėsto (ortodoksų-dogminė teologija. T II, ​​S. 148. M.1883.): Dievo tiesa už mūsų nuodėmes, kurių mes patys negalėjome sumokėti; kitu atveju mainais už mus jis įvykdė ir iškentėjo viską, ko reikėjo tik mūsų nuodėmėms atleisti. Apskritai tokio vieno asmens pakeitimo kitu iki Dievo Tiesos sprendimo galimybė, toks moralinės skolos sumokėjimas, kurį atlieka vienas asmuo, o ne kitas ar kiti, turi būti pripažinta sveiku protu: a) kai ši pakeitimas yra Dievo valia ir aukščiausiojo įstatymų leidėjo bei teisėjo sutikimas; b) kai asmuo, prisiėmęs sumokėti skolą vietoj kitų nesumokėtų skolininkų, pats nėra skolingas Dievui; c) kai ji savo noru nusprendžia įvykdyti visus skolos reikalavimus, kuriuos tik siūlo teisėjas, ir - d) kai galiausiai tikrai sumoka tokį mokėjimą, kuris visiškai patenkintų skolą. Visos šios sąlygos, pasiskolintos iš mūsų Gelbėtojo pavyzdžio ir tik apibendrintos, yra visiškai įkūnytos suvereno imperatoriaus Nikolajaus II Kristaus atpirkimo žygdarbyje, siekiant išgelbėti Rusiją.

1) Tai, kad Aukščiausiasis teisėjas sutiko su atperkančiu caro žygdarbiu, akivaizdu: pirma, iš daugybės pranašysčių ir dieviškųjų apreiškimų, iš kurių aiškiai matyti, kokį žygdarbį Viešpats pasiūlė carui Nikolajui II. Antra, iš Valdovo žodžių, kuris pats aiškiai suprato ir nepaprastai tiksliai suformulavo žygdarbio, kuriam Jis davė Dievui sutikimą, esmę. Trečia, nuo pasirodymo Kolomenskoje kaimo Žengimo į dangų bažnyčioje 1917 m. kovo 2 d., tą dieną, kai Rusija atsisakė savo valdovo, suvereno Dievo Motinos ikonos, iš tikrųjų Dangaus Karalienė palaimino. Valdovas už atpirkimo žygdarbį. Akivaizdu, kad jei mūsų Valdovo veiksmai prieštarautų Dievo Valiai, tai Dievo Motina nedalyvautų neteisėtame poelgie, todėl šis didis stebuklas nebūtų įvykęs. Pažymėtina, kad norint suprasti caro žygdarbį, nepaprastai svarbu suprasti, kas įvyko kovo 2 d. Kadangi atpirkimo žygdarbis prasideda nuo svetimos nuodėmės prisiėmimo ant savęs. Po to ši nuodėmė nunešama ant kryžiaus, kur ją atperka be nuodėmės Atpirkėjo mirtis. Tie. Kalvarijos kilusios iš Getsemanės. Getsemanėje yra mūsų dieviškasis Atpirkėjas nuskurdintas valdžios[sumažėjo] ir atrodo kaip[paprastas] Žmogus prisiėmė visų žmonių nuodėmes ir nuolankiai nunešė jas į Golgotą, kur ant kryžiaus savo absoliučiai nenuodėminga (t. y. neįsitraukusia į jokią nuodėmę) mirtis sutrypė mūsų nuodėmingą mirtį. Suvereno imperatoriaus Nikolajaus II Getsemanė buvo Dno stotis prie Pskovo, kai 2-oji 1917 Jis panašus į Karalių karalių nuskurdęs galia ir išvaizda tampa panašus į [paprastą] žmogų atsižadėjimo būstinėje pasirašė telegramą ir pradėjo savo Kristų panašų kryžiaus kelią į Jekaterinburgo Golgotą, kur taip pat buvo Jo be nuodėmės (be nuodėmės ta prasme, kad nedalyvauja savo tautos išdavystės nuodėmėje, nes visais kitais atžvilgiais Valdovas, kaip ir bet kuris kitas asmuo, tam tikru mastu dalyvavo tam tikroje nuodėmėje), mirtimi sutrypė nuodėmingąją (atsiradusią dėl 1613 m. katedros įžado melagingo priesaikos) vienintelę susitaikėlišką asmenybę, vadinamą Rusija.

2) Tai, kad Nikolajus II nebuvo įtrauktas į savo tautos išdavimo nuodėmę, akivaizdu iš sveiko proto. Nuodėmė (t.y. nepaklusnumas, priešinimasis Dievo valiai) yra įstatymo nusikaltimas. Nuodėmė yra neteisėtumas(1 Jono 3:4). 1613 m. Vietinėje Taryboje visa rusų tauta, kaip viena susitaikstanti asmenybė (Rusija), davė pamaldų (t. y. pagal Dievo valią) įžadą Dievui ištikimai ir ištikimai tarnauti visomis sielomis ir galvomis autokratams. Carai nuo Romanovų namų iki antrojo Kristaus atėjimo. Pažeidimas, t.y. šio 1613 m. susitaikinimo įžado žmonių melagingas liudijimas yra susitaikinimo nuodėmė. Be to, visa Rusijos tauta yra kalta dėl nuodėmės (nusidėjėlių). Visi žmonės, kaip vienas organizmas. Žmonės, kaip viena susitaikstanti asmenybė Rusijos vardu, su kuria caras, įžengęs į sostą, įeina į Santuokos sakramentą. Šios Santuokos rėmuose 1613 m. priesaika yra ištikimybės įžadas, kurį nuotaka (Rusija) amžiams davė savo sužadėtiniui - autokratiniams carams iš Romanovų dinastijos. Jei žmona yra neištikima savo vyrui, tai vyras nėra įtrauktas į žmonos neištikimybės nuodėmę. Todėl viešpataujantis Valdovas yra vienintelis asmuo, kuris jokiu būdu negali būti įtrauktas į savo tautos išdavimo nuodėmę. Jis gali būti tik šios nuodėmės auka, vienintelis asmuo, prieš kurį ši nuodėmė yra asmeniškai nukreipta ir kurioje jis nedalyvauja.

3) Tai, kad caras savo noru žengė atpirkimo žygdarbį, akivaizdu: pirma, iš paties Valdovo žodžių, kuriuos jis ištarė gerokai prieš 1917 m. Jei Dievui reikia atperkamosios aukos už mano tautos nuodėmes, Rusijos išgelbėjimui, aš sutinku būti! Tebūnie Dievo valia; antra, iš to, kad turėdamas galimybę išvykti iš Rusijos, jis savo noru pasiliko išgerti Dievo jam paaukotos kančios taurės už nuodėmę išduoti savo tautą iki dugno. Caras mylėjo Rusiją ir rusų tautą su tikra Kristaus meile, kuri, gelbėdama žūstančius, yra pasirengusi eiti į bet kokias kančias, paaukoti viską, ką turi, ir galiausiai net paaukoti savo gyvybę, jei tik pasiklydusį. avys buvo išgelbėtos.

4) Tai, kad Valdovas visiškai patenkinamai sumokėjo už savo tautos išdavimo nuodėmę, akivaizdu: pirma, iš to, kad rusų k. Stačiatikių bažnyčia buvo išsaugota Šventosios Dvasios malonė, kas iš principo negalėjo įvykti, jei būtume patekę į 1613 m. Vietinės tarybos prakeikimą. Antra, iš įvykių Ipatievo namo rūsyje 1918 metų liepos 16-17 dienomis. Dėl [mūsų] nuodėmės kaina yra [Atpirkėjo] mirtis. Todėl tikros atperkamosios kančios visada baigiasi atpirkėjo mirtimi. Taigi mūsų Viešpats Jėzus Kristus savo absoliučiai nenuodėminga (nedalyvavimu jokioje nuodėmėje) mirtimi išpirko viso Adomo nuodėmę. Ir caras Nikolajus II, panašus į Gelbėtoją, savo be nuodėmės mirtimi (tik nedalyvavimo 1613 m. priesaikos melaginguose parodymuose) atpirko savo tautos neištikimybės susitaikinimo nuodėmę.

Mūsų Tėvynės išgelbėjimas nepriimant Nikolajaus II apmokamosios aukos yra lygiai taip pat neįmanomas, kaip neįmanoma žmogui būti išgelbėtam nepriėmus mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus apmokamosios aukos. Suvereniojo imperatoriaus Nikolajaus II išperkamoji auka yra vienintelės durys, vienintelė priemonė, galinti dvasiškai prikelti žuvusią Rusiją. Nėra kito kelio į mūsų išganymą. Tikroji atgaila, kaip sakramentas, kuriame Viešpats savo malonės galia nepastebimai pašalina nuodėmę iš sielos, prasideda nuo nusidėjėlio pašlovinimo savo nuodėmės atpirkėjo. Nusidėjėlis, susijęs su 1613 m. katedros įžadu, yra visa Rusijos Dievą nešanti tauta, kaip viena susitaikstanti asmenybė. Kadangi 1613 m. įžadas buvo duotas Vietinėje taryboje, tikroji rusų tautos atgaila turėtų būti išreikšta vietinėje taryboje šlovinant mūsų Valdovo Kristaus išperkamąją auką. Imperatorius Nikolajus II Tikra atgaila neišvengiamai apima atgailos vaisius. Su Dievu nieko nėra nevaisingo, todėl, jei buvo Golgota, tada neišvengiamai įvyks šviesus prisikėlimas. Tikrosios Rusijos žmonių susitaikinimo atgailos (t. y. caro Kristaus atgailaujančios aukos pašlovinimo vietos taryboje) vaisius bus prisikėlusi Rusija, kuri, vadovaujama savo caro, užbaigs kurti ikoną Jėzaus Kristaus pergalė prieš nuodėmę, pragarą ir mirtį.

Šiuo atžvilgiu pranašystė šv. Serafimas iš Sarovo, kad Vasaros viduryje giedosime Velykas. Kiekvienas stačiatikis žino, kad Velykos yra valantis kraują, išperkamoji auka, kuria apvalomos (pašalinamos iš sielos) nusidėjėlio nedorybės, kuri prikelia ir pakeičia nuodėmės nualintą sielą, prikelia ją naujam gyvenimui. Velykos nėra „kas“, Velykos yra „kas“. Velykos yra Kristus. Valdovas imperatorius Nikolajus II, žemiškasis Kristus (Kristus iš graikų kalbos verčiamas kaip pateptasis), yra Rusijos Velykos, Jis yra tas, kurio apmokančios aukos dėka Viešpats prikels prarastą Rusiją.

Klausimas ne tas, ar Rusija prisikels, ar ne – Rusija tikrai bus! Bet ar mums bus garbė būti prisikėlusioje Rusijoje? – šį klausimą sprendžiame kiekvienas iš mūsų, priimdamas ar atmesdamas į Kristų panašią savo Valdovo atperkamąją auką. Tiems nelaimingiesiems, kurie dėl pikto širdies įsakymo ar beprotiško proto išdidumo nepriima, o juo labiau piktžodžiauja Kristaus atgailaujančiajai Valdovo aukai, reikia priminti: Valdovo imperatoriaus žygdarbis. Nikolajus II yra mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus atpirkimo žygdarbio ikona. Santykis su atvaizdu (piktograma) kyla į prototipą, taigi ir į visus tuos, kurie nepripažįsta mūsų Valdovo atgailaujančios aukos kaip vienintelės priemonės pateisinti Rusijos tautą Dievo teisingumo akivaizdoje ir beprotiškai sako, kad už Rusijos išgelbėjimą ir Rusijos žmonių apvalymą nuo katedros įžado melagingo priesaikos nuodėmės. 1613 m. neprireikė laisvos Kristaus atperkamosios kančios ir caro Nikolajaus II mirties. Remiantis atvaizdo (piktogramos) dogma, tokiems nelaimingiesiems taikoma tokia pati anatema, kaip ir tiems, kurie menkina Viešpaties Jėzaus Kristaus atgailaujančią auką. Kiekvienais metais stačiatikybės triumfo savaitę Kristaus Sužadėtinė – Šventoji Stačiatikių Bažnyčia – tokius neatgailaujančius nedorėlius teisingai sumenkina (išskyrimas iš Bažnyčios): žr. 4 ir 5 anatemą apie Stačiatikybės triumfo savaitę.

Taigi, šlovindami suvereno imperatoriaus Nikolajaus II atperkamąjį žygdarbį, pagerbdami Jo Kristaus atperkamąją auką už Rusijos žmonių išdavimą Romanovų namų autokratiniams carams, mes:

Pirmiausia šloviname mūsų Dieviškąjį Atpirkėją, Viešpatį Jėzų Kristų, nes pagal 7-osios ekumeninės tarybos ikonų garbinimo dogmą: atvaizdui suteikta garbė pereina Prototipui, o ikonos garbintojas garbina jame pavaizduotą būtį. Priimdami ir gerbdami į Kristų panašią mūsų Valdovo apmokančiąją auką, mes priimame ir gerbiame mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Apmokėjimo auką. Ir kas priima Kristų ir Jo atperkančią kančią ant kryžiaus, Dievas pasilieka jame, ir jis yra Dieve.

Antra, mes aktyviai atgailaujame dėl susitaikinimo nuodėmės, kuria: a) gelbėjame savo sielą; b) prisidedame prie savo kaimynų išgelbėjimo ir, galiausiai, prie tikros visos Rusijos žmonių atgailos; c) tampame būsimojo žuvusios Rusijos prisikėlimo dalyviais.

Trečia, melsdamiesi į Šventąjį Dievo Šventąjį, prieš Dievo sostą gauname drąsų užtarėją mums, nusidėjėliams. Galima spręsti apie mūsų Valdovo didžiulę drąsą prieš Dievą, iš dalies remiantis daugybe stebuklingos pagalbos faktų. Ne vienas šventasis mūsų apostazės laikais Viešpats šlovina tiek daug stebuklų, kaip caras Nikolajus. Apskritai, kiekvienas, kuris kada nors kreipėsi pagalbos į Šventąjį carą-Atpirkėją Nikolajų, žino, kad dangiškoji pagalba ateina be klaidų ir dažniausiai nedelsiant.

„Aplinkui yra išdavystė, bailumas ir apgaulė“, – rašė Valdovas savo dienoraštyje 1917 m. kovo 2 d. Tą pačią dieną, ryte Kovo 2 d. Sinodas nusprendė, kad reikia „nedelsiant užmegzti ryšį“ su susirinkę dėl Viešpaties ir Kristaus apie: melagingus priesaikos davėjus ir atvirus šėtono tarnus (masonus), pasivadinusius „vykdomuoju komitetu“ Valstybės Dūma». Telegramaštabo viršininko būstinei (vėliau išleista aukščiausiajam manifestui dėl atsižadėjimo nuo sosto), kurį suverenas pasirašė m. 15 valandų kovo 2 d. Iš tikrųjų, Tsarevo širdis yra Dievo rankoje! Kai išdavė net tie, kurie savo gerovę labiausiai skolingi Dievo Pateptajam, Valdovas parodė gailestingumą savo Judui – atleido juos nuo asmeninės priesaikos (kalbame apie bendrąją civilinę priesaiką, kurią kiekvienas asmeniškai prisiekė). būk ištikimas carui) ištikimybei sau ir, pasiėmęs vergo ženklą, nuėjo į savo Golgotą krauju nusipirkti Rusijos liaudies išdavystės nuodėmės (t. 1613 m.).

Ar patys laukiniai regicidai suprato, ką daro?

Tyrėjas N.A. Sokolovas tikėjo: „Daug metų iki revoliucijos atsirado žmogžudystės planas, kurio tikslas buvo sugriauti monarchijos idėją. Žinoma, Romanovų rūmų narių gyvybės ar mirties klausimas buvo išspręstas gerokai prieš žuvusiųjų Rusijos teritorijoje.

Vienas iš minėtų žodžių įrodymų yra atvirukas, platinamas dar prieš Pirmąjį pasaulinį karą Vakarų Rusijoje - rabinas su aukojamu gaidžiu („kapores“). Gaidys turi caro Nikolajaus II galvą su imperijos karūna. Užrašas skelbė: „Tebūnie tai mano išpirka, tebūnie tai mano pakaitalas, tebūnie tai mano auka“, t.y. ritualiniai žodžiai, pasakyti prieš skerdimą. Šis atvirukas (ne kartą aprašytas ir atkurtas literatūroje) yra vienas iš materialių Talmudo judaizmo pakeičiamosios aukos (t. y. įtraukimo) patvirtinimų. Neneigkite to, beje, ir dabartiniai judaistai. 1990 m. laikraštyje „Menorah“ išspausdintame palyginime „Aplankymas pas Tzadiką“ (Nr. 2) pasakojama apie Rusijos žydų paprotį švęsti Purimą. Per žydą, persirengusį Rusijos caru, kabalistiniai burtai paveikė tikrąjį Valdovą.

Regicido atitikimas Talmudo judaizmo mokymui yra akivaizdus. „Nužudyk geriausią gojų (kuris, žinoma, visų pirma buvo Rusijos caras), sudaužyk gražiausios gyvatės galvą! (Melchite, 11, a, skyriuje Beshaly). Talmudo traktate „Soferim“ skaitome: „Atimkite teisingiausią Akumą (krikščionys, pažodžiui, „žvaigždžių ir planetų garbintojai“). Talmudo mokslininkų prieštaravimus, kad cituojamose ištraukose kalbama apie žudynių leistinumą tik karo metu, paneigia kiti ne mažiau autoritetingi žydams šaltiniai. Taigi Zohar (1, 25, a) – antroje kabalos dalyje – knygoje, tam tikra prasme autoritetingesnėje už Talmudą, apibūdinama dabartinė Talmudo žydų padėtis po Jeruzalės šventyklos sunaikinimo 70 m. kaip „ketvirtoji (idumėjų, romėnų) nelaisvė“, laikas kariauja ne dėl gyvybės, o dėl mirties. Iš to aišku, kad Talmudo žydams ir masonams sąvoka „Maskva – trečioji Roma“ visai nėra tuščia. „Viskas, ką pranašai sakė apie Edomo sunaikinimą paskutinėmis dienomis, buvo apie Romą, kaip sakiau anksčiau aiškindamas Izaijo 34:1. „Ateikite, tautos, klausykite; nes kai Roma bus sunaikinta, tada bus Izraelio išgelbėjimas“ (Deividas Kimchis komentaro apie pranašą Obadiją pradžioje)“. „Pagal nuopelnus jam atlyginama, – sako Zoharas (1, 160, a), – tas, kuris sugeba išsivaduoti iš šios partijos (Talmudo žydų priešininkų), kuris sugeba jos atsikratyti ir sutriuškinti. ji bus šlovinama amžinai; ir paklausė R. Hetzia: kaip jį sutraiškyti? Ir jis atvėrė burną. Yehuda ir Rekas: Kovok! Kas tai per kova? - Žinoma, kova su ta pikta dalimi, su kuria privalo kovoti kiekvienas žmogaus sūnus (ty kiekvienas žydas); Taigi Jokūbas taip pat gydė Ezavą, ir Ezavas priklausė tai pačiai daliai, kai reikėjo, jis gudriai pasielgė prieš Ezavą. Taip, nenuilstamai kovokite su ja, kol bus nustatyta tinkama tvarka, kol visos žemės tautos taps mūsų vergais. Todėl aš patvirtinu: didelis atlygis yra tam, kuris sugeba išsivaduoti iš šios dalies, kuris sugeba ją pajungti sau.

Pavyzdžiui, Bažnyčia šventumo gretas atskleidė 3–4 amžiuje, palaimintųjų ir jurirodivajų – 8–10 amžiuje, kankinių – XI a. Savo Bažnyčioje Viešpats padėjo tiesos pilnatvę, būtiną mūsų išganymui. Kaip augalas išauga iš mažos sėklytės, taip ir Bažnyčia nieko naujai nesugalvoja, o tik prireikus atskleidžia tas ar kitas iš pradžių Jame (kaip grūde) išdėstytas tiesas. Todėl, jei Bažnyčia dar neatskleidė kokio nors šventumo rango, tai nereiškia, kad jo nėra.

Tai buvo 1909 m. Vieną dieną Stolypinas pasiūlo Suverenui svarbią vidaus politikos priemonę. Susimąstęs jo klausydamas, Nikolajus II atlieka skeptišką, nerūpestingą judesį - judesį, kuris tarsi sako: "Ar tai, ar kažkas kita, nesvarbu?!" Galiausiai jis sako gilaus liūdesio tonu:

Man, Piotrui Arkadjevičiui, nesiseka niekas, ko imuosi.

Stolypinas protestuoja. Tada karalius jo klausia:

Ar skaitėte šventųjų gyvenimus?

Taip, bent iš dalies, nes, jei neklystu, šiame kūrinyje yra apie dvidešimt tomų.

Ar tu taip pat žinai kada mano gimtadienis?

Kokia yra šventa diena šią dieną?

Atleiskite, pone, aš neprisimenu!

Jobas Ilgaamžis.

Telaimina Dievas! Jūsų Didenybės viešpatavimas baigiasi šlove, nes Jobas, nuolankiai ištvėręs baisiausius išbandymus, buvo apdovanotas Dievo palaima ir klestėjimu.

Ne, patikėk manimi, Piotrai Arkadijevičiau, aš turiu daugiau nei nuojautą, aš labai tuo pasitikiu: esu pasmerktas baisiems išbandymams; bet aš negausiu savo atlygio čia, žemėje. Kiek kartų pritaikiau sau Jobo žodžius: „Nes tai, ko aš išsigandau, ištiko ir mane, ir tai, ko bijojau, atėjo ir mane“ (Jobo 3:25). Jei Dievui reikia atperkamosios aukos už mano tautos nuodėmes, Rusijos išgelbėjimui, aš sutinku būti! Tebūna Dievo valia.

Šią bažnyčią pastatė Vel. Knyga. Bazilikas III Pirmojo Rusijos caro Dievo pateptojo Jono Vasiljevičiaus IV gimimo garbei, kuris tapo tikrai siaubingu Kristaus priešams ir Rusijos Dievą nešančiai tautai (dėl to šis šlovingas caras yra taip nekenčiamas ir išpilamas ant jo). jį šmeižia stačiatikių tikėjimo, carinės autokratijos ir Šventosios Rusijos priešai.

Medžiagos rinkinys apie didžiausią Rusijos valdovą - šventąjį carą-atpirkėją Nikolajų, kuris, vykdydamas Dievo valią, pripažindamas Kristų, apmokėtą savo mirtimi ant kryžiaus Jekaterinburgo Kalvarijoje Kristaus bažnyčios pergalę. visi Dievo priešai, caras ir Rusija.

2000 metų rugpjūčio 20 dieną Kristaus Išganytojo katedroje Maskvoje, dalyvaujant visų stačiatikių autokefalinių bažnyčių vadovams ir atstovams, visa jėga vyko Karališkosios šeimos šlovinimas. XX amžiaus Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų sutikimo šlovinimo akte rašoma: „Šlovinkite kaip aistros nešėjus Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų būryje karališkąją šeimą: imperatorių Nikolajų II, imperatorę Aleksandrą, carą Aleksių, Didžiosios kunigaikštienės Olga, Tatjana, Marija ir Anastasija. Paskutiniame stačiatikių Rusijos monarche ir jo šeimos nariuose matome žmones, kurie nuoširdžiai stengėsi savo gyvenime įkūnyti Evangelijos įsakymus. Karališkosios šeimos nelaisvėje su romumu, kantrybe ir nuolankumu išgyventose kančiose, per kankinystę Jekaterinburge 1918 m. liepos 4 d. (17) naktį, atsiskleidė Kristaus tikėjimo šviesa, nugalinti blogį, lygiai taip pat, kaip spindėjo milijonų stačiatikių krikščionių, kurie XX amžiuje išgyveno persekiojimus dėl Kristaus, gyvenimą ir mirtį.

Nėra pagrindo peržiūrėti Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) sprendimą, tačiau Rusijos visuomenėje kyla diskusijos, ar svarstyti paskutinį imperatorių. Rusijos imperijašventieji tęsiasi iki šiol. Teiginiai, kad, anot jų, Rusijos stačiatikių bažnyčia „padarė klaidą“, priskirdama Nikolajų II ir jo šeimą šventiesiems, toli gražu nėra neįprasta. Paskutiniojo Rusijos imperijos valdovo šventumo priešininkų argumentai remiasi tipiniais mitais, dažniausiai sukurtais sovietinės istoriografijos, o kartais ir tiesioginių stačiatikybės ir nepriklausomos Rusijos, kaip didžiosios valstybės, priešininkų.

Nesvarbu, kiek puikių knygų ir straipsnių apie Nikolajų II ir karališkąją šeimą išeina, kurie yra dokumentuoti profesionalių istorikų studijos, nesvarbu, kiek filmų dokumentiniai filmai ir programas, daugelis kažkodėl lieka ištikimi neigiamam tiek caro asmenybės, tiek jo valstybinės veiklos vertinimui. Nekreipdami dėmesio į naujus mokslinius istorinius atradimus, tokie žmonės Nikolajui II atkakliai ir toliau priskiria „silpną, silpnavališką charakterį“ ir nesugebėjimą vadovauti valstybei, kaltina jį Kruvinojo sekmadienio tragedija ir darbininkų egzekucijomis, pralaimėjimu Rusijoje. - Japonijos karas 1904-1905 m. ir Rusijos dalyvavimas Pirmajame pasaulinis karas; viskas baigiasi Bažnyčios kaltinimu, kad ji Karališkąją šeimą paskelbė šventąja, ir grasinimu, kad ji, Rusijos stačiatikių bažnyčia, „vis tiek gailėsis“.

Kai kurie kaltinimai yra atvirai naivūs, jei ne juokingi, pavyzdžiui: „valdant Nikolajui II, tiek daug žmonių žuvo ir kilo karas“ (ar istorijoje yra laikotarpių, kai niekas nežuvo? O gal karai vyko tik paskutiniuoju laikotarpiu) Imperatorius?Kodėl nelyginami statistiniai rodikliai su kitais Rusijos istorijos laikotarpiais?). Kiti kaltinimai liudija didžiulį jų autorių neišmanymą, kurie savo išvadas daro remdamiesi bulvarine literatūra, pavyzdžiui, A. Buškovo knygomis, E. Radzinskio pseudoistoriniais romanais arba, apskritai, kai kuriais abejotinais straipsniais internete nežinomų autorių, kurie svarsto. patys grynuoliai istorikai. Noriu atkreipti „Pravoslavny Vestnik“ skaitytojų dėmesį į būtinybę kritiškai vertinti tokio pobūdžio literatūrą, kurią pasirašo, jei iš viso pasirašo, nežinomi žmonės, turintys nesuprantamą profesiją, išsilavinimą, pažiūrą, protą ir dar daugiau. taigi dvasinė sveikata.

Kalbant apie Rusijos stačiatikių bažnyčią, jos vadovybę sudaro žmonės, kurie ne tik geba logiškai mąstyti, bet ir turi gilių humanitarinių ir gamtos mokslų žinių, įskaitant įvairių specialybių pasaulietinius profesinius diplomus, todėl neskubėkite kaltinti „kliedesiais » ROC ir pamatyti stačiatikių hierarchuose kažkokius religinius fanatikus, „toli nuo tikrojo gyvenimo“.

Šiame straipsnyje pateikiama keletas dažniausiai pasitaikančių mitų, kuriuos galima rasti senuose sovietmečio vadovėliuose ir kurie, nepaisant visiško nepagrįstumo, vis dar kartojasi kai kurių žmonių lūpose dėl nenoro susipažinti su naujais tyrimais. šiuolaikinis mokslas. Po kiekvieno mito pateikiami trumpi paneigimo argumentai, kurių, redaktorių prašymu, buvo nuspręsta neapkrauti daugybe gremėzdiškų nuorodų į istorinius dokumentus, nes straipsnio apimtis labai ribota, o „Pravoslavny Vestnik“ juk. , netaikoma istoriniams ir moksliniams leidiniams; tačiau pats susidomėjęs skaitytojas nesunkiai ras šaltinių nuorodas bet kuriame mokslinis darbas, juolab kad pastaruoju metu jų buvo labai daug.

1 mitas

Caras Nikolajus II buvo švelnus ir malonus šeimos žmogus, gerą išsilavinimą gavęs intelektualas, sumanus pašnekovas, bet neatsakingas ir visiškai netinkamas tokioms aukštoms pareigoms. Jį pastūmė žmona Aleksandra Fedorovna, pagal tautybę vokietė, o nuo 1907 m. neribotą įtaką carui daręs vyresnysis Grigorijus Rasputinas nušalino ir skyrė ministrus bei karinius vadovus.

Jei skaitytumėte imperatoriaus Nikolajaus II amžininkų, rusų ir užsieniečių atsiminimus, žinoma, m. Sovietų valdžia neskelbtas ir neišverstas į rusų kalbą, tada sutinkame Nikolajaus II apibūdinimą kaip malonų, dosnų žmogų, bet toli gražu ne silpną. Pavyzdžiui, Prancūzijos prezidentas Emile'as Loubet'as (1899-1806) tikėjo, kad karaliaus akivaizdoje nedrąsiai jis turėjo stiprią sielą ir drąsią širdį, taip pat visada gerai apgalvotus planus, kuriuos pamažu pavyko įgyvendinti. Nikolajus II pasižymėjo charakterio tvirtumu, reikalingu sunkiai karališkajai tarnybai, be to, pasak Maskvos metropolito (nuo 1943 m. – patriarcho) Sergijaus (1867–1944), patepimu į Rusijos sostą, jam buvo suteikta nematoma stiprybė iš viršaus, veikdamas išaukštinti savo karališką narsą. Daugelis jo gyvenimo aplinkybių ir įvykių įrodo, kad imperatorius turėjo stiprią valią, dėl kurios jį artimai pažinoję amžininkai patikėjo, kad „imperatorius turėjo geležinę ranką, o daugelį apgavo tik aksominė pirštinė“.

Nikolajus II gavo tikrą karinį auklėjimą ir išsilavinimą, visą gyvenimą jautėsi kaip kariškis, o tai paveikė jo psichologiją ir daugelį dalykų jo gyvenime. Suverenas, kaip vyriausiasis Rusijos armijos vadas, pats, be jokių „gerųjų genijų“ įtakos, priėmė absoliučiai visus svarbius sprendimus, prisidėjusius prie pergalingų veiksmų.

Nuomonė, kad Rusijos kariuomenei vadovavo Aleksejevas, o caras buvo vyriausiojo vado poste dėl pro forma, yra visiškai nepagrįsta, kurią paneigia paties Aleksejevo telegramos.

Kalbant apie karališkosios šeimos santykius su Grigorijumi Rasputinu, nesigilinus į itin dviprasmiškus pastarojo veiklos vertinimus, šiuose santykiuose nėra pagrindo įžvelgti kokios nors karališkosios šeimos priklausomybės ar dvasinio žavesio požymių. Netgi Laikinosios vyriausybės neeilinė tyrimo komisija, kurią sudarė liberalūs teisininkai, aštriai priešinantys Valdovui, dinastijai ir monarchijai kaip tokiai, buvo priversta pripažinti, kad G. Rasputinas neturėjo jokios įtakos viešajam šalies gyvenimui.

2 mitas

Nesėkminga imperatoriaus valstybės ir bažnyčios politika. Pralaimėjo Rusijos ir Japonijos kare 1904–1905 m. Dėl to kaltas Imperatorius, kuris nesugebėjo užtikrinti efektyvumo ir kovoti su efektyvumu Rusijos kariuomenė ir laivynas. Užsispyręs nenoras vykdyti reikiamų ekonominių ir politinių reformų, taip pat užmegzti dialogą su visų sluoksnių Rusijos piliečių atstovais, imperatorius „sukėlė“ 1905–1907 m. revoliuciją, kuri savo ruožtu privedė prie sunkių. destabilizacija Rusijos visuomenė ir valstybės santvarką. Jis taip pat įtraukė Rusiją į Pirmąjį pasaulinį karą, kuriame buvo nugalėtas.

Tiesą sakant, valdant Nikolajui II, Rusija patyrė precedento neturintį materialinės gerovės laikotarpį, Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse jos ekonomika klestėjo ir augo sparčiausiu tempu pasaulyje. Dėl 1894-1914 m šalies valstybės biudžetas išaugo 5,5 karto, aukso atsargos – 3,7 karto, Rusijos valiuta buvo viena stipriausių pasaulyje. Tuo pačiu metu vyriausybės pajamos augo nepadidėjus mokesčių naštai. Bendras Rusijos ekonomikos augimas net sunkiais Pirmojo pasaulinio karo metais siekė 21,5 proc. Edinburgo universiteto profesorius Charlesas Sarolea, lankęsis Rusijoje prieš revoliuciją ir po jos, manė, kad Rusijos monarchija yra pažangiausia vyriausybė Europoje.

Imperatorius daug nuveikė, kad pagerintų šalies gynybinius pajėgumus, išmokęs sunkias Rusijos ir Japonijos karo pamokas. Vienas reikšmingiausių jo veiksmų buvo Rusijos laivyno atgaivinimas, įvykęs prieš karinių pareigūnų valią, tačiau išgelbėjęs šalį prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui. Sunkiausias ir labiausiai pamirštas imperatoriaus Nikolajaus II žygdarbis buvo tai, kad jis neįtikėtinai sunkiomis sąlygomis atvedė Rusiją prie pergalės Pirmajame pasauliniame kare slenksčio, tačiau jo oponentai neleido jai peržengti šios slenksčio. Generolas N.A. Lokhvitsky rašė: „Petrui Didžiajam prireikė devynerių metų, kad nugalėtą Narvą paverstų Poltavos nugalėtojais. Paskutinis vyriausiasis imperatoriškosios armijos vadas imperatorius Nikolajus II atliko tą patį puikų darbą per pusantrų metų, tačiau jo darbą įvertino jo priešai, o tarp Valdovo ir jo armijos ir pergalės „tapo revoliucija“. Suvereno kariniai gabumai buvo visiškai atskleisti vyriausiojo vado poste. Rusija neabejotinai pradėjo laimėti karą, kai atėjo pergalingi 1916-ieji Brusilovo proveržio metai, kurių planui nesutiko daugelis karinių lyderių ir kurio primygtinai reikalavo Valdovas.

Pažymėtina, kad Nikolajus II monarcho pareigų vykdymą laikė savo šventa pareiga ir padarė viską, kas nuo jo priklauso: sugebėjo nuslopinti siaubingą 1905 m. revoliucijos jėgą ir tiek pat atitolinti „demonų“ triumfą. kaip 12 metų. Jo asmeninių pastangų dėka Rusijos ir Vokietijos konfrontacijos eigoje buvo pasiektas radikalus lūžis. Jau būdamas bolševikų kalinys, jis atsisakė patvirtinti Brest-Litovsko sutartį ir taip išgelbėti savo gyvybę. Jis gyveno oriai ir oriai priėmė mirtį.

Kalbant apie imperatoriaus bažnytinę politiką, reikia atsižvelgti į tai, kad ji neperžengė tradicinės sinodalinės bažnyčios valdymo sistemos rėmų, o būtent imperatoriaus Nikolajaus II valdymo laikais bažnyčios hierarchija, anksčiau du šimtmečius oficialiai tylėjo Tarybos sušaukimo klausimu, gavo galimybę ne tik plačiai diskutuoti, bet ir praktiškai rengti Vietos tarybos šaukimą.

3 mitas

Imperatoriaus karūnavimo dieną, 1896 m. gegužės 18 d., daugiau nei tūkstantis žmonių žuvo ir daugiau nei tūkstantis buvo sunkiai sužeista per spūstį Chodynskoye lauke, dėl kurios Nikolajus II gavo slapyvardį. Kruvinas". 1905 01 09 buvo sušaudyta taiki prieš gyvenimo ir darbo sąlygas protestavusių darbininkų demonstracija (žuvo 96 žmonės, 330 buvo sužeista); 1912 m. balandžio 4 d. įvyko Lenos egzekucija darbininkams, kurie protestavo prieš 15 valandų darbo dieną (žuvo 270 žmonių, 250 buvo sužeista). Išvada: Nikolajus II buvo tironas, kuris naikino rusų žmones ir ypač nekentė darbininkų.

Svarbiausias valdžios efektyvumo ir moralumo bei žmonių gerovės rodiklis yra gyventojų skaičiaus augimas. Nuo 1897 iki 1914 m., t.y. vos per 17 metų jis sudarė fantastišką skaičių – 50,5 mln. Nuo tada, remiantis statistika, Rusija kasmet prarado ir tebėra vidutiniškai apie 1 milijoną mirčių, plius žuvusius dėl daugybės vyriausybės surengtų veiksmų, taip pat abortus, nužudytus vaikus, kurių skaičius 2010 m. XXI amžius viršijo pusantro milijono per metus. 1913 metais Rusijoje darbininkas uždirbdavo 20 aukso rublių per mėnesį, kai duona kainavo 3–5 kapeikas, 1 kg jautienos – 30 kapeikų, 1 kg bulvių – 1,5 kapeikos, o pajamų mokestis – 1 rublis per metus (mažiausias). pasaulyje), kuri leido išlaikyti didelė šeima.

Nuo 1894 iki 1914 metų biudžetas visuomenės švietimas išaugo 628 proc. Mokyklų padaugėjo: aukštosios mokyklos - 180%, vidurinės mokyklos - 227%, moterų gimnazijos - 420%, valstybinės mokyklos - 96%. Rusijoje kasmet atidaroma 10 000 mokyklų. Rusijos imperija išgyveno kultūrinio gyvenimo klestėjimą. Nikolajaus II valdymo laikais Rusijoje buvo leidžiama daugiau laikraščių ir žurnalų nei SSRS 1988 m.

Žinoma, kaltė dėl tragiškų Chodynkos įvykių, Kruvinojo sekmadienio ir Lenos žudynių negali būti tiesiogiai suversta imperatoriui. Spūsties Chodynkos lauke priežastis buvo... godumas. Minioje pasklido gandas, kad barmenai dovanas dalija „saviesiems“, todėl dovanų visiems neužteks, ko pasekoje žmonės į laikinus medinius pastatus veržėsi tokia jėga, kad net 1800 policijos pareigūnų. specialiai paskirti palaikyti tvarką per šventes neatlaikė spaudimo.

Remiantis naujausiais tyrimais, 1905 m. sausio 9 d. įvykiai buvo socialdemokratų surengta provokacija, siekiant į darbininkams į burną įdėti tam tikrus politinius reikalavimus ir sukurti liaudiško protesto prieš esamą valdžią įspūdį. Sausio 9 d. Putilovo gamyklos darbuotojai su ikonomis, plakatais ir karališkaisiais portretais išvyko į procesiją į Rūmų aikštę, kupini džiaugsmo ir dainuodami maldos giesmes susitikti su savo Valdovu ir jam nusilenkti. Susitikimą su juo jiems pažadėjo socialistų organizatoriai, nors pastarieji puikiai žinojo, kad caro Sankt Peterburge nėra, sausio 8-osios vakarą išvyko į Carskoje Selo.

Numatytą valandą žmonės rinkosi aikštėje ir laukė, kol caras išeis jų pasitikti. Laikas bėgo, Valdovas nepasirodė, o tarp žmonių ėmė augti įtampa ir jaudulys. Netikėtai provokatoriai pradėjo šaudyti į žandarus iš namų palėpių, vartų ir kitų prieglaudų. Žandarai sugrąžino ugnį, tarp žmonių kilo panika ir spūstis, dėl kurios, įvairiais skaičiavimais, žuvo nuo 96 iki 130 žmonių, nuo 299 iki 333 buvo sužeisti. Suvereną labai sukrėtė žinia apie „Kruvinąjį sekmadienį“. Jis nurodė skirti 50 000 rublių pašalpoms žuvusiųjų šeimoms, taip pat sušaukti komisiją darbininkų poreikiams išsiaiškinti. Taigi caras negalėjo įsakyti mirties bausmės civiliams, kuo jį apkaltino marksistai, nes tuo metu jo tiesiog nebuvo Sankt Peterburge.

Istoriniai duomenys neleidžia aptikti Valdovo veiksmuose jokios sąmoningos blogio valios, nukreiptos prieš žmones ir įkūnijamos konkrečiuose sprendimuose bei veiksmuose. Pati istorija iškalbingai liudija, ką iš tikrųjų reikėtų vadinti „kruvinaisiais“ – Rusijos valstybės priešais ir stačiatikių caru.

Dabar apie Lenos žudynes: šiuolaikiniai tyrinėtojai tragiškus įvykius Lenos kasyklose sieja su reidais – veikla, kuria siekiama nustatyti dviejų konfliktuojančių akcinių bendrovių kasyklų kontrolę, kurios metu Rusijos valdymo įmonės „Lenzoto“ atstovai išprovokavo streiką. užkirsti kelią faktinei kasyklų kontrolei britų bendrovės Lena Goldfields valdybai. Lenos aukso kasybos partnerystės kalnakasių darbo sąlygos buvo tokios: dydis darbo užmokesčio buvo ženkliai didesnis (iki 55 rublių) nei Maskvoje ir Sankt Peterburge, darbo diena pagal darbo sutartį buvo 8-11 valandų (priklausomai nuo pamainos grafiko), nors realiai tikrai galėjo trukti iki 16 val. kadangi darbo dienos pabaigoje buvo leista atlikti amatininkų darbus ieškant grynuolių. Streiko priežastimi tapo mokslininkų vis dar nevienareikšmiškai vertinama „istorija su mėsa“, o sprendimą atidengti ugnį priėmė žandarų kapitonas, o tikrai ne Nikolajus II.

4 mitas

Nikolajus II nesunkiai sutiko su vyriausybės siūlymu atsisakyti sosto, taip pažeisdamas savo pareigą Tėvynei ir išduodamas Rusiją į bolševikų rankas. Pateptojo karaliaus atsisakymas nuo sosto, be to, vertintinas kaip bažnytinis kanoninis nusikaltimas, panašus į bažnyčios hierarchijos atstovo atsisakymą nuo šventojo orumo.

Čia turbūt reikėtų pradėti nuo to, kad šiuolaikiniai istorikai apskritai kelia abejonių dėl paties caro atsisakymo nuo sosto fakto. Saugomas Valstybės archyve Rusijos Federacija Nikolajaus II atsisakymo dokumentas yra mašinėle spausdintas lapas, kurio apačioje yra parašas „Nikolajus“, parašytas pieštuku ir apbrauktas, akivaizdžiai pro lango stiklą, tušinuku. Teksto stilius visiškai skiriasi nuo kitų imperatoriaus parengtų dokumentų stiliaus.

Imperatoriškojo teismo ministro grafo Frederickso kontrasignacinis (užtikrinamasis) įrašas ant atsižadėjimo taip pat buvo padarytas pieštuku, o po to nubrėžtas rašikliu. Taigi šis dokumentas kelia rimtų abejonių dėl jo autentiškumo ir leidžia daugeliui istorikų daryti išvadą, kad visos Rusijos suvereno imperatoriaus Nikolajaus II autokratas niekada nesurašė atsisakymo, nerašė jo ranka ir nepasirašė.

Bet kuriuo atveju pats karališkojo orumo atsisakymas nėra nusikaltimas Bažnyčiai, nes stačiatikių suvereno, patepto karalyste, kanoninis statusas nebuvo apibrėžtas bažnyčios kanonuose. Ir tie dvasiniai motyvai, dėl kurių paskutinis Rusijos Valdovas, nenorėjęs pralieti savo pavaldinių kraujo, galėjo atsisakyti sosto vardan vidinės ramybės Rusijoje, suteikia jo poelgiui tikrai moralinį pobūdį.

5 mitas

Imperatoriaus Nikolajaus II ir jo šeimos narių mirtis buvo ne kankinio mirtis už Kristų, o... (tolimesni variantai): politinės represijos; bolševikų įvykdyta žmogžudystė; ritualinės žmogžudystės, įvykdytos žydų, masonų, satanistų (nebūtina); kraujo nesantaika Leninui už brolio mirtį; pasaulinio sąmokslo, kurio tikslas buvo antikrikščioniškas perversmas, rezultatas. Kita versija: karališkoji šeima buvo ne sušaudyta, o slapta išgabenta į užsienį; egzekucijos kambarys Ipatijevo namuose yra tyčinis pastatymas.

Tiesą sakant, pagal bet kurią iš išvardytų karališkosios šeimos mirties versijų (išskyrus visiškai neįtikėtiną apie jos išgelbėjimą), neginčijamas faktas išlieka, kad karališkosios šeimos mirties aplinkybės buvo fizinės ir moralinės kančios bei mirtis nuo oponentų rankų, kad tai buvo žmogžudystė, susijusi su neįtikėtinomis žmonių kančiomis: ilgomis, ilgomis ir žiauriomis.

„XX amžiaus Rusijos naujųjų kankinių ir išpažinėjų sutikimo šlovinimo akte“ rašoma: „Imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius dažnai lygino savo gyvenimą su kenčiančiojo Jobo, kurio bažnyčios atminimo dieną jis gimė, išbandymais. . Priėmęs savo kryžių taip pat, kaip ir biblinis teisusis, jis tvirtai, nuolankiai ir be niurzgėjimo šešėlio ištvėrė visus jam skirtus išbandymus. Būtent ši ilga kantrybė ypač aiškiai atsiskleidžia paskutinėmis imperatoriaus gyvenimo dienomis. Dauguma paskutinio karališkųjų kankinių gyvenimo laikotarpio liudininkų kalba apie Tobolsko gubernatoriaus ir Jekaterinburgo Ipatijevo namų kalinius kaip žmones, kurie kentėjo ir, nepaisant visų pasityčiojimų ir įžeidimų, gyveno pamaldžiai. Tikroji jų didybė kilo ne iš jų karališkojo orumo, o iš tos nuostabios moralinės aukštumos, į kurią jie palaipsniui kilo.

Norintys atidžiai ir nešališkai susipažinti su publikuota medžiaga apie Nikolajaus II gyvenimą ir politinę veiklą, Karališkosios šeimos žmogžudystės tyrimą, įvairiuose leidiniuose gali pasižiūrėti šiuos darbus:

Robertas Wiltonas" Paskutinės dienos Romanovai“ 1920 m.
Michailas Diterichas „Karališkosios šeimos ir Romanovų namų narių nužudymas Urale“ 1922 m.;
Nikolajus Sokolovas „Karališkosios šeimos žmogžudystė“, 1925 m.
Pavelas Paganuzzi „Tiesa apie karališkosios šeimos žmogžudystę“ 1981 m.;
Nikolajus Rossas „Karališkosios šeimos mirtis“ 1987 m.;
Multatuli P.V. Nikolajus II. Kelias į Golgotą. M., 2010;
Multatuli P.V. „Liudijame Kristų net iki mirties“, 2008 m.;
Multatuli P.V. – Telaimina Dievas mano sprendimą. Nikolajus II ir generolų sąmokslas.

Panagrinėkime šventųjų ir pamaldumo asketų liudijimus, kurie buvo verti apreiškimo iš Aukščiau apie Valdovo Viešpaties šlovinimą Rusijos žmonių susitaikinimo nuodėmių Atpirkėjo laipsniu.

Išperkamasis caro Nikolajaus II žygdarbis buvo minimas daugelyje pranašysčių, kurios pradėjo pasirodyti dar gerokai prieš gimstant Nikolajui II. Kai kurie kelis dešimtmečius, dvi rašytinės pranašystės beveik šimtui metų (šv. Abelio Regėtojo raštai ir šv. Serafimo iš Sarovo laiškas, atėjęs pas mus tradiciškai), kai kurie – per Nikolajaus II gyvenimą. . Viešpats per įvairius šventuosius, Savo šventuosius, kreipėsi į carą Nikolajų II. Todėl Valdovas žinojo apie Dievo valią sau.

Pranašas Abelis rašė, kad Taikdarys karalius Aleksandras III karališkąjį paveldą perleis savo sūnui Nikolajui II – Šventajam carui, Jobui Ilgakančiui.

„Jis pakeis karališkąją karūną erškėčių vainiku, jį išduos jo tauta; kaip kadaise Dievo sūnus. Karas bus Didysis karas, pasaulis ... Per orą žmonės, kaip paukščiai, skris, po vandeniu, kaip žuvys, plauks, ims naikinti vieni kitus bjauria pilka spalva.

Pokyčiai augs ir daugės. Pergalės išvakarėse caro sostas sugrius. Kraujas ir ašaros laistys drėgną žemę. Žmogus su kirviu paims valdžią beprotiškai, ir iš tikrųjų ateis egiptietiška egzekucija... geriausi žmonės rusai.

Tai yra Dievo leidimas, Viešpaties rūstybė už Rusijos atsižadėjimą nuo Šventojo caro.

Šį laišką imperatorius Paulius Pirmasis įdėjo į karstą su testamentu: „Atverk mūsų palikuoniui šimtmečio mano mirties dieną“. 1901 m. kovo 11 d., minint savo suverenaus proprosenelio, palaimingo atminimo imperatoriaus Pavelo Petrovičiaus kankinystės šimtąsias metines, suverenus imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius atidarė karstą ir kelis kartus perskaitė pranašo Abelio legendą apie likimą. jo paties ir Rusijos. Jis jau žinojo savo spygliuotą likimą, žinojo, kad ne veltui gimė Jobo Ilgamečio dieną. Jis žinojo, kiek daug teks iškęsti ant savo suvereno pečių, žinojo apie artėjančius kruvinus karus, Rusijos valstybės neramumus ir didelius sukrėtimus. Jo širdis jautė tuos prakeiktus juodus metus, kai bus visų apgaudinėjamas, išduotas ir paliktas...

Dvidešimt dvejus metus valdyti valstybę, žinant savo mirties įvaizdį, būti visų šmeižiamam, išduotam ir paliktam – tikras žygdarbis, panašus į Kristų. Ar Nikolajus II suprato šio žygdarbio, kurį savo noru iškėlė, kentėjo ir įvykdė, prasmę? Žinoma, supratau. Valdovas gerai žinojo šias pranašystes, kuriose buvo nubrėžtas Rusijos likimas prieš Antrąjį atėjimą ir atskleistas paties Nikolajaus II vaidmuo gelbėjant nykstančią Rusiją.

Šios ir kitos prognozės neabejotinai nulėmė Nikolajaus II elgesį iki pat kankinystės, kurią jis numatė.

„Vieną dieną Stolypinas pasiūlo Suverenui svarbią vidaus politikos priemonę. Susimąstęs jo klausydamas, Nikolajus II atlieka skeptišką, nerūpestingą judesį, judesį, kuris tarsi sako: „Ar tai, ar kažkas kita, nesvarbu?“ Galiausiai jis sako gilaus liūdesio tonu:

Man, Piotrui Arkadjevičiui, nesiseka niekas, ko imuosi.

Stolypinas protestuoja. Tada karalius jo klausia:

Ar skaitėte šventųjų gyvenimus?

Taip, bent iš dalies, nes, jei neklystu, šiame kūrinyje yra apie dvidešimt tomų.

Ar tu taip pat žinai kada mano gimtadienis?

Kokia yra šventa diena šią dieną?

Atsiprašau, pone, aš neprisimenu.

Jobas Ilgaamžis.

Telaimina Dievas! Jūsų Didenybės viešpatavimas baigsis šlove, nes Jobas, nuolankiai ištvėręs baisiausius išbandymus, buvo apdovanotas Dievo palaima ir klestėjimu.

Ne, patikėk manimi, Piotrai Arkadijevičiau, aš turiu daugiau nei nuojautą, aš labai tuo pasitikiu: esu pasmerktas baisiems išbandymams; bet aš negausiu savo atlygio čia, žemėje. Kiek kartų pritaikiau sau Jobo žodžius: „Dėl to, kas baisu, dėl kurio išsigandau, mane apėmė ir tai, ko bijojau, atėjo ir mane (Jobo 3:25).

Šventasis karalius ne kartą tai yra sakęs jei Dievui reikia atperkamoji auka už Rusijos išgelbėjimą, tada jis sutinka ja būti ir tebūnie Dievo valia. Dar 1903 metais Diveeve vykusiose iškilmėse, skirtose šlovinti Šv. Sarovo Serafimas, laukdamas savo likimo, pasakė: „Galbūt reikia atperkamoji aukotis išgelbėti Rusiją – aš būsiu ta auka».

Vienoje iš savo telegramų Laikinojo valstybės komiteto pirmininkui. Dūma M.V. Rodzianko The Suvereign paskelbė: „Nėra jokios aukos, kurios nepaaukočiau vardan tikro gėrio ir dėl Motinos Rusijos išgelbėjimo“. Generolas Diterichs savo atsiminimuose taip pat cituoja panašius caro ir caro žodžius: „Jei to reikia tik Rusijai, mes esame pasirengę paaukoti savo gyvybes ir viską“ (Diterichs M.K. Karališkosios šeimos ir Romanovų namų narių nužudymas Urale, M., t. 2, p. 54-56).

Fronto vadas admirolas A.V. Kolchak generolas M.K. Dieterichsas savo atsiminimuose apie Valdovą rašo: „Jei jis būtų nužengęs nuo kryžiaus, ar būtų išsaugotas Jo pašaukimo žemėje idėjos dieviškumas?... idėjos vientisumas ... Rusijos žmonių , įasmenintas Valdove, Dievo Pateptajame? (Diterichs M.K. Karališkosios šeimos ir Romanovų namų narių nužudymas Urale, M., t. 1, 1991, p. 54).

Palaimintoji Praskovya Ivanovna Diveevskaya paliudijo didžiulį Valdovo žygdarbį. Ji sakė, kad Valdovas Nikolajus II bus aukštesnis už visus carus, nes dvasinėmis akimis matė, kaip Valdovas bus labai pašlovintas Viešpaties ir kaip jis taps panašus į Kristų, neįprastai įvykdęs Jo Evangelijos įsakymus, o ne kaip gerbiamas. ir ne kaip kankinys, o ypač išsiskiriantis iš jų.

Žymaus tų metų seniūno, šv. Barnabas iš Getsemanės sketos prie Trejybės-Sergijaus Lavros apie būsimą Valdovo šventumo laipsnį. Valdovas Nikolajus Aleksandrovičius aplankė vyresnįjį Barnabą 1905 m. pradžioje ir gavo iš jo palaiminimą už kankinio mirtį, kai Viešpats mielai uždės jam šį kryžių ir išpranašavo „... neregėtą šlovę savo caro vardui“.

Palaimintoji Ksenija Stepanova iš Divejevo paliudijo aukščiausią Valdovo šventumo laipsnį. Ji turėjo Viešpaties viziją, aprašytą poeto S.S. Bekhtejevas, kuriame jis buvo aptiktas dar prieš Karališkosios šeimos mirtį, kaip visuma susiliejo Viešpaties Jėzaus Kristaus paveikslas ir Valdovo Nikolajaus II paveikslas ir perspėjimui buvo parodyta, kad caras Nikolajus II sėdėjo Gelbėtojo dešinėje, valgydamas Dangaus karalystėje, ir Viešpats jai pasakė, kad Jis iškels Valdovą į pirmą vietą Šventųjų karalystėje.

Stačiatikių rašytojas S.A. Nilus pasakoja apie neįprastą 14-metės mergaitės Olgos, netoli Kijevo esančio Ržiščiovo vienuolyno naujokės, kuri buvo Valdovo atsisakymo nuo sosto išvakarėse, viziją:

„Mes su Angelu pradėjome lipti aukštyn ir priėjome didelį, blizgantį baltą namą. Kai įėjome į šį namą, pamačiau jame nepaprastą šviesą. Atsižvelgiant į tai, stovėjo didelis krištolinis stalas, o ant jo buvo padėti precedento neturintys dangiški vaisiai. Prie stalo sėdėjo šventieji pranašai, kankiniai ir kiti šventieji. Visi jie buvo su įvairiaspalviais chalatais, spindėjo nuostabia šviesa.

Virš šio Dievo šventųjų būrio, neįsivaizduojamoje šviesoje, neapsakomai nuostabiame soste, sėdėjo Gelbėtojas, o šalia jo, dešinėje, sėdėjo mūsų Valdovas Nikolajus Aleksandrovičius, apsuptas angelų. Valdovas buvo apsirengęs visiškai karališka apranga: šviesiai balta violetinė, karūna, su skeptru rankoje... Ir aš girdėjau, kaip kankiniai kalbėjosi tarpusavyje, džiaugdamiesi, kad ateina paskutinis kartas ir kad jų daugės.

Jie sakė, kad bus kankinami dėl Kristaus vardo ir už antspaudo atmetimą, o bažnyčios ir vienuolynai netrukus bus sunaikinti, o vienuolynuose gyvenantys – išvaryti, kad bus kankinami ne tik dvasininkai ir vienuolijos, bet ir visi, kurie nenorėjo priimti antspaudo ir stovės už Kristaus Vardą, už Tikėjimą, už Bažnyčią...“.

Ir kai po pusantros savaitės (kovo 12 d.) mergina vėl pabudo po kito regėjimo ir jai buvo pranešta apie gautą žinią apie Valdovo atsižadėjimą, Olga atsakė: „Jūs tik dabar sužinojote, bet mes turime seniai apie tai kalbama, seniai girdėta. Karalius jau seniai ten sėdi su Dangiškuoju Karaliumi. Ji buvo paklausta: „Kokia to priežastis? Olga atsakė: „Tas pats nutiko ir Dangiškajam Karaliui, kai Jis buvo išvarytas, keikiamas ir nukryžiuotas. Mūsų caras, - sakė ji, - yra kankinys.

Jūreivis Silajevas turėjo nuostabią viziją iš kreiserio Almaz, liudijantį apie atperkamąjį caro žygdarbį. Ši vizija aprašyta archimandrito Panteleimono knygoje „Mūsų šventojo teisaus tėvo Jono, Kronštato stebukladario, gyvenimas, darbai, stebuklai ir pranašystės“.

„Pačią pirmą vakarą po komunijos, – sako jūreivis Silajevas, – pamačiau baisus sapnas. Išėjau į didžiulę proskyną, kuri neturi galo krašto; iš viršaus, ryškesnė už saulę, liejasi šviesa, ant kurios nėra šlapimo žiūrėti, bet ši šviesa nepasiekia žemės, ir atrodo, kad visa tai apgaubta arba rūke, arba dūmais. Staiga danguje pasigirdo dainavimas, toks darnus, jaudinantis: „Šventas Dieve, Šventasis Galingasis, Šventasis Nemirtingasis, pasigailėk mūsų!

Tai kartojosi keletą kartų, ir štai visa laukymė buvo užpildyta kažkokiais ypatingais drabužiais apsirengusių žmonių. Prieš visus stovėjo mūsų Valdovas-kankinys karališka violetine spalva ir karūna, rankose laikė taurę, iki kraštų pripildytą kraujo. Dešinėje šalia jo gražus jaunuolis, Cesarevičiaus įpėdinis, uniformuotas, taip pat su kraujo puodeliu rankose, o už jų, ant kelių, visa nukankinta Karališkoji šeima baltais chalatais ir kiekvienas rankose turi puodelį kraujo.

Priešais Valdovą ir Įpėdinį, ant kelių, iškėlęs rankas į dangišką spindesį, tėvas Jonas iš Kronštato stovi ir karštai meldžiasi, atsigręžęs į Viešpatį Dievą, tarsi į gyvą būtybę, tarsi Jį matytų, nes Rusija, paskendusi piktųjų dvasių. Nuo šios maldos mane išliejo prakaitas: „Vladyka, visa šventa! Pamatykite šį nekaltą kraują, išgirskite savo ištikimų vaikų dejavimą, net jei nesunaikinsite savo talento, ir darykite tai pagal savo didelį gailestingumą savo puolusiai išrinktajai tautai!

Neatimk iš jo savo šventojo pasirinkimo, bet pakelk jam išganymo protą, kurį iš jo pavogė šio amžiaus išminčių paprastumas, ir, pakilę iš nuopuolio gelmių ir dvasiniais sparnais pakilę į dangų, jie pašlovins Tavo švenčiausią vardą visatoje. Ištikimi kankiniai meldžiasi tau, aukodami tau savo kraują kaip auką. Priimk tai, kad apvalytų savo laisvos ir nevalingos tautos kaltes, atleisk ir pasigailėk.

Po to Valdovas pakelia kraujo taurę ir sako: „Viešpatie, karalių Karaliau ir viešpačių Viešpatie! Priimk mano ir mano Šeimos kraują, kad išvalytumėme visas mano žmonių savanoriškas ir nevalingas nuodėmes, kurias man patikėjote Tavo, ir iškeltumėte jas iš dabartinio nuopuolio gelmių. Mes užtikriname Tavo teisingumą, bet ir beribį Tavo gerumo gailestingumą. Atleisk visiems, pasigailėk ir išgelbėk Rusiją.

Už jo, ištiesęs taurę, vaikišku balsu prabilo tyras jaunimas Tsarevičius: „Dieve, pažiūrėk į savo žūstančią tautą ir atleisk jiems išlaisvinimo ranką. Gailestingasis Dieve, priimk mano tyrą kraują nekaltų vaikų išgelbėjimui mūsų sugedusioje ir nykstančioje žemėje ir priimk mano ašaras už juos. Ir berniukas verkė, išliedamas kraują iš dubens ant žemės.

Ir staiga visa minia žmonių, atsiklaupę ir keldami dubenis į dangų, vienu balsu ėmė melstis: „Dieve, teisusis Teisėjas, bet gerasis, gailestingas Tėve, imk mūsų kraują už visų padarytų nešvarumų nuplovimą. mūsų žemėje, mintyse ir neprotingai, nes kaip žmogus gali kurti neprotingus dalykus, kurie egzistuoja galvoje! Ir per maldas savo šventųjų, kurie suspindėjo mūsų žemėje Tavo gailestingumu, sugrįžk pas savo išrinktąją tautą, įkritusią į šėtono tinklus, išganymo protą, tegul jie sulaužo šiuos griaunančius tinklus. Nenusigręžk nuo jo iki galo ir neatimk iš jo savo didelio pasirinkimo, bet pakilęs iš savo nuopuolio gelmių, visoje visatoje jis šlovins tavo didingą vardą ir ištikimai tau tarnaus iki laikų pabaigos.

Ir vėl danguje, labiau nei anksčiau, pasigirdo giedojimas „Šventasis Dievas“. Jaučiu, kaip nugara nubėga žąsies oda, bet negaliu pabusti. Ir galų gale girdžiu - iškilmingas dainavimas „Šlovingai tu išgarsėjai“ nuvilnijo per visą dangų, nepaliaujamai ridendamasis iš vieno dangaus krašto į kitą.

Laukymė akimirksniu tapo tuščia ir atrodė visiškai kitokia. Matau daug bažnyčių, ir toks gražus varpas skamba išsilieja, siela džiaugėsi. Tėvas Jonas iš Kronštato prieina prie manęs ir sako: „Dievo saulė vėl pakilo virš Rusijos. Pažiūrėkite, kaip tai žaidžia ir džiaukitės! Dabar didžiosios Velykos Rusijoje, kur Kristus prisikėlė. Dabar džiūgauja visos dangaus jėgos, o atgailavę nuo devintos valandos, kai dirbate, gausite atlygį iš Dievo. („Karališkųjų kankinių stebuklai“, t. 1., M., 2001., p. 48-50).

Šios vizijos liudija labai aukštą mūsų Valdovo šventumo laipsnį, aukštesnį už visų šventųjų, ir tai patvirtindamas Viešpats mums parodė įrodymus jau mūsų laikais iš savo tarnaitės Elenos, kurios siela po to, lūpų. klinikinė mirtis buvo pagautas į rojų. Jame ji išgirdo ir pamatė, kad caras Nikolajus II šlovinamas Dievo karalystėje kaip Atpirkėjas: „...kaip Didysis Nikolajus Atpirkėjas, kitokio kreipimosi į jį neturėtų būti“. (Vaizdo filmas „Amžinybės pakraštyje“.)

Cituoti apreiškimai tiksliai apibūdina Kristų imituojančią Šventojo Karaliaus poelgio prasmę. Tikslesnio žodžio, apimančio šią sąvoką, nei žodis „atpirkimas“ nerasite. Kaip matome, tikrasis Valdovo šventumo rangas yra Atpirkėjo rangas.

Remiantis Aleksandro Rusinovo brošiūros „Šventojo caro Nikolajaus II atpirkimo žygdarbio dvasinė prasmė“ medžiaga.

Visos Rusijos imperatorius ir autokratas

Atminimo dienos liepos 4 (17) d.; Sankt Peterburgo šventųjų katedra – trečiasis sekmadienis po Sekminių. Šventyklos Fiodorovskio katedra Tsarskoje Selo mieste

Būsimasis imperatorius Nikolajus II Romanovas gimė 1868 m. gegužės 6 (19) d. Jo tėvas Aleksandras III davė sūnų pusiau karinį griežtą auklėjimą, carevičius amžiams išsiugdė kuklaus gyvenimo, paprasto maisto ir sunkaus darbo įprotį. Berniukas užaugo ortodoksų pamaldumo atmosferoje ir su ankstyva vaikystė jis turėjo gilų religinis jausmas. Jį pažinojusieji pasakoja, kad karališkasis vaikas, girdėdamas pasakojimus apie Išganytojo kančią, užjautė Jį visa siela ir net svarstė, kaip išgelbėti Jį nuo žydų.

1894 m., mirus tėvui, Nikolajus Aleksandrovičius įžengė į Rusijos sostą ir tais pačiais metais vedė. Heseno princesė Aliksas, kuris Šventojo Krikšto metu gavo Aleksandros Fedorovnos vardą. Karūnavimo iškilmes nustelbė kelios atsitiktinės tragedijos, kurias žmonės suvokė kaip grėsmingus ženklus.

Karališkoji pora susilaukė penkių vaikų: dukterų Olgos, Tatjana, Marijos, Anastasijos ir sūnaus - įpėdinio Aleksejaus. Valdovas auklėjo savo vaikus taip, kaip buvo auklėjamas pats – dvasia Ortodoksų tikėjimas Ir liaudies tradicijos: visa šeima dažnai dalyvaudavo pamaldose, pasninkavo. Liuteronybėje gimusi imperatorienė Aleksandra, kaip ir jos sesuo, garbingoji kankinė Elžbieta, visa širdimi priėmė stačiatikybę ir savo pamaldumu išsiskyrė net tarp rusų žmonių. Jai patiko ilgos, tvarkingos statutinės tarnybos, tarnybos eigą visada sekė iš knygų. Nenuostabu, kad lengvabūdiška teismo visuomenė ją gerbė kaip veidmainę ir šventąją.

Valdovas aktyviai dalyvavo bažnyčios gyvenime, daug daugiau nei jo pirmtakai: Nikolajaus II valdymo laikais Rusijoje ir užsienyje buvo atidaryta 250 vienuolynų ir daugiau nei 10 tūkstančių bažnyčių. Jo valdymo metais buvo pašlovinta daugiau šventųjų nei per ankstesnius 2 šimtmečius. Tuo pat metu imperatorius turėjo parodyti ypatingą atkaklumą, siekdamas kanonizuoti dabar taip gerbiamus Sarovo Serafimus, Joasafą iš Belgorodo, Joną iš Tobolsko. Nikolajus II labai pagerbė šv. Jonas iš Kronštato ir teisusis Jonas dažnai ragindavo žmones stoti už savo carą, pranašaudami, kad priešingu atveju Viešpats išves carą iš Rusijos ir leis jos valdovus, kurie užtvindys visą žemę krauju.

Gilus nuoširdus caro tikėjimas priartino jį prie paprastų žmonių. Tačiau Valdovas globojo ir kitas religijas, todėl jį mylėjo ne tik stačiatikiai; pavyzdžiui, imperatoriaus asmens sargybiniai buvo musulmonai kaukaziečiai. Kartais caro tolerancija net prieštaravo stačiatikių bažnyčios interesams.

Valdovas traktavo caro tarnystę kaip savo šventą sritį. Caras Aleksejus Michailovičius jam buvo pavyzdinis politikas – kartu reformatorius ir rūpestingas tautinių tradicijų bei tikėjimo sergėtojas. Viešuosiuose reikaluose Nikolajus II rėmėsi religiniais ir moraliniais įsitikinimais. Jo iniciatyva buvo sudarytos garsiosios Hagos konvencijos dėl humaniško karo elgesio, tačiau jo pasiūlymas dėl bendro nusiginklavimo liko nesuprastas.

Nuo pat Pirmojo pasaulinio karo pradžios caras visada buvo su savo kariuomene, asmeniškai vadovavo, nors ir ne visada sėkmingai, karinėms operacijoms, daug bendravo su kariais. Imperatorienė ir jos dukros tapo gailestingumo seserimis ir slaugė sužeistuosius. Asmeninis karališkosios šeimos dalyvavimas karo žygdarbyje padėjo žmonėms kantriai ištverti šį žygdarbį. Tačiau provakarietiška inteligentija, jau prieš karą atkritusi nuo liaudies tradicijų ir tikėjimo, dabar, pasinaudojusi karo meto sunkumais, suaktyvino stačiatikybės ir monarchijos veiklą. Neabejotina, kad Nikolajus II padarė didelių apsiskaičiavimų užsienio ir vidaus politikoje, juos labai išgyveno ir buvo linkęs įžvelgti savo asmeninę kaltę Tėvynės negandose.

Iki 1917 metų pavasario caro aplinkoje subrendo sąmokslas nušalinti Nikolajų II nuo valdžios. Kovo 2 d., išduotas artimiausių žmonių, Valdovas buvo priverstas pasirašyti atsižadėjimą nuo sosto savo brolio Mykolo naudai. „Nenoriu, kad už mane būtų pralietas bent vienas rusiško kraujo lašas“, – sakė Nikolajus Aleksandrovičius. Didysis kunigaikštis Mykolas atsisakė priimti karūną, o monarchija Rusijoje žlugo. Buvęs imperatorius ir jo šeima buvo areštuoti Laikinosios vyriausybės.

Valdovas Nikolajus Aleksandrovičius gimė Jobo Ilgalaikio atminimo dieną ir dažnai kartojo, kad šis sutapimas nebuvo atsitiktinis: Valdovas, daugelio teigimu, numatė nelaimes, kurios teks jo daliai, o paskutiniais jo gyvenimo metais. Nikolajus II iš tikrųjų tapo kaip senovės teisuolis. Kartu su Valdovu visi jo Šeimos nariai nešė tą patį kryžių. Patekę į areštinę, jie patyrė nepaliaujamą žeminimą ir patyčias, sargybiniai mėgavosi valdžia prieš buvusį Autokratą. Karališkieji kaliniai išgyveno ypač sunkų laiką, patekę į bolševikų rankas. Tuo pat metu jie elgėsi nenumaldomai ramiai ir geranoriškai, atrodė, kad buvo visiškai nejautrūs priekabiavimui ir įžeidinėjimui. Kietos širdies palydos, susidūrusios su buvusio caro ir jo šeimos nuolankumu, netrukus buvo persmelktos jiems užuojautos, todėl valdžiai teko dažnai keisti sargybinius. Nelaisvėje imperatoriškoji šeima nepaliko maldos, skaitymo Šventasis Raštas. Pasak budelių prisiminimų, kaliniai visus stebino savo religingumu. Jas išpažinti leistas nuodėmklausys liudija apie nuostabią moralinę aukštį, kurioje šiems kenčiantiems, ypač vaikams, buvo tarsi visiškai svetimas bet koks žemiškas purvas. Remiantis karališkosios šeimos dienoraščiais ir laiškais, aišku, kad daugiausiai kančių jiems sukėlė ne jų pačių nelaimės, pavyzdžiui, nuolatinės vaikų ligos, o prieš mūsų mirtį mirusios Rusijos likimas. akys. Išoriškai ramus Valdovas rašė: Geriausias laikas man naktis, kai galiu bent šiek tiek pamiršti.

1918 m. balandžio 26 d. karališkoji šeima buvo pervežta į Jekaterinburgą į inžinieriaus Ipatijevo namus, nes bolševikai baiminosi, kad belaisvius išlaisvins. baltoji armija. Griežtinamas režimas: vaikščioti draudžiama, durys į kambarius nebuvo uždarytos – sargybiniai galėjo įeiti bet kurią akimirką. Liepos 16 d. iš Maskvos gautas šifruotas pranešimas su įsakymu įvykdyti Romanovų mirties bausmę. Naktį iš liepos 16-osios į 17-ąją kaliniai ankstyvo žingsnio pretekstu buvo nuleisti į rūsį, tada staiga pasirodė kareiviai su šautuvais, „nuosprendis“ buvo paskubomis perskaitytas, o sargybiniai iškart atidengė ugnį. Šaudymas vyko chaotiškai – prieš tai kareiviai buvo vaišinami degtine – todėl šventieji kankiniai buvo pribaigti durtuvais. Kartu su karališka šeima mirė tarnai: gydytojas Jevgenijus Botkinas, garbės tarnaitė Anna Demidova, virėjas Ivanas Charitonovas ir lakėjus Truppas, kuris liko jiems ištikimas iki galo. Po egzekucijos kūnai buvo išgabenti už miesto į apleistą kasyklą Ganina Yama trakte, kur ilgą laiką buvo naikinami sieros rūgšties, benzino ir granatos pagalba. Yra nuomonė, kad žmogžudystė buvo ritualinė, tai liudija užrašai ant kambario, kuriame žuvo kankiniai, sienų. Ipatijevo namas buvo susprogdintas aštuntajame dešimtmetyje.

Per visą sovietų valdžios laikotarpį šventojo caro Nikolajaus atminimas liejosi smurtiniu piktžodžiavimu, tačiau daugelis žmonių, ypač emigracijoje, nuo pat jo mirties akimirkos gerbė kankinį carą. Nesuskaičiuojami liudijimai apie stebuklingą pagalbą per maldas paskutinio Rusijos autokrato šeimai; populiarus garbinimas karališkieji kankiniai V pastaraisiais metais XX amžius tapo toks platus, kad 2000 metų rugpjūtį Jubiliejinėje Rusijos stačiatikių bažnyčios vyskupų taryboje valdovas Nikolajus Aleksandrovičius, imperatorienė Aleksandra Fiodorovna ir jų vaikai Aleksejus, Olga, Tatjana, Marija ir Anastasija buvo kanonizuoti šventaisiais kankiniais. Jų atminimas švenčiamas kankinystės dieną – liepos 17-ąją.

Aistros nešėjas – krikščionių kankinių vardas. Iš principo šiuo vardu galima vadinti visus kankinius, iškentusius kančią (passion, lot. passio) Kristaus vardu. Dažniausiai šiuo vardu vadinami tie šventieji, kurie krikščionišku romumu, kantrybe ir nuolankumu ištvėrė kančias ir mirtį, o jų kankinystėje atsiskleidė Kristaus tikėjimo šviesa, nugalinti blogį. Dažnai šventieji kankiniai kankinio mirtį priimdavo ne iš krikščionybės persekiotojų, o iš savo bendratikių – dėl jų piktumo, klastos, sąmokslo. Atitinkamai šiuo atveju pabrėžiamas ypatingas jų žygdarbio pobūdis – geraširdiškumas ir nepasipriešinimas priešams. Taigi, ypač dažnai minimi šventieji kankiniai Borisas ir Glebas, šventasis Demetrijus Tsarevičius.

Troparion, 4 tonas. (Šv. Karališkieji kankiniai)
Šiandien, palaimintieji, švelniai pagerbkime / sąžiningą karališkųjų aistrų nešiotojų septynetą, / vienintelę Kristaus namų bažnyčią: / Mikalojaus ir Aleksandros, / Aleksijų, Olgą, Tatjaną, Mariją ir Anastasiją. ir kūno priekaištus / ir maldoje ugdykite drąsą Viešpačiui. / Dėl to su meile šaukiamės jų: / Šventieji aistros nešėjai, / įsiklausykite į atgailos balsą ir mūsų tautos dejones, / patvirtinkite Rusijos žemę meile. stačiatikybei, / nuo tarpusavio karo gelbėkitės, / prašykite Dievo taikos / ir didelio gailestingumo mūsų sieloms.

Per visą savo valdymo laikotarpį imperatorius daug dėmesio skyrė stačiatikių bažnyčios poreikiams. Kaip ir visi Rusijos imperatoriai, Nikolajus II dosniai aukojo naujų bažnyčių statybai, įskaitant ir už Rusijos ribų. Jo valdymo metais parapinių bažnyčių Rusijoje padaugėjo daugiau nei 10 tūkstančių, atidaryta daugiau nei 250 naujų vienuolynų. Pats imperatorius dalyvavo naujų bažnyčių klojime ir kitose bažnytinėse šventėse. Asmeninis Valdovo pamaldumas pasireiškė ir tuo, kad jo valdymo metais šventaisiais buvo paskelbta daugiau šventųjų nei per ankstesnius du šimtmečius, kai buvo šlovinami tik 5 šventieji. Paskutinio valdymo laikotarpiu Šv. Teodosijus Černigovietis (1896 m.), Šv. Serafimas iš Sarovo (1903 m.), Šventoji princesė Ana Kašinskaja (garbos atkūrimas 1909 m.), Šv. Joazafas Belgorodietis (1911 m.), Šv. Hermogenas iš Maskvos (1913), Tambovo šv.Pitirimas (1914), Tobolsko šv.Jonas (1916). Tuo pat metu imperatorius buvo priverstas parodyti ypatingą atkaklumą, siekdamas, kad būtų paskelbti šventaisiais Serafimai Sarovo, Šv. Joazafas Belgorodo ir Jonas Tobolskietis. Imperatorius Nikolajus II labai pagerbė šventąjį teisųjį tėvą Joną iš Kronštato. Po palaimingos mirties caras įsakė visoje šalyje surengti velionio atminimo maldą jo atgulimo dieną.

Noras į viešąjį gyvenimą įtraukti krikščioniškus religinius ir moralinius savo pasaulėžiūros principus visada išskyrė ir užsienio politika Imperatorius Nikolajus II. Dar 1898 metais jis kreipėsi į Europos vyriausybes su pasiūlymu sušaukti konferenciją taikos palaikymo ir ginkluotės mažinimo klausimams aptarti. Dėl to 1889 ir 1907 m. Hagoje surengtos taikos konferencijos. Jų sprendimai neprarado savo reikšmės iki šių dienų.

Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse Rusijos imperijoje gyveno 182 milijonai žmonių, o valdant imperatoriui Nikolajui II išaugo 60 milijonų.

Ištraukos iš „KARALIŠKOS ŠEIMOS KANONIZAVIMO PRIEŽASTYS
IŠ METROPOLITIO KRUTITSKY IR KOLOMENSKOY YUVENALY ATASKAITOS,
SINODALINĖS ŠVENTŲJŲ KANONIZAVIMO KOMISIJOS PIRMININKAS.

„Kaip politikas ir valstybininkas Valdovas veikė remdamasis savo religiniais ir moraliniais principais. Vienas dažniausių argumentų prieš imperatoriaus Nikolajaus II paskelbimą šventuoju – 1905 metų sausio 9-osios įvykiai Sankt Peterburge. IN istorinė nuorodaŠiuo klausimu komisijai atkreipiame dėmesį: sausio 8 d. vakare susipažinę su Gapono peticijos turiniu, kuri turėjo revoliucinio ultimatumo pobūdį, neleidusią pradėti konstruktyvių derybų su Lietuvos Respublikos Vyriausybės atstovais. Darbuotojai, Valdovas nepaisė šio dokumento, forma neteisėto ir kenkiančio karo sąlygomis jau svyruojančios valstybės valdžios prestižui. Visą 1905 m. sausio 9 d. Valdovas nepriėmė nė vieno sprendimo, nulėmusio valdžios veiksmus Sankt Peterburge, siekiant slopinti masines darbininkų demonstracijas. Įsakymą kariuomenei pradėti ugnį davė ne imperatorius, o Sankt Peterburgo karinės apygardos vadas. Istoriniai duomenys neleidžia aptikti Valdovo veiksmuose 1905 m. sausio dienomis sąmoningos piktos valios, nukreiptos prieš žmones ir įkūnytos konkrečiuose nuodėminguose sprendimuose bei veiksmuose.

Prasidėjus Pirmajam pasauliniam karui, suverenas reguliariai keliauja į štabą, lanko kariuomenės karinius dalinius lauke, persirengimo stotis, karo ligonines, užnugario gamyklas, žodžiu, viską, kas suvaidino svarbų vaidmenį vykdant šį karą. .

Nuo pat karo pradžios imperatorienė atsidėjo sužeistiesiems. Baigusi gailestingumo seserų kursus kartu su savo vyriausiomis dukterimis - didžiosiomis kunigaikštienėmis Olga ir Tatjana, ji po kelias valandas per dieną prižiūrėjo sužeistuosius Carskoje Selo ligoninėje.

Karališkoji šeima

Imperatorius savo pareigas vyriausiojo karinio vado pareigas laikė moralinės ir valstybinės pareigos Dievui ir žmonėms įvykdymu, tačiau visada pateikdamas pirmaujančiiems karo specialistams plačią iniciatyvą sprendžiant visą karinių-strateginių ir operatyviniai-taktiniai klausimai.

Komisija išreiškia nuomonę, kad pats imperatoriaus Nikolajaus II sosto atsisakymo faktas, tiesiogiai susijęs su jo asmeninėmis savybėmis, apskritai yra tuometinės Rusijos istorinės situacijos išraiška.

Tokį sprendimą jis priėmė tik tikėdamasis, kad norintieji jį pašalinti vis tiek galės garbingai tęsti karą ir nesužlugdyti Rusijos gelbėjimo reikalo. Tada jis bijojo, kad jo atsisakymas pasirašyti atsisakymą prives prie to civilinis karas priešo galvoje. Caras nenorėjo, kad dėl jo būtų pralietas nė lašas rusiško kraujo.

Dvasiniai motyvai, dėl kurių paskutinis Rusijos valdovas, nenorėjęs pralieti savo pavaldinių kraujo, nusprendė atsisakyti sosto vardan vidinės ramybės Rusijoje, suteikia jo poelgiui tikrai moralinį pobūdį. Neatsitiktinai 1918 m. liepos mėn. Vietos tarybos taryboje svarstant nužudytojo valdovo laidotuvių įamžinimo klausimą, Jo Šventenybė Patriarchas Tikhonas nusprendė plačiai paplitęs atminimo pamaldas minint Nikolajų II kaip imperatorių. .

Už daugybės kančių, kurias karališkoji šeima patyrė per pastaruosius 17 savo gyvenimo mėnesių, pasibaigusių egzekucija Jekaterinburgo Ipatijevo namo rūsyje 1918 m. liepos 17 d. naktį, matome žmones, kurie nuoširdžiai siekė įkūnyti Dievo įsakymus. Evangelija jų gyvenime. Karališkosios šeimos nelaisvėje su romumu, kantrybe ir nuolankumu išgyvenamose kančiose, jų kankinystėje atsiskleidė Kristaus tikėjimo šviesa, nugalinti blogį, lygiai taip pat, kaip ji spindėjo milijonų ortodoksų krikščionių, kentusių dėl Kristaus persekiojimą, gyvenime ir mirtyje. XX amžiuje.

Suprasdama šį karališkosios šeimos žygdarbį, Komisija, visiškai vieningai ir su Šventojo Sinodo pritarimu, mano, kad galima šlovinti Rusijos Naujųjų kankinių ir išpažinėjų katedroje aistrų nešėjų akivaizdoje. Imperatorius Nikolajus II, imperatorienė Aleksandra, Tsarevičius Aleksijus, didžiosios kunigaikštienės Olga, Tatjana, Marija ir Anastasija.

1884 05 06 - sulaukęs pilnametystės (įpėdiniui), prisiekė m. didelė bažnyčiaŽiemos rūmai.

1884 m. - pirmasis šešiolikmečio įpėdinio Tsesarevičiaus Nikolajaus Aleksandrovičiaus susitikimas su jauna princese Alisa (būsima imperatorė Aleksandra Feodorovna).

1896 05 14 – karūnavimo iškilmės Maskvoje, karalystės karūnavimas, virš karališkosios poros buvo atliktas krizmacijos sakramentas.

1913 – iškilmės Maskvoje ir Sankt Peterburge 300-ųjų Romanovų namų proga.

1915 m. rugpjūčio 22 d. – suverenas perima vadovavimą visoms Rusijos ginkluotosioms pajėgoms.

1917 metų kovo 2 d - Caras nusprendė atsisakyti sosto savo sūnaus, vadovaujamo didžiojo kunigaikščio Michailo Aleksandrovičiaus, naudai.

1917 m. kovo 8 d. – Nikolajus II buvo suimtas Mogiliove ir išsiųstas į Carskoje Selo kaip „pulkininkas Romanovas“.

1917 m. rugpjūčio 6 d. - 1918 m. balandžio pradžioje - tremtyje Tobolsko mieste, karališkoji šeima gyvena buvę namai gubernatorius ir turi galimybę lankytis bažnyčioje.

1918 m. balandis – karališkoji šeima buvo perkelta į Jekaterinburgą ir apgyvendinta privačiame buvusio inžinieriaus N. N. name. Ipatijevas.

Emalio kryžius sagos skylutėje
Ir pilkas švarko audinys ...
Kokie gražūs veidai
Ir kaip seniai tai buvo.
Kokie gražūs veidai
Bet kaip beviltiškai išblyškęs -
Įpėdinis, imperatorienė,
Keturios didžiosios kunigaikštienės.

Georgijus Ivanovas

Iš dienoraščių:

„Galbūt reikia atperkamosios aukos, kad išgelbėtume Rusiją. Aš būsiu ta auka“.

„Aš prisiimu atsakomybę, todėl noriu būti laisvas savo pasirinkime“.

„Tikiu sąžiningais dirbančių žmonių jausmais ir nepajudinamu atsidavimu man, todėl atleidžiu jų kaltę“.

„Tegul visi žino, kad, skirdamas visas savo jėgas žmonių labui, aš taip pat tvirtai ir nepajudinamai saugosiu autokratijos pradžią, kaip ją saugojo mano velionis, nepamirštamas tėvas“.

„Šventas įžadas Visagalio akivaizdoje visada turi vienintelį tikslą – brangios Rusijos klestėjimą, galią ir šlovę bei visų ištikimų pavaldinių laimę“.

„Rusijos caro didybė slypi ne karuose ir pergalėse, ne turtuose ir šlovėje. Tai buvo tarnavimas Kristui ir Rusijai. Rusija ne tik šiandieninė, žemiška ir materiali, bet ir dvasinė, visuotinė Rusija, būsimo šimtmečio Rusija.

„Aš gyniau ne autokratinę valdžią, o Rusiją. Nesu įsitikinęs, kad valdžios formos pasikeitimas atneš žmonėms taiką ir laimę.

„Aplink yra išdavystė, bailumas ir apgaulė!

Lit.:

1. Šventojo jų Imp. karūnavimo atminimui. Didenybės Nikolajus Aleksandrovičius ir Aleksandra Fedorovna Maskvoje 1896 m. gegužės 14 d. SPb., 1896;
2. Kelionė per Rusiją ir užsienį Jų Imp. Didenybės suverenus imperatorius Nikolajus Aleksandrovičius ir imperatorienė Aleksandra Fedorovna, rugpjūčio 13 – spalio 19 d. 1896 Sankt Peterburgas, 1896;
3. Vokietija bažnytiniame ir religiniame santykyje su Išsamus aprašymas Stačiatikių-rusų bažnyčios / Comp. arch. A. P. Maltsevas. Sankt Peterburgas, 1903 m.;
4. Gastfreid N. A. Labdaros institucijų Vokietijoje apžvalga. Sankt Peterburgas, 1905;
5. Shamborant A. V. Rusijos caras su carais Maskvos šventovių garbinimo metu. Sankt Peterburgas, 1909;
6. Belsky L. Legendos ir pasakojimai apie šv. Elžbietą iš Vengrijos, Tiuringijos landgraviną. M., 1910 m.;
7. Iš mano albumo: 60 nuotraukų. E. I. V. Empress Imp. nuotraukos. Aleksandra Fiodorovna. Pg.; M., 1915 m.;
8. Berezin VL Šventas karališkųjų moterų pavyzdys. Pg., 1916;
9. Shcheglov V.V. Nuosavos E.I.V. bibliotekos ir arsenalai: Krat. ist. esė, 1715-1915. Pg., 1917;
10. Gilliard P. Imperatorius Nikolajus II ir jo šeima. Viena, 1921. M., 1991r;
11. Kologrivovas K. Imperatorienės Aleksandros Fedorovnos ir jų didenybių rugpjūčio vaikų areštas // Rus. kronika. 1922. Knyga. 3;
12. Lukomsky G.K. Paskutinė naktis Aleksandro rūmuose // Išvakarėse. 1922. Nr. 189. Lapkričio 18 d. 2-3 p.;
13. Witte S. Yu. Prisiminimai. M.; Pg., 1923. T. 1;
14. Gurko V. I. Karalius ir karalienė. P., 1927;
15. Šulenburgas V. E. Imperatorienės Aleksandros Fedorovnos prisiminimai. P., 1928;
16. Buxhoeveden S. Rusijos imperatorienės Aleksandros Fedorovnos gyvenimas ir tragedija. L., 1928;
17. Orem S. I. Sąmokslas: Rytai. Pastabos. Belgradas, 1931 m.;
18. Polsky M., prot. Imperatorius Nikolajus II ir jo šeima yra naujieji Rusijos kankiniai. Jurgis, 1949, 1 dalis, 218-264 p.;
19. Melgunovas S. Jekaterinburgo drama: (Iš neišleistos knygos „Revoliucija ir caras“) // Renesansas. 1949. Liepa. 13-21 p.;
20. Shavelsky G. I. Paskutinio Rusijos armijos ir laivyno protopresbiterio atsiminimai. N.-Y., 1954. M., 1996. 2 t.;
21. Almedingen E. M. Imperatorienė Aleksandra. L., 1961;
22. Iš A. V. Tyrkovos-Williams straipsnių: knygos istorijos įrašymas. S. Vasilčikova // Renesansas. 1964. Nr. 156. Gruodžio mėn. 94-100 p.;
23. Andolenko S. Imperatorienės šmeižtas // Ten pat. 1968. Nr. 204 gruodis;
24. Kiselevas A., prot. Jų atmintis kartoms ir kartoms ...: Ką reikia žinoti, išsaugoti, perteikti. N.-Y., 1981. M., 1990r;
25. Pamaldžiausio Valdovo caro kankinio piligriminė kelionė, imp. Nikolajus Aleksandrovičius. N.-J., 1986;
26. Karališkosios šeimos mirtis: Karališkosios šeimos nužudymo tyrimo medžiaga (1918 m. rugpjūčio mėn. – 1920 m. vasario mėn.) / Comp. N. Ross. Frankfurtas prie Maino, 1987 m.;
27. Rudnevas V. M. Tiesa apie karališkąją šeimą ir „tamsiąsias jėgas“ // Šviesus vaikinas: Šešt. Art. apie carą kankinį Aleksejų ir kitus karališkuosius kankinius. M., 1990;
28. Sokolovas N. A. Karališkosios šeimos nužudymas. M., 1990;
29. Diterichs M.K. Karališkosios šeimos ir Romanovų namų narių nužudymas Urale. M., 1991. 2 valandos;
30. Vilčkovskis S. N. Carskoje Selo. SPb., 1992;
31. Massey R. Nicholas ir Alexandra. M., 1992;
32. Rusijos imperijos namai: dienoraščiai. Laiškai. Nuotraukos / Komp. A. N. Bokhanovas, D. I. Ismailas-Zade. M., 1992;
33. Volkovas A. A. Aplink karališkąją šeimą. M., 1993;
34. Zemlyanichenko M. A., Kalinin N. N. Romanovai ir Krymas. M., 1993;
35. Melnikas (Botkina) T. Prisiminimai apie karališkąją šeimą ir jos gyvenimą prieš ir po revoliucijos. M., 1993;
36. Radzinsky E. S. „Viešpatie... išgelbėk ir nuramink Rusiją“: Nikolajus II: gyvenimas ir mirtis. M., 1993;
37. Fedorova V. Caro bibliotekos // Tėvynė. 1993. Nr. 11. S. 32-35;
38. Voeikovas V. N. Su karaliumi ir be jo. M., 1994;
39. Nikolajus ir Aleksandra: Paskutiniųjų Rusijos imperatorių teismas, con. XIX – pradžia. XX amžius: Kat. vyst. / Komp. E. A. Anisimova ir kt., Sankt Peterburgas, 1994;
40. Bolotino L. Caro byla: Karališkosios šeimos nužudymo tyrimo medžiaga. M., 1996;
41. Metodijus (Kulmanas), vysk. Iš karališkosios šeimos dvasinio lobio // ZhMP. 1996. Nr. 11. S. 68-73;
42. Platonovas O. A. Rusijos erškėčių vainikas: Nikolajus II slaptame susirašinėjime. M., 1996;
43. Ivanova T. K., Logunova E. P. Nikolajus II ir jo šeima Peterhofe. Peterhofas, 1997;
44. Bokhanovas A. N. Nikolajus II. M., 1998;
45. Meilūnas A., Mironenko S. Nikolajus ir Aleksandra: Meilė ir gyvenimas. M., 1998;
46. Podurets A. M. Sarovas: istorijos, kultūros, stačiatikybės paminklas. N. lapkritis, 1998;
47. Pchelov E.V. Romanovų šeimos genealogija, 1855-1997. M., 1998;
48. Ryabov G. T. Kaip buvo: Romanovai: kūnų slėpimas, paieška, pasekmės. M., 1998;
49. Sergijus (Stragorodskis), archim. Sarovo laiškai 1903 m. liepos 13-22 d. M., 1998;
50. Koptyakovskaya kelio paslaptys: tikėjimo reikalas: medžiaga, skirta svarstyti vadinamųjų Jekaterinburgo palaikų, tariamai priklausančių karališkosios šeimos nariams ir jų ištikimiems tarnams, klausimą. M., 1998;
51. Sokolovas N. A. Preliminarus tyrimas, 1919-1922 m. // Ros. archyvas. M., 1998. Laida. 8;
52. Den Yu. Tikra karalienė: kun. artimas draugas imp. Aleksandra Fedorovna. SPb., 1999;
53. Šventųjų kanonizavimas XX a / Komis. Šventoji Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodas dėl šventųjų paskelbimo šventaisiais. M., 1999;
54. Nesino VN žiemos rūmai paskutiniojo imperatoriaus Nikolajaus II valdymo metais (1894-1917). SPb., 1999 m.
55. Surguchevas I.D. Nikolajaus II vaikystė. SPb., 2002 m.

Šaltinis:

1. Imperatorienės Aleksandros Fiodorovnos laiškai imperatoriui Nikolajui II / Per. iš anglų kalbos. V. D. Nabokovas. Berlin, 1922. T. 1-2;
2. Nikolajaus ir Aleksandros Romanovų susirašinėjimas. M.; Pg.-L., 1923-1927. T. 3-5;
3. Caro režimo žlugimas: Stenogr. apklausų pranešimai ir parodymai, duoti 1917 m. komis. Laikinoji vyriausybė. M.; L., 1924-1927. 7 tonos;
4. Imperatoriaus Nikolajaus II dienoraštis, 1890-1906 m. M., 1991;
5. Imperatoriaus Nikolajaus II dienoraščiai. 1894-1918 m. M., 1992;
6. Medžiaga, susijusi su karališkosios šeimos kanonizacijos klausimu. [M.], 1996;
7. Šventųjų karališkųjų kankinių laiškai iš nelaisvės. SPb., 1996;
8. Šventojo Sinodo apibrėžimai // ZhMP. 1998. Nr. 4. P. 10;
9. Apie „Jekaterinburgo liekanų“ problemą: [Medžiagos] // Ten pat. 30-49 p.;
10. Atgaila: Vyriausybės komiteto medžiaga. dėl klausimų, susijusių su Rusijos imperatoriaus Nikolajaus II ir jo šeimos narių palaikų tyrimu ir perlaidojimu, tyrimo. M., 1998;
11. Rusijos stačiatikių bažnyčios jubiliejinės konsekruotos Vyskupų tarybos aktas dėl katedrosnaujojo kankinio kanonizavimasir XX amžiaus rusų išpažinėjai. Maskva, 2000 m. rugpjūčio 12-16 d