Hamnigani. Rezumat din istoria clanului Khamnigan Baltyaagan periferia estică a Rusiei

UDC 81 "373. 234

Jhamsaranova Raisa Gandybalovna

Zhamsaranova Raisa

ETNO-LIMBA Afilierea GENONIM-ULUI „TRANSBAIKAL KHAMNIGAN”

ATRIBUTUL ETNOLINGVISTIC AL GENONIMULUI „TRANS-BAIKAL KHAMNIGAN”

Articolul rezolvă una dintre cele mai complexe și încă neexplorate probleme ale onomasticii - originea etnolingvistică a genonimului ham-nigan. Khamniganii din Transbaikal reprezintă un substrat etnic de origine Tungus în rândul buryaților Agin

Cuvinte cheie: originea genonimului Hamnigan; sistem regional denumirile geografice origine genetică; toponime; Tungus din Transbaikalia; antroponime; date de arhivă; etnogeneza Agin Buryats

Articolul studiază una dintre cele mai dificile și încă necernite probleme de onomastică - originea etnolingvistică a genonymum khamnigan. Khamniganii transbaikal sunt substele etnice de origine Tungus în mediul Aginsk Buryat

Cuvinte cheie: originea genonymum khamnigam, sistemul regional al numelor de loc de origine genonymum, toponime, Tungus din Transbaikalia, antroponime, date de depozit, etnogeneza Buriatului Aginsk

Numele tribale, prin originea lor lingvistică, etimologie, norme de funcționare și gradul de „adaptare” lingvistică, reprezintă un material lingvistic destul de complex în onomastică. Capacitatea unui etnonim (genonim) de a păstra și transmite informații despre trecutul etnic îndepărtat al unei naționalități, al unui oameni și chiar al unui grup etnic separat este unică în felul său. De un anumit interes științific sunt denumirile etnonimice și genonimice ale Tungușilor din Transbaikal și ale străinilor, care includeau și Khamniganii. Articolul încearcă să determine apartenența etnică și lingvistică a Khamniganilor.

În literatura științifică, există două variante ale ortografiei acestui genonim - unul dintre grupurile de Agin Buryats, și anume Khamnegan și Khamnigan. Există și o precizare care indică localitatea habitatului

un anumit grup etnic, cum ar fi Onon Khamnigans. Considerând că etnogeneza oricărui popor, inclusiv a buriaților, este complexă și ambiguă, ca să nu mai vorbim de un grup teritorial separat, considerăm că este oportun să cităm opiniile existente despre genonimul „Khamnegan”.

De exemplu, Yu.D. Talko-Gryntsevich a scris că buriații și mongolii numesc hamnegans pe Tungus de pe râurile Iro și Armak. V.A. Tugolukov, referindu-se la mesajul lui Pallas despre originea numelui „Khamnegan”, îi consideră a fi descendenții îngropați ai Solonilor (Khingan Tungus), care erau în slujba protecției granițelor de nord ale Chinei de-a lungul râului. Argun. Merită menționată observația lui Kh. Tsyrenzhapov că cuvântul „Khamnegany” este un derivat al unui toponim, și anume, de la numele unui afluent al râului. Dzhida - Khamney, unde înainte de revoluție existau pământuri ale guvernului străin Armak al Tungus-Khamnegan.

Într-adevăr, în documentele Arhivei de Stat a Regiunii Chita (GACHO) ca parte a volost Armata a străinilor botezați din 1897, este menționat satul Khamney-sky cu 18 curți, unde au trăit 83 de suflete ale lui Tung-Gus-Khamnegan. . În Departamentul de Externe Kudarinsky existau două sate numite Khamnaevskoye. În primul sat, scribii regali au înscris 43 de suflete în 13 gospodării, în al doilea - 19 gospodării cu 44 de suflete. Aceste dovezi de arhivă ne permit să punem la îndoială interpretarea modernă a habitatului hamneganilor și să introducem în circulația științifică numele genonim al unui grup separat ca Onon hamnigans. Aparent, doar în mediul etnic al Agin Buryats s-a păstrat memoria originii străine a unui grup separat.

D.G. Damdinov, autor și compilator al cărții „Uligers of the Onon Khamnigans”, creată în 1911 pe baza înregistrărilor de teren ale folclorului Khamnigan de celebrul cercetător Ts.Zh. Zhamtsarano și înregistrat de el în transcriere academică rusă, a introdus probabil acest nume în circulație. Cu toate acestea, așa cum scrie el însuși, Khamniganii trăiesc acum (în secolul 21) pe malul drept al râului. Onon în districtele Kyrinsky, Akshinsky, Aginsky, Duldurginsky, Mogoituysky Teritoriul Trans-Baikal, precum și în districtele Karymsky, Shilkinsky și Ononsky, Kenteisky și aimagurile estice ale Republicii Mongolia.

Teritoriile ocupate local de Khamnigani la un moment dat pot fi judecate după genotoponime. Deci, de exemplu, ca parte a volost Urluk (acum districtul Krasnochikoisky) a existat satul Khamnegadaiskoye, la 25 de verste de Chita. Numele microtoponimice înregistrate în expedițiile moderne pe teren în Teritoriul Trans-Baikal reflectă și la nivel local habitatele hamniganilor. Unul dintre afluenții stângi ai râului. Khoito-Aga se numește Khamgaley, există și râurile Kamchaley și Maly Kamgaley, pad Kamchaley lângă sat. Khoito-Aga, Maly Kamchaley pad în districtul Aginsky. În districtul Ononsky unul dintre

Locul se numește Insula Hamingan. Muntele Khamingan este situat în vecinătatea satului Mangut, districtul Kyrinsky, pad Kameganay din districtul Shilkinsky. Realitatea distribuției genonimului Khamnigan în microtoponimia regiunii ne permite să excludem genonimul „Onon Khamnigans” din circulația științifică și să vorbim despre Transbaikal Khamnigans. Credem că acest genonim ar fi putut fi cunoscut cu mult dincolo de teritoriul Transbaikaliei în trecutul istoric. Cu toate acestea, mai întâi vom încerca să lămurim problema Khamniganilor din Transbaikal ca grup etnic modern separat.

Satele Uzon, Tokchin, Gunei din districtele Aginsky și Duldurginsky ale teritoriului Trans-Baikal sunt considerate a fi fost fondate de tungus-khamnigans, care au devenit mai târziu parte a compoziției etnice a buriaților Agin. În prezent, s-au făcut încercări de a reînvia culturile materiale și spirituale ale hamniganilor. O expediție de folclor a fost organizată în districtele Kyrinsky și Akshinsky din regiunea Chita de către OTSNTD pentru a studia starea culturilor cotidiene, lingvistice și a folclorului Khamnigan; a avut loc un festival regional al grupurilor folclorice buriate, una dintre sarcinile căruia era identificarea purtătorilor cultura traditionala hamnigan în 1996 de către Comitetul de Cultură al Regiunii Chita, Asociația Buriaților care locuiesc în afara autonomiei, Centrul regional de artă populară și agrement (OCNTD). În iunie 1996, a avut loc prima conferință interregională științifică și practică pe problemele culturii, limbii, obiceiurilor și tradițiilor onon Khamnigans. În 1998, în sat a avut loc un festival de folclor al lui Onon Khamnigans. districtul Tok-chin Duldurginsky. Cu toate acestea, rezultatele evenimentelor s-au rezumat la o declarație obiectivă a faptului asimilării culturale și lingvistice a Kham-Nigans în mediul etnic al Agin Buryats.

Revenind la analiza lexico-semantică propriu-zisă a genonimului hamnigan, trebuie remarcat faptul că în unele surse este folosit sinonimul „hamnegan” (Yu.D. Talko-Gryntsevich, V.A. Tugolukov, Kh. Tsyrenzhapov),

în timp ce în altele întâlnim genonimul „hamnigan”. În lucrările chinezești Daqint-unzhi (Descrierea generală a Imperiului Daqing), publicată în 1744, este menționat numele tribului Ka-mu-ni-han. Compilatorul descrierii a atribuit tribului Ka-mu-ni-Han tungușilor. Credem că numele „hamnigan” ar fi putut apărea din ortografia chineză ka-mu-ni-han.

Kh. Tsyrenzhapov în rezumatul „Informații despre Khamneganii din Transbaikal într-un manuscris anonim de la sfârșitul secolului al XVIII-lea”. a făcut o încercare de a etimologiza numele „Khamnegan” din limbile turce ca „strâns unite”, făcând referire la legenda Khamnegan înregistrată de Talko-Gryntsevich despre relocarea Khamneganilor din Altai în urmă cu aproximativ 3000 de ani. V.A. Tu-golukov, la rândul său, pune la îndoială versiunea lui Tsyrenzhapov despre legăturile etnice ale tungușilor montați din Transbaikalia cu Altaiul de Vest, „... când nu se cunoștea niciun tungus” [ibid.].

Opinia lui D.G. Afirmația lui Damdinov despre originea mongolă și nu tungusică a Hamne-Gan, din păcate, nu este susținută. Și, după cum notează V.A. Tugolukov, „Legendele Buryat îi numesc pe Khamnegans-Tungus, și nu pe mongoli, vechii locuitori ai stepelor Transbaikal”, referindu-se la lucrarea lui D.A. Clemenza.

În acest sens, credem că etnonimul „Tungus(s)” este un onim colectiv (totuși, la fel ca multe nume ale grupurilor și comunităților tribale Transbaikal din perioada secolelor XIII-XVIII), adică. format din diferite grupuri etno-lingvistice. Prin urmare, este corect să ne întoarcem la căutarea originii lingvistice a genonimului Khamnigan către limbile popoarelor de origine turcă, samoiedica sau paleo-asiatică.

În acest sens, este posibilă compararea unor onime de origine exonimică, i.e. ce se numeau triburile și grupurile. De exemplu, în limba Ket, etnonimul „Tungus” este desemnat prin onimul Khymga (plural: Khymgan). Într-un alt dicționar Kets-rus, etnonimul „Evenk”

(Evenki)" înseamnă și Khymga (Khymgan).

Kets sunt, de asemenea, considerați a fi popoare de origine lingvistică paleo-asiatică, ca unul dintre vechii locuitori ai vastelor întinderi nord-asiei și înrudiți atât genetic, cât și lingvistic cu indienii. America de Nord. Evenks, fiind unul dintre popoarele grupului Tungus-Manchu din Altai familie de limbi, reprezintă cel mai vechi strat etnic dintre numeroasele naționalități și naționalități ale Siberiei. Este clar că în timpul contactelor, triburile străine între ele foloseau nume exonime. Legături de lungă durată între paleo-asiatici și Evenks, ca pionieri ai Siberiei de la Urali până la țărmurile Mării Okhotsk, se pare că au avut loc cu mult timp în urmă, în trecutul istoric, ceea ce a determinat funcționarea exonimelor în limbile lor. .

Un exonim, ca „porecla altui popor”, nu înregistrează autonumele unui grup etnic, ci o anumită caracteristică care exprimă și reflectă relații etnice externe (cf. exonimul „german”, adică „mut”, care nu vorbește rusă). Paleo-asiaticii vorbitori de keto, mai precis, unul dintre triburile ai căror descendenți vorbesc astăzi dialectul Middle Ket, îi numesc pe Evenks „Khamga (Khamgan)”. Acest nume exonim al triburilor vecine cu Kets a fost la un moment dat scris în sursele chinezești ca ka-mu-ni-han. Credem că pluralitatea (p!igaNa 1apSht) a lui Ket kh'mgan ar putea fi redată în transliterarea chineză ca ka-mu-ni-han: ket. hmm< кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Așadar, apartenența etnică și lingvistică a tungus-khamniganilor poate fi stabilită prin studierea vocabularului popoarelor care se învecinau cândva cu Evenks și Evens, în special Kets. Cu toate acestea, trebuie luat în considerare faptul că

Este un fapt incontestabil că etnonimul „Tungus(s)” este numele unui popor cu sens colectiv, adică. În trecutul recent, toate grupurile etnice ale Dauriei istorice au fost numite Tungus (Trans-Baikal, în special). Acest fapt este indicat de date onomastice, în special de un studiu detaliat al microtoponimiei Transbaikaliei. S-a dovedit a fi evident că pe întreg teritoriul regiunii au existat de fapt nume de locuri Even, și nu Evenki. Stratul descoperit de toponime de origine Eveni este distribuit pe întreg teritoriul Transbaikaliei de Est, în timp ce numele Evenki se găsesc în teritoriile de nord ale regiunii.

Rețineți că până acum în literatura științifică nu există o singură definiție adecvată și obiectivă a etnonimului, fie „Tun-Gus(s)”, fie „Buryat(i)”. Același lucru se poate spune despre alte etnome și genonime ale Siberiei, în special estice. V.A. Tugolukov consideră că problema distincției între Eveni și Evenks nu este fundamental importantă: „Evenii sunt o variantă a numelui Evenki...”. Într-adevăr, între Eveni și Evenci nu există o divizare specială, poate doar în vocabular și în unele momente ale structurii gramaticale.

Înainte de revoluție, Evenii erau cunoscuți ca Lamuți. La începutul secolului al XVIII-lea. Documentele menționează deja două popoare diferite - Tungușii și Lamuții. Etnonimul Lamut desemna acele grupuri de popoare Tungus-Manchu al căror tip de agricultură presupunea un alt mod de viață decât creșterea renilor în rândul Orochonilor. Orochonii erau numele dat grupurilor de popoare Tungus-Manchu care crescură căprioare (Evenk oron „cerb domestic”).

Inventarele de revizuire ale GACHO menționează doar aproximativ treizeci de suflete de „orochoni rătăcitori” care rătăceau de-a lungul periferiei de nord a Dumei de stepă Urulga. Conform materialelor de teren, este clar că populația modernă a Transbaikaliei distinge între Orochoni și Khamnigani, considerându-i naționalități diferite.

Aparent, Khamniganii, sau Even-Lamutks, trăiau în centrul, sud-vestul

și regiunile de sud-est ale Transbaikaliei de Est. Acest lucru este indicat de datele microtoponimice care conturează rutele de migrație ale Khamniganilor. În consecință, este probabil să presupunem că aceștia erau așa-numitele Tungus călare sau Tungus plimbând. Khamnigan-Evens erau angajați în creșterea vitelor și în creșterea cailor, deosebindu-se prin aceasta de renii Tungus. Creșterea cailor, pentru care erau celebri, necesita prezența spațiului de stepă, iar ca vânători stăpâneau pădurile și silvostepa. Aparent, acest fapt poate face lumină asupra originii lor etnice.

Printre tungușii secolului al XIX-lea, conform inventarelor de revizuire din 1816-1858, a existat clanul de străini Uzonovsky / Odzhenovsky / Uzonsky. Această familie a hoinărit de-a lungul râurilor și a zonelor din Prion-nya, de-a lungul râului. Onon. Toponime - p. Uzon, b. Ozhur-gurey (n.k. râul Niksanda, curge în jos de pe creasta Daursky) este, aparent, habitatul Tungus al clanului Odzhenovsky / Uzonsky. Oikonimul Gunei este numit după clanul Gunov Khamnigan. Genonimul „hamnigan” a căzut din uz la începutul secolului al XX-lea.

Limba sursă pe care am stabilit-o de origine paleo-asiatică în etimologizarea onimului „Khamnigan” ne permite să urmărim probabilitatea utilizării sale în alte teritorii ale Siberiei. În acest sens, să ne întoarcem la datele care stabilesc componența tribală și clanală a populației indigene din Siberia, prezentate și culese în binecunoscuta lucrare fundamentală a lui B.O. Dolgikh „Compoziția clanului și tribală a popoarelor din Siberia în secolul al XVII-lea”. B.O. Dolgikh notează că „abia din 1675 în cărțile de estimare ale fortului Irkutsk au început să fie menționate Tungus, iar din 1679 buriații. Cartea de recensământ a fortului Irkutsk vorbește despre Buryats și Tungus deja în 1669.” .

Tungus, după cum scrie B.O. Dolgikh, au fost al doilea grup etnic ca mărime după Buryats. „Numele comun pentru Tungus al fortului Irkutsk, care locuia în jurul vârfului de sud-vest al lacului. Baikal, numele era „Kumkagirs”” [ibid.]. Noi credem că genetica

nim „kumkagir(s)” este etimologic același cu Khamniganii din Transbaikal, și anume -kh’mga(n), adică. Chiar(e).

Primele liste ale Yasak Kumkagirs din 1698 conțin numele proprii ale „Tungusului inferior și suburban, familia Zaektaev și imigranții Mungal”. Sunt date textele plângerilor din partea Selenga yasak Tungus din clanul Kumkagir împotriva tungușilor din Irkutsk care „vreau să-i bată”. S-a dovedit că unul dintre cei doi lideri ai acestor Kumkagirs era un Tungus, care fusese anterior pe listele familiei Zaek-taev. Tungus din clanul Zaektaev, împreună cu „Kumkagirs de la bază și din suburbii”, au reprezentat un grup mare de Tungus-Kumkagirs. De remarcat este faptul că clanul a fost nominalizat, și anume, după numele propriu al șefului clanului, „cel mai bun om” - Zaektai, care a murit, conform auditului, în jurul anului 1685.

Tungușii din familia Zaektaev erau considerați crescători de cai. Acest fapt etnografic explică aparent faptul că Tungus-Kumkagirs erau un fel de „grup de graniță care se ciocnea adesea cu mongolii și soioții”. După cum scrie Dolgikh, uneori au intrat pe teritoriile clanurilor nomade Buryat-Mongole: râurile Tunku, Temnik, Kabansk și Selenginsk. Potrivit datelor de arhivă, conform poveștilor de revizuire din 1851, consiliul străin Armata din clanul Zayektaev număra 153 de suflete bărbați și 155 de suflete feminine ale „femeilor Tungus și Tongus botezate”. Numele și prenumele botezatului Tungus au o structură cu două și trei componente: Mikhailo Nazvanov, Osip Egorov, Kochetov, Trofim Nikiforov, Malafey Nikiforov Dunaev, Dmitri Fedorov Tatarinov, Ivan Vasiliev Dunaev etc. Nume feminine doar cu două componente: Pelageya Denisova, Avdotya Fedorova, Nenila Grigorieva, Ulita Yakovleva și alții. Unii tungus botezați au numele lor originale păgâne înregistrate: Tsybyk Burtilanov și prin botez Nikon Moiseev Tyutrin; fratele lui Tsybyk, Badma, și prin botez Grigory Alekseev Tatarinov. Cealaltă parte a acestui clan, numărând 37 de familii, nu era la acea vreme supusă creștinizării. Aparent, faptele de apropiere de lumea mongolă, reflectate atât în ​​asemănările economice, cât și în cele de zi cu zi (creșterea tradițională a cailor), cât și în antroponimia Kumka-Girs și Buryats, au determinat de-a lungul timpului indistinguirea lor etnică.

Este binecunoscută apropierea tungușilor și buriaților, ceea ce a adăugat în mod natural confuzie la numele etnonim și exonime ale grupurilor și comunităților de clan. Numele personale Tsybyk, Badma sunt nume native mongole și buriate de origine tibetană. Să adăugăm că realitatea istorică și politică a secolelor XVII-XVIII. a presupus de asemenea apariția firească a relațiilor de familie și a altor clanuri, ceea ce a contribuit la procese de asimilare profunde care au afectat toate popoarele din Siberia.

O analiză comparativă și comparativă a documentelor GAChO - date privind numărul de plătitori de yasak - clarifică modificarea numărului de străini care plătesc yasak. Procesul de colonizare Siberia de Est, care a contribuit la rusificarea populației indigene prin botez, ceea ce a presupus o schimbare a antroponimicului populației indigene, o orientare, uneori violentă, spre modul de viață rusesc, tulburările și răscoalele străinilor ca urmare a acestui fapt au mediat situație instabilă în ansamblu. A devenit posibil, adesea încurajat de autoritățile provinciale și voloste, să se mute de la un clan la altul, schimbând uneori atât limba, cât și etnia. De asemenea, trebuie luat în considerare rolul ordinii economice: la botez, un tungus, buriat sau alt străin a fost eliberat de povara yasak-ului.

Revenind la problema etimologiei genonimului hamnigan, trebuie descrise următoarele fapte lingvistice. Dacă în genonimul Kumkagir se distinge clar Ket хъмг+sufixal -gir, atunci apar întrebări cu privire la Khamni-gan/Khamnegan transbaikalian. În acest sens, să încercăm

analizați genotoponimele Hamingan (insula și munte), Kameganay, Khamgaley, Kamchaley, Maly Kamgaley cu baza topografică Khamga(n). Este evident că hidronimul Khamgaley, precum Kamchaley, Maly Kamgaley, Maly Kamchaley, provine din Ket Khamga. „Transformarea” toponimului Khamgaley în numele lui Kamchaley, Maly Kamchaley s-ar fi putut întâmpla accidental, sub forma unei greșeli de tipar atunci când a fost transferat pe hartă (-g-< -ч-).

În toponimele lui Hamingan se poate „ghici” genonimul „hamnigan”. Fenomenul de inversiune fonologică, aparent, a devenit tocmai factorul datorită căruia „a apărut” toponimul Hamingan. Credem că inversarea i-a afectat pe chinezii ka-mu-ni-han, sau mai precis, pe cei compusi - ni-han< -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Pe baza tezei că Ket Khymga(n) poate funcționa sub forma genonimului Kumkogir, credem că este destul de probabil să clasificăm următoarele toponime ca genotoponime cu baza topografică Kh'mga(n): r. Kumocha, tractul Khumeshi (districtul Duldurga), Bolshaya Kuma, Middle Kuma, câmpurile Malaya Kuma, satul Kumaki (districtul Shilkinsky), lac. Gum-ba-Nor, satul Kamkai, pad Kamkaichik, satul Kamkaya (districtul Olovyanninsky), muntele Ku-mylsky Golets, tractul Kumyl, râu. Kumyl Agutsa - afluent stâng al râului. Agutsa, b. pârâul Kumyl Hamara, Khurna-Khamar pad, Khurka-Khamar pad (districtul Kyrinsky), Kumakovskaya pad (districtul Nerchinsky), Khomutai pad, secțiunea Kumen (districtul Sretensky), râu. Komochi este afluentul stâng al râului. Kucheger, b. Hamor este afluentul stâng al râului. Haverga de Sud (districtul Akshinsky). Datele prezentate din cercetările de teren, sau mai precis, teritorialitatea distribuției lor, ne convinge de faptul proximității etnice a diferitelor grupuri de tunguși din Dauria istorică. Triburile samoiedelor, alte popoare tungus-manciu, paleo-asiatice și mongole vecine cu Khamnigani în timpul împărțirii pământurilor și pământurilor, locurile de nomadism au fost forțate

Trebuia să-i nominalizăm. Tracturilor li s-au dat nume și „porecle ale clanurilor de străini” pentru a evita tot felul de neînțelegeri și ciocniri. Numele genonim transferat prin limba rusă „transformat” în toponime în baze precum Kum-/Kom-/Hum--/Ham-, care reprezintă momente ale dezvoltării lor lingvistice în limbile rusă și buriată. Pentru toponimele stăpânite prin limba Buryat, utilizarea inițială x- este tipică, iar pentru rusă - k-.

Datele de observație bazate pe materiale extinse de teren și de arhivă despre Tungus-Khamnigans ne-au permis să prezentăm în acest articol o versiune a originii genonimului Khamga(n). B.O. Dolgikh subliniază că „... vechiul nume al Yenisei deasupra gurii Angara era Ke-ma, sau Kima”, referindu-se, la rândul său, la Klaproth [S. 185]. Prin urmare, credem că exonimul Kh'mga(n) s-ar putea baza pe numele râului, i.e. Yenisei. Aparent, un grup de clan de ostyaki vorbitori de ket s-ar putea numi astfel (ceea ce este puțin probabil) sau un trib vecin. În trecutul istoric, era considerată o practică comună denumirea popoarelor sau triburilor vecine după habitatul lor. Cel mai adesea acestea erau numele râurilor, pentru că... bazin râuri mari aşezat de triburi şi aşezat mult timp.

Acest grup etnic ar putea fi apropiat de Evenks sau Evens, care trăiau intercalate cu Ostyaks nu numai în trecut în districtul Yenisei, ci în toată Siberia. În orice caz, este incontestabil că acest nume Khamnigan „a venit” în Transbaikalia și a fost transferat de triburile vorbitoare de Keto și, prin urmare, este unul dintre cele mai vechi genonime de pe teritoriul Dauriei istorice.

Astfel, datele onomastice oferă cercetătorului o oportunitate unică de a „privi” trecutul îndepărtat, de a recrea nu numai legăturile etnolingvistice, etnoculturale ale popoarelor și naționalităților, triburilor și comunităților de clanuri, ci și momentelor de „asimilare” lingvistică a fenomenelor onomastice. , cum ar fi genonimul „khamnigan”. com-

un studiu cuprinzător al tuturor problemelor legate de istoria regiunii, limba, cultura unuia dintre popoarele mici, cum ar fi Buryații Khorinsky (Aginsky), folclorul lor, documentele de arhivă și constituie întregul științific

1. Tugolukov, V.A. Principalele etnonime ale Tungus (Evenks and Evens) [Text]//Ethnonyms. - M.: Nauka, 1970. - P. 214.

2. Arhiva de Stat a Regiunii Chita (GACHO), f. 19, op. 1, d. 86, l. 84.

3. Damdinov, D.G. Afilierea lingvistică a lui Hamnigan [Text] // Popular Science. zh-l „Transbaikalia”. - Chita, 2002. - Nr. 4. - P. 44-45.

4. Arhiva de Stat a Regiunii Chita (GACHO), f. 1o, op. 1, nr 89, pp. 39-40.

5. Materiale toponimice de teren 2005, 2006, 2007.

6. Damdinov, D.G. Dialectul Onon Hamneganilor [Text]: diss. Ph.D. Philol. Științe / D.G. Damdinov. -Ulan-Ude, 1966.

7. Tugolukov, V.A. Principalele etnome ale Tungus (Evenks and Evens) [Text] / V.A. Tugolukov //Etnome. - M.: Nauka, 1970. - P. 214.

instrumente pentru un cercetător care lucrează într-una dintre cele mai complexe și, prin urmare, nu pe deplin studiate, domenii ale lingvisticii, cum ar fi toponimia, antroponimia, etnonimia.

Literatură

B. Zhamsaranova, R.G. Despre problema hamneganilor [Text] / R.G. Zhamsaranova // Știința populară. zh-l „Transbaikalia”. - Chita, 2QQ2. - Nr. 4. - S. 4c.

9. Werner, GK. Dicţionar Kets-Rusian and Russian-Kets: textbook. sat pentru studenti Școala primară[Text] / G.K. Werner. - Sankt Petersburg: Educație, T99Z. - ZT9 s.

W. Maksunova, Z.V. Dicționar concis Kets-rusă. Dialectul Middle Ket [Text] / Z.V. Maksunova. - Krasnoyarsk: RIO KSPU, 2QQT. - T22 s.

TT. Arhivele Statului Regiunii Chita (GACHO), f. 55.

T2. Dolgikh, B.O. Compoziția clanului și tribală a popoarelor din Siberia în secolul al XVII-lea [Text] / B.O. Dolgikh. - M.: Editura Academiei de Științe, T9vQ. - P. 299.

TK. Arhivele Statului Regiunii Chita (GACHO), f. b, op. T, d. T7594, l. televizor

Pe scurt despre autor

Zhamsaranova R.G., Ph.D. Philol. Științe, conferențiar al Departamentului Zhamsaranova R.G., Ph.D. (Filologie), profesor asistent,

lingvistică teoretică și aplicată, Departamentul de lingvistică teoretică și aplicată Chita, statul Chita

Universitatea de Stat (ChitSU) Universitatea (ChSU)

servitor tel. 35-91-13

Interese științifice: onomastică, etnonimie, antroponimie

nimika (istoric), toponimie (regional) (istoric), toponimie (regional)

Khamniganii sunt un grup etnografic de triburi de origine evenki care au fost influențați de limba și cultura mongolă. Ei trăiesc în principal pe teritoriul Republicii Populare Chineze (Hulun-Buir aimag din Regiunea Autonomă Mongolia Interioară), Mongolia (Dornod și Khentii aimags din Mongolia, Federația Rusă(Buriația și regiunea Transbaikal). Numărul este de aproximativ 2 mii de oameni.

Grupuri Hamnigan

Onon Khamnigans sunt un conglomerat de clanuri de diferite origini, mongole și evenki. La începutul secolului al XVII-lea s-au mutat de pe teritoriul Khalkha în văile râului Onon și au fost influențați de Agin Buryats. Potrivit Ts. Zhamsarano, cei mai mulți dintre Onon Khamnigans la începutul secolului al XX-lea. a fost asimilat complet de către Agin Buryats, restul de către cazacii ruși. Ei locuiesc în Kyrinsky (sate Altan, Kyra, Tarbaldzhey, Ulkhun-Partiya, Mangut, Shumunda etc.), Akshinsky (sate Kurulga, Narasun), Karymsky, Shilkinsky, Nerchinsky (Nerchinsk), Gazimuro-Zavodsky, districtele Transbaikal Cernyshevsky.

Armak Khamniganii sunt evenkii veniți de pe malul lacului Baikal (cu elemente mongole), asimilați de buriați. Ei vorbesc Zakamensky și, într-o măsură mai mică, dialecte sartul din limba Buryat, păstrând diferențe lexicale și morfologice minore. Ei trăiesc în satele Armak, Myla, Bayangol, Bortoi, Tsakir, Khamney, Khurtaga, Mikhailovka, Ulekchin, districtul Zakamensky și satele Altsak, Verkhniy Torey, districtul Dzhidinsky din Buriatia.

Khamniganii au absorbit limbile Buryat și Mongolă, păstrând doar un mic procent din vocabularul Evenki (Tungus). În zilele noastre, Khamniganii practic nu se disting de mongolii din jurul lor.

După cum ați citit mai sus, o sursă în limba rusă spune că Khamniganii sunt Evenks. Dar sursele mongole indică puțin diferit.

De exemplu, în cartea „Mongol Orny Lavlah” sau „Directory (Catalog) of Mongolia”, cercetătorii străini cred că Khamniganii, Tungus și Evenks sunt una și aceeași. Și sinonimul „hamnigan” era numele unuia dintre triburile statului Khitan Liao. Khitanii, sau Khyatan în mongolă, sunt triburi mongole nomade care în antichitate locuiau pe teritoriul modern al Mongoliei Interioare, al Mongoliei și al Manciuriei.

Onon Khamnigans au păstrat vechea limbă mongolă pentru o lungă perioadă de timp, deoarece pe pământul lor existau stânci, lacuri și păduri. Celebrul om de știință, scriitor și cercetător mongol Renchin Bimbaev credea că onon Khamniganii au reușit să păstreze dialectul antic pur al limbii mongole.

Mai târziu, Khamniganii au început să trăiască pe același teritoriu cu Tungus, Dagur și Buryat, dar apoi s-au separat și au început să trăiască în valea râului Erөө. Și unii oameni de știință mongoli cred că Khamniganii sunt descendenții statului Usuni, care a existat în Altai cu câteva mii de ani în urmă. De acolo au migrat către râul Kharmoron sau Amur, iar unii au rămas lângă râul Onon și au început să fie numiți Khamnigani.

Wusunii sunt un trib nomad de origine indo-iraniană sau turcă, care a trăit în antichitate în nordul Xinjiang-ului modern, apoi s-a mutat pe teritoriul Semirechye în timpul erei hunilor. Istoria Wusunilor poate fi urmărită încă din secolul al II-lea. î.Hr e.

Surse ulterioare raportează că în timpul secolelor XVII-XVIII, Khamniganii au cutreierat teritoriul Mongoliei. După stabilirea graniței ruso-chineze în 1727, s-au găsit în locurile actualei lor așezări: un grup în Mongolia, celălalt în Transbaikalia de Sud.

Îmbrăcămintea, în special modelele deel și uuzh pentru femei căsătorite, sunt foarte asemănătoare cu degelul femeilor căsătorite din Buryats. Cercul sau hormoy are o lățime de aproape 6 cm „tasam”. Iar deelul femeilor Khamnigan căsătorite are o „nudarga” sau „pumn” din piele de vidră, zibel, iepure sau miel. Femeile Khamnigan au ciorchini sau inflorescențe suspendate pe curele pe ambele părți ale deel.

Iar bărbații poartă deeluri mai potrivite pentru vânătoare, scunde, cu axile spațioase și guler joase din piele de antilopă. Malachaiul Khamniganilor este, de asemenea, făcut din pielea animalelor de vânătoare. „Bogații Khamnigani poartă malakhai din piele de sable”, scriu surse mongole.

Khamniganii coase de obicei deel din piei de iepure. Într-un deel au folosit 50-60 de piei de iepure.

Cel mai faimos khamnigan al Mongoliei a fost Onorat Lucrător Cultural, celebrul jurnalist și scriitor Өvgoөөdei Tsendiin Damdinsuren. La un moment dat a fost reprimat și a executat o pedeapsă de 6 ani pedeapsa închisorii. A lucrat ca viceministru Agriculturăîn 1938. Și în 1939 a fost arestat sub acuzația de spionaj pentru Japonia și a executat 6 ani de închisoare.

După revoluția democratică din 1991, la vârsta de 79 de ani, Өvgoөөdei Tsendiin Damdinsuren a primit titlul de Lucrător Cultural Onorat.

Iurtă făcută din scoarță de hamnigan. al XIX-lea.

În Cine sunt hamniganii

Tungus al sfatului Urulga. 90 ai secolului al XIX-lea. Transbaikalia de Est

Aici, în revistă, menționez adesea Tungus sau Khamnigan, dar nu toată lumea știe cine sunt Khamnigan, vechiul nume rusesc este calul Tungus, iar în literatura științifică Nerchinsk Tungus. Prin urmare, pentru a aduce măcar o oarecare claritate, voi oferi partea introductivă a articolului de doctor în filologie I.A. Gruntov „Limba Khamnigan”, articol complet despreMonumenta Altaica.

" Limba Hamnigan aparține nordului. subgrup de limbi mongole.

Khamniganii trăiesc în grupuri compacte de-a lungul râului Onon în districtele Kyrinsky, Akshinsky, Karymsky, Shilkinsky, Ononsky din regiunea Chita. și în districtele Aginsky, Duldurginsky și Mogoituysky ale Okrugului Autonom Aginsky Buryat (2 mii de persoane), în aimagurile Khentei și de Est ale Republicii Mongolia (15 mii de persoane) și în aimagul Hulun-Buir din Regiunea Autonomă Interioară. Mongolia (RPC) (aproximativ 1500 de persoane).

Etnogeneza Hamniganilor este complexă. Compoziția principală a clanului de origine mongolă: Khatagins, Gorluts, Uzons, Guneis, Mekerchins, Dagankhans, Modorgons, Bakshinars, Bakhashils, Uldegens, Chimchigits, Bichikantans, există totuși și genuri de origine turcă și tungusică: Sartauls, Saraduls, Uriankhins, Ulyats, Khachins, Uriankhai-Tugchins, Duligats, Chimchigins, Lunikers, Putsagat.

Hamniganii care trăiesc în China și Mongolia sunt în mare parte bilingvi, vorbind în plus față de H.Y. un dialect special Khamnigan al limbii Evenki.

Khamniganii care trăiesc în Rusia, pe lângă limba lor maternă, vorbesc și rusă. Mulți Khamnigani din Mongolia vorbesc lit pe lângă limba lor maternă. Limba mongolă (Khalkha). În Mongolia Interioară (fostul teritoriul Manciuriei) există școli naționale în care predarea se desfășoară în Kh.Ya., în timp ce 80% dintre școlari vorbesc fluent dialectul Khamnigan Evenki. Limba scrisă literară mongolă este folosită ca limbă scrisă pentru predare.În clasa a treia, studiul limbii chineze este obligatoriu. Khamniganii sunt probabil descendenți ai oamenilor vorbitori de tungus care s-au mutat din Transbaikalia de Nord în văile râului. Selenga și Onon, unde au fost puternic influențați de populația vorbitoare de mongolă. Hamniganii manciurieni au emigrat din Rusia în China în anii de după Revoluția din 1917.

Până la mijlocul secolului al XX-lea, H.Ya. a fost considerat ca un dialect al limbii buriate. D.G. Damdinov a postulat într-o serie de lucrări statutul lui H.I. ca unul dintre dialectele limbii buriate, care are arhaisme semnificative în fonetică, morfologie, gramatică și vocabular. Apariția lucrărilor lui Y. Yankhunen, L. Mishiga, B. Rinchen a făcut posibil să se vorbească despre H.Ya. ca o limbă mongolă de nord complet independentă și foarte arhaică.

Dialectele lui H.Ya. nu au fost suficient cercetate. Oamenii de știință disting dialectul Manchu Khamnigan, care are o serie de izoglose care îl apropie de limba Buryat și dialectul Onon Khamnigan, care are o serie de izoglose care îl apropie de Khalkha. Khamniganii din Mongolia au dialecte ale ambelor dialecte.

Studiat de H.Ya. puţini. Publicațiile disponibile sunt foarte incomplete.”

În numele meu, voi adăuga că străbunica mea Solomonida Mefodievna Chuprova are rădăcini din sângele Onon și Tunguska.
La un moment dat, Afanasy Chuprov și cei trei fii ai săi Metodiu, Mikhei și Ivan au fost relocați în Ussuri în 1858, devenind astfel primii coloniști în Primorye (așezarea Ussuri de către cazacii Transbaikal a început în 1858). Înainte locuiau în Balei, pe Onon. În fotografie este străbunica mea, născută în 1858, cu fiicele ei mai mari și cele mai mici (Tatyana și Ksenia).

Conferința științifică și practică regională „Valea Onon”:

istoria și modernitatea popoarelor mongole

Districtul Aginsky Buryat Teritoriul Transbaikal Rusia

Din istoria clanului Khamnigan Baltyaagan

profesor la Institutia Municipala de Invatamant „Gunei”

scoala generala"

2010

Relevanţă: În învățăturile morale ale lui Genghis Khan există următoarele: „Un copac are rădăcini, oamenii au un trecut, tăiați rădăcinile și copacul se va usca”. Același lucru se întâmplă și oamenilor dacă nu vor să cunoască viața bunicilor și a taților lor. Prin urmare, este necesar să se cunoască contribuția istorică a oamenilor din clanul Baltyagan, care a influențat dezvoltarea socio-economică. pământ natal.

Problemă: Care este rolul oamenilor din clanul Baltyagan în dezvoltarea socio-economică a pământului lor natal.

Ţintă: să identifice rolul oamenilor din clanul Baltyagan în dezvoltarea socio-economică a pământului lor natal.

Sarcină: 1. Studiu materiale de arhivă, izvoare literare;

2. Purtați o conversație cu bătrânii din sat;

3. Identificați rolul oamenilor din clanul Baltyagan;

4. Trageți o concluzie.

Un obiect cercetare: istoria și modernitatea buriaților.

Subiect de studiu: rolul oamenilor din clanul Baltyaagan în istoria Okrugului Aginsky Buryat.

Noutate cercetare este că primul este prezentat cercetare, dedicat familiei Baltyagan.

Metode și tehnici: a) Convorbirea cu vechii timpuri;

b) munca de cautare;

c) Analiza datelor.

Teoretic Semnificația lucrării constă în faptul că aceste rezultate ale cercetării pot fi utile pentru muzeul satului.

Practic Semnificația lucrării constă în faptul că materialele de cercetare pot fi folosite de persoane interesate de istoria pământului lor natal. Materialul poate fi solicitat în timpul evenimentelor legate de istoria patriei mici.

Ce este Onon Valley?

Râul Onon este cel mai mare și cel mai abundent râu de pe ținutul Aginsk. Își are originea pe versantul de nord-est al crestei Khentei din Mongolia și curge de-a lungul marginii de sud a districtului în districtele Kyrinsky, Akshinsky, Ononsky, Duldurginsky, Aginsky, Mogoituysky din teritoriul Trans-Baikal. Lungimea totală a râului este de 1032 km, iar în regiune - 540 km. Zona de captare este de 96,2 mii kW. km., 67% se încadrează pe teritoriul regiunii. Afluenții săi principali sunt râurile Ilya și Aga. Onon curge în direcția sud-vest spre nord-est.

Din timpuri imemoriale, viața poporului nostru este legată de râul Onon. Informațiile despre râuri sunt menționate pentru prima dată în „Istoria secretă a mongolilor” și în §54 se spune că Yesugei-Batur l-a întâlnit pe Oulun (Uulen), mama lui Temujin, care a plâns:

Râul Onon era agitat,

În pădure s-a simțit...

Mulți poeți și scriitori moderni ai literaturii buriate și-au dedicat poeziile și cântecele lui Onon: A. Zhambalon, V. Baldorzhiev, Sh-Kh Bazarsadaeva, Ts. Namsaraeva, Y. Samotsyrenov și alții. Astfel, J. Baldanzhabon scrie în limba sa maternă:

Onon, shi, morindol, soernosh, -

Oriel shulun habsagain dunduur x Ylbernash!

Omog duunay oreo ayalgaar longolnosh,

Oron nyutagaim aldar solo durdanash!

Valea Onon se caracterizează prin

În timpul studiului, a fost întocmită o hartă a așezărilor Priononye de pe teritoriul regiunii.

Din istoria Onon Khamnigans din clanul Baltyagan.

Onon Khamnigans sunt unul dintre grupurile etnice din Transbaikalia, care trăiesc împrăștiați în partea de sud a regiunii Chita într-o fâșie îngustă de-a lungul malului drept al râului Onon, presărată cu sate rusești. Cea mai mare parte a Khamniganilor din grupul Onon trăiește în regiunile Kyrinsky (sate Altan, Tarbaldzhey, Ulkhum-Partiya, Mangut, Kyra etc.), Akshinsky (sate Uzon și Tokchin) și Aginsky (sat Gunei). (1,5 pagini)

Călătorul E.M. Zalkind scrie în 1692 că mongolii, buriații și tungușii trăiesc dincolo de lacul Baikal. Habitatul Khamniganilor la acea vreme era extins: de-a lungul râurilor Amur, Nercha, Ingoda, Shilka, Turga, Borzya, Urulyungui și, desigur, Onon.

Mă voi referi la articolul BB. Gombozhapova „Onon Khamnigans: istorie sau realitate”: „Dacă vorbim despre rădăcinile istorice ale Khamniganilor care trăiesc în districtul Aginsky Buryat, atunci ar trebui să ne oprim asupra uzonienilor, tokchinilor și guneienilor. Doctor în Științe Filologice Ts.B. Tsydendambaev în cartea sa „Cronicile și genealogiile istorice Buryat” scrie că, după un război de succes cu Kypgaks (Polovtsians), Genghis Khan a adus clanul Uzyun ca prizonieri de război și poate că acest clan Kypgap a pus bazele pentru Onon și Selenga Uzons. ”

În 1998, Aginskaya Pravda a publicat un articol „Onon Khamnigans”, care descrie originile istorice ale Khamniganilor conform cercetărilor doctorului în științe Dashinima Damdinov, pe care îl cunosc după familie. În revista „Baigal” nr. 3 pentru 1992, enumeră clanurile Khamnigan: 1. Sartuul; 6. Ulmid; 11. Gorluud;

2. Saaraduul; 7. Tugchin; 12. Dagaankhan;

3. Uryankhai; 8. Gunei; 13. Modorgon;

4. Khachin; 9. Makaerchin; 14. Bagchinar;

5. Nuzfon; 10. Khatakhin; 15. Uldegen etc.

Regreta mea mamă Tsedashieva Butit a scris în ianuarie 1990 la Tolon că cazacii Turga Khamnigan trăiau prosper, erau faimoși pentru rădăcinile lor bune, hainele lor, erau vânători excelenți și erau mândri de familia lor. Toată lumea a fost reprimată pentru asta în anii 30; cei care au reușit-o au fugit la Shenehan. Mulți au devenit rusificați sau îngropați.

Cercetarea D.N.G. Dadinova despre Gunieni a arătat că ei descind din Guni-Mongoli care s-au alăturat Khamniganilor.

La sfârșitul XVIIsecole, imaginile familiei Gunov au ajuns pe malul râului. Onon, sunt situate pe actualele teritorii ale municipiilor Budalan si Gunei. Potrivit informațiilor de la vechii noștri, puțini descendenți direcți ai gunoviților trăiesc și lucrează în multe sate din districtele Aginsky, Ononsky, Borzinsky, Olovyaninsky și Duldurginsky. Aveau sigiliul lor de familie sub forma a trei inele închise într-unul mare. Am găsit o explicație pentru această stemă în sat. Cartierul Tokchin Duldurga lângă Gombozhapov BB. „Trei cercuri roșii cuprinse într-un cerc mare înseamnă: unitatea și inseparabilitatea eticii, științei și artei; omul, planeta și spațiul; trei stări ale materiei: realizările trecute, prezente și viitoare ale omenirii.”

La rândul său, familia Gunov a fost împărțită în aimaks: Tsokhor Tsongol, Khuteget, Khachin, Baltyagin. Din aceasta rezultă clar că numele primelor patru aimag-uri au rădăcini mongole, doar „baltyagan” aimak din clanul Gunei ne interesează cu etimologia sa, spune Damdinov D.G.

„Contactul constant al mongolilor Khamnigan din cursurile superioare ale râului Onon cu Manchus a format un nou etnonim Solons și Solonguts din cele mai vechi timpuri, iar acum, se pare, numele individuale ale ramurilor de aimak cu numele Manchu au fost păstrate, de exemplu „Baltyags” în diviziunea generică „Gunei” a Onon Khamnigans, „Baltyanguud” » printre huchiți, Khorin Buryats din satele Gutai și Altachey, districtul Bichursky, Republica Buriația. Micul grup (khukhurs) de Baltyagins se caracterizează prin statură mică, muncă asertivă și intransigență la ofensă. Mai mult, ei, baltyaginienii, se recunosc ca venind din râul Amur” (2)

În regiunea Bichur există o legendă despre originea „Baltyanguud”. Au venit aici de departe, erau trei frați: Altasha, Gutai, Obor Kiret, există un sat cu acest nume în districtul Kyakhtinsky. Ei și-au spus: „Shabhe geshheegYy, shengerehe geshhehen zone geshebdi”. Traducere semnificativăîn rusă: „Noi, oamenii, nu am mers pe gunoi de grajd, ci am mers pe frunze căzute și pe ramuri de copaci”. „Shengereh” - frunze căzute, ramuri de copac. Din aceasta putem ghici că „Baltyanguud” în mod clar nu aparțin păstorilor, ci mai degrabă, erau vânători. Conform clasificării acceptate, „Baltyagins” ar fi clasificați ca „tungus din pădure”.

Potrivit poveștii lui Shoyzhilov Darma (născut în 1911, din familia Baltyagan), oamenii Baltyagin locuiau pe teritoriul actual al Budalan și Gunei de-a lungul malurilor Ononului. Aveau grijă de animale, făceau, de asemenea, agricultură de câmp și cultivau cereale. Cei mai mulți oameni știau să citească și să scrie în mongolă veche, adică erau oameni alfabetizați și educați. De asemenea, a întocmit o listă de reprezentanți ai clanului „Baltyagin” pe teritoriul societății mixte „Gunei”. Pe teritoriile joint-venture-ului Budalan și al districtului Borzinsky există obonas numite oboo-uri „Baltyagin”; pe harta districtului Aginsky este marcată pad-ul „Maltyaginskaya” adiacent Onon. Mierea „Baltyaginskaya” ar trebui să fie mai corectă. Pentru că Khamniganii clanului „Baltyagan” locuiau în teritoriile din apropiere și primul Gunei datsan a fost construit nu departe (1-1,5 km) în zona Turgen.

Și acum despre modul în care Onon Khamnigans au avut un impact vizibil asupra dezvoltării socio-economice a districtului.

O ramură a Gunei Khamnigans este genul „Baltyagan”. Fiecare clan este mândru de oamenii săi. Și aș dori să atrag atenția satenilor și a tinerei generații asupra contribuției lor la istoria raionului oameni nobili- oameni din această familie.

Acest Setsen Sagan Lama , fondatorul Gunei datsan, era din familia Gunov, o ramură a aimak-ului „Baltyagin”. Conform legendei consemnate de G.D. Natsov la începutul anilor 30XXsecolul, organizatorul colectării de donații și al construirii datsanului a fost Setsen Sagan Lama. Potrivit lui Dariev Tsyndym (născut în 1914), pe teritoriul Gunei există „Sagaan lamyn oboo” pe malul stâng al râului Ulba, numit popular „Sasa”. Astfel, Setsen Sagan Lama este, desigur, o figură istorică.

Mlaștina de baie Yundunov (1907-1991). Înainte de anii războiului a lucrat în creșterea animalelor și la diverse locuri de muncă. La sfârșitul anului 1941, au avut loc bătălii aprige pentru Leningrad. În bătălia pentru Leningrad, soldatul Yundunov și-a început cariera de luptă în batalionul de mortar al unității N. După războiul din 1949-1954 a lucrat ca fierar la ferma sa colectivă natală. Din 1954, Batololot Yundunov și-a dedicat viața păstoritului. A fi crescător de oi nu este o sarcină ușoară, dar este una onorabilă. Batomalot și soția sa Dulma Zhambalova au îngrijit o turmă de reproducție de elită. În fiecare an am obținut rezultate bune la randamentul animalelor tinere și la tăierea lânii. Deci, în 1957, din 100 de oi au fost primiți și crescuti 117 miei, în 1958 - 120 miei, lână - 4,5 kg, în 1959 - 117 miei, iar lâna a însumat 4,7 kg, în anul următor, cioban senior al colectivului. ferma numita dupa.XIXCongresul partidului a primit 100 de miei de la 100 de oi.

Pentru realizările sale în creșterea oilor a fost distins cu Ordinul Insigna de Onoare și Ordinul Războiului PatrioticIIgrad” și medalia „Pentru victoria asupra Germaniei”.

Fiul lui Budazhab(n. 1948) cu soția sa Tatiana , după ce a luat ștafeta de la părinți, după ce a lucrat ca păstori timp de aproximativ 20 de ani, a primit anual un miel de la o oaie și a crescut peste 10 mii de capete tineri pentru ferma lor colectivă.

nepotul Erdene Acum câțiva ani am devenit și cioban și obțin rezultate bune. Și el continuă cu vrednicie tradițiile ciobanilor ereditari.

Shoyzhilov Darma , născut în 1911 în satul Gunei din familia lui Tsydenov Shoyzhil. A studiat la școala somon, sub conducerea lui Namtaev Dugarzhab a stăpânit scrisul vechi mongol, Barbuev Zhigzhit a predat alfabetul vechi mongol. Înainte de a organiza ferma colectivă, a lucrat la o fermă individuală.

Din 1931, a lucrat la ferma colectivă OGPU ca director de aprovizionare, maistru, muncitor pe teren, contabil și șef de echipă. Din cauza handicapului, el nu a participat la cel de-al doilea război mondial. În timpul războiului, a lucrat la o fermă colectivă, împreună cu femeile și copiii rămași, înlocuindu-i pe cei plecați pe front. După sfârşitul războiului a lucrat o vreme ca crescător de vite la o fermă. În ciuda dificultăților, a reușit să păstreze turma publică. A lucrat ca agronom și fermier de câmp timp de 16 ani, iar ca maistru de vite timp de 12 ani.

A fost distins cu medaliile „Pentru Valoarea Muncii”, „Pentru Dezvoltarea Țărilor Virgine”, Medalia Mică de Argint a VDNKh, medalia „Pentru Munca Vitezoasă în timpul celui de-al Doilea Război Mondial 1941-1945” și medalii aniversare. Participant la expoziția agricolă de la Moscova în 1955, 1965.

A crescut doi copii, 10 nepoți, 22 strănepoți. Darma Ahai, a fost un om cu un destin uimitor și original, a vorbit mult despre istoria satului Gunei. În timp ce se odihnea binemeritat, era interesat de treburile fermei colective.

Fiul său Darmaev Tsydyp (1941 - 1996) a lucrat mulți ani la ferma colectivă care poartă numele.XIXCongresul Partidului, a fost unul dintre cei mai importanți operatori de mașini. A fost premiat în mod repetat pentru muncă conștiincioasă cu călătorii în străinătate și certificate. A crescut șase copii.

fiica Tsyrendashieva (Darmaeva) Svetlana Shoyzhilovna (născut în 1949) a absolvit ASSH nr. 1 în 1967. A studiat timp de trei ani la Facultatea de Limbi Străine din Irkutsk, apoi a absolvit o școală de contabilitate din Chita. A lucrat ca profesor timp de șapte ani în limba englezăîn şcolile Zutkulei şi Duldurga. 1974 - 1991 a lucrat ca contabil, 1992 - 2005 - specialist sef al comitetului de administrare imobiliara ABAO, 2007 - 2009. – contabil-șef al fondului de sprijin al partidelor politice” Rusia Unită" Momentan pe o odihnă binemeritată.

nepotul lui Darmaev Richard Tsydypovich – şef al Administraţiei aşezare rurală„Gunei”.

În fiecare an, în districtul Aginsky au loc competiții pentru curățarea sanitară a zonelor populate. Conform rezultatelor acestui concurs, societatea mixtă „Gunei” ocupă în mod repetat locul întâi și este considerat cel mai curat sat din raion. În 2009, satul nostru a participat la competiția regională „Cel mai confortabil sat din teritoriul Trans-Baikal” și a ocupat locul doi.

Semenov Shoyzhamso născut în 1915 în familia familiei Baltyagin Semyon Kishigtuyev (1866-1958) și Tsygmed Rabdanova (1892-1929) în zona Shoyzhil Bulag, la est de râul Dushe din Mongolia. Și-a petrecut copilăria în stepă, angajat în agricultura de subzistență. În 1924, s-au mutat în cartierul Onon, unde părinții lor au primit pașapoartele cetățenilor RSFSR. În primăvara anului 1925, familia s-a mutat în Gunei. A fost o perioadă grea: de băiat a învățat să cosi fânul cu mâna, a arat pământul cu o echipă de boi, apoi a învățat să fie tractorist și a lucrat la el până a fost înrolat în armata activă.

La 22 decembrie 1941 a fost înrolat în rândurile Armatei Sovietice, a servit în Regimentul 770 Infanterie din stație. Haranor, trimis apoi la granița cu China. La începutul anului 1943, a fost trimis pe Frontul de Vest din Gorki. A servit în Regimentul 159 Infanterie 53 divizia de gardă, a apărat un nod feroviar din Old Rus' pentru mai mult de lună. A participat la eliberarea Leningradului. Au mers la atac împreună cu tancurile: tancurile au mers în față, iar soldații au trecut în spate și au doborât infanteriei germane. La 21 februarie 1944, în timpul unei ofensive conduse de un tânăr comandant, Shoizhamso a fost rănit în cotul brațului drept și în stomac cu un glonț exploziv. La ieșirea din luptă a fost rănit la piciorul stâng. Cu greu am ajuns la unitatea medicala, iar de acolo la spitalul Tapda.

Pentru curaj și vitejie pe fronturile Marelui Războiul Patriotic Semyonov Shoyzhamso a primit Ordinul Steaua Roșie și Ordinul Războiului PatrioticIIgrade”, medalia „Pentru munca vitează în timpul Marelui Război Patriotic din 1941-1945”.

După armată a lucrat la ferma colectivă OGPU: 1950-58. - maistru al echipei de constructii. În 1958-1964 a lucrat ca tractorist la ferma colectivă care poartă numele.XIX

congresul partidului, 1964-1982 – cioban al fermei colective natale, 1982-1990. - îngrijitor al pompei de apă. De-a lungul anilor de muncă, i s-au acordat numeroase premii materiale, certificate, diplome pentru muncă conștiincioasă și rezultate obținute, precum și insigne „Câștigătorul Competiției Socialiste”.

Sora lui Semenova Lhamatsyren (1918-1992), șapte ani de studii, după școală a lucrat mulți ani ca vânzător în magazin. În 1946 s-a căsătorit cu Zhalsanov Dab. Au lucrat ca păstori timp de opt ani, iar în 1955 au început să aibă grijă de berbeci de reproducție. Având grijă de ei, am obținut rezultate remarcabile. Zhalsanov Daba a fost distins cu Ordinul Lenin, Steagul Roșu al Muncii, medalii de aur, argint, bronz ale lui VDNKh și multe medalii aniversare.

Lhamatsyren a primit Ordinul Steagul Roșu al Muncii, Medalia de bronz VDNH și medalii aniversare pentru realizările sale în creșterea animalelor. Ea a participat la VDNKh în 1970.

Împreună au crescut doi copii: fiul Bimba și fiica Dolgor-Khanda.

Fratele său Semenov Dorzho (1928 – 1991), muncitor la domiciliu, veteran de muncă. Mulți ani a lucrat la ferma colectivă care poartă numele.XIXCongresul Partidului tâmplar și păstor. Împreună cu soția sa Darima, au crescut doi copii, Dolgorzhap și Munkozhargal. Premiate cu medalii aniversare.

Fiul lui cel mare Semenov Valery Shoyzhamsoevici – Director Instituția Municipală de Învățământ „Școala Gimnazială Gunei”, Lucrător de Onoare educatie generala Federația Rusă, a primit medalia „Patriotul Rusiei”.

Născut în 1949. Absolvent al Institutului Pedagogic de Stat Chita care poartă numele. N.G. Chernyshevsky, profesor de fizică de profesie. Și-a început cariera didactică ca profesor de fizică și organizator de activități educaționale extrașcolare și extrașcolare la Școala Gimnazială Gunei în 1977. A lucrat ca director al Kunkurskaya liceu(1980-1986), din 1986 – director al Instituției Municipale de Învățământ „Școala Gimnazială Gunei”.

Grupuri solare Zhigjitjab (21.10.1921, sat Gunei - 7.7.1999, sat Aginskoye), organizator al producției agricole, cetățean de onoare al ABAO. A absolvit Kyakhtinsky Irrigation and Reclamation College în 1964. participant la războiul cu Japonia în 1945. În 1962 – 76 contabil, vicepreședinte al fermei colective care poartă numele.XXIIcongresul partidului (satul Tsokto-Khangil). Cu participarea sa, ferma a devenit una dintre cele mai importante din zonă. În 1976-90, președintele asociației Khilinsky „Skotoprom”. Din 1991, contabil șef al SA „Zabota”.

Împreună cu semenii săi de optsprezece ani, și-a început călătoria de luptă de la Dosatui, a pășit prin stepele mongole însuflețite, de-a lungul cotițiilor abrupte ale cheilor Marelui Khingan, subnutrit și lipsit de somn timp de săptămâni. Rareori, probabil că Zhigjitjab a povestit cuiva despre cum odată, în timp ce patrula, aproape că a căzut sub un glonț inamic care a zburat la un centimetru de tâmpla dreaptă, străpungându-i și rupându-i șapca.

A slujit în armată mult timp - șapte ani întregi. În primăvara anului 1951, Zhigzhitzhab s-a întors acasă și a plecat să lucreze ca contabil la Stables Factory de stat (grajdul fabricii de stat), care era situat în satul Tsokto-Khangil. Curând, tipul disciplinat și muncitor a fost remarcat și ales secretar al consiliului satului. La începutul anilor ’60, a devenit contabil-șef al celebrei ferme colective de atunci, numită după.XXIIcongresul partidului. În 1975, lui Zhigzhitzhab Sungrupov i sa oferit să preia ferma de stat de îngrășare Khilinsky. La noua întâlnire, abilitățile sale organizatorice și talentul de conducere au fost pe deplin dezvăluite. Sub conducerea sa, ferma de stat a ajuns în prim-plan în regiune și raion. Ei știau despre economia din regiune. Întotdeauna cu un zâmbet pe buze și o voce și maniere blânde și prietenoase, Zhiggittoad a atras oamenii la el. Dar era exigent când era nevoie. Nu suporta faptele de laxitate, superficialitate și înșelăciune.

Zhigzhitzhab Sungrupovich a lucrat mai bine de 15 ani ca director al fermei de stat Khilinsky. A lăsat o amintire bună și o urmă. În ultimii ani, la pensie, a lucrat la Uzina de Mine și Procesare Oryol. Minerii au fost direct „trageți” acolo pentru a conduce departamentul de contabilitate în această perioadă dificilă. A muncit până la sfârșitul vieții, dându-și mintea și talentul. Se spune că nu există oameni de neînlocuit. Dar Zhigzhitzhab Sungrupovich a fost aproape o excepție. A fost considerat pe bună dreptate unul dintre liderii economici proeminenți ai Okrugului autonom. Era cunoscut în alte locuri. (3, p. 2)

A primit Ordinul Războiului Patriotic, „Insigna de onoare”, multe medalii militare și de muncă și a primit titlurile „Lucrător onorat în agricultură al Federației Ruse”, „Cetățean de onoare al Okrugului autonom Aginsky Buryat”. ”. Oamenii își vor aminti mult timp de el ca pe un adevărat soldat de primă linie și un participant activ la realizările muncii din regiunea noastră.

Fiul său Zhigzhitzhapov Zhargal Sungrupovich,

născut în 1958 în sat. Tsokto-Khangil, districtul Aginsky, personalitate regională, economist onorat al Federației Ruse și ABAO. A absolvit BGSHI în 1981, Academia economie nationala sub Guvernul Federației Ruse. Vicepreședinte al Guvernului Teritoriului Trans-Baikal, șef al administrației districtului Aginsky Buryat. Adjunct al Dumei districtuale Aginsk Buryat de la prima convocare (1994 - 1996). În 2008 i s-a decernat medalia „Pentru Servicii pentru Regiunea Chita”.

Lkhamaev Dugar născut în 1932 în zona Bulugtui. In 1940 a intrat la scoala Suduntui unde a studiat 6 ani. Copilăria lui Dugar a fost în anii războiului. Din 1954 până în 1957 a servit în armată în Estonia. De două ori i s-a acordat titlul de „Excelent Mitralier”. Din 1957, a început să lucreze: ca păstor, crescător de vite, și a lucrat mult timp ca cioban.Creșterea animalelor de frunte veteran de muncă și lucrător la domiciliu. Pentru muncă conștiincioasăa acordat numeroase medalii și premii valoroase. Acum pe o odihnă binemeritată.

Dashieva Buda-Khanda Dashievna născut în sat Gunei, districtul Aginsky în 1936. Strămoșii ei sunt din clanul Baltyagin (din partea mamei tatălui ei). După ce a absolvit școala de muzică din Ulan-Ude, a lucrat ca solist în ansamblul de cântece și dans „Baikal” al Filarmonicii Buryat. Ansamblul și-a dezvăluit talentul natural. Cântăreața cu o voce plină de suflet s-a bucurat de popularitate și simpatie constantă în rândul publicului larg; ea este amintită până astăzi. A primit titlul de „Lucrător onorat al culturii din Republica Autonomă Sovietică Socialistă Buryat”.

Iată o listă incompletă a oamenilor nobili și respectați din clanul „Baltyagan” care au adus o mare contribuție la dezvoltarea socio-economică a districtului.

Literatură:

D.G. Damdinov „Oh, căminul ancestral al mongolilor!” U-U, 2005

D.G.Damdinov pentru aniversarea a 400 de ani de la Gunei datsan. Articol.

D.G. Damdinov „Onon Khamnigans”. U-U, 1992

Colecția colectivă „Pe malul frumosului Onon”. Ch, 2002

Enciclopedia Transbaikaliei ABO, 2009

Anexa nr. 1

.

Anexa nr. 2

Anexa nr. 3

Originar din Aga, Petr Badmaev, doctor în medicină tibetană, a fost primul care a tradus tratatul „Chzhud-Shi” în rusă; finul împăratului Alexandra III; au tratat membrii familiei lui Nicolae al II-lea și Grigori Rasputin. În fotografie, al doilea în rândul de sus cu elevii săi

Contribuția clanului „Agin” la istoria republicii

Există confuzie în ceea ce privește definiția Agin Buryats. Acesta a fost numele dat Khori-Buryats din fosta Dume de stepă Agin înainte de formarea Republicii Socialiste Sovietice Autonome Buryato-Mongol. În anii republicii unificate, atât Khori, cât și Onon Khamnigani din fosta Dume de stepă Urulga au fost uniți în aimak-urile Aginsky și Ulan-Onon.

După împărțirea republicii în 1937, teritoriile estice au fost rupte și, la rândul lor, împărțite în patru părți. Unul dintre ei a compilat Aginsky Buryat regiune autonomă. Restul au devenit parte a regiunii Chita ca districte. De atunci, buriații care trăiau în zonă au început să fie numiți „Aginsky”.

Dar pentru locuitorii republicii, conceptul de „Aginskie” a continuat să se extindă și la buriații care trăiesc în afara districtului din regiunea Chita. Și pentru „Aginsky” înșiși, s-au transformat treptat în cei „Chita”. În același timp, conform istoriei, unii dintre oamenii „Chita” nu au făcut niciodată parte nici din Duma Aginsky (au făcut parte din Duma Khorinsky), nici din districtul Aginsky.

Aginskaya Duma

De la începutul intrării Buriatiei în Rusia și până la finalizarea acestui proces, Khori a avut unitate etnică și dialectală. Când s-au format dumele de stepă, majoritatea s-au unit în Duma Khorin. La începutul secolului al XIX-lea, autoritățile ruse i-au convins pe noyonii Khorin să le cedeze terenuri de-a lungul râului Ingoda și afluenți în care se află Chita.

Acest lucru a condus la formarea unui gol pe teritoriul Dumei de stepă Khorinsk. În schimb, guvernul țarist a promis lui Khori „pentru stăpânire veșnică” pământul actualului Aga. De ceva timp, poporul Agin a rămas în continuare subordonat taisha-ilor Khorin, ​​care au reușit, nu fără presiuni, să răspândească budismul printre ei.

Cu toate acestea, ruptura teritorială a dus la separarea administrativă a South Khori (Urda Khori). În 1839, grupul sudic al lui Khori a format Duma de stepă din Aginsk. Deși migrația buriaților de la Aga la Khori și înapoi a continuat timp de mai bine de jumătate de secol, formarea identității Agin a început odată cu formarea noii Duma. Ramura administrativă a Aga nu a dus la o separare completă de spațiul cultural și politic Khorin, în mare parte datorită moștenirii decretului lui Petru I și a actelor ulterioare pe uscat. Strămoșii lui Agin Khori au participat la procesul de negocieri cu autocratul rus, ca parte a delegației generale Khori. Prin urmare, problema-cheie pentru buriați despre pământ a servit ca un factor unificator în gândirea socio-politică.

Nu proprietate guvernamentală

Fapt interesant. Spre deosebire de teritoriile altor dume de stepă, pământurile care intrau sub decretul lui Petru I nu erau considerate proprietate. guvernul rus, pe care restul buriaților nu aveau voie să-l folosească decât. Hori dețineau un teritoriu imens. Acest lucru a permis buriaților din dumele de stepă Khorin și Agin să prospere economic. Creșterea vitelor în aceste locuri era la o asemenea amploare încât bogații locali numărau turmele singure în mii de capete.

O situație economică atât de puternică a făcut posibilă investiția în cultură și educație. Complexe mănăstiri uriașe au servit drept centre culturale și educaționale în aceste gânduri. De fapt, ei au îndeplinit funcția de urbanizare în rândul buriaților. În plus, în Khori și Aga s-au înființat școli laice folosind fonduri publice și tineri talentați au fost trimiși la studii. Toate acestea s-au manifestat în mod deosebit în mod clar în Duma de stepă din Aginsk, nivelul de alfabetizare în care a depășit acest indicator în rândul populației locale ruse și chiar l-a îmbunătățit statistic pe cel integral siberian.

Tsyben Zhamtsarano

Reprezentanții tinerilor din Agin care au primit educație pe cheltuială publică au fost Bazaar Baradin și Tsyben Zhamtsarano. Ambii sunt lideri străluciți ai mișcării naționale Buryat. Ambii au fost președinte al Comitetului Național Central (CNC) al buriaților-mongoli. Zhamtsarano a jucat un rol special în istoria poporului Buryat. El este primul doctor în științe buriat și a fost destinat să devină o legătură între buriații de est și de vest.

Tsyben Zhamtsarano este una dintre cele mai mari figuri din mișcarea de eliberare a popoarelor mongole din prima treime a secolului al XX-lea, un ideolog al renașterii panmongole (în întregime mongoleze).

Zhamtsarano și-a petrecut primii ani ai secolului al XX-lea călătorind prin provincia Irkutsk pentru a înregistra folclor și materiale etnografice pentru Academia de Științe. Acolo a înregistrat și păstrat zeci de exemple de poezie epică pentru cultură, inclusiv o versiune unică a Geseriadei de Manshud Emegeyev. Zhamtsarano a vizitat aproape toate centrele principale de așezare ale Buriaților de Vest de la Alari la Olkhon. in afara de asta activitate științifică a desfășurat acolo lucrări sociale și politice. Principalul lucru pe care Zhamtsarano a reușit să-l facă în aceste călătorii a fost să întemeieze organizațiile primare ale mișcării naționale Buryat. Pe baza acestor celule, a creat mișcarea „Buryad by Zone Tug” - „Banner of the Buryat People”. Aceasta a fost prima organizație din istoria Buryat care a unit cele două ramuri principale ale națiunii.

În a lui activități sociale tânărul Tsyben Zhamtsarano a avut o discuție aprinsă cu Mihail Bogdanov. El credea că buriații și-au adormit timpul și de acum înainte cheia dezvoltării lor a fost familiarizarea cu cultura europeană prin rusificare. Ulterior, acești doi lideri politici proeminenți au reușit să găsească un limbaj comun, s-au împrietenit și au devenit camarazi. Figurile lor au devenit simboluri ale unității ramurilor de est și de vest ale poporului Buryat. Ca urmare a activităților lor comune, în aprilie 1917 a avut loc primul congres național din istorie, care a proclamat o autonomie unificată a Buriatului.

Timp de mulți ani de putere sovietică în Aga, numele lui Tsyben Zhamtsarano a fost tăcut, deoarece a fost etichetat drept „naționalist burghez”. Zhamtsarano a fost, de asemenea, asociat cu Comitetul Științific Central și cu perioada puterii lui Semenov. Chiar și astăzi în Aga, doar inteligența știe despre contribuția lui Zhamtsarano la cauza generală Buryat, în timp ce masele îl cunosc doar ca om de știință. Între timp, acesta este unul dintre „părinții fondatori” nu numai ai autonomiei Buryat, ci și a statului independent al Mongoliei. În 1937, a fost acuzat ca lider al „centrului contrarevoluționar panmongol” din URSS și a murit într-o închisoare din orașul Orel în 1942. Reabilitat postum.

Gombozhap Tsybikov

Dar în aceiași ani, locuitorii Agin au promovat în mod deschis numele de Gombozhap Tsybikov ca un nativ proeminent al acestui ținut, primul profesor și cercetător Buryat din Asia Centrală. Ironia este că Țibikov a fost legătura dintre Duma Populară „pro-Semionov” din Buryat-Mongolia (fostul Comisariat Central al Poporului) cu autonomia sovietică.

Gombozhab Tsybikov - călător-cercetător, etnograf, orientalist, savant budist, om de stat si educatoare Imperiul Rus, Republica Orientului Îndepărtat, URSS și Mongolia, traducător, profesor la o serie de universități

Tsybikov a luat parte la lucrările organelor primei autonomii din 1917. De ceva timp a servit chiar și ca taisha (comisar) al aimak-ului Aginsky. Cu toate acestea, în februarie 1818, puterea de la Chita a trecut în mâna bolșevicilor. Și în primăvară, Centrul Central de Cercetări Științifice, situat la Chița, a fost nevoit să coopereze cu aceștia. În aceeași primăvară, Gombozhap Tsybikov și o serie de alte figuri Buryat au părăsit CNC. Aceasta nu este o mișcare întâmplătoare. Înainte de revoluție, Țibikov era aproape de Partidul Cadeților de centru-dreapta. Reprezentanții mișcărilor de stânga erau gata să coopereze cu bolșevicii. În special, socialiști revoluționari precum Elbek-Dorji Rinchino și Tsyben Zhamtsarano.

Odată cu stabilirea puterii lui Semenov, Tsybikov s-a întors temporar să lucreze în autoritățile din Buryat-Mongolia. În acest moment, urmând politica generală a autonomiei, el contribuie la întărirea capacității de apărare a acesteia. În Aginsky Khoshun, el participă la organizarea recrutării în „Sagda” (forțele armate ale autonomiei) și dă ordine de boicotare a ordinului comisarului Semyonovsky de a preda armele. La sfârșitul lunii februarie 1919, Țibikov și-a dat demisia sub pretextul unei boli.

periferia estică a Rusiei

În ultima perioadă a existenței Dumei Populare, aceasta a fost condusă de un alt reprezentant de seamă, Aga Dashi Sampilon. În 1920, bolșevicii înaintați au reușit să ocupe coasta de vest a lacului Baikal, de unde au lansat atacuri asupra periferiei de est a Rusiei. Acest educație publică, creat de Grigory Semenov pe baza ultimului decret al lui Kolchak, includea partea de est a autonomiei Buryat. Treptat, sub loviturile Armatei Roșii și ale partizanilor Amur-Nerchinsk, teritoriul districtului militar rus a fost redus la central și părţile sudice regiune modernă Transbaikal cu capitala la Chita. În această perioadă, Gombozhap Tsybikov s-a întors la Duma Populară.

Până atunci, în aprilie 1920, Republica Orientului Îndepărtat fusese deja proclamată la Verkhneudinsk. Însă autonomia buriata pe teritoriul ocupat de bolșevici nu a fost recunoscută oficial. În același timp, pogromurile așezărilor buriate făceau furori acolo. Militanții din Kalandarishvili și alți comandanți de câmp roșu au jefuit ulusele, au violat și au jefuit. Pentru liderii Dumei Populare din Buryat-Mongolia, acesta a servit drept un motiv semnificativ pentru a încerca să amâne sosirea anarhiei până la ultima oportunitate posibilă.

Țibikov a lucrat ca parte a conducerii autonomiei Buryat până la ultima zi. Odată cu retragerea unităților lui Semionov din Chita, acesta nu a evacuat în Manciuria. S-a întâlnit cu reprezentanți ai Republicii Orientului Îndepărtat și le-a predat afacerile Dumei Populare. Curând, el și Bazar Baradin au fost aleși în Narrevkom al buriaților-mongoli. Orientul îndepărtat. Ulterior, a fost ales deputat al Adunării Constituante a Republicii Orientului Îndepărtat. La 27 aprilie 1922, acest organism a proclamat buriato-mongol regiune autonomă. Astfel, i-a revenit lui Gombozhap Tsybikov să asigure continuitatea autonomiei sovietice față de Buryat-Mongolia, formată în aprilie 1917. Spre sfârșitul vieții, Gombozhap Tsybikov s-a retras din activitățile politice și s-a angajat în creșterea propriei vite.

Bazar Baradiyn, Matvey Amagaev, Gombozhab Tsybikov și alții

Aginsky „separatismul”

În anii 1920, Agin Buryats au perceput cu mai multă atenție politicile conducerii de atunci a BMASSR. Practica de a numi Buryații Irkutsk la aimaks și în întreaga republică în ansamblu nu a fost întâmpinată cu entuziasm, dar în Aga acest lucru a provocat nemulțumiri serioase.

Erbanov și clanul său, care au căutat să subjugă toată puterea în republică, au fost amintiți de locuitorii Agin ca vicleanul „alair” (alarieni). Această poreclă din Aga a fost transferată treptat tuturor Buryats din Irkutsk. În acei ani s-au dus politici anti-religioase, s-au efectuat deposedări și s-au introdus noi taxe, care nu existau în provincia vecină Transbaikal (numit mai târziu Teritoriul Orientului Îndepărtat). Toate acestea au provocat încercări ale Agin Buryats de a se separa de BMASSR și de a intra în provincia Transbaikal. Această mișcare a fost înăbușită cu forța, iar liderii au fost condamnați. Dar sedimentul, după cum se spune, a rămas mult timp. Zborul Agin Buryats în străinătate a continuat pe tot parcursul anilor 20 și nu s-a oprit până în 1932.

Aginskys în China

În 1917 - 1922, un val de pogromuri și confiscări de pământ s-a răspândit în regiunile din estul Buryat. Din această cauză, un număr mare de buriați au fost forțați să fugă în Mongolia și China. După războiul civil, au plecat mai ales mulți soldați ai forțelor armate buriate care au luptat împotriva roșiilor. În Mongolia Interioară a Chinei, s-au format două comunități buriate, în care predominau Agin Buryats - Shenehen și Shilingol. Acolo experiența lor a fost folosită de japonezi și chinezi. Din comunitatea Shenekhen a venit Urzhin Garmaev, care la un moment dat a absolvit școala de însemne Semenov și a slujit în departamentul militar al Dumei Populare din Buryat Mongolia. În armata statului Manchukuo, Garmaev a făcut o carieră militară, ajungând la gradul de general locotenent. Astfel, a devenit primul buriat care a primit gradul de general în armata modernă.

Liderul comunității Shilingol a fost Rinchin-Dorji Ochirov (care a fugit din URSS în 1927), care a organizat miliția Buryat în timpul războiului civil din China. Guvernul Kuomintang i-a acordat gradul de general-maior în 1947. Teritoriul Rinchin Noyon a fost unul dintre principalele centre de rezistență anticomunistă din regiune. După înfrângerea Kuomintang-ului, comuniștii i-au deportat pe buriați de la Shilin-gol la Shenehen. Unii dintre ei au reușit să pătrundă în Mongolia.

Din anii 1990, Shenekhen Buryats s-au întors treptat în patria lor istorică. În același timp, mulți dintre ei, fiind legați de Aga prin rădăcini, se străduiesc să se stabilească în Ulan-Ude și în regiunile Buriației. În republică sunt adesea mai confortabili, este mai ușor să stabilești relații cu buriații locali și este mai ușor să găsești de lucru.

Bazarul Baradiin cu prietenii și rudele

Stepa Aginskaya sfâșiată

Un fapt puțin cunoscut este că, la începutul anilor 1930, o parte din Agin Buryats au fost deportați în Kazahstan. În același timp, informațiile sovietice căutau lideri buriați care se stabiliseră în Shenehan. De-a lungul anilor 20 și 30, propaganda a creat din ei imaginea inamicilor emigranți albi înrădăcinați în spatele cordonului. Până în 1937, stepa Aginskaya a fost destul de scursă de sânge. În septembrie, aimak-urile Aginsky și Ulan-Onon au fost smulse din BMASSR. Mai mult, Ulan-Ononsky și o parte din teritoriile lui Aginsky aimak au fost transferate în regiunea Chita nou formată. Pe restul teritoriului Aginsky Aimag a fost creat districtul național Aginsky Buryat. Istoria anterioară a lui Aga a avut un impact tragic asupra identității Buryat a locuitorilor districtului. Dacă în Ust-Orda, anul următor după despărțirea de republică, s-au exprimat propuneri de revenire la BMASSR, atunci în Aga nu mai existau forțe capabile să vorbească pentru unitatea Buryat.

Onon hamnigans

În aceiași ani, politica națională particulară din URSS a condus la faptul că Onon Khamnigans au fost înregistrați ca Buryats, Evenks și Ruși. Între timp, majoritatea Khamniganilor sunt mongoli care nu vorbeau nici Buryat, nici Khalkhas, ci un dialect arhaic al vechii limbi mongole. În Evul Mediu, Evencii, care stăpâneau creșterea cailor, s-au așezat pe pământurile din ceea ce este acum Transbaikalia, eliberată după plecarea triburilor mongole Khorchin și Gorlos. Acolo, „calul Tungus” a adoptat cultura și limba nomadă de la Daurs, Khalkhas, Barguts și apoi Khori-Buryats vorbitori de mongolă. Fragmente din multe alte triburi mongole au ajuns, de asemenea, în mod constant acolo, inclusiv Baunt Khori-Guchits care se despărțiseră de mult de grupul principal. Treptat, de-a lungul Nercha și Onon, a apărut o uniune ciudată de triburi, în care majoritatea erau nomazi vorbitori de mongole. Printre Khamnigans a început să predomine limba mongolă cu un strat Evenki.

Fuga Daurs în Manciuria, împărțirea Khori-Buryats în grupurile Baikal și Onon și slăbirea lui Khalkha au dus la faptul că uniunea Khamnigan a început să domine întreaga Transbaikalia de Est. De-a lungul aproape întregului secol al XVII-lea, aceste triburi au fost renumite pentru belicositatea lor, nu au plătit tribut nimănui multă vreme și au asediat cu succes forturile cazaci. Raidurile Khamnigan asupra Khalkhas i-au forțat să curețe sudul Transbaikaliei. Nici rușii nu riscau să se stabilească acolo. Războinicii Khamnigan au fost caracterizați prin expresii precum „300 Tungus dispers 500 Mungals”. Rușii foarte apreciați calitati de lupta„cal Tungus”. Nu întâmplător, atunci când au fost creați cazacii Buryat, Khamniganii au format unul dintre primele patru regimente.

Prinții Gantimurovs

Rusia a transferat puterea asupra tuturor Khamniganilor prinților Gantimurov, care au fugit din Manciuria. Strămoșii acestor prinți, conform cercetătorilor, au fost Daurs. Dar în ora Rusiei Gantimurovii s-au clasat printre clanul Evenki din Dulikagir din tribul Neliud. Foarte curând Gantimurovs au început să accepte și să insufle ortodoxia printre supușii lor, ceea ce a dus la începutul prăbușirii comunității Khamnigan. În timp ce Duma de stepă Urulga, care i-a unit, a existat, unitatea Khamniganilor a ținut încă, dar odată cu lichidarea dumelor de stepă la începutul secolului al XX-lea, dezintegrarea s-a accelerat. În prima autonomie Buryat, Khamniganii au luat parte activ și au susținut în cea mai mare parte Comisariatul Central al Poporului și Duma Populară. ÎN război civil iar după aceasta au suferit foarte mult, deoarece mulți dintre ei erau membri ai clasei cazaci și luptau de partea albilor.

Dugar Tafaev

Vorbind despre luptătorii buriați ai mișcării albe, este imposibil să nu-l menționăm pe Dugar Taphaev - una dintre cele mai misterioase figuri din istoria Buriatiei. Materialele despre el sunt foarte rare; fotografia lui nu a fost încă găsită. Este originar din satul Taptanai si a absolvit o scoala ruseasca din Chita. Înainte de revoluție s-a angajat în cumpărarea și vânzarea de animale. În mai 1918, ferma lui, la fel ca multe alte uluse buriate, a fost jefuită. Fugând, Taphaev a fugit dincolo de cordon, unde, probabil, s-a alăturat detașamentului special manciu al lui Ataman Semenov. OMO a fost creat pe baza unei alte unități militare legendare. Regimentul de cavalerie mongol-buryați voluntari a început să se formeze în vara anului 1917 pentru fronturile Primului Război Mondial. Până la sfârșitul toamnei, în unitate erau 35 de cazaci și 40 de buriați. Și cu această forță, Semenov a decis să se răzvrătească împotriva bolșevicilor care preluaseră puterea. Prima performanță de la Verkhneudinsk și campania împotriva lui Chita nu au adus victoria, dar au demonstrat determinarea atamanului. După ce s-a alăturat ofițerilor și cazacilor anti-bolșevici, Semenov s-a retras în Manciuria. În ianuarie, regimentul număra deja 300 de buriați. Inclusiv bargutii din Hulun Buir din Mongolia Interioară, 80 de mongoli din diferite triburi și 125 de cazaci și ruși. Aceste forțe au devenit baza OMO, prima formațiune militară regulată care a deschis primul front anti-bolșevic.

Probabil, recruți ai regimentului buriato-mongol

Biografia militară a lui Taphaev a fost până acum slab cercetată. Unii autori scriu că deja în 1918 purta curelele de umăr ale unui ofițer superior. El a fost amintit mai târziu de poporul Aginsk ca „Esaul Taphaev”, ceea ce corespunde aproximativ cu funcția de comandant de regiment (sau adjunct) care i-a fost atribuită în ultimele luni de război. În același timp, tot ceea ce era în biografia lui între gradele de polițist și esaul nu este încă clar. Există doar amintiri populare că a condus un anumit detașament de autoapărare (probabil aceasta era unitatea „Sagda” a Dumei Populare), cu sediul în apropierea satului Taptanay. În Aga se spune uneori că Taphaev a fost ultimul ofițer Semyonov care a părăsit teritoriul rusesc cu armele în mână în toamna anului 1920. Legenda spune că lui Semenov i-a încredințat acoperirea unităților Gărzii Albe care se retrăgeau în China. Acest lucru nu a fost încă confirmat în mod fiabil, iar unii istorici locali cred că evenimentele din iulie 1918 sunt confuze în legendă. Apoi, regimentul mongol-buriați a jucat într-adevăr un rol cheie în acoperirea semyonoviților în retragere în timpul luptelor de pe Tavyn Tologa. După evacuarea albilor, Taphaev a emigrat mai întâi în Mongolia, apoi în Manciuria. A locuit în Hailar și a fost angajat în comerț. În 1932 a fost capturat de ofițerii de securitate, dus în URSS și în 1934 executat într-o închisoare din Irkutsk. Propaganda sovietică, fără efort, l-a demonizat pe Tafaev, păstrând timid tăcerea despre ce anume l-a forțat pe el și sute de alți buriați să ia armele.

Aginskaya „specialitate”

După 1937, în districtul Aginsky a început să se formeze o nouă identitate. Treptat, în viața de zi cu zi au încetat să mai distingă care dintre ei era un hori și cine era un hamnigan. Khamniganii înșiși își amintesc mai bine afilierea lor tribală. Toți locuitorii districtului au început să se considere în primul rând Aginsky. O oarecare independență a districtului și independența față de „alair” care conducea republica au început să fie o sursă de mândrie specială pentru Agin Buryats. Până în anii 1970, în Ulan-Ude se formase o generație de buriați care nu vorbeau limba lor maternă. Desființarea de către Modogoev a predării în Buryat a dus la o agravare a problemei chiar și în satele republicii. În districtul Aginsky nu exista o astfel de problemă la acel moment. „Aginskie”, care i-a întâlnit pe buriații „muți” în Ulan-Ude, Moscova și universități din alte orașe, au experimentat șocul cultural. Din acel moment și până aproape de anii 2000, în comunitățile Buryat din afara etniei Buryatiei, „Aginskie” s-au ținut oarecum depărtați. O excepție de la această tendință a fost serviciul în armată, unde de obicei nu erau uniți numai buriații din diferite comunități, ci și rușii din Buriația. În Ulan-Ude însuși, oamenii din Aga mențineau legături compatriotice și familiale, ca și alți buriați. Dar „Aginsky” s-au caracterizat prin păstrarea limbii Buryat chiar și de către generația care s-a născut și a crescut în Ulan-Ude. În echipe mari de lucru în anii 80 și 90, au încercat să se sprijine reciproc. În acei ani, s-a dezvoltat o tendință printre „Aginsky” de a se distinge ca un bastion al tradițiilor naționale. „Alayr” și chiar buriații din est ai republicii păreau rusificați pe acest fundal. Porecla pentru Buriații „republicani” și-a prins rădăcini în district - „Buryatiin”.

Trebuie remarcat faptul că, spre deosebire de Buriații de Vest din Ulan-Ude, Aginskiii din capitala republicii în anii sovietici și post-perestroika nu au susținut în mod expres ideea întoarcerii lui Aga în Buriația. În comunitatea Buriaților de Vest din republică, dimpotrivă, au existat întotdeauna sentimente puternice (deși nu au fost promovate) de a returna mica lor patrie în republică. Desigur, în ambele cazuri au existat excepții izbitoare.

„Aginsky” și „Khorinsky”

Perestroika și glasnostul au provocat aceeași ascensiune în Aga ca și în republică. Primii oameni au apărut în zonă și printre cei din Aga din Chița și Ulan-Ude organizații informale al cărui scop era reunificarea cu republica. Erau în mare parte tineri care nu avuseseră timp să capete autoritate. Prin urmare, în general, această mișcare s-a stins rapid. În plus, contraimpulsul din republică a întâmpinat o rezistență neașteptat de încăpățânată din partea elitelor locale și a unora organizatii publice. În anii 1990, totul a revenit la curentul principal al „Aginskyi sunt speciali”, „Nu avem nevoie de buriați”, etc. Situația a început să se schimbe în anii 2000. Lichidarea autonomiei național-state a Aga, apărat de buriați de republică (inclusiv „alair”), a zdruncinat puternic „separatismul” lui Aga. Pentru prima dată, locuitorii Aginului și-au dat seama în masă că nimeni, cu excepția buriaților, nu le va apărea în vremuri dificile. De atunci, a fost observată o scădere a identității separate în rândul rezidenților Agin. În jurnalism și pe rețelele de socializare, au început să-și amintească din ce în ce mai mult că din punct de vedere istoric, Agin Buryats sunt o ramură a Khorin Buryats. În ultimii ani, depășirea izolării lui Agin a început să se miște în direcția renașterii culturale generale a Khora. Sub conducerea lui Bato Ochirov, președintele comunității Agin din Ulan-Ude, acest proces a primit un design practic. Potrivit lui, totul se îndreaptă către unificare, iar mai întâi cei „Aginsky” și „Chita” trebuie să se unească, iar apoi reintegrarea lor cu identitatea Khorinsky este inevitabilă.

Locuitori renumiți din Agin și Transbaikal

Potrivit lui Bato Ochirov, 25 de mii de Agin Buryats trăiesc acum în republică, deși unii dintre ei își păstrează înregistrarea Agin. Nimeni nu a numărat numărul imigranților din alte regiuni ale Teritoriului Trans-Baikal, dar probabil că sunt și mulți dintre ei. Printre nativii din Transbaikal Khilka din Buriatia, sunt cunoscute nume precum folclorist și etnolog, profesorul Dashi-Nima Dugarov, scriitorii Tsyden-Zhap Zhimbiev și Barady Mungonov și sculptorul Dashi Namdakov. Autorul romanului „Valea Nemuritorilor”, Vladimir Mitypov, este originar din Chița. Lunetist legendar Semyon Nomokonov, poetul Yesugei Synduev și Editor sef„Buryaad unen” Badmazhab Gyndyntsyrenov - Onon hamnigans. Descendenții prinților Gantimurov sunt „Miss Russia 2011” Natalya Gantimurova (din partea tatălui ei) și astrologul Pavel Globa (din partea mamei sale).

Dashi Namdakov - sculptor rus, artist, bijutier, membru al Uniunii Artiștilor din Rusia / Foto: Mark Agnor

Copiii ținutului Agin au fost figuri politice importante precum curteanul și diplomatul rus Pyotr (Zhamsaran) Badmaev și primul deputat Buryat al parlamentului rus ( Duma de Stat a II-a convocare 1907) Bato-Dalai Ochirov. Aga timpurilor moderne este glorificată de asemenea personalități ca cântăreți de operă Lhasaran Linhovoin și Kim Bazarsadaev, Erou al Uniunii Sovietice Bazar Rinchino, Erou al Rusiei comandantul partizanilor Bryansk-Oryol Badma Zhabon, Eroul Rusiei marinar Aldar Tsydenzhapov, scriitorul Dashirabdan Batozhabay, artista Alla Tsybikova. Liderul revoluției democratice mongole, prim-ministrul Mongoliei Sanzhaasurengiin Zorig avea rădăcinile lui Agin de partea tatălui său.

Membru al Consiliului Federației Bair Zhamsuev / Foto: council.gov.ru

Astăzi, la scară generală Buryat, astfel de rezidenți din Agin sunt cunoscuți ca fostul șef al districtului Aginsky, vicepreședintele Comitetului pentru Apărare și Securitate al Consiliului Federației Bair Zhamsuev, fost ministru al Educației și candidat la președinție al Republicii Belarus Serghei Namsaraev, directorul Sayan Zhambalov, directorul general al companiei de construcții „Darkhanstroy” Dashi Dashitsyrenov, directorul general al companiei de televiziune Irkutsk „AIST” Amgalan Bazarhandaev. Desigur, nu se poate să nu menționăm rădăcinile Agin-Transbaikal ale actualei Republici Buriația, Alexei Tsydenov.