Ebu Hamid El-Gazali (El-gazel, tam adı Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali). Mağrip'in Bazı Harikalarının Açık Bir Açıklaması veya El Hamid Ülkelerinin Harikalarından Bir Seçki

Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali at-Tusi(Arapça, Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali; 1058, Tus - 19 Aralık 1111, Tus) - Aslen İran'ın Horasan bölgesinden (modern İran) İslam ilahiyatçısı, hukukçu, filozof ve mistik. Tasavvufun kurucuları arasında en yetkili hocalardan biridir. Gazzâlî'nin faaliyetleri, tasavvufun kapsamlı ve sistematik bir öğretisini oluşturmanın yanı sıra, formüle etmeyi de amaçlıyordu. teorik temeller Tasavvuf.

Biyografi

Ebu Hamid el-Gazali 1058'de doğdu. Ailesi Tus'ta yaşıyordu ve Fars kökenliydi. Ebu Hamid'in babası yün eğiricisiydi. Erken vefat etti ve babasının arkadaşlarından biri, Ebu Hamid ve kardeşi Ebu'l-Futuh Ahmed'in yetiştirilmesini üstlendi. Bir süre sonra babanın bıraktığı miras kurudu ve babanın arkadaşı kendisi de çok fakir olduğundan karınlarını doyurabilmek için kardeşleri öğrenci olarak medreseye girmeye davet etti.

1070 yılında Gazali ve kardeşi, İmam Ahmed er-Razikani ve Ebu'l-Kasım Cürciani'nin yanında çalışmalarına devam etmek için Curcan'a (Gorgan) taşındı. 1080 yılında Gazzâlî, İmam el-Haremeyn olarak bilinen ünlü Müslüman alim Ebu'l-Ma'ali el-Cüveynî'nin (ö. 1085) öğrencisi olmak için Nişabur'a gitti. Ebu Hamid, İmam el-Cüveyni'den fıkıh, usul-i fıkıh, Eş'arî kelam ve diğer disiplinleri okudu. Gazzâlî'ye tasavvufun inceliklerini öğreten öğretmenleri arasında Fazl ibn Muhammed el-Faramizi (Abul-Qasim al-Qushayri'nin öğrencisi) ve Yusuf el-Nesaj da vardı.

Çok geçmeden genç ve yetenekli ilahiyatçı, Selçuklu veziri Nizamülmülk tarafından fark edilir. Gazzâlî'yi Bağdat'a davet etti ve Nizamiyye medresesinin başkanlığını ona emanet etti. 1091'den 1095'e kadar kurduğu akademik kurumda İslam hukuku dersleri verdi. Medresede yaklaşık 300 öğrenci eğitim gördü, bunların arasında şunlar vardı: Ebu Bekir ibn el-Arabi, Ebu Gild ibn ar-Razar, Ebu Gais el-Jaily, el-Barbabazi, Abul-Bayikh el-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdülkadir el-Geylani, Muhammed ibn Yahya el-Şafi'i ve diğer ünlü İslam ilahiyatçıları.

1092'de Nizamülmülk İsmaililerin elinde öldü ve 1095'te Gazali Hac yapma bahanesiyle ailesiyle birlikte Bağdat'tan ayrıldı. Gazzâlî bizzat bu eylemini şöyle açıklamaktadır:

“Sonra kendimi dışarıdan görünce durumumun benim için tehlikeli olduğunu, dünya hayatının nimetlerinden edindiğim her şeye ve etrafımdaki her şeye çok bağlandığımı gördüm. Daha sonra işlerime baktığımda yapabileceğim en iyi şeyin öğretmek ve öğrenmek olduğunu fark ettim. Ancak bunlar, öbür dünyada hiçbir işe yaramayan ve dünyevi fani yaşam için o kadar da önemli olmayan bilimlerdi. Öğretmenlik yapma niyetimi hatırladım ve meğer ki bunu sırf Allah rızası için değil, izzet ve şeref uğruna yapıyorum. Daha sonra uçurumun kenarında olduğuma ve eğer durumumu düzeltme görevini üstlenmezsem sonum cehenneme düşebileceğime ikna oldum. Ben de Bağdat'tan ayrılmaya karar verdim, çünkü durumumla ilgili düşünceler bana huzur vermiyordu ama nefsim bundan hiç hoşlanmadı ve bana direnmeye başladı. Ve böylece, dizginsiz tutkularım ve bencilliğim ile öbür dünyanın çağrıları arasında, işler seçimden zorunluluk haline gelinceye kadar bocalamaya başladım...”

İmam Gazali Tusi'nin Biyografisi

Gazzâlî, 1106 yılına kadar 11 yıl boyunca münzevi hayatı yaşadı. Önce Şam'a geldi. Şam'da inziva (halvet), içsel egzersizler (riyazat) ve manevi çabalar (mücahadet) yoluyla Sufi uygulamalarına aşina oldu. Bir süre Emevi camisinde hizmet (itikaf) yaptı. Daha sonra Kudüs'e (Beyt-ül-Mukaddes) gitti. Orada zamanının çoğunu Mescid-i Aksa'nın yanında bulunan Kubbetüs-Sahra camisinde geçirdi. İmam Gazali'nin en ünlü kitabı "İman İlimlerinin Dirilişi" Kudüs'te başlamış ve Şam'da tamamlamıştır. Şam'a döndükten sonra Gazali, Mekke'ye hac ziyareti yaptı ve Hz. Muhammed'in Medine'deki türbesini ziyaret etti. Bu yıllarda en önemli eserlerini yazdı.

1106 yılında Nizamülmülk'ün oğlu Fahr el-Mülk, Gazali'yi öğretmenliğe geri dönmeye davet etti ve Gazali, Nişabur'daki Nizamiye medresesinde yeniden ders vermeye başladı. Gazali, Nişabur'da Nakşibendi tarikatının şeyhler zincirinin (silsila) yedincisi olan Şeyh Ebu Ali el-Farmadi ile tanıştı. El-Farmadi'nin rehberliği ve rehberliği altında tasavvufun tüm aşamalarını (makamını) geçti.

Ailesi Tus'ta yaşıyordu ve Fars kökenliydi. Ebu Hamid'in babası yün eğiricisiydi. Erken vefat etti ve babasının arkadaşlarından biri, Ebu Hamid ve kardeşi Ebu'l-Futuh Ahmed'in yetiştirilmesini üstlendi. Bir süre sonra babanın bıraktığı miras kurudu ve babanın arkadaşı kendisi de çok fakir olduğundan karınlarını doyurabilmek için kardeşleri öğrenci olarak medreseye girmeye davet etti.

1070 yılında Gazali ve kardeşi, İmam Ahmed er-Razikani ve Ebu'l-Kasım Cürciani'nin yanında çalışmalarına devam etmek için Curcan'a (Gorgan) taşındı. 1080 yılında Gazali, İmam el-Haremeyn olarak bilinen ünlü Müslüman alim Ebu'l-Ma'ali el-Cüveyni'nin (ö.) öğrencisi olmak için Nişabur'a gitti. Ebu Hamid, İmam el-Cüveyni'den fıkıh, usul-i fıkıh, Eş'arî kelam ve diğer disiplinleri okudu. Gazzâlî'ye tasavvufun inceliklerini öğreten öğretmenleri arasında Fazl ibn Muhammed el-Faramizi (Abul-Qasim al-Qushayri'nin öğrencisi) ve Yusuf el-Nesaj da vardı.

Çok geçmeden genç ve yetenekli ilahiyatçı, Selçuklu veziri Nizamülmülk tarafından fark edilir. Gazzâlî'yi Bağdat'a davet etti ve Nizamiyye Medresesi'nin başkanlığını ona emanet etti. Artık kendi kurduğu akademik kurumda İslam hukuku dersleri veriyor. Medresede yaklaşık 300 öğrenci eğitim gördü, bunların arasında şunlar vardı: Ebu Bekir ibn el-Arabi, Ebu Gild ibn ar-Razar, Ebu Gais el-Jayli, el-Barbabazi, Abul-Bayikh el-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdülkadir el-Geylani, Muhammed ibn Yahya el-Şafi'i ve diğer ünlü İslam ilahiyatçıları.

Teolojik aktivite

Ebu Hamid el-Gazali, Şafii hukuk mezhebinin (mezhep) ve Eş'ari akidesinin takipçisiydi. Yazıları, Sufizmin sistematik bir sunumunun geliştirilmesine ve onun Ortodoks Sünni İslam'a entegrasyonuna katkıda bulundu. Gazzâlî, İslam teolojisi, Tasavvuf, İsmailizm'den felsefeye kadar İslam düşüncesinin tüm ana yönelimlerinin konumlarını eleştirel bir biçimde inceledi.

kelam

Gazzâlî'nin düşünceleri sadece Müslümanları değil aynı zamanda Hıristiyan ortaçağ filozoflarını da önemli ölçüde etkilemiştir. Gazzâlî, hem Eş'arî kelamının en önde gelen temsilcisi (aslında Eş'arî metafiziğinin yaratılışını tamamlayan son büyük kelam filozofu) hem de tasavvufun temel ilahiyatçısı olarak kabul edilir. Bencil bir düşünür ve mistik olarak, bilgisini başkalarına aktarmayı reddetmeyen, dünyevi şeref ve güçten kaçınan kişiliği, "gerçek" bir Müslümanın - bir mümin - örneği olarak çok popülerdir.

Gazali kavramın yeni bir yorumunu ortaya koydu cihat Kuran'da. Gazali'ye göre Nisa Suresi'nin ("Kadınlar") 95. ayetinde savaş alanında savaşmaktan değil, nefsin üstesinden gelmekten bahsediyoruz. “El-Vâsıt fil-mezhab” (6. cilt) kitabında cihad konusuna değinilmiştir.

Gazzâlî, insanların bilişsel yeteneklerinin düzeyine göre onları iki kategoriye ayırmıştır: “halk”, “kitleler” (el-emma, el-'avâmm) ve “seçilmiş olanlar” (el-hassa) ). Dini geleneği körü körüne takip eden sıradan inananları ilk kategoriye dahil etti. Bu tür insanların önünde kutsal metinlerin sembolik-alegorik bir yorumu yapılamaz. Ayrıca işlevi İslam'ın dogmalarını bidatlerden (bidalardan) korumakla sınırlı olması gereken kelâmcıları da birinci kategoriye dahil etti. İkinci kategoriye, öncelikle sezginin (ilham) yardımıyla tekçi bir varlık görüşüne ulaşan filozofları (felasife) ve sufileri dahil etti.

Filozoflar arasında onun eleştirilerinin başlıca konuları Aristoteles, Farabi ve İbn Sina'dır. Felsefi bilgi yolunun tutarsızlığını kanıtlayan Gazzâlî, sürekli olarak felsefi çürütme yöntemlerini kullandı ve yaygın olarak Aristoteles mantığının yöntemlerine başvurdu. Gerçeği arayışının ardındaki itici güçler şüphe ve şüphecilikti.

Tasavvuf

Gazzâlî, tasavvuf ve şeriat hukuku kavramlarının birleştirilmesinde çok önemli bir rol oynamıştır. Eserlerinde tasavvufun resmi tanımını yapan odur. (Özellikle yalnızlık yıllarında) ilimleri (kelam, felsefe, İsmaililik, Sünni dogma) dikkatle incelemeye başladığında, rasyonel olarak inşa edilmiş bir inancın yaşanamayacağı sonucuna vardı ve ciddi bir şekilde tasavvufa yöneldi. Ahlaki ilkelerin Allah ile doğrudan iletişimin yanı sıra, Allah ile doğrudan iletişime dayanması gerektiğini fark etti. kişisel deneyim deneyimler. Aynı zamanda, kişinin kendini yapay olan her şeyden kurtarması gereken aydınlanmayı veya ilahi lütfu kazanmak da önemlidir.

Gazzâlî varlığın üç mertebesini tespit etmiştir.

1. En yüksek mertebe, kendi kendine yeten Allah'ın elindeydi
2. En alt düzey ise Allah'ın belirlediği maddi dünyadır.
3. Aralarında ruhları özgür iradeye sahip insanlardan oluşan bir dünya var. Fikir ve eğilim onlara Allah'tan verilmiştir, ancak eylemler yalnızca insanların iradesiyle belirlenir.

Gazali, tasavvufun insanın ahlaki gelişimine yönelik öğretisi yönündeki pratik faydalarını gördü. Sufilerin Tanrı ile ontolojik birlik iddialarını reddetti ve “birliği” yalnızca tanrının daha yüksek bir bilişsel güç tarafından anlaşılmasının bir sembolü olarak kabul etti.

Başlıklar

Gazzâlî'nin eserleri İslam dünyasında büyük takdir görmektedir. Aralarında Sharaful-A'imma (Arapça: شرف الائمة), Zainud-din (Arapça: زین الدین -) bulunan birçok unvan aldı. Dinin güzelliği), Hujatul-İslam (Arapça: حجة الاسلام ‎ - İslam'ın argümanı) ve diğerleri . El-Zehabi, el-Suyuti, el-Nevevi, İbn Asakir gibi İslam ilahiyatçıları onu H. 5. yüzyılın “yenileyicisi” olarak görüyorlardı. Gazzâlî'nin öğretilerinin çeşitliliği, Müslüman dogmatiklerin aynı anda onu eleştirmesine ve onu "İslam'ın delili" olarak övmesine neden oldu. İÇİNDE modern dünya Gazali, en yetkili İslam ilahiyatçılarından biri olarak kabul edilir. Şeyh Hamza Yusuf Onun hakkında "İslam'ı kelimenin tam anlamıyla kurtaran" bir adam olarak yazıyor.

Gazzâlî henüz gençliğinde “el-Mankhul fi usul el-fıkh” (İslam Hukukunun Temelleri, 1109) kitabını yazdıktan sonra hocası Abdülmelik el-Cüveyni şöyle dedi: “Beni gömdün, sonra zaman Ben hala hayattayken, gerçekten ölene kadar bekleyemez miydin? Senin kitabın benim kitabımı kapsıyor."

Gazali'nin dünya felsefesi ve dünya görüşü üzerindeki etkisi

Gazali kısa sürede birçok dile tercüme edilmeye başlandı ve Hıristiyan Avrupa'da ve Yahudi topluluklarında ün kazandı.

Hıristiyanlığa Etkisi

Thomas Aquinas onun yazılarına aşinaydı ve ona çok saygı duyuyordu.

12. yüzyılın sonlarında “Filozofların Niyetleri” adlı eser Latinceye çevrilerek geniş çapta dağıtıldı. “Logica et philosophia Algazelis”, Dominic Gundissalin tarafından Yahudi bilim adamı Avendout ile birlikte çevrildi. Bu çeviri, Avrupa'da Arap felsefesi çalışmaları için ana kaynak haline geldi. Aynı zamanda yanlışlıkla İbn Sina'nın takipçisi olarak görülüyordu.

Yahudi düşüncesine etkisi

Daha sonra Gazzâlî'nin eserleri birçok kez İbranice'ye çevrildi; ilk tercümanlardan biri İshak Albalag'dı. Eserleri büyük ses getirdi ve kendisinden sonra iki tercümesi daha çıktı.

Gazali'nin "Filozofların Niyetleri" adlı eserinin "De'ôt ha-Fîlôsôfîm" veya "Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm" başlıklı Yahudi tercümeleri, Avrupalı ​​Yahudiler arasında neredeyse en yaygın felsefi metinler haline geldi.

Maimonides, Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ben Samuel ibn Chasdai ve Tlemcen'li kabalist Abraham Gavison gibi düşünürler, Yahudi hukuku ve yaşam tarzı hakkındaki yazılarında Gazali'den alıntılara yer verdiler.

Şüphecilik

Gazzâlî'nin rasyonalizmi, nedenselliği sorgulamaya ve basit bir olaylar dizisinden başka bir şey olmadığı ortaya çıkabilen nedenler ve sonuçlar arasındaki bağlantıları koparmaya yönelik girişimler, birçok yazar tarafından modern şüpheciliğin öncüsü olarak yorumlanmıştır.

Bildiriler

Dini İlimlerin Dirilişi

Gazzâlî'nin ana eseri "Din İlimlerinin Dirilişi" (Arapça. إحياء علوم الدين ‎), kült uygulamaları (ibadat), sosyal açıdan önemli gelenekler (adat), “zararlı” karakter özellikleri (muhlikat) ve kurtuluşa götüren özellikler (munjiyat) konularını ortaya koymaktadır. Bu incelemede Gazali, temel Sufi değerlerini ve ideallerini - sabır, sevgi, yoksulluk, zühd - tanımlar. "Diriliş", akıl, samimiyet ve sevgi, dürüstlük ve Allah'a olan arzuyu birleştiren hakikati bilmenin yollarını tanımlayarak kemikleşmiş Sünni inanç sistemini yeniden canlandırma arzusu anlamına gelir. Bir yandan mantık, uygulama, şüphe ve nesnelliği içeren bilgi için gerekli olan akla değer verir. Öte yandan Allah'a yaklaştıkça ve kolektif tasavvuf ritüellerinden bahsederken oluşan sezgi ve vecd düzeylerini de tespit ediyor.

Tasavvuf Felsefe

• Makasid el-falasifa () (Arapça: مقاصد الفلاسفة ‎ - Filozofların niyetleri) - Doğu Peripatetiklerinin mantık, fizik ve metafiziğinin temel ilkelerinin objektif ve sistematik bir sunumunu sağlayan bir kitap.
• Tahafut el-falasifa (Arapça: تهافت الفلاسفة ‎ - Filozofların kendini reddetmesi) - Batı'da meşhur olan ve Arap dünyasında "falasifa" (çoğunlukla el-Kindi'nin takipçileri tarafından) olarak bilinen felsefi okulun reddi olarak kabul edilen bir makale. Bu kitabın başlığını genel olarak felsefeye bir saldırı olarak anlamak, çevirmenin sahte dostlarının tipik bir örneğini temsil ediyor. İbn Rüşd'ün, Yahudi geleneğinde de bilinen, Gazzâlî'yi reddeden polemik kitabı "Tehafutü't-tehafut" (Kendini Reddetmenin Kendini Reddetmesi) iyi bilinmektedir.

İlahiyat

• Al-iqtisad fi l-itikad () (Arap. الاقتصاد في الاعتقاد ‎ - orta yol teoloji)
• Ar-risala al-Qudsiyya () (“Kudüs'ten Mektup”)
• Kitab al-erbain fi usul al-din (“İmanın esasları üzerine kırk bölüm”)
• Mizan el-hamal () (Arapça: ميزان العمل‎)
• Faysal at-tafriq beina al-Islam wa az-zandaka (Arap. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ‎ - İslam'ı sapkın öğretilerden ayırmanın kriterleri) - İsmaililere (Batiniler) karşı polemik çalışması

Mantık

Gazzâlî, mantıkla ilgili eserlerinde Doğu Peripatetiklerinin mantığını popüler hale getirmiştir. Bunu terminolojisini değiştirerek ve mantık kurallarını Kur'an ve Sünnet'ten alınmış gibi sunarak yaptı.

• Miyar al-ilm ()
• Al-Qustas al-Mustaqim () (Arap. القسطاس المستقيم ‎ - Doğru ölçekler)
• Mihaqq an-nazar () (Arapça (محك النظر (منطق ‎))

Yayınlar

• Ebu Hamid el-Gazali.İman ilimlerinin dirilişi (“İhya ulum ad-Din”). Seçilmiş bölümler / Çeviri: V.V. Naumkin. - M.: Bilim, 1980.
• Gazali Ebu Hamid. Kalbin en derin sırlarını keşfetmek. - Ensar, 2006. - ISBN 5-98443-020-7.
• Gazali Ebu Hamid.“Hükümdarlara Öğüt” ve diğer eserler. - Ensar, 2005. - ISBN 5-98443-011-8.
• Gazali Ebu Hamid.“Amel Terazisi” ve diğer eserler. - Ensar, 2004. - ISBN 5-98443-006-1.

"Ebu Hamid el-Gazali" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

1. . Antik çağın filozofları. Erişim tarihi: 7 Nisan 2013.
2. İbrahim, T.K., Sagadeev A.V. S. M. Prozorov. - M. : Bilim, 1991. - S.51-52.
3. İmam el-Haremeyn "İki haramın imamı" (Mekke ve Medine) anlamına gelir.
4. İslam Ansiklopedisi. Yeni baskı. Londra, 1968, s. 707
5. sufizm.ru
6. El-Gazali./ Çeviri ve Caesar E. Farah'ın notları. - Minneapolis: Bibliotheca Islama. - ISBN 0-88297-048-8.
7. Griffel Frank. Gazzâlî'nin Felsefi Teolojisi. - Oxford: Oxford University Press, 2009. - ISBN 9780195331622.
8. Rybalkin V.S.. Ortodoks ansiklopedisi. Erişim tarihi: 7 Nisan 2013.
9. An-Nisa
10. İbrahim Desai.. imam.ru'ya sorun (14 Ocak 2009). Erişim tarihi: 7 Nisan 2013.
11. / Şeyh Hamza Yusuf
12. Ez Zehebi“Siyar a’lyam en-nubalya”, cilt 19, sayfa 335
13. Ez Zehebi"Siyar a'lyam an-nubalya", cilt 9, sayfa 323
16. Shanab, R.E.A. 1974. Gazali ve Aquinason Nedensellik. Monist: Uluslararası Üç Aylık Genel Felsefi Araştırma Dergisi 58.1: s.140
17. Stepanyants M.T.- Kitapta: Felsefe Tarihi. Batı-Rusya-Doğu. Bir tane ayırtın. Antik çağ ve Orta Çağ felsefesi. - M .: Greko-Latin Kabinesi, 1995. - s. 429-441.
18. / Rusça çeviri (favoriler)
19. / Rusça tercüme

Edebiyat

• Alizade, A.A. : [1 Ekim 2011] // İslami ansiklopedik sözlük. - M. : Ensar, 2007.
• Alizade A.A.. Portal-Credo.ru. Erişim tarihi: 7 Nisan 2013.
• Grigoryan S.N. Halkların felsefesi tarihinden Orta Asya ve İran 7-12 yüzyıllar - M., 1960.
• İbrahim, T.K., Sagadeev A.V.// İslam: ansiklopedik sözlük / rep. ed. S. M. Prozorov. - M. : Bilim, 1991. - S.51-52.
• Gogiberidze G.M.İslami Sözlük. - Rostov n/d: Phoenix, 2009. - 266 s. - (Sözlükler). - 3000 kopya. - ISBN 978-5-222-15934-7.
• Ignatenko A.A. Bilinmeyeni bilmek (aşkın olanın rasyonel bilgisi üzerine Gazali) // Ortaçağ Arap felsefesi. Sorunlar ve çözümler. - M., 1998.
• Kerimov G.M. Gazali ve Tasavvuf. - Bakü, 1969.
• Newby G. Muhtasar İslam Ansiklopedisi = Kısa İslam Ansiklopedisi / Çev. İngilizce'den - M .: Fair Press, 2007. - 384 s. - 3000 kopya. - ISBN 978-5-8183-1080-0.
• Umanskaya T.A. Bilgi ve inanç arayışı: Karşılaştırmalı analiz Gazali'nin "Hatalardan Kurtuluş" ve Aurelius Augustine'in "İtiraflar" // Gerçek sorunlar Yabancı Doğu'nun felsefi ve sosyal düşüncesi. - Duşanbe, 1983. - s. 158-169.

Bağlantılar

• vostlit.info'da
• sufizm.ru'da

Tarikat Kişilikler Terminoloji Rütbeler

Ebu Hamid el-Gazali'yi karakterize eden alıntı

Napolyon olumlu anlamda başını salladı.
Komutan Claparede'nin tümenine doğru dörtnala koştu. Ve birkaç dakika sonra tümseğin arkasında duran genç muhafızlar yerlerinden ayrıldı. Napolyon sessizce bu yöne baktı.
"Hayır," aniden Berthier'ye döndü, "Claparède'i gönderemem." Friant'ın tümenini gönderin" dedi.
Her ne kadar Claparède yerine Friant tümenini göndermenin hiçbir avantajı olmasa da, hatta Claparède'i şimdi durdurup Friant'ı göndermede bariz bir sakınca ve gecikme olsa da, emir titizlikle yerine getirildi. Napolyon, birlikleriyle ilgili olarak, ilaçlarına müdahale eden bir doktor rolünü oynadığını göremedi - bu rolü çok doğru anladı ve kınadı.
Friant'ın tümeni, diğerleri gibi, savaş alanının dumanları arasında kayboldu. Yardımcılar farklı yönlerden atlamaya devam etti ve herkes sanki anlaşmış gibi aynı şeyi söyledi. Herkes takviye talebinde bulundu, herkes Rusların yerlerini koruduklarını ve Fransız ordusunun erimesine neden olan un feu d'enfer [cehennem ateşi] ürettiklerini söyledi.
Napolyon düşünceli bir şekilde katlanır bir sandalyeye oturdu.
Sabahları aç olan, seyahat etmeyi seven Bay de Beausset, imparatorun yanına yaklaştı ve Majestelerine saygıyla kahvaltı sunmaya cesaret etti.
"Umarım artık Majestelerini zaferinizden dolayı tebrik edebilirim" dedi.
Napolyon sessizce başını salladı. Olumsuzluğun kahvaltıya değil zafere işaret ettiğine inanan Bay de Beausset, şakacı ve saygılı bir şekilde, dünyada insanın kahvaltı edebildiği zaman kahvaltı yapmasını engelleyebilecek hiçbir neden olmadığını söylemesine izin verdi.
Napolyon aniden kasvetli bir tavırla, "Allez vous... [Dışarı çıkın...]" dedi ve arkasını döndü. Mösyö Bosse'un yüzünde pişmanlık, tövbe ve zevkten oluşan mutlu bir gülümseme parladı ve diğer generallere doğru yüzer bir adımla yürüdü.
Napolyon, parasını çılgınca çöpe atan, her zaman kazanan ve tam oyunun tüm şanslarını hesaplamışken birdenbire, hamlesi ne kadar düşünceli olursa, o kadar çok mutlu olan bir kumarbazın yaşadığına benzer ağır bir duygu yaşadı. muhtemelen kaybedecekti.
Birlikler aynıydı, generaller aynıydı, hazırlıklar aynıydı, mizaç aynıydı, aynı Courte et Energique bildirisi (kısa ve enerjik bildiri), kendisi de aynıydı, bunu biliyordu, biliyordu. çok daha deneyimliydi ve artık eskisinden daha becerikliydi; düşman bile Austerlitz ve Friedland'dakiyle aynıydı; ama elin korkunç salınımı sihirli bir şekilde güçsüzce düştü.
Önceki yöntemlerin tümü her zaman başarı ile taçlandırılmıştı: bataryaların bir noktada toplanması, hattı aşmak için yedeklerin saldırısı ve des hommes de fer [demir adamlar] süvarilerinin saldırısı - tüm bu yöntemler zaten uygulanmıştı. Kullanıldı ve sadece zafer değildi, aynı zamanda öldürülen ve yaralanan generaller, takviye ihtiyacı, Rusları alt etmenin imkansızlığı ve birliklerin düzensizliği hakkında her taraftan aynı haberler geldi.
Daha önceleri, iki veya üç emir, iki veya üç cümleden sonra, mareşaller ve emir subayları tebrikler ve neşeli yüzlerle dörtnala koşuyor, mahkumların birliklerini, des faisceaux de drapeaux et d'aigles ennemis'i, [düşman kartalları ve sancakları] ve silahları ilan ediyorlardı. , konvoylar ve Murat, ganimet olarak Sadece konvoyları almak için süvari göndermek için izin istedi.Bu Lodi, Marengo, Arcole, Jena, Austerlitz, Wagram vb. yerlerde oldu.Şimdi başına tuhaf bir şey geliyordu. birlikler.
Basmaların ele geçirildiği haberine rağmen Napolyon, bunun önceki savaşlardakiyle aynı olmadığını, hiç de aynı olmadığını gördü. Kendisinin yaşadığı duygunun, savaşta deneyimleyen etrafındaki herkesin de aynı duyguyu yaşadığını gördü. Bütün yüzler üzgündü, bütün gözler birbirinden kaçınıyordu. Olanların önemini yalnızca Bosse anlayamıyordu. Napolyon, uzun savaş deneyiminden sonra, harcanan onca çabaya rağmen sekiz saat boyunca saldıran tarafın savaşı kazanamamasının ne anlama geldiğini çok iyi biliyordu. Bunun neredeyse kaybedilmiş bir savaş olduğunu ve artık savaşın dayandığı o gergin tereddüt noktasında en ufak bir şansın kendisini ve birliklerini yok edebileceğini biliyordu.
Tek bir savaşın bile kazanılmadığı, iki ay içinde ne pankartların, ne topların, ne de birliklerin ele geçirildiği bu tuhaf Rus seferini hayalinde canlandırdığında, o gizli hüzünlü yüzlere baktığında, Etrafında ve Rusların hala ayakta olduğuna dair raporları dinledi - rüyalarda yaşanan duyguya benzer korkunç bir duygu onu yakaladı ve onu yok edebilecek tüm talihsiz olaylar aklına geldi. Ruslar sol kanadına saldırabilir, ortasını parçalayabilir, başıboş bir gülle onu öldürebilir. Bütün bunlar mümkündü. Daha önceki savaşlarında yalnızca başarının getirdiği kazaları düşünüyordu ama şimdi sayısız talihsiz kaza kendisini gösteriyordu ve bunların hepsini bekliyordu. Evet, tıpkı rüyadaki gibiydi, kişi bir kötü adamın kendisine saldırdığını hayal ediyordu ve rüyadaki adam sallanıp kötü adama onu yok etmesi gerektiğini bildiği o korkunç güçle vuruyordu ve elinin güçsüz olduğunu hissediyordu. ve yumuşak, bir paçavra gibi düşüyor ve karşı konulmaz ölümün dehşeti çaresiz adamı ele geçiriyor.
Rusların Fransız ordusunun sol kanadına saldırdığı haberi Napolyon'da bu dehşeti uyandırdı. Tümseğin altında katlanır bir sandalyede sessizce oturdu, başı eğikti ve dirsekleri dizlerinin üzerindeydi. Berthier ona yaklaştı ve durumun ne olduğundan emin olmak için hat boyunca gitmeyi teklif etti.
- Ne? Sen ne diyorsun? - dedi Napolyon. - Evet, bana bir at vermemi söyle.
Ata bindi ve Semenovski'ye doğru yola çıktı.
Napolyon'un geçtiği tüm alana yavaş yavaş yayılan toz dumanın içinde, atlar ve insanlar tek tek ve yığınlar halinde kan havuzlarında yatıyordu. Napolyon ve generallerinden hiçbiri bu kadar dehşeti, bu kadar küçük bir alanda bu kadar çok insanın öldürüldüğünü görmemişti. On saat boyunca aralıksız durmayan ve kulağa eziyet veren silahların uğultusu, gösteriye (canlı resimlerdeki müzik gibi) özel bir anlam kazandırdı. Napolyon, Semenovski'nin tepelerine doğru atını sürdü ve dumanın arasından, kendisine alışılmadık renkte üniformalar giyen sıra sıra insanları gördü. Onlar Ruslardı.
Ruslar, Semenovski'nin ve tümseğin arkasında yoğun sıralar halinde duruyordu ve silahları sürekli olarak hatları boyunca uğultu ve duman çıkarıyordu. Artık savaş yoktu. Ne Rusları ne de Fransızları hiçbir yere çıkaramayacak bir cinayet devam ediyordu. Napolyon atını durdurdu ve Berthier'nin onu çıkardığı hayallere daldı; önünde ve çevresinde yapılan, kendisinin yönlendirdiği ve kendisine bağımlı olduğu düşünülen işleri durduramıyordu ve bu iş, başarısızlık nedeniyle ilk kez ona gereksiz ve korkunç geliyordu.
Napolyon'a yaklaşan generallerden biri, eski muhafızları harekete geçirmeyi önermesine izin verdi. Napolyon'un yanında duran Ney ve Berthier birbirlerine baktılar ve bu generalin anlamsız teklifine küçümseyerek gülümsediler.
Napolyon başını eğdi ve uzun süre sessiz kaldı.
"A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde, [Fransa'dan üç bin iki yüz mil uzakta, muhafızlarımın yenilmesine izin veremem.]" dedi ve atını çevirerek Şevardin'e geri döndü.

Kutuzov, gri başı sarkık ve ağır gövdesi çökmüş halde, Pierre'in sabah onu gördüğü yerde, halı kaplı bir bankta oturuyordu. Herhangi bir emir vermedi, sadece kendisine teklif edileni kabul etti veya kabul etmedi.
Çeşitli tekliflere "Evet, evet yapın" diye yanıt verdi. “Evet, evet, git canım, bir bak,” diye hitap etti ilk önce yakınındakilerden birine; veya: “Hayır, hayır, beklesek iyi olur” dedi. Kendisine getirilen raporları dinledi, astlarının ihtiyacı olduğunda emir verdi; ancak raporları dinlerken, kendisine söylenenlerin sözlerinin anlamıyla ilgilenmiyormuş gibi görünüyordu, ancak haber verenlerin yüz ifadelerinde, konuşma tonlarında başka bir şey onu ilgilendiriyordu. Uzun süreli askeri deneyiminden, bir kişinin ölümle savaşan yüzbinlerce insana liderlik etmesinin imkansız olduğunu biliyordu ve bunak zihniyle anladı ve savaşın kaderinin komutanın emirleriyle belirlenmediğini biliyordu. -baş, birliklerin konuşlandığı yere göre değil, silahların ve öldürülen insanların sayısına göre değil ve o ele geçirilmesi zor güç, ordunun ruhunu çağırdı ve o, bu gücü kolladı ve onu gidebildiği yere kadar yönetti. onun gücündeydi.
Kutuzov'un yüzündeki genel ifade, zayıf ve yaşlı vücudunun yorgunluğunu zar zor yenebilen konsantre, sakin bir dikkat ve gerginlikti.
Sabah saat on birde Fransızların işgal ettiği saldırıların yine püskürtüldüğü ancak Prens Bagration'ın yaralandığı haberini verdiler. Kutuzov nefesini tuttu ve başını salladı.
Yardımcılardan birine "Prens Pyotr İvanoviç'e gidin ve ne ve nasıl olduğunu ayrıntılı olarak öğrenin" dedi ve ardından arkasında duran Wirtemberg Prensi'ne döndü:
"Majesteleri birinci ordunun komutasını almak hoşunuza gider mi?"
Prensin ayrılmasından kısa bir süre sonra, henüz Semenovski'ye ulaşamadan, prensin yaveri ondan döndü ve Majesteleri'ne prensin asker istediğini bildirdi.
Kutuzov irkildi ve Dokhturov'a birinci ordunun komutasını alması emrini gönderdi ve bu önemli anlarda onsuz yapamayacağını söylediği prensin yerine dönmesini istedi. Murat'ın yakalandığı haberi gelip de personelin Kutuzov'u tebrik etmesi üzerine gülümsedi.
"Beklenin beyler" dedi. "Savaş kazanıldı ve Murat'ın yakalanmasında olağandışı bir durum yok." Ama bekleyip sevinmek daha iyidir. “Ancak bu haberle birlikte birliklerin arasında dolaşmak üzere bir emir subayı gönderdi.
Shcherbinin, Fransızların kızarma işgali ve Semenovsky hakkında bir raporla sol kanattan geldiğinde, savaş alanının seslerinden ve Shcherbinin'in yüzünden haberin kötü olduğunu tahmin eden Kutuzov, sanki bacaklarını uzatıyormuş gibi ayağa kalktı ve: Shcherbinin'i kolundan tutarak kenara çekti.
"Git canım," dedi Ermolov'a, "bir şey yapılabilir mi bak."
Kutuzov, Rus ordusunun konumunun merkezinde Gorki'deydi. Napolyon'un sol kanadımıza yönelttiği saldırı defalarca püskürtüldü. Merkezde Fransızlar Borodin'den daha ileri gitmediler. Sol kanattan Uvarov'un süvarileri Fransızları kaçmaya zorladı.
Üçüncü saatte Fransız saldırıları durdu. Kutuzov, savaş alanından gelenlerin ve çevresinde duranların yüzlerinde en üst düzeye ulaşmış bir gerginlik ifadesi okudu. Kutuzov, günün beklentilerin ötesindeki başarısından memnun kaldı. Ancak yaşlı adamın fiziksel gücü onu terk etti. Birkaç kez başı sanki düşüyormuş gibi aşağıya düştü ve uyuyakaldı. Kendisine akşam yemeği ikram edildi.
Prens Andrei'nin yanından geçerken savaşın im Raum verlegon [uzaya (Almanca) aktarılmış] olması gerektiğini söyleyen ve Bagration'ın çok nefret ettiği yardımcı emir subayı Wolzogen, öğle yemeği sırasında Kutuzov'a doğru yola çıktı. Wolzogen, Barclay'den sol kanattaki gelişmelere ilişkin bir raporla geldi. İhtiyatlı Barclay de Tolly, yaralı kalabalığının kaçtığını ve ordunun üzgün olduğunu görünce, olayın tüm koşullarını değerlendirdikten sonra savaşın kaybedildiğine karar verdi ve bu haberle en sevdiği kişiyi komutana gönderdi. -şef.
Kutuzov kızarmış tavuğu zorlukla çiğnedi ve kısılmış, neşeli gözlerle Wolzogen'e baktı.
Wolzogen, dudaklarında yarı aşağılayıcı bir gülümsemeyle bacaklarını gelişigüzel gerinerek Kutuzov'a yaklaştı ve eliyle vizöre hafifçe dokundu.
Wolzogen, Yüksek Eğitimli bir askeri adam olarak Rusların bu yaşlı, işe yaramaz adamdan bir idol yapmasına izin verdiğini ve kiminle uğraştığını kendisinin bildiğini göstermek amacıyla, Majesteleri'ne yapmacık bir dikkatsizlikle davrandı. “Der alte Herr (Almanların kendi çevrelerinde Kutuzov'u çağırdığı gibi) macht sich ganz bequem, [Yaşlı beyefendi sakince yerleşti (Almanca)] - diye düşündü Wolzogen ve Kutuzov'un önünde duran plakalara sert bir şekilde bakarak rapor vermeye başladı Yaşlı beyefendi, Barclay'in kendisine emrettiği ve kendisinin de görüp anladığı şekliyle sol kanattaki durumu anlattı.
- Konumumuzun tüm noktaları düşmanın elinde ve yeniden ele geçirilecek hiçbir şey yok çünkü asker yok; "Koşuyorlar ve onları durdurmanın hiçbir yolu yok" diye bildirdi.
Çiğnemek için duran Kutuzov, sanki kendisine söylenenleri anlamıyormuş gibi şaşkınlıkla Wolzogen'e baktı. Des alten Herrn'ün heyecanını fark eden Wolzogen, [yaşlı beyefendi (Alman)] gülümseyerek şöyle dedi:
– Gördüklerimi lordunuzdan saklamaya kendimi yetkili görmedim... Birlikler tam bir kargaşa içinde...
- Gördün mü? Gördün mü?.. – Kutuzov kaşlarını çatarak bağırdı, hızla ayağa kalktı ve Wolzogen'e doğru ilerledi. "Nasıl yaparsın... nasıl cüret edersin!.." diye bağırdı, el sıkışarak ve boğularak tehditkar hareketler yaptı. - Sayın efendim, bunu bana söylemeye nasıl cesaret edersiniz? Hiçbir şey bilmiyorsun. General Barclay'e benden verdiği bilginin yanlış olduğunu ve savaşın gerçek gidişatını başkomutan olarak ondan daha iyi bildiğimi söyleyin.
Wolzogen itiraz etmek istedi ama Kutuzov onun sözünü kesti.
- Düşman soldan püskürtülür, sağdan mağlup edilir. Eğer iyi görmediyseniz sevgili efendim, o zaman bilmediğiniz şeyleri söylemenize izin vermeyin. Lütfen General Barclay'e gidin ve ertesi gün ona düşmana saldırma konusundaki kesin niyetimi iletin," dedi Kutuzov sertçe. Herkes sessizdi ve duyulabilen tek şey, nefesi kesilmiş yaşlı generalin ağır nefes alışlarıydı. "Her yerde geri püskürtüldüler, bunun için Tanrı'ya ve cesur ordumuza teşekkür ediyorum." Düşman yenildi ve yarın onu kutsal Rus topraklarından kovacağız” dedi Kutuzov, haç çıkararak; ve aniden gelen gözyaşlarından hıçkırmaya başladı. Omuzlarını silkip dudaklarını büzen Wolzogen, uber diese Eingenommenheit des alten Herrn'ü merak ederek sessizce yana doğru yürüdü. [yaşlı beyefendinin bu zulmüne. (Almanca) ]
Kutuzov, o sırada tümseğe giren tombul, yakışıklı, siyah saçlı generale "Evet, işte burada, kahramanım" dedi. Bütün günü Borodino sahasının ana noktasında geçiren kişi Raevsky'ydi.
Raevsky, birliklerin sağlam bir şekilde yerlerinde olduğunu ve Fransızların artık saldırmaya cesaret edemediğini bildirdi. Kutuzov onu dinledikten sonra Fransızca şunları söyledi:
– Bazılarının emekli olmanızı gerektirecek bir şey yapmayı düşünmediniz mi? [O halde sen de diğerleri gibi geri çekilmemiz gerektiğini düşünmüyor musun?]
"Au contraire, votre altesse, dans les Affairs indecises c"est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux," diye yanıtladı Raevsky, "et mon think... [Aksine, efendimiz, kararsız konularda kazanan, kararsız olandır. daha inatçı ve benim görüşüme göre…]
- Kaisarov! – Kutuzov yaverine bağırdı. - Otur ve yarın için bir emir yaz. "Ve sen," diğerine döndü, "çizgiyi takip edin ve yarın saldıracağımızı duyurun."
Raevsky ile konuşma devam ederken ve emir yazdırılırken Wolzogen, Barclay'den döndü ve General Barclay de Tolly'nin, mareşalin verdiği emrin yazılı onayını almak istediğini bildirdi.
Kutuzov, Wolzogen'e bakmadan, eski başkomutanın kişisel sorumluluktan kaçınmak için çok dikkatli bir şekilde yazılmasını istediği bu emrin yazılmasını emretti.
Ve tüm orduda aynı ruh halini koruyan, ordunun ruhu olarak adlandırılan ve savaşın ana sinirini oluşturan tanımlanamaz, gizemli bir bağlantı aracılığıyla Kutuzov'un sözleri, ertesi günkü savaş emri aynı anda tüm uçlara iletildi. Ordunun.
Bu bağlantının son zincirinde iletilen şey sözcüklerin kendisi ya da düzen değildi. Ordunun farklı uçlarında birbirine aktarılan hikayelerde Kutuzov'un söylediklerine benzer bir şey bile yoktu; ancak sözlerinin anlamı her yere aktarıldı, çünkü Kutuzov'un söyledikleri kurnazca düşüncelerden değil, başkomutanın ve her Rus insanının ruhunda yatan bir duygudan kaynaklanıyordu.
Ve ertesi gün ordunun en yüksek kademelerinden düşmana saldıracağımızı öğrenen, inanmak istedikleri şeyin doğrulandığını duyan bitkin, tereddütlü halk teselli edildi ve cesaretlendirildi.

Prens Andrei'nin alayı, ikinci saate kadar ağır topçu ateşi altında Semenovsky'nin arkasında hareketsiz duran yedeklerdeydi. İkinci saatte, zaten iki yüzden fazla kişiyi kaybetmiş olan alay, çiğnenmiş bir yulaf tarlasına, o gün binlerce insanın öldürüldüğü ve o gün binlerce kişinin öldürüldüğü Semenovsky ile Kurgan bataryası arasındaki boşluğa doğru ilerledi. Günün ikinci saatinde, birkaç yüz düşman silahıyla yoğun bir şekilde ateş açıldı.
Alay, burayı terk etmeden ve tek bir saldırıda bulunmadan buradaki halkının üçte birini daha kaybetti. Önde ve özellikle sağ tarafta, sürekli dumanın içinde toplar gürledi ve ilerideki tüm alanı kaplayan gizemli bir duman alanından, top gülleleri ve yavaş yavaş ıslık çalan el bombaları, tıslayan hızlı bir ıslık sesiyle durmadan uçtu. Bazen, sanki dinleniyormuş gibi, tüm güllelerin ve el bombalarının uçup gittiği bir çeyrek saat geçti, ancak bazen bir dakika içinde birkaç kişi alaydan çıkarıldı ve ölüler sürekli sürüklenerek yaralılar taşındı. uzak.
Her yeni darbeyle birlikte, henüz öldürülmemiş olanların yaşam şansı giderek azalıyordu. Alay, üç yüz adımlık bir mesafede tabur sütunlarında duruyordu, ancak buna rağmen alayın tüm halkı aynı ruh halinin etkisi altındaydı. Alayın tüm insanları eşit derecede sessiz ve kasvetliydi. Sıralar arasında nadiren bir konuşma duyulurdu, ancak ne zaman bir darbe ve bir çığlık duyulsa bu konuşma sustu: "Sedye!" Çoğu zaman alay halkı amirlerinin emriyle yere otururdu. Bazıları, shako'larını çıkardıktan sonra, düzenekleri dikkatlice söküp yeniden birleştirdi; kuru kili avuçlarına yayıp süngüsünü cilalayan; kemeri yoğuran ve askının tokasını sıkan; paçaları dikkatle düzeltip yeniden katlayan ve ayakkabılarını değiştiren. Bazıları Kalmyk'in ekilebilir arazilerinden evler inşa etti veya anız samanından hasır işi ördü. Herkes bu faaliyetlere oldukça dalmış görünüyordu. İnsanlar yaralanıp öldürülürken, sedyeler çekilirken, bizimkiler geri dönerken, dumanların arasından büyük düşman kitleleri görünürken kimse bu duruma aldırış etmedi. Topçu ve süvari ileri doğru ilerlerken piyadelerimizin hareketleri görülüyordu, her taraftan onaylayıcı sözler duyuluyordu. Ancak en çok ilgiyi hak eden olaylar, savaşla hiçbir ilgisi olmayan, tamamen yabancı olaylardı. Sanki ahlaki açıdan eziyet çeken bu insanların dikkati bu sıradan, gündelik olaylara odaklanmıştı. Alayın cephesinin önünden bir topçu bataryası geçti. Topçu kutularından birinde bağlama hattı devreye girdi. “Hey, bağlamayı!.. Düzelt! Düşecek... Eh, göremiyorlar!.. - tüm alay boyunca eşit şekilde bağırdılar. Başka bir sefer, herkesin dikkati, kuyruğunu sağlam bir şekilde kaldırmış, nereden geldiğini Tanrı bilir, endişeli bir tırısla safların önüne koşan ve aniden yaklaşan bir gülleden ciyaklayan küçük kahverengi bir köpeğe çekildi ve kuyruğu bacaklarının arasında, yana doğru koştu. Alay boyunca kıkırdama ve ciyaklamalar duyuldu. Ancak bu tür eğlence dakikalarca sürdü ve insanlar sekiz saatten fazla bir süre boyunca yemeksiz ve yapacak hiçbir şey yapmadan ölümün ısrarlı dehşeti altında ayakta durdular, solgun ve çatık yüzleri giderek solgunlaştı ve kaşlarını çattı.
Prens Andrei, alayın tüm insanları gibi, kaşlarını çatmış ve solgun, yulaf tarlasının yakınındaki çayırda bir sınırdan diğerine, elleri arkasında ve başı aşağıda, ileri geri yürüyordu. Yapacağı ya da sipariş vereceği hiçbir şey yoktu. Her şey kendiliğinden oldu. Ölüler cephe gerisinde sürükleniyor, yaralılar taşınıyor, saflar kapatılıyordu. Askerler kaçarsa hemen geri dönüyorlardı. İlk başta Prens Andrei, askerlerin cesaretini uyandırmayı ve onlara bir örnek göstermeyi görevi olarak görerek saflarda yürüdü; ama sonra onlara öğretecek hiçbir şeyi ve hiçbir şeyi olmadığına ikna oldu. Ruhunun tüm gücü, tıpkı her asker gibi, bilinçsizce kendisini içinde bulundukları durumun dehşetini düşünmekten alıkoymaya yönelikti. Çayırda ayaklarını sürüyerek, çimleri eşeleyerek ve çizmelerini kaplayan tozu gözlemleyerek yürüdü; ya çim biçme makinelerinin çayırda bıraktığı izleri takip ederek uzun adımlarla yürüdü, sonra adımlarını sayarak bir mil yol kat etmek için sınırdan sınıra kaç kez yürümesi gerektiğini hesapladı, sonra pelin otunu temizledi. sınırda büyüyen çiçekler ve bu çiçekleri avuçlarıma sürterek mis kokulu, acı, güçlü kokuyu içime çektim. Dünkü düşünce çalışmalarından geriye hiçbir şey kalmamıştı. Hiçbir şey düşünmedi. Aynı sesleri yorgun kulaklarla dinledi, uçuşların ıslıklarını silah seslerinden ayırdı, 1. tabur halkının yakın yüzlerine baktı ve bekledi. “İşte o... bu yine bize geliyor! - diye düşündü, bir şeyin yaklaşan ıslığını dinleyerek kapalı alan Sigara içmek. - Bir başka! Daha fazla! Anladım... Durdu ve sıralara baktı. "Hayır ertelendi. Ama bu seferki çarptı.” Ve on altı adımda sınıra ulaşmak için uzun adımlar atmaya çalışarak yeniden yürümeye başladı.

İranlı ilahiyatçı ve İslam filozofu. O, Sufizm ruhuna sahip bir mistikti, nedensellik yasasının evrensel geçerliliğine meydan okudu, sonra felsefenin ateşli bir muhalifi (“Filozofların Reddi”) ve ortodoks teolojinin yeni kurucusu (“İnanç Bilimlerinin Dirilişi”) oldu. ”). Gazali, Orta Çağ Müslümanlarının en ünlü düşünürlerinden biriydi. Araştırmacılar ayrıca Gazali'nin Thomas Aquinas'ı ve tüm skolastisizmi etkilediğini iddia ediyor.

Ebu Hamid Muhammed İbn Muhammed İbn Ahmed el-Gazali, 1058 (1059) yılında Horasan'ın Tus şehrinde doğdu. Erken yetim kaldı. Eğitimine Tus'ta İmam Ahmed er-Razikani'nin yanında başlayan Gazali, daha sonra Cürcan ve Nişabur'a giderek ünlü Eş'ari el-Cüveyni'nin derslerine katılır.

Daha sonra Gazali, hükümdar Nizamülmülk tarafından fark edilir ve onu maiyetine kabul eder, burada genç bilim adamı şeref ve saygıyla karşılanır. Gazali hızla popülerlik kazanıyor.

Gazali, 1095 yılında Hac bahanesiyle Bağdat'tan ayrıldı ve avukatlık ve ilahiyatçılık mesleğini bıraktı. 1106 yılına kadar on bir yıl boyunca bir münzevi ve münzevi hayatı yaşadı. Modern araştırmacılara göre ayrılma nedeni Selçuklu Sultanı Barkyaruk'un siyasi zulmüne uğrama korkusuydu.

İle kendi sözlerimle Gazali'nin Nizamiye'deki görevinden ayrılarak "hakikati aramaya" başlamasının nedeni şüpheydi. Gazali, o zamanın İslam'ın tüm ana gruplarının görüşlerinin doğruluğundan şüphe ediyordu: Kelâmcılar, filozoflar, İsmaililer (Batiniler) ve Sufiler.

Bu sırada hayatının en önemli olaylarını ve görüşlerinin gelişimini anlattığı “Hatadan Kurtarıcı”yı yazdı. Aynı zamanda “İnanç İlimlerinin Dirilişi” kitabını tamamladı.

1106'da Gazali, Nizamiyye medresesinde ders vermeye geri döndü.

Gazali, ölümünden kısa bir süre önce öğretmenliği bırakıp Tus'a döndü.

Gazzâlî, hayatının elli beşinci yılında 1111 yılında vefat etti.

Ana eseri “İnanç İlimlerinin Dirilişi”, Ortodoks Sünniliğin değerlerini Sufi idealleriyle birleştiriyor.

Gazali'nin en büyük eseri dört rubeden ("çeyrek") oluşur ve her rubai 10 kitap içerir. Yakutlara “Ayinler”, “Gümrük”, “Yıkıcılar”, “Kurtarıcılar” denir.

Gazali'nin incelemesi Sufi sisteminin ana fikirlerini içerir: Tanrı'ya mistik yakınlık fikri; tarık fikri - belirli nitelikleri simgeleyen “durakların” işaretlendiği bu yakınlığa giden yol; Sufi ideallerinin sabır, yoksulluk, çilecilik, sevgi vb. fikri.

Gazzâlî, dini duygu ve hislerin nesnesi haline getirerek, yeni hayatın gereklerinin gerisinde kalan Sünni gelenekçiliği “canlandırmaya” çalışmaktadır ve bu nedenle eserine “İman İlimlerinin Dirilişi” adını vermiştir.

Gazali İslam'ın ilk büyük düşünürüydü ve dünya hakkındaki hakikati bilmenin imkânı hakkındaki şüphesi kendi inanç sisteminde tam bir felsefi ifadeye kavuşmuştu. Gazzâlî, şüpheyi hakikati anlamanın yolu olarak görmektedir ve bu nedenlerden dolayı bazı Gazzâlî alimleri onu tüm felsefi şüpheciliğin öncüsü olarak adlandırmaktadır.

Gazzâlî, “İman İlimlerinin Dirilişi” adlı eserinde de olayların nedensellik bağını reddeder. Gazzâlî'ye göre bu olayların her birinin yaratıcısı ve sebebi Allah'tır. Bir olgunun ancak diğerinin varlığında ortaya çıkabileceği bir düzen yarattı.

Allah'ı bilmek, onu görmek değil, bilinemezliğini anlamaktır. Bilgi yolları ile ilgili olarak Gazali, çeşitli insan yetenekleri kavramını geliştirir; bunların arasında, "İnanç Bilimlerinin Dirilişi" metnine dayanarak iki ana yetenek ayırt edilebilir - akıl ve en yüksek duyu dışı yetenek.

“İnanç Bilimlerinin Dirilişi” Müslüman düşüncesinin üç ana yönünü birleştirdi: gelenekçilik, rasyonalizm ve tasavvuf. Heterojenliği ve çelişkili eğilimlerin birleşimi nedeniyle, genel olarak dünyadaki büyük dini sistemlerin tipik özelliği olan Gazali sistemi, çeşitli sosyal sınıf ve grupların çıkarları doğrultusunda kullanılabilir.

İmam Gazali, Müslüman doktrininin gelişim tarihine “Hüccetü'l-İslam” - “İslam'ın Kanıtı” unvanıyla girmiştir.

Milletler Hakkında Değerli Mesajlar Doğu Avrupa Ebu Hamid Muhammed ibn Abd ar-Rahim el-Garnati el-Endülüs (1080-1169/70) tarafından bırakılmıştır - burayı ziyaret eden İspanyol-Arap yazar, vaiz ve gezgin Farklı ülkeler Kuzey Afrika, Orta Doğu, Orta Asya ve Avrupa. 12. yüzyılın 30-50'lerinde. Doğu ve Orta Avrupa'yı ziyaret etti ve Kafkasya'yı gezdi. El-Garnati, büyük olasılıkla yıkılan Itil'in yerinde bulunan Saksin şehrinde yaklaşık 20 yıl yaşadı, Volga Bulgaristan'ı ve Kafkasya'yı ziyaret etti ve Macaristan'da yaşadı. 1150 yılında Volga Bulgaristan ve Rusya üzerinden geçerek Saksin'den Macaristan'a gitti. 1153 yılında bu yolculuğu ters yöne yapan el-Garnati, kış boyunca “Slavların kralı”nın yanında kalarak ona Macar kralı II. Geza'dan (1141-1162) bir mektup verdi.

Al-Garnati iki makalede seyahatlerinin bir tanımını bıraktı: “Mağrip'in bazı harikalarının açık bir ifadesi” (“Mu'rib an ba'd aja'ib al-Maghrib” [başka bir el yazmasına göre başka bir isim - “A ülkelerin harikalarının hatıralarından bir seçki” (“Nuhbat al-azkhan fi aja'ib al-buldan”)] ve “Akıllara bir hediye ve bir mucizeler seçkisi” (“Tuhfat al-albab wa nuhbat al-a') jab”). Ebu Hamid'in iki eserinden “Tuhfat al-albab” "daha popülerdi ve birçok el yazmasında günümüze kadar gelmiştir, "Mu'rib" ise sadece iki tanedir. Kitaplar, gözlemlere ek olarak ve Ebu Hamid el-Garnati'nin seyahatleri hakkında bilgiler, Arapça'da yaygın olanlara uygun olarak harikalarla ilgili birçok hikaye ortaçağ edebiyatı mucizeler (aja'ib) hakkındaki hikayeler türü.

Ebu Hamid el-Garnati'nin Doğu Avrupa'ya ilişkin verileri zengin ve çeşitlidir. El-Garnati'nin ziyaret ettiği alanlar ayrıntılı olarak anlatılıyor: Kuzey Kafkasya, Aşağı Volga, Bulgar, Kiev'in yanı sıra gezginlerin kendisine anlattığı bölgeler - Visu, Yura ve Aru'nun kuzey halklarının bölgeleri (tümünün kronikleri, Yugra ve Arsk toprakları). Al-Garnati'nin yazıları ilginç günlük ayrıntıların bir tanımını içerir - Volga'daki gemilerden balık tutmak; Kuzey Avrupa halkları arasında yaygın olan takas ticareti; Slavların kullandığı kürk parası.

Al-Garnati'nin Yura halkı tarafından uygulanan takas ticaretine ilişkin açıklaması, daha sonraki Arap yazarların - Zekeriyya el-Kazvini, Ebu'l-Fida, İbn Battuta - yazılarındaki benzer açıklamalara kaynak olarak hizmet etti.

Ebu Hamid el-Garnati, Doğu Avrupa'da kürk parasının dolaşımı hakkında bilgi veren tek Doğulu yazar değil. Kürklü hayvan derilerinin Ruslar tarafından para olarak kullanıldığına dair Nizami'nin "İskender-name" adlı şiirinde ve İranlı coğrafyacılar Necib Hamadani (XII. yüzyıl) ve Emin Razi'de (XVI. yüzyıl) bilgiler bulunmaktadır. Bununla birlikte, Ebu Hamid'in verileri, başkalarının kulaktan dolma bilgilerle bildiği bilgileri aktarmaması, ancak kendi izlenimlerini anlatması nedeniyle özel bir değere sahiptir.

Ebu Hamid'in raporlarının güvenilirliği birçok oryantalist arasında uzun süredir şüphelidir. Ancak seyyahın yazılarını incelediğimizde, Ebu Hamid'in hikayelerine bir görgü tanığının doğrudan verdiği bilgiler olarak yaklaşılması gerektiği, hatta anlatısındaki fantastik ayrıntıların bile bir miktar değer taşıyabileceği açıkça ortaya çıktı.

  Baskılar ve çeviriler: Le Tuhfat el-albab de Ebu Hamid el-Endülüs el-Garnati / Ed. G. Ferrand // JA. 1925.T.CCVII. S.1-148, 193-304; Abu Hamid el Granadino ve Avrupa'nın Seviyeleriyle İlişkisi / Ed. C. Çiftleyici. Madrid, 1953; Ebu Hamid el-Garnati'nin Doğu ve Orta Avrupa'ya yolculuğu (1131-1153) / Publ. O. G. Bolshakova, A. L. Mongaita. M., 1971; Ebu Hamid el-Garnati. Tuhfat al-Albab (El regalo de los espiritus) / Tr. A. Ramos. Madrid, 1990; Bolshakov O. G. Al-Garnati // IT. T.II. sayfa 770-802.

  Edebiyat: Hrbek 1955; Mongait 1959; Korzukhina 1978; İzmailov 2001; Mishin 2002. S. 39-41; Kalinina 2005; Bolşakov 2006a.

BAZI MUCİZELERİN AÇIK BİR İNCELENMESİ
MAĞRİB VEYA ANILARDAN BİR SEÇME
ÜLKENİN HARİKALARI HAKKINDA

(Bakü, Derbent ve Kafkasya halklarının tanımı)

  Ve deniz yoluyla Hazarların ülkesine gittim. Ve Dicle'den kat kat daha büyük, büyük nehirlerin aktığı bir denize benzeyen devasa bir nehre ulaştı.

  Ve üzerinde Secsin adında kırk Oğuz kabilesinin bulunduğu bir şehir vardır ve her kabilenin ayrı bir emiri vardır. Onların [Guzz'ların] geniş avluları var ve her avluda yüz veya daha fazla insanı barındırabilen, büyük bir kubbe gibi, keçe kaplı bir çadır var. Ve şehirde farklı milletlerden binlerce tüccar ve Mağrip'ten gelen yabancılar ve Araplar var, sayıları sayılamaz. Ayrıca içinde birkaç kavimden oluşan Hazarların cuma namazı kıldıkları katedral camileri de bulunmaktadır. Ve şehrin ortasında Bulgar sakinlerinin emiri yaşıyor, Cuma namazlarının kılındığı büyük bir katedral camisi var ve çevresinde Bulgarlar yaşıyor. Bir de “Suvarlılar” denilen, halkın ibadet ettiği bir katedral camii var, o da çok sayıda.

  Bayram günü ise çok sayıda minber çıkarılır ve her emir birçok milletten dua eder. Ve her milletin kadıları, fakihleri ​​ve hatibleri vardır; ve Malik mezhebinden “Mağribiler” ve Şafii mezhebinin yabancıları hariç, Ebu Hanife'nin tüm mezhepleri ve artık benim evim de onların arasında, [aralarında] köle annelerim ve benim oğullarım ve kızlarım.

(Aşağı Volga'da bulunan balık türlerinin tanımı)

  Dolaşımda kalay var, her sekiz Bağdat mannasının 10'u 11 dinar değerinde, onu parçalayıp onunla meyveden, ekmekten, etten istediklerini alıyorlar.

  Ve etleri ucuz olduğundan kâfir kervanları geldiğinde onların koçları, yarım danik karşılığında bir koç ve 13 tasud karşılığında bir kuzuları vardır. Ve o kadar çok farklı meyve çeşidi var ki, son derece tatlı kavunlar da dahil olmak üzere artık yok ve kış boyunca dayanabilen bir kavun türü var.

  Ve kışları çok soğuktur. Kışlık evleri büyük çam kütüklerinin üst üste konulmasından, çatı ve tavanları ise ahşap kalaslardan yapılmıştır. Ve [evlerde] ateş yakıyorlar, ama kapıları küçük, koyun derisi ve kürkle kaplı ve evlerin içi hamam gibi sıcak ve çok fazla yakacak odun var.

  Ve bu nehir donarak toprak gibi olur; üzerinde atlar, buzağılar ve bütün hayvanlar yürür. Ve bu buzun üzerinde savaşıyorlar. Ve bu nehir donduğunda genişliğinde yürüdüm ve bu nehirden akan dallar olmadan genişliği benim adımlarımla birlikte bin adım ve sekiz yüz kırk küsur adımdı.

  Ve cinler Süleyman'ı 14 bu nehrin yanında her biri bir mil büyüklüğünde bin nehir yaptılar ve onlardan toprağı çıkardılar ve sanki bu nehrin yanında bir dağ vardı, genişliği bir uçuş mesafesi kadardı ok ve yanında ona benzer bin dağ ve bu nehrin sularıyla dolu bin nehir, derin nehirler vardı. Balıklar da onlarda çoğalır ve toz gibi çoğalır. Ve bu nehirlerden birine giren herhangi bir gemi, nehrin ağzına bir ağ kurar ve gemileri [ağza] getirerek gemileri [balıkla] doldururlar. Yüz gemi olsa, onlar da bir nehirden dolar. farklı şekiller balıklar ve bu nehirler tükenmeyecekti. Böyle bir şey yok.

  Ve bu nehirlerin ve dağların arkasında, birkaç günlük yolculuk boyunca tamamı tuz, kırmızı, beyaz, mavi ve diğer çeşitli renklerle kaplı topraklar uzanıyordu. Gemilere doldurup bu nehir üzerinden Bulgar'a taşıyorlar. Ve Sajsin ile Bulgar arasında bu nehir boyunca kırk gün [yelken açılmalı].

  Ve Bulgar da kocaman bir şehir, tamamı çamdan yapılmış ve şehir surları meşeden. Ve çevresinde sonsuz sayıda insan var, onlar zaten yedi iklimin ötesindeler. Gündüz uzun olduğunda yirmi saat, gece ise dört saattir. Kış gelince gece yirmi saat, gündüz ise dört saat sürer.

(Bulgaristan ikliminin tanımı)

  Ve onların topraklarında Cehennem kabilesinin kemikleri vardır; bir dişin genişliği iki karış, uzunluğu ise dört karıştır; ve kafasından [yani dev] omuza - beş ba 15 ve kafası büyük bir kubbe gibidir ve birçoğu vardır. Ve yeraltında kar gibi beyaz, kurşun gibi ağır fil dişleri var, biri yüz kudret helvası ve fazlası, azı, hangi hayvandan kırıldığını bilmiyorlar. Ve onları Harezm ve Horasan'a götürüyorlar. Taraklar, kutular ve diğer şeyler, tıpkı fildişinden yapıldığı gibi onlardan yapılır, ancak yalnızca bu fildişinden daha güçlüdür: kırılmaz.

  Ve bu ülkenin üzerinde sayısız halk yaşıyor; onlar Bulgar kralına 16 cizya ödüyorlar.

(Bulgaristan'ı ziyaret eden Buharalı Müslüman bir tüccarın hikayesi)

  Ve onun (Bulgar'ın) bir bölgesi var, [burada yaşayanlar] harac 17 ödüyorlar, Bulgar ile aralarında bir aylık yolculuk var, buna Visu 18 diyorlar. Ayrıca Aru 19 adında, kunduzların, gelinciklerin ve mükemmel sincapların avlandığı başka bir bölge daha var. Ve yazın orada gün yirmi iki saattir. Ve son derece iyi kunduz derileri üretiyorlar.

(Kunduz alışkanlıklarının açıklaması)

  Ve Karanlıklar Denizi'ndeki Visu'nun ötesinde Jura 20 olarak bilinen bir bölge var. Yaz aylarında günleri çok uzun olabilir. Yani tüccarların dediği gibi kırk gün güneş batmaz, kışın da gece bir o kadar uzundur. Tüccarlar, Karanlığın kendilerinden uzak olmadığını ve Yura halkının bu Karanlığa gidip meşalelerle içeri girdiğini ve orada büyük bir köye benzeyen devasa bir ağaç ve üzerinde büyük bir hayvan bulduğunu söylüyorlar. bu bir kuş. Ve yanlarında mal getirirler ve [her] tüccar kendi malını ayrı ayrı yerleştirir, üzerine bir işaret koyar ve ayrılır; daha sonra geri gelip ülkelerinde ihtiyaç duyulan bir ürünü buluyorlar. Ve her insan malının yanında bunlardan bir kısmını bulur; Kabul ederse alır, kabul etmezse eşyalarını alır, başkalarını bırakır, aldatma yoktur. Ve bu malları satın aldıkları kişilerin kim olduğunu bilmiyorlar.

  Ve insanlar İslam ülkelerinden Zencan, Abhara, Tebriz ve İsfahan'da yaptıkları kılıçları bıçak şeklinde, sapsız ve süslemesiz, ateşten çıktığı gibi sadece demir getiriyorlar. ..

  Ve bu kılıçlar sadece Iura'ya götürülmeye uygun olanlardır. Ancak Yura sakinlerinin savaşı yok ve ne binekleri ne de yük hayvanları var. büyük ağaçlar ve çok balın olduğu ormanlar, çok samurları var ve samur eti yerler. Tüccarlar bu kılıçları, inek ve koç kemiklerini onlara getiriyorlar ve karşılığında da samur derileri alıp bundan büyük kârlar elde ediyorlar.

  Ve onlara giden yol, karların hiç erimediği karadandır; ve insanlar ayaklar için tahtalar yapıp bunları planlıyorlar; Her bir tahtanın uzunluğu ba ve genişliği bir açıklıktır. Böyle bir tahtanın önü ve ucu yerden kaldırılmıştır, tahtanın ortasında yürütecin ayağını yerleştirdiği bir yer vardır, içinde güçlü deri kayışların sabitlendiği, birbirine bağlanan bir delik vardır. ayaklar. Ve bacaklar üzerinde bulunan bu tahtaların her ikisi de at dizginleri gibi uzun bir kemerle birbirine bağlanmıştır, sol elde tutulur, sağ elde ise insan boyu uzunluğunda bir sopa bulunur. Ve bu çubuğun altında içi doldurulmuş kumaş topuna benzer bir şey var büyük miktar yün, insan kafası büyüklüğünde ama hafiftir. Bu sopayla karın üzerinde dinlenir ve denizcilerin gemide yaptığı gibi arkadan itilirler ve karda hızla hareket ederler. Ve bu buluş olmasaydı kimse oraya yürüyemezdi çünkü yerdeki kar kum gibi ve hiç topaklanmıyor. Ve köpekler ile tilki ve tavşan gibi hafif hayvanlar dışında hangi hayvan bu karda yürürse yürüsün, içine düşer ve içinde ölür ve onlar da bu kardan kolayca ve hızlı bir şekilde geçerler. Ve bu ülkedeki tilkilerin ve tavşanların derileri pamuk gibi beyazlaşıyor, kurtlar da aynı şekilde beyaza dönüyor. Bulgar bölgesinde kışın derileri beyaza dönüyor.

  Ve İslam ülkelerinden Bulgarlara getirilen bu kılıçlar büyük kazanç sağlıyor. Daha sonra Bulgarlar onları kunduzların yaşadığı Visu'ya götürür, sonra Visu sakinleri onları Jura'ya götürür ve [buranın sakinleri] onları samur derileri, kadın köleler ve erkek köleler için satın alır. Ve orada yaşayan her insanın her yıl Karanlıklar Denizi'ne atacağı bir kılıca ihtiyacı vardır. Kılıçlarını attıkları zaman Allah onları denizden dağ gibi bir balık çıkarır...

(Karanlıklar Denizi'nde yaşayan devasa bir balığın açıklaması)

  Visu ve Jura sakinlerinin yaz aylarında Bulgarların ülkesine girmeleri yasaktır, çünkü bunlardan biri bu bölgelere girdiğinde en yoğun sıcakta bile hava ve su kışın olduğu gibi soğur ve insanların mahsulleri telef olur. Bunu doğruladılar. Bunlardan bir grubunu kışın Bulgar'da gördüm: kırmızı, Mavi gözlü saçları keten gibi beyazdır ve bu kadar soğukta keten elbiseler giyerler. Ve bazılarının mükemmel kunduz derilerinden yapılmış kürk mantoları var, bu kunduzların kürkleri dışa dönük. Ve mizaçlarının sıcaklığından dolayı kendilerine yakışan, sirke gibi ekşi bir arpa içeceği içerler, bu da kunduz ve sincap eti ve bal yemeleriyle açıklanır.

(Visu ve Jura'da yaşayan bir kuşun tanımı)

  Slavların ülkesine gittiğimde 21 Bulgar'dan ayrıldım ve bir gemiyle Slavlar 22 nehri boyunca yelken açtım. Ve suyu Karanlıklar Denizi'nin suyu gibi siyahtır, mürekkep gibidir ama aynı zamanda tatlıdır, güzeldir, temizdir. İçinde balık yok ama üst üste büyük kara yılanlar var, balıktan çok var ama kimseye zarar vermiyorlar. Ve içinde siyah tenli küçük bir kediye benzeyen bir hayvan var, adı su samurudur. Derileri Bulgar ve Sajsin'e ihraç ediliyor ve bu nehirde bulunuyor.

  Ülkelerine vardığımda, bu ülkenin çok geniş olduğunu, bal, buğday, arpa ve büyük elmalar bakımından zengin olduğunu gördüm; bunlardan daha iyisi yoktur. Hayatları ucuz.

  Birbirlerine yünü olmayan, hiçbir işe yaramayan, hiçbir işe yaramayan eski sincap derileriyle para ödüyorlar. Eğer sincabın kafasının derisi ve pençelerinin derisi sağlamsa, o zaman her on sekiz deri [Slavlara] bir gümüş dirheme mal olur; onlar [derileri] bir demet halinde bağlarlar ve buna jukn 23 adını verirler. Ve bu derilerin her biri için mükemmel yuvarlak ekmek veriyorlar ki bu da güçlü bir adam için yeterli.

  Onlarla her türlü malı satın alırlar: kadın köleler, köleler, altın, gümüş, kunduzlar ve diğer mallar. Ve eğer bu deriler başka bir ülkede olsaydı, hubba 24 için bin paket satın almazlardı ve hiçbir işe yaramazlardı. Evlerinde bozulduklarında, [hatta bazen] yırtılıyorlar ve torbalara konularak, onlarla birlikte meşhur bir pazara götürülüyorlar; orada bazı insanlar var ve onların önünde de işçiler var. Ve böylece onları önlerine koyarlar ve işçiler, her on sekiz tanesini bir demet halinde olacak şekilde güçlü iplere dizerler ve ipliğin ucuna bir parça siyah kurşun bağlarlar ve onu, üzerinde bir mühür bulunan bir mühürle mühürlerler. kralın bir resmi 25. Ve her mühür için bu derilerden bir deri alırlar, ta ki hepsini mühürleyene kadar. Ve kimse onları reddedemez; satarlar ve alırlar 26.

  Ve Slavların katı kuralları var. Bir kimse, bir başkasının kölesine, oğluna veya sığırına zarar verirse veya kanunları herhangi bir şekilde ihlal ederse, failden belli bir miktar para alınır. Eğer bunlar yoksa bu suçtan dolayı oğullarını, kızlarını ve karısını satarlar. Ailesi ve çocukları yoksa onu satıyorlar. Ve ölene veya kendisine ödenen parayı geri verene kadar kendisine sahip olana hizmet eden bir köle olarak kalır. Ve efendiye hizmet etmenin bedeline hiçbir şey katmıyorlar.

  Ve ülkeleri güvenilirdir. Bir Müslüman onlardan biriyle alışveriş yaptığında ve Slav iflas ettiğinde çocuklarını ve evini satarak bu tüccara olan borcunu öder.

  Slavlar cesurdur. Bizans'ın Nasturi Hıristiyanlık anlayışına bağlılar 28 .

  Çevrelerinde ise ağaçların arasında yaşayan, sakallarını tıraş eden insanlar var 29 . Kocaman bir nehrin kıyısında yaşıyorlar ve bu nehirde kunduz avlıyorlar. Bana her on yılda bir çok sayıda büyücülük yaptıkları ve kadınlarının, yani yaşlı cadıların onlara zarar verdiği söylendi. Daha sonra ülkelerindeki bütün yaşlı kadınları yakalayıp ellerini ayaklarını bağlayıp nehre atarlar: Boğulan yaşlı kadın kalır ve cadı olmadığını bilir, suyun üstünde kalan ise yangında yandı.

  Bir karavanla onların yanında kaldım uzun zaman, ülkeleri güvende. Kharaj'ı Bulgarlara ödüyorlar. Ve onların dinleri yok, belli bir ağaca tapıyorlar ve önünde yere kapanıyorlar. Durumlarını bilen biri bana bunu söyledi.

(Macaristan gezisinin açıklaması)

  Ben de Başkurt kralından Müslümanların memleketi Secsin'e gitmek için izin istedim ve şöyle dedim: "Sonuçta benim çocuklarım ve eşlerim oradalar ve Allah dilerse ben de size dönerim." O da şöyle dedi: "En büyük oğlunuz Hamid'i burada bırakın, ben de sizinle birlikte bir Müslüman elçi göndereceğim ki, o da benim için en fakir Müslümanlardan ve Türklerden ok atmada iyi olanları seçsin." Ve benimle birlikte Slavların kralına bir mektup gönderdi 35 ve onu üzerinde kralın resmi bulunan kırmızı altınla mühürledi. Ve benimle birlikte, benim rehberliğimde okuyanlardan İsmail ibn Hasan adında bir adamı gönderdi. Ve o, dinlerini açıkça ilan eden cesur Müslüman emirlerin oğullarından biriydi ve onunla birlikte gulamları36 ve bir grup arkadaşı da vardı.

  Ve Slavların ülkesine vardığımda, kralı bana saygı gösterdi, mektubuna saygı duydu ve ondan [Macaristan kralından] korktu. Kışı da onunla geçirdik ve ilkbaharda Türklerin ülkesine, Secsin'e doğru yola çıktık. Ve karısı ve oğluyla birlikte Slavların ülkesini terk eden Abdülkerim ibn Fairuz el-Jauhari benimle birlikte ayrıldı, karısını Sajsin'de bıraktı ve ardından Slavların ülkesine döndü.

(O.G. Bolshakov'un çevirisi: Garnati. s. 27-37, 44)

Arap. En İyi Ödemeyi Yapan Kişiler‎

Aslen İran'ın Horasan bölgesinden olan İslam ilahiyatçısı, hukukçu, filozof ve mistik; Tasavvufun kurucuları arasında en yetkili hocalardan biri

Ebu Hamid el-Gazali

kısa özgeçmiş

Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali at-Tusi(Arapça: ابو حامد محمد بن محمد الغزالى‎, Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali; 1058, Tus - 19 Aralık 1111, Tus) - İslam ilahiyatçısı, hukukçu, filozof ve mistik, aslen İran'ın Horasan bölgesinden (modern İran). Tasavvufun kurucuları arasında en yetkili hocalardan biridir. Gazzâlî'nin faaliyetleri, tasavvufun teorik temellerini formüle etmenin yanı sıra kapsamlı ve sistematik bir tasavvuf öğretisi oluşturmayı amaçlıyordu.

Ebu Hamid el-Gazali 1058'de doğdu. Ailesi Tus'ta yaşıyordu ve Fars kökenliydi. Ebu Hamid'in babası yün eğiricisiydi. Erken vefat etti ve babasının arkadaşlarından biri, Ebu Hamid ve kardeşi Ebu'l-Futuh Ahmed'in yetiştirilmesini üstlendi. Kısa sürede babanın bıraktığı miras kurudu ve babanın arkadaşı kendisi de çok fakir olduğundan geçimlerini sağlamak için kardeşleri öğrenci olarak medreseye girmeye davet etti.

1070 yılında Gazali ve kardeşi, İmam Ahmed er-Razikani ve Ebu'l-Kasım Cürciani'nin yanında çalışmalarına devam etmek için Curcan'a (Gorgan) taşındı. 1080 yılında Gazzâlî, İmam el-Haremeyn olarak bilinen ünlü Müslüman alim Ebu'l-Ma'ali el-Cüveynî'nin (ö. 1085) öğrencisi olmak için Nişabur'a gitti. Ebu Hamid, İmam el-Cüveyni'den fıkıh, usul-i fıkıh, Eş'arî kelam ve diğer disiplinleri okudu. Gazzâlî'ye tasavvufun inceliklerini öğreten öğretmenleri arasında Fazl ibn Muhammed el-Faramizi (Abul-Qasim al-Qushayri'nin öğrencisi) ve Yusuf el-Nesaj da vardı.

Çok geçmeden genç ve yetenekli ilahiyatçı, Selçuklu veziri Nizamülmülk tarafından fark edilir. Gazzâlî'yi Bağdat'a davet etti ve Nizamiyye medresesinin başkanlığını ona emanet etti. 1091'den 1095'e kadar kurduğu akademik kurumda İslam hukuku dersleri verdi. Medresede yaklaşık 300 öğrenci eğitim gördü, bunların arasında şunlar vardı: Ebu Bekir ibn el-Arabi, Ebu Gild ibn ar-Razar, Ebu Gais el-Jaily, el-Barbabazi, Abul-Bayikh el-Bakraji, Abul-Abbas al-Aklishi, Abdülkadir el-Geylani, Muhammed ibn Yahya el-Şafi'i ve diğer ünlü İslam ilahiyatçıları.

1092'de Nizamülmülk İsmaililerin elinde öldü ve 1095'te Gazali Hac yapma bahanesiyle ailesiyle birlikte Bağdat'tan ayrıldı. Gazzâlî bizzat bu eylemini şöyle açıklamaktadır:

“Sonra kendimi dışarıdan görünce durumumun benim için tehlikeli olduğunu, dünya hayatının nimetlerinden edindiğim her şeye ve etrafımdaki her şeye çok bağlandığımı gördüm. Daha sonra işlerime baktığımda yapabileceğim en iyi şeyin öğretmek ve öğrenmek olduğunu fark ettim. Ancak bunlar, öbür dünyada hiçbir işe yaramayan ve dünyevi fani yaşam için o kadar da önemli olmayan bilimlerdi. Öğretmenlik yapma niyetimi hatırladım ve meğer ki bunu sırf Allah rızası için değil, izzet ve şeref uğruna yapıyorum. Daha sonra uçurumun kenarında olduğuma ve eğer durumumu düzeltme görevini üstlenmezsem sonum cehenneme düşebileceğime ikna oldum. Ben de Bağdat'tan ayrılmaya karar verdim, çünkü durumumla ilgili düşünceler bana huzur vermiyordu ama nefsim bundan hiç hoşlanmadı ve bana direnmeye başladı. Ve böylece, dizginsiz tutkularım ve bencilliğim ile öbür dünyanın çağrıları arasında, işler seçimden zorunluluk haline gelinceye kadar bocalamaya başladım...”

İmam Gazali Tusi'nin Biyografisi

Gazzâlî, 1106 yılına kadar 11 yıl boyunca münzevi hayatı yaşadı. Önce Şam'a geldi. Şam'da inziva (halvet), içsel egzersizler (riyazat) ve manevi çabalar (mücahadet) yoluyla Sufi uygulamalarına aşina oldu. Bir süre Emevi camisinde hizmet (itikaf) yaptı. Daha sonra Kudüs'e (Beyt-ül-Mukaddes) gitti. Orada zamanının çoğunu Mescid-i Aksa'nın yanında bulunan Kubbetüs-Sahra camisinde geçirdi. İmam Gazali'nin en ünlü kitabı "İman İlimlerinin Dirilişi" Kudüs'te başlamış ve Şam'da tamamlamıştır. Şam'a döndükten sonra Gazali, Mekke'ye hac ziyareti yaptı ve Hz. Muhammed'in Medine'deki türbesini ziyaret etti. Bu yıllarda en önemli eserlerini yazdı.

1106 yılında Nizamülmülk'ün oğlu Fahr el-Mülk, Gazali'yi öğretmenliğe geri dönmeye davet etti ve Gazali, Nişabur'daki Nizamiye medresesinde yeniden ders vermeye başladı. Gazali, Nişabur'da Nakşibendi tarikatının şeyhler zincirinin (silsila) yedincisi olan Şeyh Ebu Ali el-Farmadi ile tanıştı. El-Farmadi'nin rehberliği ve rehberliği altında tasavvufun tüm aşamalarını (makamını) geçti.

Gazali, ölümünden kısa bir süre önce öğretmenliği tekrar bırakıp Tus'a döndü. Bir hücrede yaşıyor ve genç takipçilerine Sufi yaşam tarzını öğretiyor. Gazali Aralık 1111'de 53 yaşında öldü. Abdul-Ghafur Farisi'ye göre, Gazali'nin birkaç kızı vardı ve oğlu yoktu.

Teolojik aktivite

Ebu Hamid el-Gazali, Şafii hukuk okulunun (mezhep) ve Eş'ari akidesinin takipçisiydi. Yazıları, Sufizmin sistematik bir sunumunun geliştirilmesine ve onun Ortodoks Sünni İslam'a entegrasyonuna katkıda bulundu. Gazali, İslam teolojisi, Tasavvuf, İsmailizm'den felsefeye kadar İslam düşüncesinin tüm ana yönelimlerinin konumunu eleştirel bir şekilde inceledi.

kelam

Gazzâlî'nin düşünceleri sadece Müslümanları değil aynı zamanda Hıristiyan ortaçağ filozoflarını da önemli ölçüde etkilemiştir. Gazzâlî, hem Eş'arî kelamının en önde gelen temsilcisi (aslında Eş'arî metafiziğinin yaratılışını tamamlayan son büyük kelam filozofu) hem de tasavvufun temel ilahiyatçısı olarak kabul edilir. Bilgisini başkalarına aktarmayı reddetmeyen, dünyevi şeref ve güçten kaçınan bencil bir düşünür ve mistik kişiliği, "gerçek" bir Müslümanın - bir mümin - örneği olarak çok popülerdir.

Gazali kavramın yeni bir yorumunu ortaya koydu cihat Kuran'da. Gazali'ye göre Nisa Suresi'nin ("Kadınlar") 95. ayetinde savaş alanında savaşmaktan değil, nefsin üstesinden gelmekten bahsediyoruz. “El-Vâsıt fil-mezhab” (6. cilt) kitabında cihad konusuna değinilmiştir.

Gazzâlî, insanların bilişsel yeteneklerinin düzeyine göre onları iki kategoriye ayırmıştır: “halk”, “kitleler” (el-emma, el-'avâmm) ve “seçilmiş olanlar” (el-hassa) ). Dini geleneği körü körüne takip eden sıradan inananları ilk kategoriye dahil etti. Bu tür insanların önünde kutsal metinlerin sembolik-alegorik bir yorumu yapılamaz. Ayrıca işlevi İslam'ın dogmalarını bidatlerden (bidalardan) korumakla sınırlı olması gereken kelâmcıları da birinci kategoriye dahil etti. İkinci kategoriye, öncelikle sezginin (ilham) yardımıyla tekçi bir varlık görüşüne ulaşan filozofları (felasife) ve sufileri dahil etti.

Filozoflar arasında onun eleştirilerinin başlıca konuları Aristoteles, Farabi ve İbn Sina'dır. Felsefi bilgi yolunun tutarsızlığını kanıtlayan Gazzâlî, sürekli olarak felsefi çürütme yöntemlerini kullandı ve yaygın olarak Aristoteles mantığının yöntemlerine başvurdu. Gerçeği arayışının itici güçleri şüphe ve şüphecilikti.

Tasavvuf

Gazzâlî, tasavvuf ve şeriat hukuku kavramlarının birleştirilmesinde çok önemli bir rol oynamıştır. Eserlerinde tasavvufun resmi tanımını yapan odur. (Özellikle yalnızlık yıllarında) ilimleri (kelam, felsefe, İsmaililik, Sünni dogma) dikkatle incelemeye başladığında, rasyonel olarak inşa edilmiş bir inancın yaşanamayacağı sonucuna vardı ve ciddi bir şekilde tasavvufa yöneldi. Ahlaki ilkelerin kişisel deneyimin yanı sıra Allah ile doğrudan iletişime de dayanması gerektiğini fark etti. Aynı zamanda, kişinin kendini yapay olan her şeyden kurtarması gereken aydınlanmayı veya ilahi lütfu kazanmak da önemlidir.

Gazzâlî varlığın üç mertebesini tespit etmiştir.

• En yüksek mertebe, kendi kendine yeten Allah'ın elindeydi
• En alt düzey ise Allah'ın belirlediği maddi dünyadır.
• Aralarında ruhları özgür iradeye sahip insanlardan oluşan bir dünya var. Fikir ve eğilim onlara Allah'tan verilmiştir, ancak eylemler yalnızca insanların iradesiyle belirlenir.

Gazali, tasavvufun insanın ahlaki gelişimine yönelik öğretisi yönündeki pratik faydalarını gördü. Sufilerin Tanrı ile ontolojik birlik iddialarını reddetti ve “birliği” yalnızca tanrının daha yüksek bir bilişsel güç tarafından anlaşılmasının bir sembolü olarak kabul etti.

Başlıklar

Gazzâlî'nin eserleri İslam dünyasında büyük takdir görmektedir. Aralarında Sharaful-A'imma (Arapça: شرف الائمة), Zainud-din (Arapça: زین الدین -) bulunan birçok unvan aldı. Dinin güzelliği), Khujatul-Islam (Arapça: حجة الاسلام‎ - İslam'ın argümanı) ve diğerleri. Zehebi, Suyuti, Nevevi, İbn Asakir gibi İslam ilahiyatçıları onu H. 5. yüzyılın “yenileyicisi” olarak görüyorlardı. Gazzâlî'nin öğretilerinin çeşitliliği, Müslüman dogmatiklerin aynı anda onu eleştirmesine ve onu "İslam'ın delili" olarak övmesine neden oldu. Modern dünyada Gazali, en yetkili İslam ilahiyatçılarından biri olarak kabul edilir. Şeyh Hamza Yusuf onun hakkında "İslam'ı tam anlamıyla kurtaran" bir adam olarak yazıyor.

Gazzâlî henüz gençliğinde “el-Mankhul fi usul el-fıkh” (İslam Hukukunun Temelleri, 1109) kitabını yazdıktan sonra hocası Abdülmelik el-Cüveyni şöyle dedi: “Beni gömdün, sonra zaman Ben hala hayattayken, gerçekten ölene kadar bekleyemez miydin? Senin kitabın benim kitabımı kapsıyor."

Hafız el-Zehabi (ö. 1348) Gazali biyografisinde şöyle yazmıştır: “Gazali, şeyh, imam, bilgi deryası, İslam’ın argümanı, zamanının fenomeni, dinin güzelliği, Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed ibn Muhammed İbn Ahmed el-Tusi el-Şafi'i el-Gazali. Pek çok eserin sahibi, çok esprili. Önce kendi şehrinde İslam hukuku okudu, sonra Naisabur'a taşınarak öğrencilerden oluşan bir çevre içinde yer aldı, İmam-ı Haremeyn'den eğitim aldı ve kısa sürede İslam hukukunu özümsedi, tartışmada belagat ve beceri sahibi oldu ve önde gelen isimlerden biri oldu. tartışmacıların arasında yer alıyor.”

Gazali'nin dünya felsefesi ve dünya görüşü üzerindeki etkisi

Gazâlî kısa sürede birçok dile tercüme edilmeye başlandı ve Hıristiyan Avrupa'da ve Yahudi topluluklarında ün kazandı.

Hıristiyanlığa Etkisi

Thomas Aquinas onun yazılarına aşinaydı ve ona çok saygı duyuyordu.

12. yüzyılın sonlarında “Filozofların Niyetleri” adlı eser Latinceye çevrilerek geniş çapta dağıtıldı. “Logica et philosophia Algazelis”, Dominic Gundissalin tarafından Yahudi bilim adamı Avendout ile birlikte çevrildi. Bu çeviri, Avrupa'da Arap felsefesi çalışmaları için ana kaynak haline geldi. Aynı zamanda yanlışlıkla İbn Sina'nın takipçisi olarak görülüyordu.

Yahudi düşüncesine etkisi

XII - XIII yüzyıllarda, Arap İspanya'nın Yahudi nüfusu aktif olarak sahiplenildi. Arapça Yahudi düşünürler Arap edebiyatını doğrudan algılayabiliyorlardı. Yehuda Halevi, Aristoteles'e karşı polemik çalışmalarında, felsefenin belirsizliğini matematik ve mantıkla karşılaştırarak Gazzâlî'nin ("Filozofların Kendini Reddetmesi") konumunu takip etti. İbrahim ibn Davud, "Emunah Rama" (İbranice: "Yüce İman") adlı eserinde, aksine, irade, niyet ve vecd kavramları konusunda İbn Sina ve Gazzâlî'yi takip etmiştir (Gazâlî'nin "Niyetler" adlı eserine dayanarak). Filozoflar").

Daha sonra Gazzâlî'nin eserleri birçok kez İbranice'ye çevrildi; ilk tercümanlardan biri İshak Albalag'dı. Eserleri büyük ses getirdi ve kendisinden sonra iki tercümesi daha çıktı.

Gazali'nin "Filozofların Niyetleri" adlı eserinin "De'ôt ha-Fîlôsôfîm" veya "Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm" başlıklı Yahudi tercümeleri, Avrupalı ​​Yahudiler arasında neredeyse en yaygın felsefi metinler haline geldi.

Maimonides, Abraham Hasid, Obadiah Maimonides, Abraham ben Samuel ibn Chasdai ve Tlemcen'li kabalist Abraham Gavison gibi düşünürler, Yahudi hukuku ve yaşam tarzı hakkındaki yazılarında Gazali'den alıntılara yer verdiler.

Şüphecilik

Gazzâlî'nin rasyonalizmi, nedenselliği sorgulamaya ve basit bir olaylar dizisinden başka bir şey olmadığı ortaya çıkabilen nedenler ve sonuçlar arasındaki bağlantıları koparmaya yönelik girişimler, birçok yazar tarafından modern şüpheciliğin öncüsü olarak yorumlanmıştır.

Bildiriler

Dini İlimlerin Dirilişi

Gazzâlî'nin ana eseri, kült uygulamaları (ibadat), sosyal açıdan önemli gelenekler (adat), “zararlı” karakter özellikleri (muhlikat) konularını ortaya koyan “Din İlimlerinin Dirilişi” (Arapça: إحياء علوم الدين‎) adlı risalesidir. ) ve kurtuluşa götüren özellikler (munjiyat). Bu incelemede Gazali, temel Sufi değerlerini ve ideallerini - sabır, sevgi, yoksulluk, zühd - tanımlar. "Diriliş", akıl, samimiyet ve sevgi, dürüstlük ve Allah'a olan arzuyu birleştiren hakikati bilmenin yollarını tanımlayarak kemikleşmiş Sünni inanç sistemini yeniden canlandırma arzusu anlamına gelir. Bir yandan mantık, uygulama, şüphe ve nesnelliği içeren bilgi için gerekli olan akla değer verir. Öte yandan Allah'a yaklaştıkça ve kolektif tasavvuf ritüellerinden bahsederken oluşan sezgi ve vecd düzeylerini de tespit ediyor.

Tasavvuf

• Kimiya-ye sa'dat (Arapça: كمياء السعادة - Mutluluk İksiri) Tasavvufla ilgili Farsça yazılmış bir kitaptır. Bu kitapta Gazzâlî, dini bilgiyi dünyevi hedeflere ulaşmanın bir aracı haline getiren çağdaş ulemayı eleştirir.
• Mişkat el-envar (“Işık Nişi”) - yetmiş bin peçe hakkındaki hadisin açıklaması

Felsefe

• Maqasid al-falasifa (1094) (Arapça: مقاصد الفلاسفة‎ - Filozofların niyetleri) - Doğu Peripatetiklerinin mantık, fizik ve metafiziğinin temel ilkelerinin objektif ve sistematik bir sunumunu sağlayan bir kitap.
• Tahafut el-falasifa (Arapça: تهافت الفلاسفة - Filozofların kendini reddetmesi) - Batı'da meşhur olan ve Arap dünyasında "falasifa" (çoğunlukla el-Kindi'nin takipçileri tarafından) olarak bilinen felsefi okulun reddi olarak kabul edilen bir makale. Bu kitabın başlığını genel olarak felsefeye bir saldırı olarak anlamak, çevirmenin sahte dostlarının tipik bir örneğidir. İbn Rüşd'ün, Yahudi geleneğinde de bilinen, Gazzâlî'yi reddeden polemik kitabı "Tehafutü't-tehafut" (Kendini Reddetmenin Kendini Reddetmesi) iyi bilinmektedir.

İlahiyat

• Al-iqtisad fi l-itikad (1095) (Arapça: الاقتصاد في الاعتقاد‎ - teolojinin orta yolu)
• Ar-risala al-Qudsiyya (1097) (“Kudüs'ten Mektup”)
• Kitab al-erbain fi usul al-din (“İmanın esasları üzerine kırk bölüm”)
• Mizan el-hamal (1095) (Arapça: ميزان العمل‎)
• Faysal et-tafriq baina al-Islam wa az-zandaka (Arapça: İslam'ı sapkın öğretilerden ayırmanın kriterleri) - İsmaililere (Batiniler) karşı polemik çalışması

Mantık

Gazzâlî, mantıkla ilgili eserlerinde Doğu Peripatetiklerinin mantığını popüler hale getirmiştir. Bunu terminolojisini değiştirerek ve mantık kurallarını Kur'an ve Sünnet'ten alınmış gibi sunarak yaptı.

• Miyar el-ilm (1095)
• Al-Qustas al-Mustaqim (1096) (Arapça: القسطاس المستقيم‎ - Doğru ölçekler)
• Mihaq al-nazar (1095) (Arapça (محك النظر (منطق))

Yayınlar

• Ebu Hamid el-Gazali.İman ilimlerinin dirilişi (“İhya ulum ad-Din”). Seçilmiş bölümler / Çeviri: V.V. Naumkin. - M.: Nauka, 1980.
• Gazali Ebu Hamid. Kalbin en derin sırlarını keşfetmek. - Ensar, 2006.
• Gazali Ebu Hamid.“Hükümdarlara Öğüt” ve diğer eserler. - Ensar, 2005.
• Gazali Ebu Hamid.“Amel Terazisi” ve diğer eserler. - Ensar, 2004.

Kategoriler: Etiketler: