Авіценна біографія та її учні. Перський вчений Авіценна: біографія, поезія, праці про медицину

Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна був давнім мислителем та лікарем, а також представником аристотелізму на Сході. Давньоіранський філософ Ібн Сіна народився 16 серпня 980 року у місті Афшан. Його батько, бухарський чиновник, подбав про те, щоб його син здобув домашню освіту, що змусило молодого Ібн Сіну відчути потяг до знань.

Незабаром він перевершив усіх своїх наставників і став самостійно вивчати фізику, метафізику та медицину. Він звертався до праць таких геніїв, як Аристотель, Птолемей та Евклід, переймав їхні знання. Причому якщо твори останніх двох не викликали жодних ускладнень у молодого Абу Алі, то з метафізикою Аристотеля йому довелося витратити багато зусиль. Молодий філософ приймався за читання, але не осягав глибини змісту книги.

Так тривало, поки в сорок років він не купив твір ал-Фарабі "Про цілі метафізики", де були прописані коментарі до аристотельських праць. Саме завдяки цій книзі для Ібн Сіна відкрилися всі справжні цілі вчення Арістотеля. Після цього він створив свої перші трактати. У 1002-1005 році він приїхав до Хорезма для вступу до академії Мамуна, яка була насправді спільнотою великих учених. Але вже в 1008 році він став мандрівником, чиє життя залежить від капризів або милості султанів та емірів. У 1030 році Ібн Сіну пограбували, і він втратив багато своїх праць і творів. Через надто напружене життя він захворів і 18 червня 1037 року помер. Його поховали у Хамадані (Північному Ірані).

Медицина

Завдяки своїй праці "Канон лікарської науки" Ібн Сіна отримав всесвітню популярність, його навіть прозвали "князем лікарів". Книга включає набір медичних знань і досвіду лікаря під час античності і Середньовіччя. Також у книзі прописані спостереження та відкриття самого Ібн Сини. Його творіння складається з 5 книг: у першу входять знання про анатомію, а також причини та ознаки хвороб; у другій описані ліки зі світу флори та фауни; третя книга відкриває інформацію про окремі захворювання, їх лікування та розпізнавання; четверта книга розповідає, якими методами можна лікувати захворювання; у п'ятій же описані найскладніші отрути, протиотрути та ліки.

Причини захворювання Ібн Сіна називав "шкідливостями", маючи на увазі вплив на людину клімату, місцевості, пори року, харчування, праці, побутових умов. Він був першим, хто зробив опис відмінностей між чумою, проказою та віспою, навів докази того, що такими хворобами можна заразитися через ґрунт, повітря, воду, контакти із зараженою людиною. Ібн Сіна став першим медиком, який докладно описав туберкульозне захворювання, шлункову виразку, діабет.

Також Ібн Сіна створив свою теорію музики, ґрунтуючись на роботах, вчених Греції. У книзі “Музична естетика східних країн” описані відомості про звуки, інтервали, види тетрахорду та розташування в повній системі ритму та техніки композицій. Саме в цій книзі вказується на виховний та лікувальний вплив музики на людину.

Філософія про богослов'я та буття

Ібн Сіна називав метафізику вченням про бога, як про початок всього сущого, поєднавши ісламський монотеїзм і античну філософію. Доводячи існування бога, філософ вдавався до доказів того, що всі речі, що існують у світі, є «можливими». Якщо перефразувати, то їх існування відрізняється від їх сутності, речі у світі з'являються завдяки початку, якого так потребує все, а його сутність і існування доповнювали один одного. Таке розуміння бога було прийнято під час юдейського та мусульманського богослов'я.

Ібн Сіна представляв світ як вихід від бога поза часом. У цій ієрархії були космічні уми, які порівнювали з ангелами. Вони керують небесними сферами. А головний розум виступає початком усього світу. Завдяки цьому матерія представлялася у вигляді чистої потенційності, з якої виникають речі з формою та матерією. Якщо людське мислення досягне вищого ступеня досконалості, воно зможе возз'єднатися з вищим розумом, який подарує свої істини у вигляді доступних світу образів і уморозінь. Здатність пророка до чудес пояснювалася Ібн Сіною тим, що його розум підкріплений неймовірно розвиненою силою уяви, здатної впливати як на своє тіло, так і на тіла інших людей.

Філософ Ібн Сіна вважав, що душа незалежна від тіла, що дозволяє їй завжди існувати. Як докази він наводив приклад «парящої людини», який усвідомлює, що «я є я, навіть якщо мені невідомо, якщо в мене якийсь орган». У той же час Ібн Сіна не приймав вчення Платона, в якому йшлося про існування душі, а також відкидав мусульманську віру про воскресіння тіла. Ібн Сіна вважав, що Судний день настає для кожної людини відразу після її смерті.

Філософ стверджував, кожна людська здатність є функцією душі, має нематеріальну природу. Ібн Сіна говорив, що після смерті та гниття тіла душа стає вільною, і до неї повертаються мудрість, добро, знання, що дозволяють повернутися до божественного світла.

Згідно з думками, Ібн Сини, кожна людина прагне до хорошого, але їй доводиться пристосовуватися до навколишньому середовищі, і він змінюється залежно від своїх знань. Так будь-яка моральна якість набувається і людина здатна зберегти свої якості до того, як сформується її характер. Коли душа зіткнеться з негативними якостями, вона зможе протистояти їм, виявляючи силу волі.

У світі мусульманської віри Ібн Сіну називали «князем філософів». Більшість його ідей були прийняті в пізньому каламі. Великий вплив філософ вплинув на середньовічні думки та ідеї, а також на єврейську філософію.

Світове значення

Філософська, а також наукова спадщина давньоіранського мислителя залишається дуже важливою ланкою у всій людській культурі. Ібн Сіна зміг внести нові знання до багатьох наукових галузей. Його вчення залишаються популярними на Сході та Заході.

Багато його робіт безслідно загинули, спалені у пожежах. Лише чутки про них дійшли до наших днів. Інші його книжки поховали у книгосховищах і лежать нерозібрані. Настане день, коли людство зможе їх відшукати та прочитати.

У легендах, казках, піснях можна зустріти героя Ібн Сини. А Карл Лінней назвав особливий вид рослин Авіценній, на честь великого вченого. Таджикистанський медичний університет та гірська вершина носять його ім'я. У місті, де народився Ібн Сіна, існують музей на його честь. 1990 року в місті Бухара було відкрито медичний інститут, який назвали ім'ям філософа

У поезії мінезингерів, трубадурів можна зустріти ідеї Ібн Сини, які говорили про безкорисливе служіння Прекрасної Леді. Наприкінці середньовіччя це породило образ кохання Данте Аліг'єрі. Письменник часто згадував Ібн Сіну, описуючи його як найбільшого мислителя, з яким ніхто не зможе зрівнятися.

Ібн Сіна був вченим. Який жадібно тягнувся до досліджень, бажаючи охопити кожну галузь знань. Немає нічого дивного в тому, що серед інтелектуалів його знали, як уславленого ерудиту. Досі можна зустріти його крилатий вислів: «Хто щастя не цінував, той наближається до нещастя»

За його славу б'ються кілька мусульманських країн. Іран вважає його своїм тому, що тут розташована могила Ібн Сини. Араби пишаються ним, адже він писав їхньою мовою. Таджики не сумніваються, що він був з їхнього племені, оскільки він народився на території їхньої стародавньої держави. Навіть узбеки по праву пишаються ним як підданим бухарського еміра, володіння якого є частиною сучасного Узбекистану. Для європейців Авіценна – продукт еллінізму та провісник епохи Відродження. Коран і праці Арістотеля він читав з однаковим захопленням, а життя його сповнене дивовижних подій. Він не був одружений і не мав дітей, але кожна людина на землі могла б назвати його своїм батьком і вчителем, а сама вона була сином античної культури.

Бухара

Абу Алі Хусейн ібн Абдуллах ібн аль-Хасан ібн Аліїбн Сіна народився в селищі Афшана, розташованому за 30 км на північний схід від Бухари, 16 серпня 980 року. З молодих нігтів доля була до нього прихильна. По-перше, йому дістався чудовий батько, який помітив природні обдарування хлопчика і постарався їх максимально розвинути. Хусейн був відданий до школи мусульманського правознавства, у 10 років знав напам'ять Коран, а у 12 – був відомим в окрузі мудрецем, якого приходили радитися дорослі люди. Коли до Бухари приїжджає знаменитий учений Абу Абдаллах Натілі, батько зробив усе, щоб зупинився в його будинку.

Осягнення музики, астрономії та геометрії дається йому легко, а ось «Метафізика» Аристотеля викликала нерозуміння доти, поки Хусейн не взяв до рук коментарі до «Метафізики» Аль-Фарабі. Відомо, що великий грецький філософ як міркував про категорії буття, а й лікував людей, будучи сам сином лікаря. Мусульманська культура переживала розквіт, вдячно вбираючи все, що могла дати мудрість еллінізму. У країнах ісламу дуже шанували Аристотеля, перекладали та коментували його. Саме через арабські перекладивеликий грек потрапив до середньовічної Європи, щоб стати учителем Заходу.

Переказ називає різний вік Ібн Сини, коли його запросили лікувати еміра Бухари – від 16 до 18 років. Юнак зцілив правителя, а нагороду попросив пустити до його бібліотеки. Тут він поглинав знання з різних напрямів наук, причому медицина була для нього однією з форм пізнання людини і світу. Недовго він насолоджувався мудрістю древніх, оскільки бібліотека була спалена мусульманськими фанатиками як джерело єресі. Сам Ібн Сіна уславився єретиком і все життя відчував незручність від зіткнення з релігійними невігласами.

Крихітні демони хвороб

Рік 1002 – дуже знаковий у житті вченого. Захоплена тюркськими кочівниками, Бухара припиняє існування, і світло високої східної культури вже ніколи не запалає тут з такою яскравістю. Еміра вбито, бібліотеку спалено, будинки мирних жителів розграбовано. Вмирає отець Ібн Сини, а сам він піддається нападкам за відступ від ісламу. Разом з братом Махмудом він утікає, а це означає вірну смерть, оскільки між містами лежала безводна пустеля. Махмуд вмирає від спраги, а самого Хусейна підбирає караван, який і доставляє його до міста Ургенча, столиці правителів Хорезму. За легендою, одним із рятівників виявився його майбутній учень Джурджані, який супроводжував вчителя до кінця його днів.

В Ургенчі Ібн Сіні вдається зупинити чуму, що лютувала. Правителю він рекомендує заборонити людям збиратися на базарі та в мечеті, а для підкріплення своєї правоти використовує сонячне затемнення. Гроші він радить передавати, опустивши їх в оцет, а до раціону харчування включити часник. Ібн Сіна висловлює здогад, що причиною захворювань можуть бути крихітні демони, що прилипають до тіла, одягу та волосся. Тим самим він уже в 11 столітті передбачив відкриття бактерій. Він ніколи не брав грошей із пацієнтів, які цікавили його з погляду практичного досвіду. Щоб поповнити знання, він препарував трупи.

Роки поневірянь

1008 року султан Махмуд Газневі запрошує вченого до свого двору. Це був гордовитий і неосвічений правитель, що злетів до вершини влади з самих низів. Ібн Сіна розуміє, що його запрошують до придворних холуїв, тому відмовляється від милостивої пропозиції султана. З того часу він приречений на роки мандрівок, рятуючись від гніву мстивого деспоту.

У Хамадані він не тільки лікує еміра Шамс ад-Давла, а й намагається давати поради політичної якості. Вдячний імператор призначає його візиром. Ібн Сіна намагається організувати управління державою згідно з вченням Аристотеля, за яким вся влада має бути зосереджена в руках благородних філософів. Це не подобається придворним емірам. Вони змушують його залишити високу посаду і залишити межі держави. Але незабаром емір хвороба еміра дається взнаки, і вченого просять повернутися, відновивши його на посаді міністра.

Ібн Сіне довелося побувати в ув'язненні за спробу перейти на службу до правителя Ісфахана. Через чотири місяці він все ж таки потрапляє в Ісфахан, де проводить найплідніші роки свого життя. На службі у ісфаханського правителя Ала ад-Давла він і закінчує свої дні у віці 56 років. Прах великого мислителя Сходу лежить у мавзолеї еміру в Ісфахані біля сучасного Ірану.

Скарбниця знань

Медицина була не єдиним захопленням Ібн Сини, хоча їй він присвятив свою енциклопедичну працю "Канон лікарської науки". Тут він не тільки передрік відкриття бактерій та вірусів, а й описав особливості та відмінності таких хвороб, як віспа, холера, чума та проказа. У «Каноні» вчений дає безліч рецептів виготовлення лікарських зілля, які успішно застосовувалися в середньовічній Європі.

Грунтуючись на практичному досвіді, описує лікування вивихів та переломів. Він був першим, хто провів трепанацію черепа. У третьому томі «Канона» вчений розглядає питання патології та терапії захворювань, що викликають лихоманку, пухлини та гнійні запалення. Опис захворювань супроводжують анатомічні пояснення. З разючою точністю та глибиною він пояснює влаштування м'язів людського ока.

Не маючи теоретичної бази та інструментів, він здогадався про бактерицидні властивості часнику та полину. Ібн Сіна знав про корисні властивостібджолиного меду, який увійшов до складу багатьох його рецептів. Він приділяє увагу правилам збору лікарських трав та дихальним вправам. Саме Авіценна дав детальний опис симптомів та ознак цукрового діабету, а також проаналізував такі хвороби як менінгіт та виразка шлунка.

Інша капітальна праця «Книга зцілення», як не дивно, присвячена швидше філософській проблематиці. Тут автор ділиться своїми міркуваннями про музику, астрономію, логіку, арифметику, геометрію, психологію, біологію та фізику. Від його допитливого розуму не сховалися і фундаментальні питання буття, які він викладає у «Книзі знань».

Ібн Сіна став першовідкривачем перегонки ефірних олій, знав про процес видобутку азотної, сірчаної та соляної кислоти, гідроксидів натрію та калію. Після Аристотелем він стверджував, що Земля кругла. Авіценна був у курсі останніх досягнень у галузі астрономії і навіть написав Компендіум Альмагеста на працю Птолемея. Він визначав довготу міста Гургана, користуючись правилами сферичної тригонометрії, та розвивав теорію руху, запропоновану Аристотелем.

Світ після Авіценни

П'ятдесят шість років він прожив на землі. Рятуючи багатьох від смерті, себе лікувати він відмовився, коли зрозумів, що прийшла його смертна година. Магом і чарівником вважали його ті, хто лише чув про цю людину. Але праці Авіценни кочували з бібліотеки до бібліотеки, перекладалися та давали їжу для роздумів. Мусульманські та християнські мислителі надихалися його ідеями та відкриттями. Великий поет Сходу Омар Хайям зачитувався поезією Ібн Сини, а Мікеланджело захоплювався його анатомічними знаннями.

Він був інтелектуальним дивом ісламського світу. Це був час, коли мусульманські країни були більш освіченими і культурнішими, ніж європейський захід. Тепер усе змінилося. Але Авіценна однаковою мірою облагодіяв як мусульман, так і християн. Точніше сказати, і ті та інші взяли від нього стільки, скільки змогли забрати.

Ібн Сіна ввібрав усе найкраще з античної культури та філософії. Він допоміг повернути античність у християнську цивілізацію. У наш непростий час його життєвий шлях може стати ще одним аргументом до примирення двох релігій, що вийшли з однієї книги – Біблії.

Середньовічні вчені та письменники з мусульманського Сходу були відомі в Європі за короткими іменами чи прізвиськами. Ось і перська Авіценна не виняток. Його справжнє ім'я у скороченому варіанті можна навести як Ібн Сіна.

Дитинство

Майбутній учений народився в 980 році, недалеко від Бухари, Середньої Азії. З раннього дитинства дитина відрізнялася розумом і кмітливістю. До десяти років чудово знав Коран. У бухарській школі він спочатку вивчав законодавство, а пізніше – філософію, логіку та геометрію. То була епоха розквіту мусульманської науки. Східні вчені виявилися на кілька кроків попереду, порівняно з європейськими середньовічними ченцями. Один із них - Абу Абдаллах Натілі - взявся за навчання багатообіцяючого підлітка.

Авіценна, біографія якого надалі ознаменувалася численними самостійними відкриттями, швидко вийшов з-під опіки наставників і почав займатися самотужки. Великий вплив на 16-річного юнака справила книга Арістотеля «Метафізика».

Філософські погляди

Багато принципів, закладені давньогрецьким філософом у його працях, стали орієнтиром для перського послідовника. У своїх дослідженнях він був не самотній. Подібні погляди поділяли Аль-Кінді, Ібн Рушд та Аль-Фарабі. Ця школа одержала назву «східного аристотелізму». Авіценна, біографія якого сповнена різними відкриттями, став її ключовим прихильником.

У його роботах простежується строгий стиль викладу, підпорядкований логіці. У мусульманському богослов'ї він отримав назву "акль". Згідно з поглядами Авіценни, Аллах був вічним двигуном ідей та форм. Також він критикував антропоморфізм. Важливим принципом східного арістотелізму була миру. Згідно з нею Земля була серцем Всесвіту, а всі інші небесні тіла оберталися навколо неї.

У Бухарі

Юний Ібн Сіна став лікарем бухарського еміра завдяки глибоким знанням у медицині. Крім того, він отримував доступ до всіх відомих тоді літературних праць на цю тематику. Молодий вчений багато спілкувався з місцевими тюркськими жителями, завдяки чому освоїв цю мову. Однак його служба закінчилася після того, як тюркські племена захопили Бухару і повалили династію Саманідів, яка тоді правила. Це сталося 1002 року.

У Хорезмі

Після цього Авіценна, біографія якого як науковець ще тільки почалася, вирушив до міста Ургенч. Це був центр Хорезма - багатого та важливого регіону. Тут філософ та лікар продовжував відточувати свою освіту. Він отримав важливе завдання - скласти зведення законів для єдиної державиХорезма. Йому вдалося впоратися зі своїм завданням. За молодим придворним пильно стежив везир, а також шах.

Авіценні довелося зіткнутися з відсталістю та сервільністю місцевих начітників з державної ради. Вони жили згідно з Кораном і різко чинили опір будь-яким нововведенням у житті Хорезма. Молодому вченому довелося вести довгі суперечки та диспути зі старійшинами, які й чути не хотіли про будь-які реформи. Тільки завдяки натиску молодості та допомоги шаха Ібн Сіна зміг проштовхнути свій проект, досягши широкого визнання не тільки в Хорезмі, а й за його межами.

Однак коли до влади в 1008 прийшов Махмуд Газневі, Авіценна відмовився служити при його дворі. Це призвело до його вигнання та довгих поневірянь.

Останні роки

Зрештою, вчений прибув до перського міста Хамадан, де прожив близько 10 років. Йому вдалося вилікувати місцевого еміра, за що він здобув титул візира. Через це філософ часто конфліктував з різними партіями при дворі імператора та військовими. Саме в Хамадані він зайнявся політикою та почав працювати на державній службі.

Найплідніші роки з погляду занять наукою припали на життя Ібн Сини в Ісфаані. Місцевий емір надав йому всі умови для продуктивної діяльності. Саме тут Авіценна, біографія якого відома численними поневіряннями та подорожами, знайшов спокій і зайнявся твором своїх основних книг. Деякі з них загинули під час нашестя ворожих військ. Проте спадщина перського письменника дійшла до нашого часу у великому обсязі. Воно складається з безлічі трактатів з медицини, хімії, астрономії, механіки.

Авіценна помер у 1037 році, після того як перехворів на шлункову хворобу. Його порох був поміщений у мавзолей Ісфахану, де також знаходили останній спокій місцеві еміри.

Медичні роботи

Біографія Авіценни найбільше відома його енциклопедичним довідником «Канон лікарської науки». По ньому арабські та перські лікарі навчалися аж до XVII століття. Твір був розділений автором на п'ять книг.

Перша їх присвячена теорії медицини. Письменник розглянув поняття хвороб, і навіть причини появи. Він визначив симптоми таких страшних захворювань, як холера, чума, віспа та проказа. У наступних книгах розповідається про різні найпростіші ліки, у тому числі рослини.

Медичні дослідження, якими повна біографія Авіценни, також дозволили йому написати та видати різні трактати з найширшого кола питань. Вони стосувалися здорового образужиття, серцевих захворювань, пульсу, кровоносних судин, правильного харчуванняі т. д. Лікар пропагував різні фізичні вправи, які, на його думку, мали продовжити життя людини.

Дослідження Ібн Сини охоплювали як фізичний, а й психологічний стан людини. Лікар у своїх роботах описав чотири види характеру – гарячий, холодний, вологий та сухий. Ця класифікація багато в чому відповідає європейській, де є темперамент холерика, флегматика і т.д.

Також Авіценна описав складні людські натури. Відповідно до його теорії, характер залежав від того, яка рідина превалювала в організмі – кров, слиз чи жовч.

Різностороння діяльність вченого завжди приваблювала дослідників до такої фігури, як Авіценна. Біографія, фото його письмових праць і яскраві пригоди часто потрапляють у різні підручники.

Філолог та музичний теоретик

Перський вчений Авіценна, біографія якого відома кожному співвітчизнику, часто писав свої наукові праціта публікації у вигляді віршованих поем. Цей стиль був популярним мусульманському Сході. Цікаво, що вчений захоплювався ще музикою. Його перу належить кілька робіт з теорії композиції. Він відносив музику до математичної науки і говорив у своїх працях про закономірність побудови музичних творів.

Відомі тоді інструменти були описані та класифіковані в одній із книг, автором якої був Авіценна. Вчений (біографія персу дозволила йому бувати на багатьох офіційних заходах, де проводилися концерти) заклав основи музичної науки. На батьківщині вона не набула поширення, зате в Європі в Новий час переосмислили численні дослідження середньовічного дослідника. Різних теоретиків тоді цікавила біографія Авіценни. Коротко кажучи, його праці стали фундаментом музичної теорії сучасності.

Авіценна або Абу Алі Хусейн ібн Абдаллах ібн Сіна (980-1037) - лікар, науковець, філософ, придворний лікар емірів та султанів перських держав, візир Хамадану, автор понад 450 праць у різних галузях науки.

Дитинство майбутнього вченого.

Авіценна народився в селі Авшана, що знаходилося поряд із Бухарою. Його батьком був заможний чиновник. З ранніх роківмайбутній лікар вирізнявся дуже допитливим розумом. Хлопчик не обмежував себе якоюсь однією областю та цікавився всім, що його оточувало. Батько найняв йому вченого старця, щоб той навчав його різних наук. Будучи ще юним хлопцем, ібн Сіна познайомився з відомим на той час бухарським лікарем Абу Сахл Масіхі. Багато в чому саме ця людина найбільше вплинула на майбутнє хлопчика, зацікавивши його медициною.

Кар'єру лікаря Авіценна почав у 17 років. На той час важко захворів емір Бухари, і ніхто не міг його вилікувати. Випробувавши всі кошти, до палацу було запрошено молодого ібна Сіна, який після огляду еміра призначив йому лікування, яке допомогло одужати хворому. Як плату за послуги Авіценна отримав необмежений доступ до бібліотеки Бухари.

До 18 років ібн Сіна вів активне листування з багатьма видними вченими Сходу. Вже у цей час у молодого лікаря з'явилися власні учні. До 20 років Авіценна був уже автором кількох книг з етики, філософії, медицини та інших природничих наук. У цей час відбувається 2 важких для молодого чоловікаподії – спочатку вмирає його батько, а потім на Бухару, в якій він виріс, нападають тюркські племена кочівників, які захоплюють місто та зраджують його вогню.

Щоб врятуватися, Авіценна був змушений покинути своє рідне місто і вирушити разом із торговим караваном до Хорезму. Правитель міста - Хорезмшах сприяв ученим, і він сподівався знайти там собі новий будинок. Шах прихильно прийняв вченого і запропонував йому працювати разом із вченими Масіхи та Біруні.

Незабаром ібн Сіна був змушений покинути Хорезм, що притулив його. Він займався тим, що їздив по різних містах і заробляв тим, що лікував хворих на постоялих дворах, що зустрічалися йому. Протягом цього періоду життя Авіценна часто служив придворним лікарем у різних невеликих державах Сходу. Але ніде не залишався довго, часто переїжджав із місця на місце.

«Канон лікарської науки» та служба візиром.

В 1016 ібн Сіна, нарешті, зупиняється в місті Хамадан. Там він спочатку стає придворним лікарем, а потім міністром, візиром. Саме у цьому місті він закінчує перший том головної праці свого життя – трактату «Канон лікарської науки». Цей твір стане одним із головних медичних трактатів на багато століть. Всього він написав 5 томів і кожен був безцінним джерелом інформації для будь-якого лікаря. Лише до 19 століття, з розвитком медицини і початком бурхливого розвитку природничих наук, стали з'являтися праці, які були зіставні за значимістю з цим твором середньовічного автора.

Книга унікальна тим, що містить безліч абсолютно нових гіпотез, роздумів, які до Авіценни просто нікому не спадали на думку. Наприклад, саме він припустив, що «гарячкові» хвороби викликаються дрібними організмами. Підтвердити цю гіпотезу зможуть лише через 800 років після досліджень, проведених Луї Пастером. Крім того, ібн Сіна був першим, хто докладно описав чуму та холеру, а також описав способи лікування менінгіту та виразки шлунка.

Почата в Хамадані, книга була закінчена 10 років потому в Ісфагані. У цьому місті ібн Сіна служив візиром біля шаха, але через деякий час спалахнув при дворі бунт, внаслідок якого лікар виявився ув'язненим. Незважаючи на висновок, Авіценна продовжив свої дослідження і в цей час він написав багато праць з математики, філософії, астрономії, хімії і навіть кілька художніх книгта поем.

Велику увагу Авіценна приділяв оздоровчим вправам. Зокрема, він стверджував, що фізичні навантаженняє запорукою здорового організму, якщо правильно вибирати їх силу та тривалість, відповідно до віку та загальним розвитком. Ібн Сіна вважав, що людина займається фізичними вправамина постійній основі, не потребуватиме лікування та ліків. Крім того, такі навантаження зміцнюють організм, м'язи, зв'язки та нерви. Також він звертав увагу на користь масажу, загартовування як гарячої, так і холодною водою. Багато східних феодалів того часу користувалися рекомендаціями Авіценни.

Інші науки.

Діяльність Авіценни не обмежувалася виключно медициною. Вчений витрачав багато часу та інші природничі науки. Він відкрив процес перегонки ефірних олій, у своїх працях він докладно описував, як можна приготувати соляну азотну та сірчану кислоти. Як астроном, на підставі своїх спостережень він дійшов висновку, що Венера знаходиться ближче до землі, ніж до сонця. Займався він і питаннями визначення координат зірок, зокрема на основі законів тригонометрії він визначив положення Гургана щодо Багдада.

Як філософ, Авіценна багато в чому дотримувався Аристотеля. До філософських праць вченого можна віднести такі трактати як «Книга про кохання», «Книга про позбавлення страху смерті», «Книга про приречення».

Цікавився ібн Сіна та психологією. Зокрема він запропонував розділити всі характери на 4 види – гарячий, холодний, вологий та сухий, що, як неважко здогадатися, відповідає сучасним 4 типам темпераменту, що виділяються психологією.

Крім наукової діяльності Авіценна присвячував себе та мистецтвам – є кілька відомих художніх творів. Деякі свої роботи він писав у формі чотиривіршів. Крім того, ібн Сіна вивчав і музику, вважаючи її своєрідною галуззю математики.

Після звільнення він продовжив служити при дворі Ала ад-Даулаха. В одному з походів цього правителя Авіценна важко захворів, спроби лікування не призводили до одужання і через нетривалий час він помер. Сталося це 1037-го року. Через кілька років після смерті лікаря, на його могилі було споруджено мавзолей, до якого люди приходять вклонитися і донині.

Хто такий Ібн Сіна?

Авіценна або Ібн Сіна (арабська мова: ابن سینا, Дати життя: 980 - червень 1037) був перським ерудитом, який вважається одним з найзначніших мислителів і письменників ісламського Золотого віку.

З 450 робіт, які були ним написані, до наших днів дійшло близько 240, у тому числі 150 з філософії та 40 з медицини.

Його найвідомішими роботами є «Книга зцілення», філософська та наукова енциклопедії та «Канон медицини» - медична енциклопедія, яка стала стандартним медичним текстом у багатьох середньовічних університетах і використовувалася ще 1650 року. У 1973 році «Канон медицини» Авіценни був перевиданий у Нью-Йорку.

Крім філософії та медицини, наукова спадщина Авіценни включає роботи з астрономії, алхімії, географії та геології, психології, ісламської теології, логіки, математики, фізики та поезії.

Ібн Сіна або Авіценна

Авіценна – це латинська інтерпретація арабського імені Ібн Сини, що означає «Син Сини», перська чоловіча назва невизначеної етимології.Однак Авіценна не був сином, а був правнуком людини на ім'я Сіна.Його повне ім'ябуло Абу Алі Хусейн ібн Абдуллах ібн аль-Хасан ібн Алі ібн Сина (أبو علي الحسين بن عبد الله بن الحسن بن علي بن سينا).

Історія життя Авіценни

Ібн Сіна створив широке коло творів за часів загальновідомого ісламського Золотого віку, коли інтенсивно вивчалися переклади греко-римських, перських та індійських текстів.Греко-римські (середньо-, нео-платонівські та арістотелівські) тексти, перекладені школою Кінді, були прокоментовані, відредаговані та перероблені по суті ісламськими інтелектуалами, які також ґрунтувалися на перських та індійських математичних системах, астрономії, астрономії.Династія Саманідів у східній частині Персії, Великого Хорасана та Центральної Азії, а також династія Баїд, у західній частині Персії та Іраку, забезпечили процвітаючу атмосферу для наукового та культурного розвитку.За Саманідів, Бухара змагалася з Багдадом, як культурною столицею ісламського світу.

Вивчення Корану та Хадіса процвітало у такій науковій атмосфері.Філософія, теологія та богослов'я (калаам) набули значного розвитку завдяки Авіценні та його опонентам.Аль-Разі та Аль-Фарабі надали методологію та знання в галузі медицини та філософії.Авіценна мав доступ до великих бібліотек Балха, Хорезма, Ґорґана, Рей, Ісфахана та Хамадану.Різні тексти (наприклад, "Ахд з Бахманьяром") показують, що він обговорював філософські питання з найбільшими вченими того часу.Арузі Самарканді описує, що до того, як Авіценна залишив Хорезмм, він познайомився з Аль-Біруні (відомим вченим та астрономом), Абу Наср Іраки (відомим математиком), Абу Сахл Масіхі (шановним філософом) та Абу аль-Хаїр Хаммар (великим лікарем ).

Біографія Ібн Сини

Ранні рокиІбн Сини

Авіценна народився в980 року в селищі Афшан, неподалік Бухари (у сучасному Узбекистані) - столиці Саманідів, перської династії в Центральній Азії та Великому Хорасані.Його мати, на ім'я Сетарех, була з Бухари;його батько Абдулла був шановним ісмаїлітським ученим з Балха, важливого міста імперії Саманідів, яке сьогодні знаходиться в провінції Балх в Афганістані. ПроТец працював в уряді Саманіда в селі Хармасаїн, в Суннітській регіональній владі.У Хусейна був ще брат - Махмуд, молодший за нього на п'ять років.Авіценна з раннього віку вивчав Коран та літературу, і вже до десяти років знав напам'ять більшу частину.

Було запропоновано низку теорій щодо мадхаба Авіценни (школа думки в ісламській юриспруденції).Середньовічний історик Шахир аль-дин аль-Байхакі (нар. 1169) вважав Авіценну послідовником Братів Пурітан.З іншого боку, Дімітрі Гутас разом з Айшею Ханом та Жюлем Дж. Янссеном доводили, що Авіценна був сунітським ханафі.Тим не менш, у XIV столітті Шіа факіх Нуруллах Шуштарі, посилаючись на Сейєд Хоссейна Насра, стверджував, що Авіценна, швидше за все, був шиїтом.Навпаки, Шараф Хорасані, посилаючись на відмову Авіценни від запрошення до двору губернатора Сунітов, Султана Махмуда Газанаві, вважає, що він був ісмаїлітом.Подібні розбіжності виникають на ґрунті відомих фактівпро сім'ю Авіценни - тоді як деякі автори вважали їх сунітами, пізніші стверджували, що вони були шиїтами.

Згідно з його автобіографією, Авіценна вже до 10 років знав на згадку весь Коран. Він вивчив арифметику у індійського старця і почав вчитися у блукаючого вченого Махмуда Массахі, який отримував кошти для існування, займаючись лікуванням хворих та навчаючи цьому учнів.Авіценна також вивчав фікх (ісламську юриспруденцію) під керівництвом вченого-суніта Ханафі Ісмаїла аль-Західа. Авіценна,деяким чином, вивчав філософські книги, такі як "Вступ" (Ісагога), "Порфірія" (філософія), "Елементи" Евкліда, "Альмагест" Птолемея з непопулярним філософом Абу Абдуллою Нателі, який стверджував філософствування.

У підлітковому віці, Авіценна дуже зацікавився «Метафізикою» Арістотеля, яку він не міг зрозуміти, доки не прочитав коментар Аль-Фарабі про роботу.Протягом наступних півтора року він вивчав філософію, яка давалася йому нелегко.У такі моменти, спантеличений незрозумілими тлумаченнями, він залишав свої книги, виконував необхідні обмивання, потім вирушав у мечеть і продовжував молитися, поки не наставало просвітлення в незрозумілих йому питаннях.Глибокої ночі він продовжував навчання, і навіть у снах проблеми продовжували переслідувати його і знаходили своє рішення.Кажуть, він читав «Метафізику» Аристотеля сорок разів, поки слова не були зафіксовані в його пам'яті;але їхній зміст був безнадійно незрозумілим, поки одного прекрасного дня, до нього не прийшло розуміння, завдяки невеликому коментарю Фарабі, купленого ниму книжковій лавці за невелику суму з трьох дирхамів.Така велика була його радість відкриття, зробленого за допомогою цієї роботи,від якої Авіценна чекав на чергові загадки, що він підніс молитву Богу і подав милостиню бідним.

Авіценна почав займатися медициною в 16 років, і не тільки вивчив медичну теорію, але, завдяки безкоштовним відвідуванням хворих, за його власним словамвідкрив нові методи лікування. Будучи 18-річним пВідростком, він досяг статусу кваліфікованого лікаря і зазначив, що «Медицина - це не складна і терниста наука, як математика і метафізика, тому я незабаром досяг великих успіхів, ставши відмінним лікарем і почав лікувати пацієнтів, використовуючи відомі засоби». Слава молодого лікаря швидко поширилася, і він лікував багатьох пацієнтів, не просячи оплати.

Молоді роки Ібн Сини

Перше призначення Ібн Сини полягало в тому, що його запросили як лікаря до еміра Нуха II. Молодий лікар мав вилікувати еміра від небезпечної хвороби (997).Головною нагородою Ібн Сини за цю службу був доступ до королівської бібліотеки Саманідів, відомих меценатів та вчених. Незабаромбібліотека була знищена пожежею, і вороги Ібн Сини звинуватили його в тому, що він спалив її, щоб назавжди приховати джерела своїх знань.Тим часом, Ібн Сіна допомагав батькові в його фінансовій скруті, але все ж, знайшов час для написання деяких своїх ранніх робіт.

Коли Ібн Сіне було 22 роки, він втратив батька.Правління династії Саманідів завершилося у грудні 1004 року. Мабуть, Ібн Сіна відмовився від пропозицій Махмуда Газні і вирушив на захід до Ургенча, до сучасного Туркменістану, де візир, який вважається покровителем учених, дав йому невелику щомісячну стипендію.Однак, заробітна плата була невеликою, тому Ібн Сіна блукав з місця на місце районами Нішапур і Мерв до кордонів Хорасана, шукаючи застосування своїх талантів.Кабус, щедрий правитель Табарістану, сам поет і вчений, у якого Ібн Сіна сподівався знайти притулок, приблизно цієї дати (1012 р.) був доведений до голодної смерті своїми воїнами, які повстали.Сам Ібн Сіна в цей час був уражений тяжкою хворобою.Нарешті, в Ґорґані, недалеко від Каспійського моря, він зустрівся з другом,який купив житло біля свого будинку, де Ібн Сіна читав лекції з логіки та астрономії.Для цього покровителя Ібн Сіна написав кілька трактатів;та початок написання "Канону медицини" також датується його перебуванням у Гірканії.

Ібн Сіна згодом оселився в Реї, недалеко від сучасного Тегерана та рідного містаРейз; де Майд Аддаула, син останнього еміра Бувейдів, був номінальним правителем під регентством матері (Сейєдех Хатун). Кажуть, що близько 30 коротших робіт Ібн Сини були складені в Реї. Проте, постійні розбіжності, що вибухнули між матір'ю-регентом та її другим сином Шамсом аль-Даулою, змусили вченого залишити місце. Після нетривалого перебування в Казвіні, він вирушив на південь до Хамадану, де влаштувався сам Шамс аль-Даула, інший емір Бувейдов. Спочатку Ібн Сіна служив у високонародженої дами; але емір, почувши про його прибуття, викликав його як лікар і, обдарувавши подарунками, відправив назад. Ібн Сіну навіть провели до кабінету візира. Емір ухвалив, що його слід вигнати з країни. Тим не менш, Ібн Сіна протягом сорока днів ховався в будинку шейха Ахмеда Фадхела, поки новий напад хвороби не змусив еміра відновити його на свою посаду. Навіть у цей тривожний час Ібн Сіна продовжував своє навчання і займався викладанням. Щовечора витримки з його великих творів, "Канона" та "Зцілення" були продиктовані та пояснені його учням. Після смерті еміра, Ібн Сіна залишив посаду візира і втік у будинку аптекаря, де з подвійною старанністю продовжив твір своїх творів.

Тим часом Ібн Сіна написав Абу Яфару, префекту розвиненого міста Ісфахан, пропонуючи свої послуги.Новий емір Хамадана, почувши про це листування і виявивши, де ховався Ібн Сіна, уклав його у фортецю.Тим часом тривала війна між правителями Ісфахана та Хамадану;1024 року колишній правитель захопив Хамадан та його міста, вигнавши таджицьких найманців.Коли буря затихла, Ібн Сіна повернувся з еміром до Хамадану і продовжив написання літературних праць.Пізніше, однак, у супроводі брата, улюбленого учня та двох рабів, Ібн Сіна втік із міста у сукню суфійського аскету.Після небезпечної подорожі, вони досягли Ісфахана, отримавши почесний прийом від принца.

Останні роки та смерть Ібн Сини

Що залишилися десять або дванадцять років життя Ібн Сини, були витрачені на службу правителю Какуїдів Мухаммаду ібн Рустаму Душманзіару (також відомому як Ала-ель-Дола), якого він супроводжував як лікар і загальний літературний і науковий наставник, навіть у його численних кампаніях.

Протягом цих років він інтересується питаннями літератури та філології, розвивається та затверджується його стиль критика.Сильний напад хвороби, що захопив його прямо на марші армії проти Хамадану, був пролікований такими жорстокими засобами, що Ібн Сіна ледве міг стояти на ногах.Коли хвороба повернулася,Ібн Сіна насилу дістався Хамадану і виявивши, що хвороба набирає сили, відмовився від подальшого введення ліків і змирився зі своєю долею.

Його друзі порадили йому жити помірним життям.Однак він відмовився, заявивши, що: «Я волію коротке, але широке життя, ніж вузьке і довге».На смертному одрі каяття охопило його;він віддавав свої речі бідним, відновлював справедливість, звільняв своїх рабів і останні три дні до смерті читав Коран.Він помер у червні 1037 на п'ятдесят восьмому році життя, в місяці Рамадан, і був похований у Хамадані, в Ірані.

Філософія Ібн Сини

Ібн Сіна багато писав про ранню ісламську філософію, особливо про предмети логіки, етики та метафізики, включаючи трактати «Логіка та метафізика».Більшість його робіт були написані на арабською мовою- мовою науки на Близькому Сході, а деякі - перською.Лінгвістичне значення і до цього дня мають його кілька книг, написані майже чистою перською мовою (зокрема, «Данішнама-і-а-ала», «Філософія для ала-ад-Даула»).Коментарі Ібн Сини до Аристотеля часто критикували філософа, заохочуючи жваві дебати в дусі іджтіхаду.

Неоплатонічна схема «еманацій» Авіценни стала фундаментальною у Каламі (школі богословського дискурсу) у 12 столітті.

Його "Книга Зцілення" стала доступною в Європі в частковому латинському перекладі через п'ятдесят років після її видання під назвою "Sufficientia", і деякі автори відзначили «латинський авіценнізм», як процвітаючий, паралельно з більш впливовим латинським аверроїзмом, але пригніченим паризьким1 1215 років. Психологія і теорія пізнання Авіценни вплинули на Вільяма Оверні, єпископа Парижа та Альбертуса Магнуса, тоді як його метафізика вплинула на думку Томи Аквінського.

Метафізика Авіценни

Рання ісламська філософія та ісламська метафізика, пройняті ісламською теологією, відрізняють чіткіше, ніж аристотелізм, поняття сутність та існування.У той час, як існування залежить від контингенту та випадковості, сутність перебуває всередині істоти поза випадковістю.Філософія Ібн Сини, особливо щодо метафізики, багато в чому зобов'язана аль-Фарабі.Пошук остаточної ісламської філософії, відокремленої від теорії випадковостей, можна побачити у його роботах.

Наслідуючи приклад Аль-Фарабі, Авіценна почав повноцінне дослідження питання про буття, в якому він розрізняв сутність (Махіат) та існування (Вуджуд).Він стверджував, що факт існування не може бути обумовлений сутністю існуючих речей, і що форма та матерія самі по собі не можуть взаємодіяти та породжувати рух Всесвіту чи прогресивну актуалізацію існуючих речей.Отже, існування має бути пов'язане з причиною агента, яка вимагає, передає, дає або додає існування до суті.Для цього причиною має бути вже існуюча річ та співіснувати з її наслідком.

Розгляд Авіценної питання сутнісних атрибутів може бути з'ясовано з погляду його онтологічного аналізу способу буття;а саме - неможливості, випадковості та необхідності.Авіценна стверджував, що неможливе - це те, що не може існувати, тоді як сам контингент (мумкін бі-дхатихі) має потенціал бути чи не бути, що не тягне протиріччя.Коли актуалізується, контингент стає «необхідним існуванням через те, що відрізняється від нього» (ваджіб аль-уууд бі-гайріхі). Таким чином, сама по собі непередбачена ситуація - це потенційне буття, яке, зрештою, може бути реалізовано з іншої зовнішньої причини, ніж саме собою.Метафізичні структури необхідності та випадковості різні.Необхідне (ваджиб аль-вуджуд би-дхатихи) істинно саме собою, тоді як умовне «хибно саме собою»і «істинно через щось інше, крім самого себе».Необхідне джерелом власного існування без запозичення.Це те, що завжди існує.

Необхідне існує «через своє-я» і не має жодної сутності (махії), крім існування (вуджуд).Крім того, воно «одне» (вахід ахад), оскільки не може бути більше одного «необхідно – існуючого – через себе» без різниці (фасл), щоб відрізняти їх один від одного.Тим не менш, необхідність відмінності тягне за собою те, що вони існують «через самих себе», а також «через те, що не є собою»;і це суперечливо.Однак, якщо ніяка диференціація не відрізняє їх один від одного, тоді немає жодного сенсу, у тому, що ці «існування» не є одним і тим самим.Авіценна додає, що «необхідне-через-себе» не має роду (джинс), ні визначення (хадд), ні аналога (надд), ні протилежності (дід), і відокремлюється (бари) від матерії (маддa) якістю (кайф), кількістю (кам), місцем (айн), ситуацією (вад) та часом (вакт).

Теологія Авіценни з метафізичних питань (ілахіят) піддавалася критиці з боку деяких ісламських вчених, серед яких аль-Газалі, Ібн Таймійя та Ібн аль-Кайїм.Обговорюючи погляди теїстів серед грецьких філософів, а саме Сократа, Платона і Арістотеля в Аль-Манкід-мін-ад-Далалі («Порятунок від помилки»), аль-Газалі зазначив, що грецьким філософам «треба оподатковувати зневіру, як і їхні звичаї прихильникам серед мусульманських філософів, таким як Ібн Сіна та Аль-Фарабі».Він додав, що «ніхто з мусульманських філософів не передавав так багато знань Аристотеля, як це робили щойно згадані дві людини. [...] Сума того, що ми розглядаємо як справжню філософію Аристотеля, передану аль-Фарабі та Ібн Сіной, можна скоротити до трьох частин:частину, яку треба затаврувати як зневіру;частина, яка має бути представлена ​​як нововведення;та частина, яку не потрібно заперечувати взагалі.

Ібн Сіна про Арістотеля

Збереглося листування між Ібн Сіною (зі своїм учнем Ахмадом ібн Алі аль-Масумі) та Аль-Біруні, в якому вони обговорили арістотелівську натурфілософію та перипетичну школу.Абу Райхан почав з того, що поставив Авіценні вісімнадцять питань, десять із яких були критикою на "Небеса" Арістотеля.

Релігійний світогляд Ібн Сини

Авіценна був побожним мусульманином і прагнув примирити раціональну філософію з ісламським богослов'ям.Його мета полягала в тому, щоб довести існування Бога та створення ним світу з наукового погляду через розум та логіку.Погляди Авіценни на ісламське богослов'я (і філософію) були надзвичайно впливовими, становлячи основну частину навчальної програмив ісламських релігійних школах до XIX століття.Авіценна написав низку коротких трактатів, присвячених ісламському богослов'ю.До них належали трактати про пророків (яких він вважав «натхненними філософами»), а також про різні наукові та філософські інтерпретації Корану, наприклад про те, як космологія Корану відповідає його власній філософській системі.В цілому ці трактати пов'язували його філософські праці з ісламськими релігійними ідеями;наприклад, про потойбічне життя тіла.

Існують окремі натяки у його роботах у тому, що Авіценна вважав філософію єдиним розумним способом відрізнити реальне пророцтво від ілюзії.Він не викладав це чіткіше через політичні наслідки такої теорії, якби пророцтво могло бути поставлене під сумнів, а також тому, що більшу частину часу він писав короткі роботи, які зосереджували увагу на поясненні його теорій про філософію та богослов'я, не відволікаючись розгляд гносеологічних питань, які можна розглянути належним чином іншими філософами.

Пізніше тлумачення філософії Авіценни розділилося на три різні школи;ті (такі як аль-Тусі), які продовжували застосовувати філософію як систему для інтерпретації пізніших політичних подій та наукових досягнень;ті (наприклад, аль-Разі), які розглядали богословські твори Авіценни у відриві від його ширших філософських роздумів;і ті (наприклад, аль-Газалі), які вибірково використовували частини філософії для підтримки власних спроб отримати глибші духовні знання, використовуючи різноманітність містичних засобів.Це була богословська інтерпретація, підтримана такими, як аль-Разі, і яка, зрештою, почала переважати в медресі.

Авіценна запам'ятав Коран у віці десяти років, а будучи дорослим, написав п'ять трактатів, коментуючи сури з Корану.Один із цих текстів включав «Доказ пророцтв», в якому він коментує кілька віршів Корану і високо цінує Коран.Авіценна стверджував, що ісламських пророків слід вважати вище за філософів.

Думкові експерименти Ібн Сини

Коли він був укладений у замку Фардаджан поблизу Хамадхана, Авіценна написав свого знаменитого «Плаваючого людини» - буквально "падаючого людини" - уявний експеримент, що демонструє людську самосвідомість, сутність і несуттєвість душі. Авіценна вважав, що його експеримент «Плава людина» показав, що душа - це субстанція, і стверджував, що люди не можуть сумніватися у власній свідомості навіть у ситуації, яка запобігає введенню всіх сенсорних даних. Думковий експеримент показав читачам, щоб вони з себе уявляють, будучи підвішеними в повітрі, ізольованими від усіх відчуттів, включаючи сенсорний контакт навіть із їхнім власним тілом. Він стверджував, що у цьому сценарії все ще буде самосвідомість. Тому що можливо, що людина, підвішена в повітрі, відрізана від чуттєвого досвіду, все ще буде здатна визначати своє власне існування. Думковий експеримент вказує на те, що душа є досконалою, незалежною від тіла і не є матеріальною за походженням. Здатність цієї «плаваючої людини» вказує на те, що душа сприймається інтелектуально, що спричиняє відчуження душі від тіла. Авіценна називає людський розум живим, зокрема активним інтелектом, який він вважав іпостасью, за допомогою якого Бог повідомляє правду людському розуму і надає лад і розбірливість природі. Нижче наведено англійський перекладаргументу:

Один із нас (тобто людина) має бути представлений як створений одним ударом;створений досконалим і вдосконалюється, та його бачення затуманено отже він може сприймати зовнішні сутності;створений падінням через повітря або порожнечу, таким чином, щоб його не вражає щільність повітря будь-яким чином, який змушував би його відчувати це, а його кінцівки відокремлені, щоб вони не торкалися або не торкалися один одного.Потім споглядайте таке: чи може він бути впевненим у існуванні самого себе?У нього немає жодних сумнівів у тому, що він існує, не стверджуючи тим самим, що у нього є якісь зовнішні кінцівки, ні внутрішні органи, ні серце, ні мозок, ні якесь із зовнішніх речей взагалі;але може стверджувати існування себе, не стверджуючи, що це «я» має якесь продовження у просторі.Навіть якби в цьому стані він міг уявити собі руку або якусь іншу кінцівку, він не уявляв би її частиною себе, і це не було б умовою існування цього «я»;оскільки ви знаєте, що затверджуване відрізняється від того, що не затверджується, і те, що доведено, відрізняється від того, що не доведено.Тому саме існування, яке стверджується, є унікальною характеристикою, оскільки це не те саме, як тіло або кінцівки, які не були встановлені.Таким чином, те, що встановлено (тобто «я»), може бути впевненим у існуванні душі, як чогось іншого, ніж тіло, навіть чогось не тілесного;це він знає, це він повинен розуміти інтуїтивно, і, якщо він через невігластво своє, не знає про це, то повинен бути побитий палицею [щоб зрозуміти це].

Однак Авіценна вважав, що мозок є місцем, де розум взаємодіє із відчуттям.Відчуття готує душу для отримання раціональних понять від універсального агента-інтелекту.Перше знання літаючої людини було б «я», підтверджуючи його чи її сутність.Очевидно, ця сутність не може бути тілом, оскільки у людини, що літає, немає відчуття. Зня, що «я є», є ядром людської істоти: душа існує і усвідомлює себе.Отже, Авіценна дійшов висновку, що усвідомлення себе логічно залежить від будь-якої фізичної речі і що душа має сприйматися у відносних висловлюваннях, бо як первинна даність, субстанція.Тіло не потрібно;по відношенню до нього душа – це досконалість.Сама собою душа є нематеріальної субстанцією.

Медицина Ібн Сини та його "Канон лікарської науки"

Авіценна розробив п'ятитомну медичну енциклопедію: "Канон медицини" ("Аль-Канун фіт-Тібб").Вона використовувалася як стандартний медичний підручник в ісламському світі та Європі аж до 18-го століття. "Канон"продовжує відігравати важливу роль у світовій медицині.

"Книга зцілення" Ібн Сини

Праці Ібн Сини про геологію

Ібн Сіна цікавився науками про землю, такими як геологія, їм була написана «Книга зцілення».Обговорюючи освіту гір, він пояснив:

Або вони є наслідком потрясінь земної кори, які можуть статися під час сильного землетрусу, або є наслідком руху води, яка, пробиваючи собі новий шлях, оголила долини, різних видів, деякі м'які, деякі тверді... Такі зміни вимагають тривалого часу, по завершенню якого самі гори можуть дещо зменшитися у розмірах.

Науково-філософська творчість Ібн Сини

У розділі Аль-Бурхан («Про демонстрацію») «Книги Зцілення», Авіценна обговорив філософію науки та описав ранній метод наукового дослідження. Він досліджував пізню Аналітику Арістотеля і значно відхилився від нього за кількома пунктами.Авіценна порушила питання про належну методологію наукового дослідження та питання «Як отримати основні принципи науки?».Він запитав, як вчений прийде до «початкових аксіом або гіпотез дедуктивної науки, не вивівши з них деяких, більш основних передумов»?Він пояснює, що ідеальна ситуація полягає в тому, щоб хтось розумів існуюче «співвідношення між термінами, яке б дозволило забезпечити абсолютну, універсальну визначеність».Потім Авіценна додає ще два методи для вдосконалення перших принципів:древній арістотелівський метод індукції (ітікра), а також метод дослідження та експерименту (таджріба).Авіценна розкритикував арістотелівську індукцію, стверджуючи, що вона «не призводить до абсолютних, універсальних та певних передумов, які вона має надати». Натомість вінрозробляє «метод експериментування як засіб наукового дослідження».

Логічні навчання Авіценни

Авіценна вивчав ранню формальну систему тимчасової логіки.Хоча він не розвивав справжню теорію тимчасових положень, він вивчав зв'язок між тимчасовим та постійним.Робота Авіценни була завершена Наджм аль-Дін аль-Казвін аль-Катібі і стала домінуючою системою ісламської логіки аж до сьогодні.Логіка Авіценни також вплинула на кілька ранніх європейських логіків, таких як Альбертус Магнус та Вільям Окхем.Авіценна підтвердив закон несуперечності, запропонований Аристотелем, що факт може бути одночасно істинним і хибним, і це стосується також використовуваної термінології.Він заявив: «Будь-який, хто заперечує закон несуперечності, має бути побитий і спалений до тих пір, поки він не визнає, що бути побитим - це не те саме, що не бути побитим, а бути згорілим - це не те ж саме, що не бути згорілим.

Вклад Ібн Сини у фізику

Ібн Сіна в «Книзі зцілення» у розділі про механіку розробив теорію руху, в якій він зробив різницю між схильністю до руху і силою снаряда і дійшов висновку, що рух є результатом нахилу (мейл), переміщеного метателем у снаряд, і що метальний рух снаряда у вакуумі не зможе припинитися.Він розглядав схильність як постійну силу, дія якої розсіюється. зовнішніми силами, такі як опір повітря.

На теорію руху, представлену Авіценною, ймовірно, вплинув олександрійський учений VI століття Джон Філопонус.У Авіценни – менш витончений варіант теорії імпульсів, розробленої Буріданом у XIV столітті.Неясно, чи вплинула на Авіценну теорія Бурідана чи безпосередньо теорія Філопонуса.

В оптиці Ібн Сіна був серед тих, хто стверджував, що світло має швидкість, зазначаючи, що «якщо сприйняття світла пов'язане з випромінюванням будь-яких частинок світловим джерелом, то швидкість світла має бути кінцевою».Він також дав неправильне пояснення явища веселки.Карл Бенджамін Бойєр описав («Ібн Сіна») теорію веселки Авіценни так:

Незалежне спостереження показало йому, що веселка не формується в темній хмаріа швидше в дуже тонкому тумані, що лежить між хмарою і сонцем або спостерігачем. Прон думав, що хмара просто служить тлом цієї тонкої субстанції, так як на задній поверхні скла дзеркала міститься накладка з ртуті.Ібн Сіна змінив місце не тільки веселки, але також формування кольору, зберігаючи переливчастість, яка є просто суб'єктивним відчуттям ока.

У 1253 році в латинському тексті, під назвою «Speculum Tripartitum», викладено такі теорії Авіценни щодо тепла:

Авіценна говорить у своїй книзі про небо та землю, що тепло генерується з руху у зовнішніх речах.

Внесок Авіценни в вчення про душу

Спадщина Авіценни в класичній психології, в основному, втілена в частинах Кітаб аль-Нафі його «Кітаб аль-шифі» («Книга зцілення») та Кітаб аль-Наджат («Книга визволення»).Вони були відомі латиною під назвою De Anima (трактати «про душу»).Примітно, що Авіценна розвиває, так званий, аргумент «літаючої людини» у «Психології зцілення» I.1.7 як захист аргументу у тому, що душа немає кількісного розширення. Це вчення має подібність до аргументу Декарта в Cogito (те, що феноменологія позначає як «epoche»).

У психології Авіценна стверджує, що зв'язок між тілом і душею має бути досить сильним, щоб забезпечити індивідуалізацію душі, але досить слабким, щоб дозволити її безсмертя.Авіценна доводить свою психологію фізіологією, і це означає, що його опис душі майже повністю пов'язаний з природознавством тіла та його здібностями сприйняття.Таким чином, зв'язок душі та тіла майже повністю пояснюється філософом його розумінням сприйняття;тілесне сприйняття взаємозалежне з нематеріальним інтелектом людини.У чуттєвому сприйнятті, який сприймає відчуває форму об'єкта;по-перше, сприймаючи особливості об'єкта своїми зовнішніми почуттями.Ця сенсорна інформація передається внутрішнім почуттям, які об'єднують усі частини у єдине усвідомлене сприйняття.Цей процес сприйняття та абстракції є сполучною ланкою душі та тіла, оскільки матеріальне тіло може сприймати лише матеріальні об'єкти, а нематеріальна душа може набувати лише нематеріальних, універсальних форм.Те, як душа і тіло взаємодіють у заключній абстракції, від універсального до конкретної подробиці, є ключем до їхніх стосунків та взаємодії, що відбуваються у фізичному тілі.

Душа завершує дію інтелекту, набуваючи форм, які були абстраговані від матерії.Цей процес вимагає, щоб конкретна подробиця (матеріал) була абстрагована в універсальному зрозумілому (нематеріальному).Матеріальний та нематеріальний взаємодіють через активний інтелект, який є «божественним світлом», що містить зрозумілі форми.Активний інтелект розкриває загальну незрозумілість, приховану в матеріальних об'єктах, так само, як сонце робить колір доступним для наших очей.

Ібн Сіна - великий вчений і мислитель середньовіччя

Вчення Авіценни з астрономії та астрології

У своїх критичних нападках на астрологію під назвою "Реззал фі абтаал ахкам аль-ножум", Авіценна цитує уривки з Корану, заперечуючи силу астрології у передбаченні майбутнього.Він вважав, що кожна планета впливає на Землю, але стверджував, що астрологи не здатні визначати точні наслідки.

Твори Авіценни про астрономію вплинули на пізніших авторів, хоча загалом, його робота вважається менш розвиненою, ніж роботи Альхазена чи Аль-Біруні.Важливою особливістю його праць є те, що він розглядає математичну астрономію як окрему дисципліну астрології.Він розкритикував уявлення Аристотеля про те, що зірки отримують своє світло від Сонця, заявляючи, що зірки випромінюють світло і вважав, що планети також самосвітяться.Авіценна стверджував, що бачив Венеру як пляму на Сонці.Це можливо, оскільки 24 травня 1032 року траєкторія планети була підходящою, але Авіценна не вказав дати свого спостереження, і сучасні вчені сумніваються, чи міг він спостерігати Венеру зі свого місця спостереження;і чи це була пляма Венерою. Авіценнавикористовував спостереження за траєкторією планети, щоб встановити, щонайменше, що Венера нижче за Сонце в космології Птоломея, тобто, сфера Венери підпорядкована впливу Сонця, рухаючись від Землі до переважної геоцентричної моделі.

Він також написав «Короткий виклад Альмагеста» (заснований на «Альмагесті» Птолемея) з прикладеним трактатом «привести те, що викладено в «Альмагесті» у відповідність до природничих наук».Наприклад, Авіценна розглядає рух сонячного апогею, який зафіксував Птолемей.

Внесок Ібн Сини у розвиток хімії

Ібн Сіна використовував дистиляцію для виробництва ефірних олій, таких як рожева есенція, закладаючи основу того, що пізніше стало ароматерапією.

Ібн Сіна, на відміну від аль-Разі, наприклад, явно заперечував теорію трансмутації речовин, в яку зазвичай вірять алхіміки:

Вони добре знають з хімічних дослідів, що жодні зміни не можуть бути внесені до різні видиречовин, хоча вони можуть спричинити появу таких змін.

Чотири роботи з алхімії, що приписуються Авіценні, були перекладені латиною. Це:

Liber Aboali Abincine de Anima in arte Alchemiae

Declaratio Lapis physici Avicennae filio sui Aboali

Avicennae de congelatione et conglutinatione lapidum

Avicennae ad Hasan Regem epistola de Re recta

"Liber Aboali Abincine de Anima в arte Alchemiae" була найвпливовішою, що вплинула на пізніших середньовічних хіміків і алхіміків, таких як Вінсент Бове.Проте, Анаваті стверджує (після російських), що "de Anima" є підробкою іспанського автора. Авторство Авіценни фактично не встановлено. Вважається, що третя робота(«Книга з корисними копалинами») належить Авіценне, адаптована з «Китаб аль-Шифа» («Книга зцілення»).Ібн Сіна класифікував мінерали на камені, плавкі речовини, сульфи та солі, спираючись на ідеї Аристотеля та Джабіра. "Epistola de Re recta"має менше відношення до алхімії;Анаваті стверджує, що вона належить Авіценні, але написана ним у ранній період, коли він ще не був упевнений, що перетворення неможливі.

Поезія Авіценни

Майже половина творів Ібн Сини написана в віршованій формі. Цевірші як арабською, так і перською мовами. Наприклад, Едвард Гранвіль Браун стверджує, що наступні перські вірші неправильно приписуються Омару Хайяму і були спочатку написані Ібн Сіною:

Спадщина Ібн Сини

Вплив Авіценни на середньовічну філософію

Ще в XIII столітті, коли Данте Аліг'єрі зобразив його в Лімбо поруч із доброчесними нехристиянськими мислителями у своїй " Божественної комедії"Такими як Вергілій, Аверроес, Гомер, Горацій, Овідій, Лукан, Сократ, Платон і Саладін, Авіценна був визнаний як Сходом, так і Заходом, одним з видатних діячів в інтелектуальній історії.

Джордж Сартон, автор книги «Історія науки», описав Ібн Сіну як «одного з найбільших мислителів і вчених-медиків в історії» і назвав його «найвідомішим вченим Ісламу та одним з найвідоміших з усіх рас, місць та часів». Він був одним із провідних літераторів ісламського світу в галузі медицини. Поряд з Разесом, Aбулькасісом, Ібн аль-Нафісом та аль-Ібаді, Ібн Сіна вважається важливим автором ранньої мусульманської медицини. Він запам'ятався у західної історіїмедицини, як великий історичний діяч, який зробив великий внесок у медицину та європейське Відродження. Його медичні тексти були незвичайними в тому, що там, де існували протиріччя з медичних питань між поглядами Галена та Аристотеля (наприклад, на анатомію), Авіценна вважав за краще битися з Аристотелем, щоб оновити погляди Аристотеля і врахувати постаристотелевські досягнення в анатомічних знаннях. Домінуючий інтелектуальний вплив Аристотеля серед середньовічних європейських учених означало, що зв'язок Авіценни з медичними працями Галена та філософськими працямиАристотеля в «Каноні медицини» (поряд із її всеосяжною та логічною організацією знань) значно підвищило значущість Авіценни в середньовічній Європі, порівняно з іншими ісламськими письменниками з медицини. Його вплив після перекладу «Канона» був такий, що з початку XIV - до середини XVI століття, він був визнаний, поряд з Гіппократом та Галеном, одним із значних авторитетів, «princeps medicorum» («принцом лікарів»).

Сучасний погляд на філософію Авіценни

У сучасному Ірані Авіценна вважається національною іконою і часто розглядається як один із найбільших персів, які колись жили. Йомубуло встановлено пам'ятник біля музею у Бухарі. У 1952 році був збудованийМавзолей та музей Авіценни в Хамадані. Його ім'ям названо Університет у Хамадані (Іран), Науково-дослідний інститут у Тегерані (Іран), Таджицький державний медичний університет у Душанбе, Академія середньовічної медицини та наук в Алігарху, в Індії, Школа в Карачі, Медичний коледжу Лахорі та Медична школа у Пакистані. Також існує медична школа ім. Ібн Сини у його рідній провінції Балх в Афганістані, медичний факультет ім. Ібн Сини університету Анкари в Туреччині та Об'єднана школа в Мараві (Філіппіни) названа на його честь.Його портрет висить у залі Медичного факультету Авіценни у Паризькому університеті. Ім'ям Авіценни названо кратер на Місяці і існує низка рослин під латинською назвою Avicennia.

1980 року в Радянському Союзі, до складу якого тоді входила Бухара, відсвяткували тисячу років від дня народження Авіценни, поширивши різні пам'ятні марки з художніми ілюстраціями, а також установивши погруддя Авіценни на основі антропологічних досліджень радянських учених.Недалеко від місця народження Авіценни, в його рідному кишлаку Афшон, приблизно за 25 км (16 миль) на північ від Бухари, його ім'ям було названо медичний навчальний коледж.На території знаходиться музей, присвячений його життю, досягненням та роботі.

У 2003 році було засновано премію ЮНЕСКО та названо на честь Авіценни. Вона присуджується кожні два роки, окремим особам та групам осіб за етичні принципи в науці.Мета нагороди – сприяти вирішенню етичних питань, що виникають завдяки досягненням у галузі науки та техніки, а також підвищити глобальну поінформованість про важливість етики у науці.

У березні 2008 року було оголошено, що ім'я Авіценни буде використовуватися по всьому світу в нових довідниках навчальних закладів, які готують професіоналів охорони здоров'яПраці Авіценни вивчатимуться в університетах та школах, в яких навчаються лікарі, фахівці у галузі охорони здоров'я, фармацевти та інші.Команда проекту заявила: «Чому Авіценна? Авіценна... був обраний за його синтез знань Сходу та Заходу. Він вплинув на розвиток медицини та наук про здоров'я. Використання імені Авіценни символізує всебічне партнерство, яке потрібне для просування високоякісних медичних послуг».

У червні 2009 року Іраном було відкрито «Павільйон Перських учених» у відділенні Організації Об'єднаних Націй, яке розміщено у Центральній Меморіальній залі Міжнародного центру у Відні.У ньому представлені статуї чотирьох відомих іранських діячів.

Підкреслюючи іранські архітектурні особливості, Павільйон прикрашений перськими витворами мистецтва. У ньому виставлені статуї відомих іранських учених: Авіценни, Аль-Біруні, Закарії Разі (Разес) та Омара Хайяма.

У 1982 році був знятий радянський фільм «Юність генія» (укр.: Юність генія, трансліт. Yunost geniya) Еліора Ішмухамедова, що розповідає про молоді роки життя Авіценни.Фільм було знято у Бухарі на рубежі тисячоліть.

В історичному романі 1985 року Луїса Л'Амура «Ходячий барабан», Кербухард вивчає та обговорює «Канон медицини» Авіценни.

У своїй книзі "Лікар" (1988) Ноа Гордон розповідає історію молодого англійського учня-медика, який приховує, що він єврей, який подорожує з Англії до Персії, і навчається у великого майстра свого часу - Авіценни. У 2013 році пороману було знято художній фільм «Лікар». Авіценну грав Бен Кінгслі.

Роль Ібн Сини у розвитку арабської науки та філософії

Трактати Ібн Сини вплинули на пізніх мусульманських мислителів у багатьох областях, включаючи теологію, філологію, математику, астрономію, фізику та музику.Його роботи налічували майже 450 томів, що охоплюють широке коло предметів, їх близько 240 збереглися.Зокрема, 150 томів його творів, що збереглися, присвячені філософії, а 40 з них зосереджені на медицині.Його найвідомішими творами є «Книга зцілення» та «Канон медицини».

Ібн Сіна написав хоча б один трактат про алхімію, але ще кілька було приписано йому помилково.Його Логіка, Метафізика, Фізика та De Caelo - це трактати, які по-новому відкривають вчення Аристотеля, хоча Метафізика демонструє значний відхід від неоплатонізму, відомого за часів Ібн Сини, як аристотелізм.Арабські філософи натякали на думку, що Ібн Сіна намагався повністю «переосмислити» мусульманську філософію, на відміну від своїх попередників, які погодилися з об'єднанням платонівських, арістотелівських, нео- та середньоплатонівських творів, що прийшли в мусульманський світ.

Його Логіка і Метафізика були неодноразово перевидані, наприклад, у Венеції в 1493, 1495 і 1546. Деякі з його більш коротких есепро медицину, логіку тощо були написані в поетичній формі (поема про логіку була опублікована Шмельдерсом в 1836 році).Часто згадуються два енциклопедичні трактати, присвячені філософії.Понад те, майже повністю рукопис «Аль-Шифа» (Sanatio) існує у Бодлеанській бібліотеці та інших місцях;частина його "De Anima" з'явилася в Павії (1490) як Liber Sextus Naturalium. Довгий звіт про філософію Ібн Сини, даний Мухаммадом аль-Шахрастані, є, головним чином, аналізом та, у багатьох місцях, відтворенням Аль-Шифа.Коротша форма роботи відома як Ан-Наджат (Liberatio).Латинські видання частини цих творів було змінено поправками, у яких визнаються чернечі редактори.Існує також трактати حكمت مشرقيه (Hikmat-al-Mashriqqiyya, латиною Philosophia Orientalis), згадані Роджером Беконом, більшість з яких втрачено в давнину, за словами Аверроеса, були пантеїстичного напряму.

Список праць Ібн Сини

Список деяких відомих робіт Авіценни:

Сират аль-Шайх аль-Раїс («Життя Ібн Сини»), вид.та транс. Ми. Гольман, Олбані, Нью-Йорк: Державний університетНью-Йоркської преси, 1974. (Єдине критичне видання автобіографії Ібн Сини, доповнене матеріалом з біографії його учня Абу Убайда аль-Джузані. Пізніший переклад Автобіографії - Д. Гутас, Авіценна та арістотелівська традиція: введення в читання Брілл, 1988 рік, друге видання – 2014.)

Аль-ішарат ва аль-танбіхат (Зауваження та поради), вид.С. Дуня, Каїр, 1960; Частина 1: Логіка, Торонто, Онт: Папський інститут середньовічних досліджень, 1984, Ібн Сіна та містицизм, зауваження та побажання: Частина 4, Лондон: Поль Кіген Інтернешнл, 1996.

Аль-Канун філ-Тібб («Канон медицини»), вид.I. a-Квошш, Каїр, 1987. (Медична інциклопедія.) Рукопис, латинський переклад, Флорес Авіценне, Майкл де Капела, 1508, Сучасний текст.Ахмед Шавкат Аль-Шатті, Джебран Джаббур.

Різалах сирр аль-кадар (Есе про таємницю долі), транс.Г. Горані «Розум та традиції ісламської етики», Кембридж: Кембриджський університет, 1985.

Данішнама-іалайї (Книга наукових знань), вид.та транс. П . Мореведж, Метафізика Авіценни, Лондон: Ратледж та Поль Кіген, 1973.

Кітаб аль-Шіфа (Книжка зцілення).(Основна робота Ібн Сини з філософії. Він, ймовірно, почав складати аль-Шифа в 1014 і завершив її в 1020.) Критичні видання арабського тексту були опубліковані в Каїрі, 1952-83, спочатку під редакцією І. Мадкора.

Кітаб аль-Наджат (Книга порятунку), транс.Ф. Рахман, "Психологія Авіценни": англійський переклад Кітаб аль-Наджат, книга II, глава VI з історико-філософськими нотатками та текстовими поліпшеннями у виданні Каїра, Оксфорд: Оксфордський університет, 1952. ("Психологія аль-Шифа")

Хей ібн Якдхан – перський міф.Роман "Хей ібн Якдхан", заснований на оповіданні Авіценни, пізніше був написаний Ібн Туфаїлом (Абубацер) у XII столітті і переведений на латинську та англійська моваі, як філософський трактат у XVII та XVIII століттяхвідповідно.У XIII столітті Ібн аль-Нафіс написав свій власний роман Фаділь ібн Натік, відомий як "Theologus Autodidactus" на Заході, був критичним відгуком на "Хей ібн Якдхан".

Перські роботи Авіценни

Найважливішою перською роботою Авіценни є Данішнама-і-Алай, «Книга Знань для [Принца]» «Ала-ад-Даула».Авіценна створив новий науковий словник, який раніше не існував перською мовою.Данеш-нама охоплює такі теми як логіка, метафізика, теорія музики та інші науки свого часу. 1977 року словникбуло перекладено англійською Парвізом Морьеджем. Книга має значення, як перська наукова робота.

Андар Данеш-е-Раг або «Наука про пульс» містить дев'ять розділів і є коротким оглядом.Поетична форма зустрічається у різних рукописах Авіценни, пізніше в антологіях, таких як Ножат аль-Махалес.