Kui palju vaimulikke lapsi võib preestril olla. Kes on vaimne isa? Kuidas teha kindlaks, millal kristlasel on inglipäev

"Uhtija peab olema valmis oma laste pärast põrgusse minema"

Kas pastorid ja karjad on kahekümne viie kirikuvabaduse aasta jooksul muutunud, kas tänapäeval on võimalik leida tõelist pihtijat ja mida peaks tegema inimene, kes otsib vaimset juhatust, kuid ei leia kogenud preestrit? Vastused neile ja teistele vaimulike kohta käivatele küsimustele on intervjuus ülempreester Valerian Krechetoviga, kes täitis pikka aega Moskva piiskopkonna pihtija kuulekust.

Ülestunnistuse valem

Mis on vaimsus üldiselt ja milline on selle vastutuse mõõde, kes võtab endale vaimse isa kohustused? Peapreester Valerian Krechetov ütleb:

“Muidugi on vaimne juhendamine oluline ja vajalik, kuid nõuded vaimsele isale on väga kõrged. Kord lahkusin kirikust ja järsku jooksis üks naine mulle järele: „Isa, mida ma peaksin tegema? Mu pihtija ütles mulle: "Ma ei taha sinu pärast põrgusse minna!" Vastasin midagi ja läksin varsti Athose juurde ning sattusin ühe vanamehe juurde. Tema juurde tuli ülestunnistaja, kes hoolitses 20 aastat vanem Paisiose eest. Ja see vanem rääkis mulle tõelise vaimse isa valemi: "Vaimne isa saab olla ainult preester, kes on valmis oma vaimsete laste pärast põrgusse minema." Kõige hämmastavam on see, et ma ei rääkinud talle küsimusest, mille naine mulle esitas, ja ta kordas tema sõnu sõna-sõnalt, ainult vastupidises suunas.

Kirik sõjakas ja kirikusaladus

“Kakskümmend viis aastat kiriklikku vabadust on juba terve epohh. Kui võrrelda 1990ndaid ja meie päevi, siis kuidas on kirikuelu aastatega muutunud? Kuidas on koguduseliikmed muutunud?

- Kui räägitakse nõukogude ajast, meenub mulle alati Serbia Nikolause raamat "Tsaari testament". Rääkides Serbias Kosovo väljal toimuvast, selgitab ta vaimses mõttes väga hästi, mis maailmas toimub. Kui tsaar Lazar enne lahingut Kosovo väljal palvetas, pidi ta valima ühe kahest kuningriigist: maise või taevase. Ta valis Taevariigi ja prohvetikuulutuse järgi tabas teda ennast nii armee kui ka riik ning surm.

Aga lahingu ajal ilmus kuninga ette ingel ja ütles, et tema võim peab hukkuma, et rahva hing pääseks: “Võim on antud rahvastele, et selle asemel oleks midagi surra, nii et et on midagi anda lunarahaks rahva hinge eest. Selline tehing on tulus, kui ostate odava hinna eest aarde [ja säästate inimeste hinge ja saate Taevariigi!]. Kummardage Tema ees, kes hävitab odava, nii et hinnaline säilib; Kes niidab põhku, see vili säiligu.

Maailmas käib kurjuse sõda hea vastu ja meie kirik on sõjakas, kuid sõda ei alusta tema, vaid nemad võitlevad tema vastu. Ja kui kõik ümberringi sureb siin maa peal, ei tähenda see, et kõik on halb. Pole halba ilma heata.

Kunagi kuulsin huvitavat tähendamissõna. Üks inimene tuleb vanema juurde ja ütleb: "Isa, sinuga läheb kõik hästi, aga minul ei lähe midagi hästi, miks?" Vanem ütleb talle: "Vaja on kannatust." "Mis on kannatlikkus? Sa talud, sa kannatad, mis mõte sellel on? See on nagu vee sõelal kandmine! Ja vanem vastab: "Ja ootate talve."

Just seda selles tähendamissõnas ennustatakse, nüüd see juhtus. Lõppude lõpuks näib, et kõik oli juba otsustatud, kirik oli valmis, kõik vangistati ja lasti maha, kuid ilmus hulk pühasid märtreid ja inimesed karastusid sõjas. Ja kuigi kirikut taga kiusati, püsis ta kindlalt.

Väliselt oli tagakiusamine, väliselt ei jäänud midagi järele, kõik oli läbi, aga usklikud jäid. Püha Serafim rääkis sellest kaunilt, ta tõi näiteks prohvet Eelija aegu, mil „kõik Iisraeli pojad lahkusid sinu lepingust, hävitasid su altarid ja tapsid mõõgaga su prohveteid, mina jäin üksi, aga nemad otsivad mu hinge, et see ära võtta." See on prohvet Eelija, oma kotkasilmaga elule, ta ei näinud ustavate ümber kedagi peale iseenda. Ja Issand ütles talle, et "iisraellaste seas on veel seitse tuhat meest, kes ei langetanud põlvi Baali ees ja kelle huuled ei suudlenud ebajumalat". Seitse tuhat! See tähendab, et ustavaid oli nii palju, et prohvet Eelija ei näinud.

Ja munk Serafim ütleb: "Ja kui palju meil on?" Paljud usklikud töötasid tagakiusamise ajal avalikel ametikohtadel, kuid peaaegu keegi ei teadnud, et nad on õigeusklikud. See oli sama, nagu neid praegu nimetatakse, salakirik, mis ei olnud kunagi ametlikust kirikust eraldatud, vaid varjatud maailma eest, et säilitada usk.

Ja nüüd selgus, nagu sõela tähendamissõnas - siis pudenes kõik sõela sisse ja nüüd on saabunud talv, et te ei saa seda vett kanda.

Ja ma ise kogen seda isiklikult, sest preestril pole praegu, kui ta tõesti töötab, ei jõudu ega aega – nii suur vajadus tema järele on. Ja siin on just kõige raskem hetk, sest paljud on tormanud preesterlusesse ja see teenistus on kõrgeim, raskeim ja vastutustundlikum.

Isegi kui noor õpib eriõppeasutustes, on teadus vaid jäämäe tipp. Vaimne elu on nii keeruline ja mitmekesine, et selle ala spetsialiste on vähe.

Nagu vanemad ütlevad, on preesterluse ja usutunnistuse and eriline. "Arutlusvõime on kõrgem kui alandlikkuse and", see tähendab, et tegutsemist on väga raske õppida - kus ja millal vaikida, millal tegutseda. Nagu Piibel ütleb: „Targad vaikivad ajani; aga loll räägib ilma ajata.

– Nii et nüüd, kui kirikut pole tagakiusatud, on probleemi fookus nihkunud välismaailmalt kiriku enda siseelule? Ja siin on preestri roll suur, kas tema vaimne kogemus on oluline?

- Jah, nüüd on võimalus palju öelda, kuid see pole nii lihtne ja millest rääkida? Üks inimene rääkis mulle huvitava loo oma elust. Ta oli filoloog, õppis Moskva Riiklikus Ülikoolis ja neil oli armeenlasest õpetaja, kes ütles õpilastele: "Noored, siin te õpite. erinevaid keeli aga kas sa ütled mulle, mida sa nendes keeltes räägid?”

Ja tõesti, millest see räägib? Ja ma tsiteerin alati Majakovski sõnu:

Hävitada üks sõna huvides
Tuhanded tonnid sõnamaaki.

Juhtub, et loed poliitilisi artikleid, kuid hea on vaadata lähemalt, kui mõni sõna on sisuliselt oluline. Veelgi raskem on rääkida vaimsetel teemadel.

Vaimsel sõnal pole jõudu, kui see on lahutatud südametegevusest, vaimsest kogemusest. Teine religioonifilosoof Ivan Kireevsky ütles:

“Südame püüdlustest eraldatud mõtlemine on hingele samasugune meelelahutus kui teadvuseta lust. Mida sügavam on selline mõtlemine, seda olulisem see ilmselt on, seda sisulisemalt muudab see inimese kergemeelsemaks. Seetõttu kuulub ka tõsine ja hoogne teaduste õppimine meelelahutusvahendite, hajutamisvahendite hulka, et endast vabaneda. See kujuteldav tõsidus, kujuteldav tõhusus hajutab tõelise. Maailma naudingud ei tööta nii edukalt ja mitte nii kiiresti.

Vaimsete teemade diskursusesse kaasamine, mis on lahutatud südametegevusest, vaimsest kogemusest, on hukutavam meelelahutus kui ilmalik. Vaimse välimus, aga olemust pole.

Õigused ilma kohustusteta

- Psalteris on sellised sõnad: "Ma pilkasin teie õigustusi." Kuid meiega mõnitamine on mõnitamine, teotamine, kuid tegelikult on selle sõna esimene tähendus peegeldada. Kuid mõtisklused on õigustatud, kui need on seotud vaimse kogemusega, südametegevusega ja kui nad on sellest lahutatud, on see mõnitamine. Nüüd on näiteks paljud hakanud rääkima ja kirjutama vaimsetel teemadel, aga kogemus puudub. Selgus, et mõned irvitavad õige sõna peale.

Maailma loogika järgi saavad inimesed järjest targemaks ja targemaks, aga kahjuks see nii ei ole. Sest mõistus ei ole teadmiste hulk. Aristoteles ütles: "Paljud teadmised ei tähenda veel mõistuse olemasolu," ning teadmiste kirg ja moraali eiramine ei ole liikumine edasi, vaid tagasi.

Kord tuli minu juurde ateist, kes uskus inimese päritolu ahvidest. Ta tahtis oma tütart ristida, kuid kurtis, et ei saa temaga hakkama. Ja ma ütlesin talle, et tema uskumuste kohaselt ei tule ta sellega kunagi toime, sest miks peaks tütar kuuletuma, kui ta oleks hiljuti pisarate puu otsast tulnud?

Tegelikult tuli inimene Looja käest täiuslikult, kuid ilma kogemuseta. Looja sarnaseks saamiseks pidi ta muidugi täiustuma, „saama täiuslikuks, nagu teie Taevane Isa on täiuslik”. Ja Serbia Püha Nikolaus ütles, et esimesed inimesed ei teadnud palju, kuid nad said kõigest aru. Hakkas tasapisi rohkem teadma, aga vähem aru saama. Selgub, et sa võid palju teada, aga mitte millestki aru. Nagu märkis üks Jumala teenija, vaadates tänapäeva inimest:

Hing põles, kustus,
jäi vanaks, ronis hommikumantlisse,
kuid ta, nagu varemgi, pole selge,
mida teha ja kes on süüdi.

Mida teha, kes on süüdi – inimesed pöörduvad tavaliselt nende igivanade küsimuste poole. Seoses olukorraga, millesse maailm on praeguseks langenud, on paljud tormanud kirikusse. Ja kahjuks saavad vähesed inimesed aru, et kõik, mis juhtub, on patu vili, kuid nad püüavad ilma kõige olulisema kaalumata välja mõelda, mida teha ja kes on süüdi. Seetõttu ei puuduta inimesed ülestunnistuses enam küsimusi, kuidas oma hinge päästa, vaid kuidas korraldada õnnelik elu enda jaoks maa peal.

Millised on inimeste jaoks praegu kõige pakilisemad probleemid?

"Kahjuks on enamik inimesi mures ainult oma isiksuse, ego pärast. Isekust on palju. Varem olid inimesed alandlikumad.

Nüüd tahab igaüks elada omamoodi – ilma kohustusteta, aga oma õigustega. Näiteks on kõikjal levinud nn tsiviilabielu, avatud hoorus ilma kohustusteta. Kuid kui inimene kavatseb peret luua, peaks ta oma soove vähemalt poole võrra vähendama ja valmistuma oma kohustusi vähemalt kahekordistama. Ja me ei taha oma soovidest loobuda, kuid kohustusi pole üldse.

Abielludes tuleb küsida: "Mida sa tahad: saada naist, lapsi, majapidamist või: olla abikaasa, olla isa, olla peremees?" Olla või omada? Olemine eeldab elu. Kellegi olemine tähendab vastutust. Kui see on abikaasa, on tal oma kohustused, kui isal on oma kohustused, kui direktoril on oma kohustused. Ja meil on? Hävitas pere ja kes on süüdi? Tavaliselt on süüdi mõlemad ja rohkem süüdi on see, kes on targem.

Tegelikult, mis on rahvas? Inimesi on palju perekondi. Perekond on väike Kirik, perekond on riigi alus. Ja nii on riigi kokkuvarisemine tingitud perekonna kokkuvarisemisest.

Kuidas leida ülestunnistajat ja kas ma peaksin teda otsima?

— Kuidas leida ülestunnistajat? Mida teha, kui te ei leia vaimset juhatust?

„On hädavajalik minna kirikusse ja võtta armulauda ning seejärel palvetada, et Issand saadaks ülestunnistaja. Ja kui ta saadab, siis et Issand annaks talle mõistuse. Sest on selline ütlus, et pühadel isadel ei olnud alati häid algajaid. On näiteid, kui algajad olid nii alandlikud ja pühendunud, et nad ise pääsesid ja Issand päästis nende vaimsed mentorid, kes olid vääritud.

Ja vastupidi, pühakute kõrval ei olnud kõik pühakud. 12 apostli hulgas oli üks Juudas. Palju oleneb inimesest endast.

Vaimne juhtimine on oluline ja vajalik, kuid nõuded vaimsele isale on väga kõrged. Tema teenistus põhineb eelkõige ohvriarmastusel, mis on Jumala armastus. Ja seetõttu, kui Issand annab selle püha tunde, loksub kõik paika.

Piiskop Arseny (Žadanovski) preesterluse kohta on selline raamat, kus ta meenutab, et kui Issand taastas apostel Peetruse apostelliku väärikuse, ei nõudnud ta temalt midagi, ainult armastust: armasta mind – sööda mu lambaid. See tähendab, et kui on armastus, on ka karjane ja ülestunnistaja. Ja kui pole armastust, siis pole ka tõelist karjast.

Mida peaks tegema inimene, kes otsib vaimset juhatust, kuid ei leia kogenud preestrit? Alandage ennast, suheldes kogenematu pihtijaga, kas teete seda omal moel?

“Kõige tähtsam on meeles pidada, et kõike juhib Jumala ettehooldus. Issand võib anda mõistmist. Ja nii kari kui karjased peavad palvetama. Mõnikord küsivad inimesed minult midagi ja ma ei oska vastata. Ma ei häbene öelda: ma ei tea. On ütlus: Jumalal ei ole kunagi kiire, aga ta ei hiline kunagi. Kõik elus juhtub omal ajal. Looda Jumalale ja Ta teeb kõik vaimse kasu nimel.

Kas mäletate meile evangeeliumis antud eeskuju? Pilaatuse ees seisab pekstud, seotud Päästja. Ja Pilaatus ütleb: „Kas sa ei vasta mulle? Kas sa ei tea, et mul on võim sind risti lüüa ja mul on võim sind lahti lasta?” Issand vastab rahulikult: "Ära oma võimu minu üle, muidu ei antaks seda ülalt." Ja nii juhtuski: ta tahtis Jeesust vabastada, aga kirjutas ristile alla, ei näidanud oma autoriteeti, ei saanud.

Nii et kõike kontrollib Jumala ettehooldus. Ja inimesed unustavad selle sageli, eriti suhetes ülestunnistajaga, pidades kinni tema isiksusest. Isiksus ise on pigem abitu. Inimene ei saa isegi ilma Jumalata pattu teha – näiteks kui Ta poleks meile jalga andnud, poleks me patustama läinud, me lihtsalt poleks selleni jõudnud. Seetõttu ei saa inimesel lihtsalt olla originaalsust. Üks Jumal on ainulaadne. Ja Tema tahte järgi on kõik loodud – Tema on Üks, "Kes õlgi niidab, see vili säiligu."

Me ju ei korraldanud sel ajal ühtegi meeleavaldust ja kirik oli ühtäkki vaba. Kommunismist oli alles vaid üks märk. Ja mis on kommunism? Katse ehitada maa peale Jumala riiki, paradiisi ilma Jumalata.

Seal oli selline isa Misail, Kamtšatski metropoliit Nestori kongiteenindaja, ta oli vanglas. nõukogude aeg, ja nad ütlesid talle: "Siia me ehitame maapealset paradiisi." Ta vastab: "See on kasutu." "Kas olete valitsuse vastu?" „Ei, kogu jõud on Jumalalt. Kuid taeva ehitamine maa peale on mõttetu tegevus. - "Kuidas miks?" “See on väga lihtne. Juba esimesed kristlased ehitasid sellist ühiskonda, kõik oli tavaline, aga midagi ei juhtunud.

Ja tõepoolest, esimesed kristlased on ühiskond, kust nad kopeerisid kommunismi idee. Kuid isegi selle vaimuga ei suutnud nad säilitada täielikku kiretust. Nii et see kõik on seal olnud. Nagu isa John Krestjankin kunagi ütles: neil pole midagi uut, kõik on varastatud, ainult omal moel ümber tehtud.

- Mida peaks inimene tegema olukorras, kus preester annab talle pihtimisel nõu, mis on tema jaoks võimatu? Näiteks tuntud näited, kui preester abielu ei õnnista, ütleb: "Jumala tahtmine pole, et te oleksite koos", mida ma peaksin tegema? Vaielda?

- Kuulekus kuulekuse teel. Armastus ei möödu, armastus möödub. Siin vanemad ka keelavad midagi, mida teha - kuuletuda või mitte alluda? Üldiselt on vaja kõigele samale kuuletuda. Teine asi on see, et mõnikord ei lepi hing selle otsusega. Siis peate palvetama ja ootama. Tean sellist näidet, kui noormees ja tüdruk armusid teineteisesse ning vanemad olid selle vastu. Ja ma ütlesin neile: "Te armastate üksteist, kas armastust on võimatu keelata? Palun armasta edasi." Nad tegid just seda. Ja siis ei pidanud ema vastu – lubas. Ja nad abiellusid.

Kui armastus on tõsi, kui puudub soov omada, kui tunnete, et see on teie hingesugulane, kallis inimene - sellest võib piisata. Mu emal oli sõber, kellega peigmees nelikümmend aastat kurameeris. Ta armastas teda ja naine armastas teda, kuid ta ei saanud oma ema maha jätta ja temaga perekonda luua. Nad kohtusid, hoolitsesid üksteise eest ja said nii lähedaseks, et 60-aastaselt abikaasaks saades ei vajanud nad enam midagi peale hingelise ja emotsionaalse läheduse.

Tegelikult on Aleksander Sergejevitš Puškinil ka näide - Tatjana Larina ütleb: "Ma armastan sind (miks lahutada?), Aga mind antakse teisele ja ma jään talle ustavaks sajandiks." Armastada võib, aga pole vaja varem koos elada, vähemalt pole vaja kiirustada.

Ütleme nüüd: elage pigem koos, paneme oma tunded proovile. Kahjuks ei panda tõelist armastust proovile nii. Justin Popovitši järgi on armastus inimese vastu ilma Jumala armastuseta enesearmastus ja armastus Jumala vastu ilma armastuseta inimese vastu on enesepettus.

Kõige tähtsam on Jumala tahe. Kui tõesti on tunne, siis see jääb, elab ja kui raskuste tõttu kadus, siis võib-olla ei olnudki või oli see hobi hoopis teine ​​tunne, mitte armastus. Ja armastus, nagu ütleb apostel Paulus, ei kao kunagi ega saa kaduda, armastus jääb armastuseks.

— Ja kuidas jaotada ülestunnistaja öeldu hukkamise raskusastet? Lihtne näide: ülestunnistaja käsib kõigil oma lastel rangelt paastuda, aga kas teil on gastriit? Mida siin teha, kas kuuletuda või käituda vastavalt oma tunnetele?

Paastumine on inimese jaoks, inimene mitte paastumise jaoks, parem on alapaastuda kui ülepaastuda. Ja veel üks asi: postitus ei ole “pole lubatud”, vaid “ei ole lubatud”. Kui see poleks võimalik, poleks Trimifuntski püha Spyridon suure paastu ajal liha söönud - tema elust on selline näide, kui teelt polnud külalist millegagi toita ja ta käskis liha tuua ja ta ise sõi temaga, et mitte häbi teha.

Aga paastumine puhastab, paast on suur jõud. Issand ise paastus. Kui Tema, Kes erinevalt meist ei vajanud paastumist, paastus, kuidas siis meie, patused, ei paastu? Kuid paastumisel on erinevad raskusastmed. Tervislikke ja lahjaid toite on palju: rooskapsas on tervislikum kui kanapuljong.

Tegelikult, kui inimesel on mingisugune lein või tal on tõeline tunne, siis ta ei mõtle toidule. Üks noormees kurameeris ühe tüdrukuga ja ütles, et armastab teda. Ja ta oli väga tark ja ütles talle, et kuna sa oled kõigeks valmis, siis paastugem ja palvetagem kaks või kolm nädalat. Ja siis, kui tähtaeg läbi sai, kattis ta šiki laua, tõi noor mees ja ütleb: "Noh, lauas või vahekäigus?" Ta tormas laua juurde. Kõik, valik on tehtud.

- See tähendab, et suhetes ülestunnistajaga pole sellist kriteeriumi: kuulekus või oma otsus?

— Ainus kriteerium on armastus. Kui viha, ärritus, siis mis mõte sellel on? Milleks see mõeldud on? Ainult armastus saab olla seadusest kõrgem.

- Ja kui ülestunnistajat pole või ta on kaugel, kuidas elada, kuidas oma tegudes juhinduda?

- Kui ülestunnistajat pole või temaga on raske ühendust saada, peate palvetama. Peate lihtsalt meeles pidama, et Issand on lähedal ja te peaksite alati Tema poole pöörduma.

Kunagi, nooruses, oli mul tööl raske olukord, olin segaduses, ei teadnud, mida teha, ning hakkasin kordamööda akatiste lugema Püha Nikolausele ja Pühale Serafimile ning järsku läks kõik korda. See oli esimene näide mu elus, kui kogesin omal nahal, et kui sa ei tea, mida antud olukorras teha, siis pead kohe intensiivistama oma palvet, paluma Jumala abi.

Need on samad küsimused: "mida teha?" ja "kes on süüdi?" Süüdistan eelkõige ennast. Alustada tuleb iseendast, sest sa ei saa endast eemale. Aga mida teha? Peame palvetama, et Issand näitaks: "Ütle mulle, Issand, tee, ma lähen haisema."

Arhimandriit Innokenty Prosvirnin ütles mulle kunagi sellise ellusuhtumise valemi: kui taevas vaikib, pole vaja midagi teha.

Hiljem lugesin, et sarnast reeglit kasutas ka püha märter Seraphim Zvezdinsky. Kui talt küsiti segastel aegadel, mida teha, kui sa ei tea, mida teha ja pole kellegagi nõu pidada, soovitas ta kolm päeva palvetada ja paluda Jumala tahet ning Issand näitab sulle, kuidas tegutsema. Kui ta ei näita, siis palveta ikka ja pea vastu. Seda nad Athosel teevad.

Ma ise soovitan seda sageli teha ja see reegel kannab head vilja.

Kui koormad inimese korraga vägitegudega, siis ta ei kannata.

— Kas uustulnukate ja, ütleme nii, täiskasvanud kristlaste vaimne juhtimine on erinev?

- Kindlasti. Erinevus on raskusastmes. Kui ma just oma teenistust alustasin, oli seal selline pihtija, arhimandriit Tihhon Agrikov, nii et ta ütles mulle, et enne tuleb inimene meelitada ja kui ta harjub, võib see olla veelgi rangem. Sest kui inimese kohe erinevate vägitegudega koormata, siis ta ei kannata. Kunagi käisin spordis ja siin, nagu vaimuelus, algul väikesed koormused, siis rohkem, muidu pingutab inimene üle. Ja me peame meeles pidama, et kuulekus on rist. Kloostrites on see väga raske ja maailmas veelgi enam.

Ülempreester Sergii Orlov õpetas mind noore preestrina ega öelnud tavaliselt kategooriliselt: nii ja mitte midagi muud. Kui ma midagi küsisin, vastas ta: "Jah, kõike võib juhtuda." Ja ma mõtlesin: vau, inimene, kellel on selline ja selline vaimne kogemus, haridus, ja tundub, et ta ei öelnud midagi konkreetselt ... Aga kõik pole nii lihtne.

Jeruusalemma metochioni rektor, ülempreester Vassili Serebrennikov, kes tuli isa Sergiuse juurde pihtima, ütles mulle kord: "Mulle meeldivad vaimsed asjad üle kõige, kui te millestki aru ei saa." Pole vaja olla häbelik, kui sa vaimsetes asjades millestki aru ei saa. Kus pole selge – kõik on lihtne: pole selge ja kõik. Aga kui tundub, et kõik on selge, võib mõnikord hiljem tekkida palju raskusi. Näiteks sagedase armulaua küsimus, kas tunduks hea sageli armulauda vastu võtta? Väga hea. Ja mu isa ütles mulle: "Kuidas ma saan seda öelda? Kes sellega tegelema hakkab? Ja kui on selline suhtumine: Manka läks – ja ma lähen, siis milleks kõik siis muutub?

- Kas ülestunnistaja võib anda inimesele vabaduse otsustada, mida teha?

- Väga kogenud vaimne isa, püha ülempreester Aleksi Mechev, kui temalt millegi kohta küsiti, vastas kõigepealt: "Mis te arvate?" Sest tõeline vaimne haridus peab tingimata andma mõistusele toitu, et inimene õpiks mõtlema. Kõik ei seisne inimese käekõrval juhtimises.

Täielik kuulekus on muidugi hea, aga see on võimalik ainult kloostris ja maailmas on see keerulisem.

Mul on 59 aastat sõidukogemust. Ja esimest korda rooli istudes tundsin end väga ebamugavalt. Mind õhutati ja ma harjusin sellega järk-järgult, harjusin ära. Samamoodi tuleb vaimses elus omandada vaimseid oskusi.

Olen sõjaväeosakonnas navigaator õhujõud, ja meil oli kolonel Plesky, ma mäletan teda siiani, ta ütles: "Ma annan teile lennukinavigatsiooni värsis selgeks, õhus pole aega arutleda, peate seal tegutsema." Nii on ka elus – vaimsed oskused tuleb omandada, et neist saaks meie teine ​​olemus. Teadmised on midagi, mis antakse läbi inimese kogemuse ja millest on saanud oskus.

- Kui inimene tuleb esimest korda templisse, selgitavad nad talle, kuidas tunnistada, võtta armulauda, ​​millist reeglit lugeda. Ja kuidas vaimselt kasvada? Mis siis, kui inimene on olnud Kirikus 10-20 aastat ja midagi ei muutu, milles probleem?

- Mitte milles, vaid kelles. Probleem on inimeses. Isa John Krestjankin ütles, et inimese heaks ei saa midagi teha. Saate aidata, aga kui ta ise seda ei tee, ei aita miski. Jumal ei päästa jõuga ilma inimese enda soovi ja osaluseta. On selliseid igavesi tudengeid – nad lähevad, lähevad ega lõpeta kunagi õpinguid. Kes on süüdi – see, kes õpetab või see, kes õpib?

- Kes õpib, see tähendab, et inimene peab ise hakkama liikuma mingite väliste asjade juurest sisemise elu poole?

- Välised asjad on antud selleks, et sillutada teed sisemaailma. Võimalus öelda vähemalt "vabandust" on antud põhjusega. Tasapisi hakkab inimese sees kõik muutuma. On selline väljend “Nad kutsuvad sind seaks - sa nurised. Ja kui sa oled ingel, siis võib-olla saab sinust ingel, sa laulad.

- Sageli muutub palve neile, kes on pikka aega kirikus olnud, formaalsuseks, paastutakse ilma innukuseta, miks?

Jumal annab palve neile, kes palvetavad. Kui ikka püüda palve sõnadesse süveneda, ei saa see olla täiesti formaalsus. Jah, sa väsid, aga tee seda siiski. Mida tähendab "formaalselt"? Lugesin palvet ja mis sel ajal teie hinges toimus?

Siiski on parem kuidagi palvetada, kui mitte midagi teha.

"Kas sa õpid palvetama?"

- Sa võid õppida – sa pead palvetama.

- Harjutada?

- Jah. Samuti õpetab palvetamist sageli mingi lein, piinlikkus. Kui mu isa seminaris õppis, küsis üks vana õppejõud temalt selle küsimuse: „Mida teeb Issand inimesega, kui ta tahab teda enda juurde tõmmata?” Isa vastas midagi. "Olgu, mis on peamine?" Isa vaikib. - "Saadab talle hingeraskust."

- Siin on ilmselt raske mitte langeda meeleheitesse, kui kogu leinaaeg?

- Kõik möödub. Ma ütlen kõigile, et kuulake vähemalt Puškinit, kui te ei taha Pühakirja kuulata. Kas sa tead, mida ta ütles?

Kui elu sind petab
Ära ole kurb, ära ole vihane!
Alanda end meeleheite päeval:
Uskuge mind, lõbus päev tuleb.

(Siia tahaks lisada: “Ja alanda ennast, palveta!”).

Süda elab tulevikus;
Päris kurb:
Kõik on kohene, kõik läheb mööda;
Kõik, mis möödub, on tore.

Lõppude lõpuks oli see vanem Seraphim Vyritsky sõnul Jumalalt.

Ja me ei tohi unustada ka kõige raskematel elupäevadel Jumalat tänada – ta ootab meid ja saadab veelgi suuremaid õnnistusi. Tänuliku südamega inimene ei vaja kunagi midagi.

Peapreester Valerian Krechetov Sündis 1937. aastal represseeritud raamatupidaja ja hilisema preestri Mihhail Krechetovi peres. Ta lõpetas kooli 1959. aastal ja õppis samal ajal Moskva Metsandusinstituuti, kolm aastat pärast seda astus ta Moskva Seminari.

Ta ordineeriti 12. jaanuaril 1969 ja 1973. aastal lõpetas ta Moskva Teoloogia Akadeemia. Oma pikkade teenimisaastate jooksul suhtles ta paljude silmapaistvate pastoritega, sealhulgas isa Nikolai Golubtsovi, isa John Krestjankini ja isa Nikolai Gurjanoviga. Tänapäeval on eestpalve auks kiriku praost ülempreester Valerian Püha Jumalaema Odintsovo rajooni Akulovo külas.

Keegi ei mõtle silma paista

ja ämm enda kohta, keegi ei liiguta

tõsta oma jalad kõva kivi küljest

usk oma vaimsesse isasse.

Rev. Theodore Studite

Kes on vaimne isa?

Kui inimene saab juba piisavalt tõsiselt aru, mis on vaimne elu ja mis tal on vaimne isa, see eeldab muidugi, et ta tunnistab regulaarselt samale preestrile, oma pihtijale. On olukordi, kui vaimne isa on kaugel või kui inimene ise mõneks ajaks lahkub, siis võib ta muidugi ka mujal tunnistada. Kõike on võimatu konkreetsete reeglitega kindlaks määrata.

Vahel tuleb suhetes vaimse isaga ette erandlikke hetki, näiteks kui ülestunnistaja ja tema laps astuvad mitte ainult vaimsetesse, vaid ka isiklikesse suhetesse, mis on seotud näiteks pere- ja isiklike suhete tundmisega. Võib-olla pole see päris õige, aga elu on selline, et hingelised suhted ja isiklikud suhted on vahel põimunud. Sellistel juhtudel võib see olla keeruline ja mõnikord ei pea te ülestunnistajale üles tunnistama, et mitte kedagi konflikti tõmmata.

Seetõttu võite tunnistada ka kõrvalt, kuid peate väga hästi tundma preestrit, kellele tunnistate, et saaksite temaga nõu pidada ja küsida, kas peate seda oma vaimsele isale pihtimiseks edastama.

Kuid kõrval on ka tahtlik kiusatus tunnistada üles mõni patte. Inimene ei taha mõnest oma nipist rääkida, sest need võivad rikkuda tema kuvandi ülestunnistaja silmis. Seetõttu tekib kusagil mujal soov oma patt tunnistada ja siis tulla nii puhtaks – sakrament on lõpetatud, patud on andeks antud. Ametliku ülestunnistuse seisukohalt on selline patt ilmselt andeks antud, kuid see on väga suur vaimne viga ja täielik hingekahjustus, sest see on varjamatu kavalus ja oma vaimse isa petmine. Inimene tuleb siis tema juurde täiesti teistsugune, mitte päris, ja preester ei saa seda muud kui tunda. Nende vahele tekib selline pragu, mis on võimeline viima kõik edasised suhted täieliku kokkuvarisemiseni, hävitades need täielikult.

Kord argusest nii käitunud, teeb inimene seda ka edaspidi ja kogu aeg ei jõua üldse selleni, kes ta tegelikult on. Teda ennast piinab see, sest pärast vaimse isa petmist on võimatu tema juurde tulla, nagu poleks midagi juhtunud, tunnete kindlasti sisemist piinlikkust.

Lõpuks on inimene sunnitud kas kõik üles tunnistama ja oma ülestunnistajale meelt parandama või ta maha jätma, sest ülestunnistaja ei saa teda enam milleski aidata. Teine kavalus on seotud selliste mõistete nagu pihtija ja vaimne isa erinevusega. Kaasaegne ettekujutus sellest, mis on vaimne isa, ei tekkinud kohe.

Ülestunnistaja ei tohiks kuidagi erineda vaimsest isast. Kuid sõnale "pihtija", nagu paljudele vaimse sisuga sõnadele, omistatakse mitu tähendust. Näiteks võib ametisse nimetada pihtija, mis tähendab preestri teatavat kuulekust: näiteks kloostri pihtija, gümnaasiumi, piiskopkonna pihtija, sõjaväes oli usutunnistuse institutsioon. Ja igaüks, kes saatuse tahtel sattus teatud teenistuse seisundisse, oli kohustatud tunnistama ühele preestrile.

Nüüd erinevad need kaks mõistet, kuigi oma olemuselt on nad üks. Ja paljude inimeste jaoks on selline kavalus: "Kuna ta on minu vaimne isa, mitte mu vaimne isa," ütlevad nad enda sees, "see tähendab, et ma ise otsustan, kas kuulan teda või mitte; see tähendab, et ülestunnistaja on see, kellele ma oma patud tunnistan ja olenemata sellest, mida ta mulle ütleb, otsustan ma ise, mida teha - mul on oma mõistus ja vaba tahe; ja kui ma olen vaimne isa, siis ma pean kuulama.

Siin on kavalust, mis on üles ehitatud sõnamängule. Ühest küljest peab inimene sellist mõistet pihtijaks. (“Kelle juurde sa lähed?” – “Ma lähen selle juurde.” – “Ohoo, milline pihtija sul on!”) ​​Teisest küljest pole ta põhimõtteliselt valmis vaimseks eluks, sellisteks suheteks, mitte vaatamiseks. neile. Ja niipea, kui ta saab tõsist vaimset nõu või õpetust või pattude paljastamist, hakkab ta lahku minema ja ütleb kergesti: "See on lihtsalt minu ülestunnistaja, ma lähen ainult temale üles tunnistama."

Inimene kas on valmis kuuletumiseks või elab oma tahtmise järgi – seda tuleb täielikult teadvustada. Võib tekkida kahtlusi preestri öeldud sõnade õigsuses, saate sellest aru, palvetada, võib-olla kannatada nende sõnadega, kuid lõpuks peate ikkagi minema Jumala tahte kuulmise teed. Kui arvate, et saate teha seda, mida soovite, ärge kuulake nõu, vaid tehke nii, nagu ise otsustate, palvetades ja oma tegude eest täielikult vastutades. Ja kui tulite juba vaimset nõu küsima, saite selle, kuid see teile ei meeldinud, te ei järgi seda, siis asute otsese sõnakuulmatuse teele - seda tuleb mõista.

Isegi kui preester on ametlikus plaanis määratud ülestunnistajaks (ütleme, et inimene satub mõnele jumalateenistusele, kus on määratud ülestunnistaja - ülestunnistaja haridusasutus näiteks ja ta analüüsib vaimseid küsimusi ja õnnistab teatud viisil tegutsema), tahad, ei taha, aga pead talle kuuletuma. Ta võtab selle otsuse eest vastutuse. Vastasel juhul peate sellest asutusest lahkuma.

Niisamuti, kui sa tuled mõnda kogukonda ja pead oma pihtijaks preestrit, siis pole vahet pihtijal ja vaimsel isal, ainult võib-olla intensiivsema suhte, tihedamate vaimsete suhete, tähelepanelikuma astmes. sõna kuulmine, aupaklikum suhtumine. Aga mis puudutab vaimset nõuannet ja kuulekust, siis kui preester ütleb asju, mis on kooskõlas Pühakirja ja Püha Traditsiooniga, pole põhjust teda mitte kuulata. Inimene ei kuuletu inimesele, vaid allub Kirik, kes räägib temaga preestri suu läbi.

Tegelikult pole keegi kohustatud kedagi kuulama. See on alati inimese vaba tegevus. Aga kui koguduse liige seab end preestri suhtes nii, et ta tundis võimalust talle tõsiseid vaimulikke sõnu öelda, siis siin kas mängib inimene ise lihtsalt vaimulikku elu või läheb sõnakuulmatuse teed. , vaimse enesetapu tee.

Sa ei saa lihtsalt selliste asjadega mängida. See kõik on väga tõsine. Vaimne elu ei ole sotsiaalne sündmus. Ja mitte see, mida nad arvavad: ma tahan - ma teen seda, ma tahan - ma teen seda; Ma tahan seda teha, ma tahan seda teha. Vaimne elu on tee päästmiseni.

Kui tahad pääseda, siis mine. Kui sa ei taha pääseda, ei sunni sind keegi. Kuid imelik on samal ajal selgeks teha, kas see on vaimne isa või vaimne isa, kas teil on õigus või mitte ... Kui olete tõsiselt valmis pääsema teed, siis ei saa olla küsimust sellest, kas tegutseda vastavalt oma tahtmisele või mitte. Küsimus on vaid selles, kuidas Jumala tahet õigesti kuulda.

Peapreester Aleksi Uminski. "Leppimise saladus" M., 2007.

Vanem Porfiry (1906–1991) tunneb suurt armastust kreeka õigeusklike seas. Pärast tema õnnistatud surma avaldatakse temast raamatuid ning tema nõuannete ja õpetuste kogumikke. Mõned neist näpunäidetest puudutavad vigu ja ohtusid vaimse isaga suhtlemisel – teema, mis on aktuaalne ka Venemaa jaoks. Siin on väike valik selliseid näpunäiteid.

Üks vend ütles mulle: „Kord töötasin maal. Siis oli mu naisel väga range vaimne isa. Kord tunnistas ta talle oma nõrkust ja kordas seda. Ta sõimas teda, hirmutas teda. Pärast seda ei läinud kaua aega, kui ta otsustas uuesti ülestunnistusele minna.

"Näete," ütles vanem, "milleni võib liigne raskus kaasa tuua? Sellepärast kutsun teid üles olema ettevaatlik vaimsete isadega, kelle juurde te pihtima lähete – ja teie, teie naine ja teie lapsed; ennekõike proovige olla aus kõiges, mida ütlete, sest siis annab Jumal teile kõik andeks ja te saate vaimselt paremaks."

„Vaata, mu laps! Meie Jumal, soovides õpetada oma lapsi, kes loodavad Tema peale, usuvad ja armastavad Teda, kummardavad Teda, pöördub erinevatel viisidel. Meie Issanda vahendite hulgas on reeglite kehtestamine, mille järgimine viib meie hinge päästmiseni. Me ei saa muuta ega rikkuda Jumala plaane. Pealegi ei saa me Talle midagi peale suruda. Kuid me võime siiski Teda paluda, Tema poole palvetada ja Ta saab armastusest inimeste vastu (Ta on ju armastus) meie palveid kuulda võtta ja katseaega lühendada – või isegi ilma selleta hakkama saada. Igal juhul sõltub kõik Temast. Me palume midagi ja Tema on see, kes meid toetab.

Pealegi ei ole need reeglid kättemaksu ega karistuse, vaid kasvatusliku iseloomuga ning neil pole midagi ühist mõne vaimse isa kehtestatud reeglitega, kes kas liigsest innukusest või teadmatusest karistamise piire hägustab. , mõistmata, et sel viisil panevad nad toime kuriteo, selle asemel, et head teha. Ma kiidan neid alati ja annan neile nõu nii: ei - karmid karistused, jah - hea sõna. Sest karm karistus aitab kuradil ainult oma klientuuri kasvatada, st aitab just selles, mis on tema ootuste eesmärk, mille poole ta alati püüdleb.

Seetõttu nõuab vaimse isa valik äärmist ettevaatlikkust. Nii nagu otsiksite parimat arsti, peaksite otsima ka ülestunnistajat. Ja seal ja seal - arst, kuid ühel juhul - keha jaoks ja teisel - hinge jaoks!

Rääkides asjadest, mis ületavad tavalisi patte ja olukordi, nagu näiteks südamest palvetamine või eriti rasketest vaimsetest kiusatustest üle saamine, soovitas vanem: „Olge ettevaatlik, mida ütlete oma ülestunnistajatele, kelle olete ülestunnistuseks valinud. Sest nad ei pruugi kõike teada. Nad peavad olema väga targad, läbinägelikud ja kogenud. Nad peavad kandma endas Jumala Vaimu, et saaksid lahendada teie erinevaid probleeme.

"Kui elate linnast kaugel," ütles vanem ühele vennale, "ja te ei saa siia regulaarselt tulla, peate leidma hea ülestunnistaja, kes talle oma patud üles tunnistaks. Kui aga südamepalve või mõtetega seoses on midagi, mis sind vaevab, siis ära anna talle sellest teada, sest keegi, kes ei tea piisavalt, võib sind segadusse ajada. Selliste küsimuste korral tulge siia ja saate neid minuga arutada.

Üks enesekindel, range vaimne isa keeldus heaks kiitmast oma vaimse lapse soovi külastada isa Porfiryt ja rääkida temaga tõsisest isiklikust probleemist. See juhtum jättis mulle sügava mulje ja ma rääkisin sellest vanemale. Vanem raputas nukralt pead ja ütles: „Mis ma saan öelda? Näete, ta on ka vaimne isa. Vanem oli teiste suhtes alati väga ettevaatlik ja leebe hinnanguid andes – eriti kui tegemist oli preestritega, kes tegid vigu. Iseloomustamise asemel eelistas ta end väljendada metafooriliselt:

„Teate, kui paavstlik misjonär saab oma missiooniks juhiseid, sõidab ta Roomast lennukiga ja lennujaama saabudes sõidab üks Aafrika riigid avab kinnise ümbriku ja loeb, mida tema missioon peaks sisaldama – mida ta peab tegema, isegi kui ta sellega nõus ei ole. Meie, õigeusklikega, juhtub kõik teisiti.

Sain enam-vähem aru, mida vanem mulle öelda tahtis. See polnud esimene kord, kui ma veendusin, et õigeusu keskkonnas on "paavstlike" kommetega ülestunnistajaid, kes nõuavad nende juhiste täitmist, ignoreerides täielikult oma vaimsete laste sisemist erimeelsust. Nad kipuvad arendama totalitaarset mõtlemist, sest nad ise kardavad vabadust, mida piirab distsipliin, hoolimata sellest, et õigeusu kuulekus on vabaduse vili.

Vanema vastus üllatas mind: "Ta on sõnakuulelik, sest tema ülestunnistaja nõuanded rahuldavad tema ego." See oli esimene kord, kui kuulsin vanemat vaimsest veast nii avalikult rääkimas. Vanem ise ei püüdnud järgijate ilmumise poole, ta lihtsalt aitas neid, kes tema kongis abi otsisid. Võib-olla edastas ta seda kõike mulle nii avalikult, sest tahtis näidata järjekordset näidet kristlaste kuradi pettusest. Ja see pani mind mõistma, et kuulekuse ajendiks on inimese jaoks mõnikord tema enda ego rahulolu.

7. Vaimsed lapsed

Eelnevast järeldub, et pihtija klooster mitte mingil juhul ei tohiks teil olla tema sees vaimseid lapsi. Kuidas siis olla, kui pühal mungal on maailmas vaimsed tütred, kes tahaksid kloostrisse astuda?

Mitte kunagi, mitte mingil juhul, ükskõik kui vajalik, kasulik ja õige see ka ei tunduks, ei tohiks selliseid lapsi lubada kloostrisse, kus nende vaimne isa on ülestunnistaja, vaatamata isegi emaabtissi palvetele.

Kui ülestunnistaja teeb vähemalt ühe erandi, saab kloostrisse astujast kindlasti varem või hiljem komistuskivi ja kiusatus, mis tekitab raskelt ja raskesti lahendatava konflikti abtissi ja pihtija vahel. Seda saab lubada ainult ühel viisil: laps lõpetab igasuguse suhtluse oma vaimse isaga ja alistub täielikult abtissi vaimsele juhtimisele. Kui selliseid lapsi on mitu, siis pärast kohutavat skandaali eemaldatakse ülestunnistaja kloostrist reeglina kahjustatud mainega.

Armsad vennad! Palume teiste tehtud vigu mitte korrata!

Võib-olla tuleks sel juhul tüdrukutele, kes otsustavad elada kloostrielu, anda õnnistus teise kloostrisse sisenemiseks? See ei lahenda probleeme, vaid pigem lisab uusi. Abtess on reeglina armukade ja kahtlustav õdede suhtlemise suhtes oma kloostri pihtijaga, seda enam suhtub ta äärmise armukadedusega suhtlemisse kloostrist väljas viibiva ülestunnistajaga, kuulutades nunnadele oma nõuandeid. sekkumine tema kloostri asjadesse.

Sarnast seisukohta väljendab mõnikord ka piiskopkonna hierarhia, kes peab vastuvõetamatuks või erandjuhtudel vastuvõetavaks kloostri nunnade suhtlemist ülestunnistajaga, kes asub teises kloostris või piiskopkonnas. Tegelikkuses ei keela seda ükski kiriku püha kaanon. Pühakute ja vagaduse askeetide elus on sageli juhtumeid, kus naiste kogukondi loovad ja toitvad teiste piiskopkondade pastorid (Ketsemani püha Barnabas, Optina vanemad jt). Reeglina tekib selline olukord, kui enne kloostrisse sisenemist oli nunnal maailmas oma õnnistusega ülestunnistaja ja ta astus kloostrisse. Temasse usaldades ja tema nõuannetest kasu saades soovib naine säilitada vaimseid suhteid.

Tekib küsimus: kas üldiselt on õige, kui vaimne isa annab oma vaimulikule lapsele õnnistuse sellistesse kloostritesse sisenemiseks, kuigi nad lähevad sinna kahtlemata kuulekuse pärast? Kui Jumala ettehoolduse kohaselt tekivad vaimsed suhted ja laps ilmutab usaldust oma karjase vastu, siis kas on õige saata ta sellisesse kloostrisse, kus ta jääb ilma osadusest pihtijaga, keda ta usaldab, kellelt ta ootab. abi, toetus, nõu ja palved? Kas selline tegu poleks pastori tõeline reetmine vaimse lapse suhtes, kes usaldas talle kõige kallima – oma hinge?

Lõppude lõpuks ei sõltu tõelised vaimsed suhted mitte ainult ülestunnistaja kogemustest ja pingutustest, vaid ka kuulekuse tööst, mida kari kannab. Sellised suhted on meie ajal äärmiselt haruldased, seetõttu on need eriti väärtuslikud ja neid tuleks igal võimalikul viisil kaitsta. Ainsad inimesed, kes neid ei mõista ja hävitada püüavad, on need, kes ise pole kunagi olnud ülestunnistajat või on temaga puhtformaalselt suhelnud ega aima seetõttu isegi, milline on väljakujunenud tõsine vaimne suhe. Nad ei tunne kõrget kuulekuse sakramenti.

Kui noormehelt ei võeta võimalust siseneda kloostrisse, kus elab tema pihtija, siis pole tüdrukul seda võimalust üldse. Teame päris paljusid kloostreid, kus sel põhjusel on õdedel üldiselt keelatud preestritele läheneda. Kas see ei tundu lihtsalt sektantlusena?

Idee, et "vaimne isa saab olla ainult kloostri tasemel" ja et kõik "sidemed maailmaga" tuleks lõpetada pärast kloostrisse sisenemist, pooldajad pakuvad tavaliselt halduskorras kloostri ülestunnistajat. , valge preester, kes ei tunne kloostrielu. Kuid nagu selgub, on tema kohus ainult pihitunnistuse sakramenti täita, samal ajal kui abtiss ise tegeleb tavaliselt vaimse toitumisega. Kuid pühade isade õpetuse järgi peab ju vaimse juhi valik olema vabatahtlik, vaimsete suhete vältimatu tingimus on usaldus. “Usaldus on kuulekuse tingimus, mis ilma volituseta muutub silmakirjalikkuseks, silme ees inimmeelseks ja meelitavaks, silme taga sõnakuulmatuks ja meelevaldseks”... Kogu soovi korral ei saa usaldust tekkida käsu korras. Abtessil, kes on mõnikord geniaalne ja tark administraator, ei ole alati vaimse juhi annet ja oma kaasaegse tööga, eriti äsja avatud kloostris, pole tal reeglina aega ega võimalust täielikult koolitada noori nunnasid. Kas poleks seega kõige mõistlikum, kui usutunnistaja tegeleks sellegipoolest uute alguste harimisega ja neile kloostritöö suure teaduse õpetamisega, seda enam, et tal on püha auaste, mis annab talle õiguse kirikus õpetada?

Raamatust Good News Commentary on the Epistle of St. Paulus galaatlastele autor Wagoner Ellet

"Te vaimne" Ainult selline Kristus kutsub eksijaid parandama. Keegi teine ​​pole selleks võimeline. Püha Vaim peab rääkima nende suu kaudu, kes tavaliselt hukka mõistavad ja noomivad. See on Kristuse töö ja Tema tunnistajaks saab olla ainult Vaimu jõul.

autor autor teadmata

Raamatust Reliance on a Spiritual Teacher: Building Healthy Relationships autor Aleksander Berzin

I osa. Vaimsed otsijad ja vaimsed õpetajad

Raamatust 1115 küsimust preestrile autor PravoslavieRu veebisaidi jaotis

Kas keegi teab palvet naislapse sünni eest? Milliseid muid palveid on olemas meessoost lapse sünni puhul? Preester Afanasy Gumerov, Sretenski kloostri elanik Jumal annab lapsi. Kui Eeva sünnitas poja, ütles ta: "Ma olen saanud mehe Issandalt" (1. Moosese 4:1). Kell

Raamatust Silm silma eest [Vana Testamendi eetika] autor Wright Christopher

Vaimsed autoriteedid Me ei tohi unustada piibliõpetust vaimsest sõjast ajaloolise lunastustöö taga, konfliktist Jumala autoriteedi ja Saatana, "selle maailma vürsti" anastatud valitsemise ja kõigi tema alluvuses olevate deemonlike jõudude vahel.

Raamatust Vaimulikud luuletused autor Fedotov Georgi

Raamatust Lapsepõlve mõistatus. Vestlused arhimandriit Viktoriga (Mamontov) autor (Mamontov) Arhimandriit Viktor

Lapsed ja vanemad – Jumala lapsed Kristlik ema ei näe last kui enda oma, kuigi ta sünnitas ta ja sünnitas. Kuidas saaksime siin maailmas omastada linnaväljakut, jõge, pilvi? See kõik on ühine. Nii et me ei kuulu iseendale, ei emale, isale, vanaisale ega vanaemale, ükskõik kuidas me

Raamatust Athose vanem Silouan autor Sahharov Sofroniy

X ME OLEME JUMALA LAPSED JA OLEME NAGU ISSAND TOLMUst, Issand lõi inimese, kuid ta armastab meid nagu oma lapsi ja igatseb, et me tuleksime Tema juurde. Issand armastas meid nii väga, et ta kehastus meie eest ja valas meie eest oma Vere ja andis meile sellest juua ja andis meile oma kõige puhtama ihu; ja nii me saime

Raamatust Vene pühakud. märts-mai autor autor teadmata

Smolenski Theodore ja tema lapsed Taavet ja Konstantin, Jaroslavli õilsad vürstid Püha üllas vürst Theodore, hüüdnimega Must, Smolenski vürsti Rostislav Mstislavitši poja Vladimir Monomahhi pojapoeg, sündis Poola Venemaa jaoks kohutaval ajal. invasioon, umbes

Raamatust Vene pühakud autor (Kartsova), nunn Taisia

Constantine, õigeusklik prints ja tema lapsed Michael ja Theodore, Muromi imetegijad Suurhertsog Konstantin Svjatoslavitš oli pärit suurvürst Vladimiri perekonnast, kes ristis Vene maa. Ta tahtis oma päranduseks saada paganatega asustatud Muromi linna, nii et

Raamatust 300 tarkusesõna autor Maksimov Georgi

Õnnistatud prints Konstantin (+ 1129) ning tema lapsed Miikael ja Theodor, Muromi imetegijad. Nende mälestust tähistatakse 21. mail katedraalis, 23. juunil koos Vladimiri pühakute katedraalidega.Muri linn kuulus Tšernigovi vürstiriik, kuid vürstid seal ei elanud, sest selle elanikud

Raamatust Õigeusu vanemad. Küsi ja antakse! autor Karpukhina Victoria

Õnnistatud vürstid Theodore (+ 1299) ning tema lapsed Taavet (+ 1321) ja Constantinus (XIV sajand), Jaroslavli imetegijad Nende mälestust tähistatakse 19. septembril. surmapäeval St. blgv. Prints Theodore, 5. märtsil pühade säilmete leidmise päeval. vürstid, 23. mai koos Rostovi-Jaroslavli pühakute katedraaliga nädalal

Autori raamatust

Vaimsed vead 230. "Kõige hullem patt on mitte tunnistada, et olete patune" (Püha Caesarius Arles, 1. Johannese 1. 8. kommentaar).231-232. „Vältige enesearmastust, kurjuse ema, mis on ebamõistlik armastus keha vastu. Sest temast ... sünnib kolm peamist patust kirge: ahnus,

Valest suhtumisest vaimsesse ellu ja pihtimusse kujundab kolm asja: vastutustundetuse seisund, eneseõigustus, mis väljendub soovis näida süütu kannatajana, kui inimene hakkab ülestunnistuse asemel kaebama ja selle asemel alandlikkus. alandlikkusest.

Just vastutustundetus, soov mitte kuidagi oma elu eest vastutada, viib sageli vanemakoha otsimiseni. Paljud inimesed, kes otsivad üleloomulikkust, ootavad, et vanem neile midagi ütleks, avaks, näeks selgelt ja näitaks Jumala tahet. Ja paljude preestrite hulgast vanema puudumisel püüavad koguduseliikmed sunniviisiliselt tekitada mingit inetut väidetava koguduse pilti, et luua väidetavaid vaimseid suhteid vanema ja vaimse lapse vahel. Vaimuliku elu asemel tuleb inimene preestri juurde, et kanda talle täielikult kogu vastutus oma vaimse elu eest. Ja seetõttu pole need lõputud preestrid, õnnistage seda, viiendat või kümnendat, mitte soov elada Jumala tahte järgi, vaid soov mitte kunagi millegi eest vastata.

Isa Gleb Kaleda kurtis, et nüüd on kristliku teenistuse järele nii suur vajadus, kuid õigeusklikke ei taheta vastu võtta. Parem on viia uskmatu, kirikuta inimene haiglasse haigeid hooldama, sest uskliku käest on sageli võimatu midagi saada. Näiteks on vaja, et õigeusu koguduse liige tuleks haigega istuma - ta ei tule: mu isa teenis täna, ma ei saanud jätta minemata.

Ja selle määrab suuresti see, kelle juurde inimene tuleb – Jumala või preestri juurde. Preestri ja jämedalt öeldes lapse ehk karja vahelised suhted arenevad puhtinimlikult: isa ütles, täna teenib isa, ma lähen isa juurde.

Kui nad üritavad kasutada preestrit, et vabastada end vastutusest oma vaimse elu eest, muutub ülestunnistus virisemiseks, pidevaks kurtmiseks, kui raske on elada. Meeleparanduse asemel enda etteheide – teiste süüdistamine. Inimene "tunnistas" sel viisil, nad kuulasid teda ja ta muutub lihtsamaks, enesekindlamaks. Keegi teine ​​ei kuula seda, see on raske, kuid preester on justkui kohustatud - tal on arm, mis kohustab inimest kandma kõigi inimeste haigusi. Nii see on, kuid inimene hakkab seda kasutama oma sisemise egoismi rahuldamiseks, asendades ülestunnistuse kaebustega.

Teine haigus, kui inimene ei taha hingeliselt midagi teha, vaid põhjendab oma hingelist laiskust sõnadega, et olen vääritu või olen vääritu. Kas ma olen nõrk või nõrk, kuigi tegelikult on see uhke ja absoluutselt mittevajalik inimene. Ja selgub, et see, kellele on usaldatud elada nagu kristlane, keeldub oma teenistusest kõigist headest tegudest, oma risti kandmisest. Selle asemel, mida pühad isad nimetavad tarkuse alandlikkuseks, avaldub alandlikkus: anna mulle andeks, õnnista. Anna mulle andeks, patune. Lihtsalt natuke, kohe jalgadesse - põmm, - oh, vabandust! Selle asemel, et midagi teha, muuta, lihtsalt sõnad - oleme patused, oleme vääritud ja sobiv kehahoiak, sobiv intonatsioon, sobiv riietumisstiil, kõik on mudeli järgi.

Iga ülestunnistus muutub pidevaks sooviks elust kõrvale hiilida. Inimene hakkab millegipärast rahulduma mingisuguse amorfse elutu eksistentsiga, kui ta ei julge ainsatki tegu ette võtta, ei taha midagi muuta, kardab tõeliselt vaimselt elada. See on väga mugav positsioon, kui kõigele vastatakse ja tekib vale ettekujutus sõnakuulelikkusest, vale ettekujutus alandlikkusest, vale ettekujutus meeleparandusest.

Selline moonutatud arusaam vaimuelust määrab sageli suhtumise pihtijasse ja mõnikord võib see kujundada ka usutunnistaja enda vale suhtumise kogu praostkonda - ta hakkab selliseid inimesi kasutama. Nad osutuvad väga hästi majandatavateks, aeg-ajalt teevad skandaali, lähevad isale mäega järgi jne. Nad ihkavad saada mitte karjaks, vaid juhitud karjaks, kellel ei tohiks olla karjast, vaid autojuht, kes neid piitsaga napsab ja nende üle valitseb. Piisab, kui nad jõuavad mõne autoriteedi juurde, milleks võib olla näiteks preester. Kuid nad ei taha Kristuse juurde minna.

Teine asi on see, kui inimesed otsivad tõelist vaimset elu. Loomulikult võivad sel juhul tekkida samad probleemid, sest mingil määral iseloomustab iga inimest kõik see, mis ma just ütlesin. Kuid samal ajal on endiselt kujutlus, et vaimne elu on olemas ja, jumal tänatud, on veel üks tee.

Ja siin tekib hetk, mil preestri ja tema karja vahel tekib mingi vaimne suhe, mida me praegu nimetame vaimsuseks, kui preestrit nimetatakse vaimseks isaks ja seda, kes tuleb tema juurde pihtima, nimetatakse vaimseks lapseks. Mis see on, ma ei oska öelda. Kes on vaimne isa? Mis on vaimne laps? Kuidas see juhtub, on väga raske öelda. Kuid mõnda asja võite proovida kirjeldada.

Mitte igaüks, kes isegi regulaarselt preestri juurde käib, pole tema vaimne laps. Mitte iga inimene, kes regulaarselt preestrile pihtib, ei ole vaimne isa. See on arusaadav. Selleks peab arenema mingi eriline, salapärane suhe; need suhted, kui need õigesti arenevad, võimaldavad tõesti preestril saada mõnes mõttes vanemaks, see tähendab väga täpselt väljendada Jumala tahet ja sel määral võtta vastutust oma sõnade eest inimese ees.

Praegusel hetkel antakse preestrile muidugi midagi enamat, kui talle kui patukahetsuse vastuvõtjale antakse: ta ei ole enam ainult patukahetsuse tunnistaja, vaid ta võib öelda inimese kohta midagi, mida talle lihtsalt avalikult avaldada ei saa. inimesena.

Inimene on suurim mõistatus. Kiriku õpetuse järgi on see lõpmatu ja tundmatu. Veelgi enam, Püha Maximus Uhitunnistaja ütleb, et kui inimene tõesti ühineb Jumalaga ja tema jumalikustumine toimub, muutub ta mitte ainult lõputuks, vaid ka alguseta. Ja sellepärast on väga raske kellegi kohta midagi öelda. Saata kedagi kindlasse kohta, öelda, mida ta vajab ja mida mitte, anda õnnistus mõneks eriliseks eluetapiks on väga raske, peaaegu võimatu. Ja preester saab seda Jumalalt öelda vaid siis, kui ta ise on tõeliselt Jumalas ja kui tema suhe oma koguduseliikmega on samuti tõeliselt Jumalas sündinud. Sellise sünni ime peab juhtuma.

Kuidas see juhtub, millal see juhtub, mis hetkel see fikseeritakse, ma ei tea. Seda on võimatu püüda. Kuid on mõned tingimused, mis on vajalikud selleks, et see üldse juhtuks.

Preestrist sõltub palju. Esiteks nõutakse, et ta armastaks kõiki võrdselt ja väga kainet armastust. See, millises täiuses see on, sõltub preestri vaimsest seisundist, kuid ta peab alati olema valmis täielikult ja täielikult enda peale võtma kõik, kes tema juurde tulevad. Lisaks sõltub temast veel üks väga oluline asi - palve kingitus, kui preester on valmis palvetama oma karja eest nii, et see palve on tõesti inimese enda vastuvõtmine lõpuni. Kuni sellist asja pole, on tõsine vaimne lähedus vaevalt võimalik.

Loomulikult piirab preestrit ka inimlikkus, ta ei ole võimeline kõiki võrdselt armastama ega väga enda peale võtma suur hulk inimestest. Võib-olla suudab ta võtta ainult ühe või kaks ja mõnikord ei suuda ta kahte. See kõik on väga raske ja sõltub sellest, kuidas inimene vaimselt kasvab. Muidugi, kui preester on kahekümne viie aastane ja äsja ametisse pühitsetud, ei saa ta ikkagi olla kellelegi vaimulik isa, tal pole põhimõtteliselt õigust kellegi vaimuelu juhtida, teise inimese eest vastutust võtta. Seetõttu nõutakse preestrilt väga suurt alandlikkust ja ausust, et vastata neile, kes ülestunnistusele tulevad - ma ei tea, ma ei tea, kuidas, ma ei saa, ma pole valmis. Küsimusele, isa, kuidas ma peaksin olema, mida ma peaksin tegema, võib ta üsna rahulikult käsi kehitada ja öelda: "Ma ei tea." Preestri õigus on mitte teada ja temalt on võimatu nõuda kõikehõlmavat armust tulvil teadmisi Jumala või inimese enda tahtest.

Ja see on külastaja kohus – mitte oodata preestrilt kui inimeselt midagi, mitte esitada talle lahendamiseks neid küsimusi, mida ta on kohustatud ise lahendama. Preester ei pruugi seda teada ega peakski teadma, ta võib siin väga eksida. Muidugi võib nõu pidada, aga me peame alati aru saama, et me peame preestriga nõu inimlikumalt. Kui Issand segab kuidagi meie vestlust meile tundmatul viisil, siis on see Tema sekkumine ja see ei sõltu mitte kuidagi preestrist. Seega, kui me teiega igapäevastel asjadel suhtleme, siis uskuge mind, need kõik on inimlikud nõuanded ja need ei tähenda midagi enamat kui väga kogenud inimese nõuanded selles konkreetses asjas. Ja selle kohta pole vaja illusioone luua ja sellele mingit erilist vaimset tähendust omistada. Ainuke asi on see, et kui me küsime nõu Jumala tahte otsimisega, siis Issand juhib meid kuidagi. Aga seda me ise saame teha, kui me tõesti tahame ja tõesti otsime Jumala tahet.

järgmine väga oluline punkt: kui inimene tahab täpselt vaimset juhatust, peab ta ennekõike elama vaimset elu. Kui ta ei ela vaimset elu, siis millisest vaimsest juhtimisest saame üldse rääkida? Kui inimene ei otsi vaimses elus püsivust, ei püüdle pidevalt pääsemise poole, ei leia ta kunagi mingit juhatust. Seda antakse ainult siis, kui inimene on juba teel, kui ta on juba üsna tõsise tee ületanud ja tagasiteed ei tea, sellele ei pööra. Siis algab vaimne juhendamine, siis tuleb see inimene tõelise ülestunnistusega ja preester saab aru, et ta ei tulnud tema juurde kaupmehena, mitte kerjusena, mitte kellegina, kes tahab talle risti panna ja samal ajal puhata. , vaid vaimset elu ihkava inimesena. Ja siis saab preester alustada temaga mingit vaimset ühisavaldust. Inimene hakkab usaldama preestrit oma vaimset elu, see tähendab, et ta muutub temaga väga ausaks. See ei tähenda, et inimene peab oma mõtteid konkreetselt tunnistama, see juhtub üsna loomulikult, ta lihtsalt avaldab preestrile meeleparanduse valguses kogu oma elu varjamata. Ja sellest hetkest võib alata selline vaimne tegevus, mis tegelikult teeb inimesest lapse ja preestrist isa ning mida nimetatakse kuuletumiseks.

Mis on kuulekus? Arst sisestab talle fonendoskoobi kõrvadesse ja kuulab oma patsienti. Nii juhtub preestriga, selline kuulekus. Ta kuulab väga sügavalt palvemeelselt, püüdes pidevalt Jumala abiga inimest tundma õppida, inimest Jumalas tundma õppida. Selline kuulekus tuleb preestri poolelt.

Kui ta on selleks võimeline, on vaja, et inimene saaks end avada. Kui patsient tuleb arsti juurde, paljastab ta end, paljastab oma valusad kohad. Ja siis arst kuulab teda. Sama asi juhtub siis, kui inimene tuleb tõeliselt vaimsele tervenemisele. Ta teab, kuidas end avada, olla preestri suhtes väga avatud, avameelne, et ta saaks teda tähelepanelikult ja sügavalt, sügavalt kuulata.

Ja vastuseks sellele toimub karja kuulekus. Ta kuulab hoolikalt kõiki sõnu, mida preester talle siis ütleb, et seda täita.

Antiikajal erinevalt meie omast kaasaegne maailm, Väga tähtsust tal oli arusaam kuulmisest ja vaimse elu inimesed tajusid kõike kõrva järgi. Jüngrid järgnesid filosoofile ja kuulasid teda rääkimas. Inimesed läksid sünagoogi, kuulasid, kuidas Toorat loeti ja püha teksti seletati. Pühakirja loeti ainult sünagoogides, seal neid hoiti, aga kodus neid ei hoitud. Kujutage ette, kui hästi võisid kuulda kirjatundjad ja variserid, kes teadsid sõna otseses mõttes peast Pühakirja tekste. Ja siis kuulasid inimesed apostleid, kes kuulutasid Kristust, kuulasid templis evangeeliumi. Evangeeliumi ei hoitud ka majades, vaid harvadel juhtudel. Kuulati evangeeliumi ja inimesed olid öeldu suhtes tähelepanelikud.

Nüüd on kogu maailm üle läinud meelelahutusele ja tajub kõike ainult selle kaudu. Ja see on jumala madalaim seisund, kui inimene vajab prille. Juba esimestel sajanditel võtsid Püha Johannes Kuldsus ja teised isad sõna teatrite ja kõikvõimalike etenduste vastu, nimetades neid paganlikuks järglaseks. Ja mitte ainult sellepärast, et need on paganlikud või ebamoraalsed vaatemängud, vaid sellepärast, et see on täiesti erinev viis maailma tajumiseks. Me kõik tajume nüüd oma silmadega, kuid me peame jälgima, kuidas te kuulate.

Piiskop Athanasius (Jevtich) ütleb oma loengus hesühhasmist kuulmise kohta väga olulisi asju: „Vanas Testamendis omistatakse kuulmismeelele rohkem tähtsust. Vanad kreeklased rõhutasid alati nägemismeelt: kõik ümberringi on ilus, kõikjal ilu, ruum Kogu kreeka filosoofia taandub esteetikale<...>Isa Georgi Florovski kirjutab, et nii oli ka eelmisel sajandil vene filosoofias, isegi Solovjovi puhul. Selline on esteetika kiusatus muuta kõik ümberringi ilusaks.

Muidugi ei muuda see nägemise tähtsust Pühakiri. Aga näiteks siin ma pean loengut ja vaatan sulle otsa. Kes on tähelepanelikum – see, kes mulle otsa vaatab? Küll aga saab vaadata ja puududa. Aga kui inimene kuulab kõrva järgi, siis ta ei saa puududa. Ta on rohkem keskendunud, kui kuuleb. Ja nii ütles Püha Basil: "Pöörake tähelepanu endale."

Kui inimene teab, kuidas kõrva järgi kuulata, tekib kuulekus. Inimene on väga tähelepanelik esiteks iseenda suhtes ja kuulab oma ülestunnistajat. Sellel kuulekuse hetkel sünnib vaimse isa ja vaimse lapse suhe.

Väliselt tajutakse kuulekust kui teatud juhiste selget täitmist. Kuid tegelikult ulatub kuulekus palju sügavamale. Tähelepanelik kuulmine, sõna sügav tungimine sinusse, mis võib sind eristada või hoiatada mõne teo eest või anda tõuke sinu vaimsele teele, peaks olema tajutav sellise südamemuldaga, kus pole alternatiivi. Inimene tajub seda enda jaoks väga sügavalt, sest teda kuulati ja ta muutus avatuks. Ta on võimaldanud end mõista, olla avatud, näidata, kes ta on, ja see võimaldab kuulda enda kohta tõest sõna. Siis ei räägi preester enam lihtsalt kui preester; sel hetkel ilmub vanaduse element, selline vanemkond, mis oli vaimukandja.

Oleneb tabamatutest asjadest. Keegi ei saa seda väita. Keegi ei saa seda endas esile tõsta. Keegi ei saa seda enda kohta öelda. Selle annab Jumal just sel kuulekuse hetkel. Ja sellest sünnivad kingitused, mis antakse siis preestrile tema vaimses hooles, mis teevad karjase ja karjase nii lähedaseks, kalliks, et karjane tajub oma vaimulapsi tõesti kui midagi elavat ja temast endast lahutamatut.

Kuidas see juhtub, mis hetkel, kuidas need suhted arenevad, on peaaegu võimatu öelda. See on müstiline asi. Neid ei saa formaalselt määratleda – ma määran sind oma vaimseks lapseks või olen valinud oma vaimse isa. Nii seda ei tehta. Suhted tekivad pikkade kuulekusaastate jooksul, selline enese pidev avamine sõnakuulelikkusele.

Preestri teadmine, kes seisab tema ees, selle usaldus, kes preestri juurde tuleb, sünnitab õige vaimsuse, hingesuguluse ja usalduse. Sest kui pole usaldust, kui inimene ei saa ennast usaldada, siis pole üldse millestki rääkida. Vaimne vestlus muutub vaimseks, intiimseks, psühholoogiliseks, igapäevaseks ja igapäevaseks. Inimene arvab, et on saanud õnnistuse ja nüüd toimub tema elu Jumala tahte järgi. Täiuslik vale; Jumala tahtel pole sellega absoluutselt mingit pistmist.

Muidugi ei muutu kõik võrdse vaimse tasemega inimesed, kes preestrit tunnistavad, talle võrdselt avatud, usaldavad või suudavad teda kuulda. Ja preester ei ole võrdselt võimeline kõigile inimestele midagi edastama; on teatud takistused. Ma ei tea, millega need seotud on. See on saladus. Aga üht ma tean – kui inimene tahab vaimset elu, otsib vaimset elu, siis ta saab seda otsida ja saada ainult läbi kuulekuse. Teisiti ei anta.

Preester Aleksi Uminski