Vöö kui talisman ja tseremoniaalne ese. Kaitsepalve vööl Vöösse on seotud rist, mis tähendab

Vöö – rahvauskumustes tee sümbol, tee läbi müütiliste ja tõeliste takistuste (nagu niit, lõng, kiud, köis, kett). Inimese riietuse osana olevat vööd, mis on ringikujuline, kasutatakse sageli talismanina. Vöö on eksisteerinud väga kaugetest aegadest, kuna leidub veenvaid arheoloogilisi ja kirjalikke tõendeid. 3. saj. eKr e. Herodotos jäädvustas Musta mere piirkonnas sküütide genealoogilist legendi: Herakles jättis oma poegadele pärandiks vöö ja vibu. Ainult üks poeg - sküüt suutis selle vibu tõmmata ja pärand läks talle - sküütide kuningate esivanemale.

Vööde näidised leidsid arheoloogid matustest ja jäädvustasid mälestised kujutav kunst. Kõigil sküütide kivikujudel on surnutele kindlasti näidatud vöö. Dnepropetrovski lähedal asuvale monumendile on vöökohale graveeritud vibu ja nuia ning Kubanist leitud sküütide sõdalase monumendile - pistoda. Vöö on graveeritud pooleteisemeetrisele skulptuurile Krimmis ja neoliitikumi perioodist pärit kiviskulptuurile Prantsusmaal.

Inimühiskonna esimestest aegadest peale on vööd peetud omamoodi amuletiks, maagiliseks esemeks, mis edendab heaolu ja õnne. Rahvas uskus vöö võimsasse jõudu. Sellest annavad tunnistust käsitsi kirjutatud rahvameditsiini raamatud, kus vööd peeti talismaniks: "Ja igasuguste kahjustuste ja kurjade nõidade eest kannab ta alasti kehal kootud vööd. Ja selle talismaniga ei saa ükski nõidus toimida."

Sagedamini on vöödel näha mustreid – konksudega rombid. Puujumalanna kujutised tikandites on sageli ka rombjad, romb sai maagilise omaduse. Viljakuse sümbolina seostati rombi uude elamusse, kõrvalhoonetesse sisenemise maagiaga. Rombid, ringid, haakristid tähendasid amulette, mis kannavad tuld, soojust, elu.

Vööst hingab muistsed paganlikud ajad, mil iga teoga kaasnesid salapärased riitused ja loodusjõudude loitsud. Nende jõudude poole pöördudes otsisid inimesed nende abi ja patrooni.

Uskudes vöö maagilisse tähendusse, kinkis mõni pruut pulmade ajal ja pulmaeelsetel päevadel kuni sada vööd ning seetõttu hakkasid osad tüdrukud alates üheksa-aastasest kaasavara valmistama.

Vene talupoegade elus tunnustati vööd talismanina, mis on seotud ka vastsündinu vöötamisega ristimise ajal. Sündinud inimene sai talismani, millega möödus kogu tema elu. Vanausulised, kes hoidsid kauem muistseid vene traditsioone, omistasid vöökandmise kombele veel viimase ajani rituaalset tähendust. Vööd, mida kanti ristimisel alasti kehal, kanti surmani ja seda ei võetud isegi vannis ära. Suhtumist vöösse kui maagilisse esemesse annab tunnistust ka selline G.S. Maslova artiklis toodud fakt. Ta kirjutab, et Vologda provintsist Zabora külast pärit vanameeste juttude kohaselt ei lubanud nende preester neil vööga päikesekleidis abielluda. Küll aga vöötas pruudid alaosa (sundressi all) igatahes.

Smolenski kubermangus toimus uude majja sisenemise riitus: omanik sisenes esimesena ja tõmbas kõik pereliikmed vööl majja.

Vööd kasutati vandenõudes haigustest. Palavikuga haige läks metsa, leidis haaviku, kummardus selle poole ja ütles: "Haab, haab, võta mu raba, anna tervist." Siis sidus ta vööga haaviku kinni. Sarnaseid rituaalseid toiminguid vööga saab jälgida valgevenelaste ja ukrainlastega piirnevate Venemaa külade materjalidest. Kuigi aja jooksul omandas vöö utilitaarsema tähenduse, mängib see jätkuvalt suurt rolli rahvapärases ennustamises, rituaalides, paljudes vandenõudes ja talismanina. Inimesed uskusid, et tema vöö kohal erinevaid nõiatoiminguid sooritades on võimalik inimest kahjustada. Nii imestasid Vologda provintsis vööl olevad tüdrukud oma kihlatute üle: nad sidusid öösel vöö külge luku, lukustasid selle ja panid võtme pea alla sõnadega: kihlatud - emme, ava mind. Smolenski ja Kaluga kubermangus all Uus aasta perenaised sidusid majapidamis- ja majatarbed paarikaupa märgi järgi: tuleval aastal on kõik majas kahekordistunud, lisatud. Abielluda soovinud tüdrukud otsisid metsast kaks sellist ühe vööga seotavat haaba, mille leidmisel uskusid, et abiellumissoovid täituvad.

Uskumisel vöö maagilisse tähendusse oli kosjasobide ja pulmade ajal vööde kinkimisel vaieldamatu koht. Kui pruut andis vöö peigmehele üle, ei olnud tal enam õigust meelt muuta ja peigmehest keelduda. Reeglina kinkis pruut peigmehele enda kootud kitsa villase punastes toonides vöö või kosjasobitamise ajal asetati pruudi ette põrandale punane ringikujuline vöö ja kui pruut oli nõus. abiellumiseks hüppas ta pingilt ringi keskele.

Venemaal oli vöö ka vanemlikuks õnnistuseks ja seda pärandati põlvest põlve. Tobolski, Omski, Tšeljabinski ja teiste linnade muuseumides jäädvustati rihmad ja vööd, mis valmistati ligi 200 aastat tagasi ja anti tänapäevaste pärijate poolt muuseumidesse.

Tuntud etnograaf A.O. Sukhareva esitab oma Samarkandi raamatus väga huvitavaid andmeid vöö tähenduse kohta: "Ülerõivaste vöö sümboliseeris valmisolekut teenimiseks, tegutsemiseks." Valmisolek erialaseks tööks tähendas õpipoisi – käsitöölise vöötamist meistriks initsieerimise rituaali ajal. Aja jooksul vöö kasutusala laieneb. Isegi 20. sajandi keskel. A.O. Sukhareva vaatas, kuidas ennustama hakanud šamaan end vöötas.

Venelaste elus ja rituaalides on vöö juba ammu küljes suur tähtsus. Ilma vööta meest peeti rahva seas, ühiskonnas äärmiselt sündsusetuks. Mehe vöö eemaldamine tähendas tema teotamist. Vöö eemaldamisega solvas Dmitri Donskoi pojapoeg vürst Vassili Kosoy (15. sajandi keskpaik) pidusöögil, mis oli ettekäändeks sõjaks.

Vööle omistatud suurest tähtsusest annavad tunnistust tabavad rahvapärased väljendid, mis on seotud sõnaga "vöö". Näiteks "rihma lahti võtma" tähendab käitumise sündsuse kaotamist. Vene uskumuste kohaselt oli ilma vööta kõndimine sama "patune" kui ilma ristita. Vene folklooris "ilma ristita, ilma vööta" ilmuvad negatiivsed kangelased.

16. sajandi kroonikad ja muud ametlikud allikad. teatage erinevatest versioonidest peredraama Tsaar Ivan Julm, mis lõppes tema poja mõrvaga. Kuid nad kõik nõustuvad, et autokraadi raevu esile kutsunud põhjus oli printsi naise otsekohesus, kes julges talle silma jääda "ühes lihtsas särgis", ilma vööta, lihtsate juustega. Märkus: sellisel kujul ei viibinud Groznõi rase minia kuskil avalikus kohas, vaid torni naispooles.

Veel 19. sajandi keskel. mõnes Venemaa piirkonnas säilitati pruudi ristimisetenduse ajal lugemismustrite "riitus". Teadlik vanem naine näitas kokkupandud pruudi tooteid ja selgitas iga mustri tähendust. Vöödel on muster väga keerukas, eri värvi ornament tundub olevat üksteise sisse pesastunud.

Kuid ornament muutub järk-järgult kaunistuseks. Ja pruudi pruutidest, kes 20. saj. säilisid mitmes kohas, enam ei teostatud semantiline lugemine kaunistused nende toodetel. Pole juhus, et esineja investeeris vööde loomisesse nii palju kujutlusvõimet ja oskusi. Vöö on rahvarituaalides, eriti pulmas, üks juhtivaid kohti.

Uurija N. I. Lebedeva 1926. aasta tähelepanekute kohaselt kandus Kolležskaja oblasti külades, kus nad enam ponevat ei kandnud, selle selgapanekuga seotud riitus üle "punase vöö selga panemisele". Selline tseremoonia peeti enne pruudi lahkumist kroonile ja ilma meeste kohalolekuta. Selle tseremoonia ajal seisis pruut riides pulmapeenikeses linases särgis, mis oli vöötatud punase villase tuttidega vööga. Vöötamise tseremooniat saatsid naljad, sageli mitte tagasihoidlikud.

Valgevenelased sidusid lapse vööga kohe pärast ristimist, Ukrainas sidusid sugulased onnist lahkunut ära nähes sageli värava vööga kinni, "et surnuid enam ei oleks", usuti, et vööga inimene. "kartis deemonit", ei puudutanud teda ei brownie ega goblin. Samas tähendas vöö eemaldamine muu maailmaga tutvumist, kurjade vaimude jms. Seetõttu eemaldati vöö "sõnajalaõie" väljavõtmisel Ivan Kupala ööl, aarde otsimisel, etenduse ajal. epideemiate ja kariloomade kaotamise rituaalid, sama Seda tehnikat kasutavad Põhja-Vene tüdrukud ennustamiseks: enne magamaminekut panevad nad padja alla vöö, öeldes: "Vöö, mu vöö, näidake mulle peigmeest ja rong." Spetsiaalselt ühe päeva jooksul linajäänustest kootud vöö, mis Minski kubermangu talupoegade uskumuse kohaselt võimaldab vööga inimesel Radunitsas surnuid näha. Vöö abil luuakse seos "oma" ja "võõra" ruumi, vana ja uue maja vahel. Nii tõmbab omanik valgevenelaste seas uude majja kolides kõik pereliikmed niidi või vöö abil onni sisse, noorena, pärast pulmi mehe majja sisenedes, viskab rihma pliidile.

Esimesel karja karjamaal põllul kl idaslaavlased väravas oli tavaks laiutada vöö, sagedamini punast; seoti ka lehma sarvede külge, pandi karjastele kottidesse jne. Kariloomi ostes toodi ta vöö kaudu uude majja, Vladimiri kubermangus öeldi sel hetkel: "Unustage vana peremees, harjuge uuega!" Venemaa põhjaosas kudus perenaine karja esimese karjamaa eelõhtul kolmest linasest niidist vöö, sosistades: rohelistel niitudel, mitte puhastel põldudel ... "Ta kandis seda vööd kuni karjakarjamaani, kui ta võttis selle ise seljast ja mattis õuest väljapääsu juurde sõnadega: "Kui vöö mu ümber hoidis pingul, hoiab lehm küttepuid ringi." Vöö lauda või õueväravate ette laiali ajades jälgiti, et lehm "jalgadega ära ei tiriks", kuna see tõotas teel karjamaale ebaõnne. maagilised omadused pulmatseremoonias kasutatakse vöid: pruut või peigmees ja pruut seotakse vööga, sõlm pruudi kaasavaraga, pirukas peigmehele pärast pulmaööd, klaas või pudel peigmehele jne. Küll aga sai vöö jõudu kasutada pulmas kurjades tegudes. Niisiis võis nõid poolakate ja valgevenelaste uskumuste kohaselt keeratud vöö abil kogu pulmarongi huntideks "muuta". Slaavi uskumustes on vöö elujõu allikas, mistõttu on see sageli varustatud viljastavate ja ravivate omadustega. Lõunaslaavlaste seas vöötavad end jüripäeval lastetud naised, püüdes järglasi saada, padja alla preestrivöö või kannavad sellist vööd kaasas; levinud komme on kirikute vöötamine niidi, lõngaga jne. Tambovi kubermangus pandi poegi laste sünniks korraldamiseks põlvili, ta suudles teda ja kinkis talle "tüdruku vöö".

Lahkunu matmisel võeti vöö tavaliselt lahti, et mitte takistada hingel lõplikult kehast lahkumist ja hauataguse elu rännakut. Kui seda ei tehtud, siis usuti, et surnud ei leidnud rahu ja võivad, mis kasu, saada harjumuseks öösel üles tõusta!

Vööde tüübid.

Vanasti oli vöö omamoodi sümboolika ja vajalik element. meeste riided. Seda kandsid aadlikud ja talupojad, kuid selle maksumus sõltus inimese seisundist, auastmest ja positsioonist. oluline element mehe riietes.

Kaubandussuhete laienemisega idamaadega hakkasid Euroopasse ilmuma koos vääriskangaste, portselani, laki ja luutoodetega uhked idamaised vööd. Need kooti käsitsi kuld- ja hõbeniitidest. Poole meetri laiune ja kuni 4,5 meetri pikkune vöö võimaldas selle pooleks voltida, kaks korda ümber vöökoha kutnuli või kaftani peale mähkida ning otsad allapoole tõmmates otse kõhu alt kinni siduda. Nii kandsid vööd väljapaistvad aadelkonnad Poolas ja bojaarid Venemaal.

Läbi Konstantinoopoli ja Lvovi toodi Ukrainasse, Valgevenesse ja Poolasse Väike-Aasiast, Süüriast ja Pärsiast vööd, mida tootmiskoha järgi kutsuti Angara, Brus, Martsifun, Aleppo, Ispoganni - Angoora, Brus, martsipan, Aleppo, ispogan. Nende maksumus jäi vahemikku 12–1500 kuldrubla. Hind oli tol ajal tohutu, kättesaadav vaid väga jõukale inimesele.

Slaavi naised kandsid kootud ja kootud vöid. Maa sees neid peaaegu ei säilinud, nii et arheoloogid uskusid väga pikka aega, et naiste riided ei olnud üldse vööga. Naiste vöökohalt võttis aga alumise särgi üles õhuke vöö, mis täitis kristluse-eelsel ajal "talismanina", samamoodi nagu pits ja tikandid.

Kuid iidsetest aegadest pärit vööd olid üks tähtsamaid meeste prestiiži sümboleid – naised ei kandnud neid kunagi. Ärgem unustagem, et peaaegu iga vaba täiskasvanud mees oli potentsiaalselt sõdalane ja just vööd peeti peaaegu peamiseks sõjaväelise väärikuse märgiks. IN Lääne-Euroopa täieõiguslikku rüütlit hakati kutsuma "saaniks", vöö kuulus kannudega võrdselt rüütli atribuutika hulka. Ja vene keeles oli väljend "vööt ilma jätma", mis tähendas "ära võtma". sõjaväeline auaste". On uudishimulik, et hiljem hakati seda kasutama mitte ainult süüdiolevate sõdurite, vaid ka preestrite suhtes, kes defroditi.

Vööd kutsuti ka "vööks" või "nimme". Meeste nahast vöö oli tavaliselt 1,5 - 2 cm lai, metallist pandla ja otsaga, vahel ka üleni mustriliste naastudega - just nende kaudu oli võimalik taastada vöö struktuur. Slaavi mees polnud veel jõudnud muutuda pesuköiega vöötatud hilisema aja allakäinud talupojaks. Ta oli uhke, väärikas mees, oma pere kaitsja ja sellest pidi rääkima kogu tema välimus, ennekõike vöö.

Huvitaval kombel muutusid "rahumeelsete" meeste vöökomplektid hõimuti: näiteks eelistasid Vjatšid lüürakujulisi pandlaid. Kuid salgaliikmete elukutseliste sõdalaste vööd olid siis peaaegu ühesugused Ida-Euroopa. Teadlased peavad seda tõendiks laiaulatuslikest sidemetest rahvaste vahel ja teatud sarnasusest erinevate hõimude sõjaliste kommete osas, on isegi termin - "druzhina kultuur".

Eriti kuulsad olid looduslikust turnahast vööd. Nahariba üritati sellise vöö jaoks saada kohe jahil, kui metsaline oli juba saanud surmava haava, kuid polnud veel aegunud. Peab arvama, et need vööd olid korralik haruldus, võimsad ja kartmatud metsapullid olid väga ohtlikud.

Sõjaväerihmad valmistati turnahast, sest tuuri jahti võrdsustati duelliga relvastatud vaenlasega ja võib-olla oli äikesejumalale pühendatud tuur omamoodi sõjaline "totem". Siiski arvati, et sellised vööd aitasid sünnitusel naistel hästi. Muide, sünnitavat jumalannat on kujutatud koos ühe soome-ugri rahva - slaavlaste naabrite - muististega leitud vöötahvlitel. Teadlased usuvad, et sellel vööl oli rituaalne eesmärk.

Riikliku Ermitaaži vööde kollektsioon võimaldas välja selgitada, et sküütide vöö koosnes kolmest kihist nahkvööst, mis oli õmmeldud metallplaatidele (tavaliselt pronksist). On tõendeid, et meestetööd teinud sküütide naised kandsid vööd.

10.-13. sajandi slaavi küngastel, mis kuulusid maarahvale - "smerdidele", leidub matustel kitsaid vaskpandlaga nahkvööd.

Nii mehed kui naised riputasid vöö külge palju improviseeritud esemeid: noad ümbrises, tugitoolid, võtmed. Skandinaavias oli vöökohas olev võtmekimp omamoodi koduperenaise võimu sümboliks ning nõelahoidja, väike nõelakarp, tundus slaavi ja soome naiste atribuutina. Ei olnud haruldane seletada käekotti (kotti) erinevate pisiasjade jaoks, seda kutsuti "taskuks". Ajaloolased kirjutavad, et taskute õmblemine (või kinnitamine) otse riietele algas palju hiljem. Ja nüüd on meie igapäevaellu naasnud mugavad ja üleriiete all nähtamatud vöökotid-taskud.

Juba iidsetest aegadest on vöö olnud "kalita" valvur, s.o. rahakott: relvi hoiti vööl ja vöö taga. See iidne traditsioon on jõudnud 20. sajandisse. laiendatud versioonis. Vöö külge kinnitati lisaks rahakotile ja relvadele ka nuga ja tubakakott ning kutsarid pistsid vöösse nuhtluse või piitsa. Naistel kinnitati vöö küljes tasku, milles hoiti sahvri, kummutite ja lastele mõeldud maiuspalade võtmeid, mistõttu hakati aegade jooksul sellist taskut kutsuma "gurmaaniks".

Naised kandsid neiu riietega pikka (vahel kuni viiemeetrist) vööd, mähkides selle mitu korda ümber piha. Vene külades Transbaikalias haaras vöö tihedalt piha ja selle otsad olid vöö taga peidus nii igapäevastes kui ka pidulikes rõivakomplektides. Trans-Baikali versioonis oli vöö vajalik rõivaese, see täiendas seda, kuid seda ei pandud välja, kuigi valmistamise ajal kaunistati seda traditsiooniliste rombide ja konksudega. Teistes piirkondades on vöö nii meeste kui ka Naisteriided oli kostüümiansambli märgatavaks kaunistuseks.

Toboli oblasti vene külades pandi piduliku rõivaansambli vöö näitusele ja seetõttu olid rippuvad vööotsad rikkalikult kaunistatud tuttide ja pomponidega - "kitits", "kutas" mitmevärviline garusvill, helmed, klaashelmed, hõbe- või kuldniit.

Kõrgemates klassides oli rihmasid rohkem materiaalne väärtus materjali ja viimistluse osas. Dmitri Donskoi vaimses diplomis on nimekiri erinevatest vöödest, mille ta oma poegadele edasi annab. Samal ajal teatati vööde omadustest: näiteks "kalitaga", see tähendab rahakotiga.

Dmitri Donskoi vaimses hartas on mainitud vürstivööd valmistanud meistrite nimesid.

Teadlased jälgivad vööde tootmist Venemaal 13. sajandist. Lisaks kohaliku toodangu rihmadele oli imporditud idapoolseid (Iraani, Pärsia) lintrihmasid. Nii kohapeal valmistatud kui ka imporditud tiivad olid siidist ja kallid. 16-17 sajandil. sellised vöörihmad vöösid ülemisi vürstiriideid. 18. sajandil seoses moe muutumisega ülemklasside riietuses kasutati siidist linikuid eranditult kaupmeeste ja jõuka talurahva seas. Moskva manufaktuur hakkas nõudluse muutumist arvesse võttes tootma suhteliselt laiale tarbijale mõeldud aknatiire - odavamaid.

Kõige rohkem valmistati venekeelseid vööd erinevad materjalid. Valitsev klass võis olla väärismetallist - kullast ja hõbedast - sepistatud vööd kallite kividega; nahast, kõikvõimalike plaatidega kaunistustega, nagu sküütide omad, ja kootud siidist rihmad kuld- ja hõbeniidiga. Sellised vööd ja tiivad pole rahvasfääris eksisteerimiseks tüüpilised.

materjal ja välimus rihmad sõltusid selle otstarbest, omaniku klassist ja varalisest seisundist. Rahva seas olid levinud linasest ja villasest lõngast vööd - kootud, kootud, kootud, harvem - siidist kootud, kootud, vabrikuvalmis.

Igas talupoja majapidamises valmistati naiste ja meeste vööd igapäevaseks kasutamiseks ja pühadeks.

Aja jooksul vöö kasutussfäär rituaalses sfääris laieneb ning mingis etapis puutuvad vöö ja rätik maagiliste esemetena, amulettidena kokku. Smolenski kubermangus oli usk, et lambad naasevad karjamaalt üksmeelselt koju, kui

esimesel korral aetakse nad pärast talve välja, laotatakse lambalauda lävele vöö ja rätik, mida mööda nad karjamaale lähevad. Sumkoi oblasti vene külades, kui noored pulmaööl voodile pandi, sidus sõber nende jalad vööga kinni - "nii et nad elasid koos" ja Harkovi oblasti vene külades. rätik.

Pärast ristimisriitust esitas vastsündinu ema usutavuse märgiks ristiisa ja ristiisa - igaühele anti rätikusse mähitud pirukas, mis seoti villase vööga. Mõnes Valgevenega piirnevas Vene külas pandi pulmade ajal noortele jalga alla vöö ja rätik. Ja teiste rahvaste seas nähti vööd samaväärsete amulettide ja talismanidena.

Kõik religioonist ja usust – "kaitsepalve vööl" koos Täpsem kirjeldus ja fotod.

"Elav abi". Psalm 90 ja palvetekstidega vööd vene rahvatraditsioonis(lühendatult)

Tänapäeval on kirikus ja kirikulähedases keskkonnas levinud komme kanda 90. psalmi tekstiga (“Elus Kõigekõrgema abis.”) vööd (paelad). Koguduseliikmete ja "möödujate" käest võite ka kuulda, et see on ümber kirjutatud või paberile trükitud " imeline palve» «otse abi» ( rahvakeelne nimi 90. psalm) tuleb pidevalt endaga kaasas kanda või riiete külge õmmelda.

Siiski on oluline märkida, et 90. psalmi selline “rakendus” ei tulene mitte kirikutraditsioonidest, vaid rahvapärastest rituaalidest.

Rahvausundis on vöö, patsi, sõlmedega niitide kandmisel maagiline ja kaitsev tähendus. Idaslaavlastel oli laialt levinud usk tervendav jõud"nauzes" (sõlmed) - mitmesugused "sunnitud" amuletid. Mütopoeetiline teadvus näeb peamist vastutegevust ja kaitset kõigi nõiduse sidemete ja köidikute eest. materiaalsetes pealesurumistes ehk nauzes, samuti maagilise jõuga kingitud, mis. mees kehtestas tinglike vandenõude ja rituaalidega end erinevatele kehaosadele

Sidumisprotsess on ületamise protsess, ühe inimese jõu kasutamine teise tugevuse hävitamiseks; see maagiline protsess: haige seotakse niidiga kinni, järelikult seotakse haigus kinni, seotakse inimene kinni - seotakse ka haigus, niit eemaldatakse inimeselt ja haigus koos sellega; niit visatakse, maetakse maasse, asetatakse puu auku, mis siis ummistub, sellega kaasnev haigus visatakse koos niidiga ja maetakse maasse.

Et haigust kinni siduda, seotakse haigelt võetud niidile sõlmed. maagiline tähendus sidumine kandub edasi nii niididele kui ka sõlmedele. Seega kujutab iga sõlm iseenesest juba midagi maagilist, maagilist ja toimib maagilise mõju allikana. Niidi, pitsi, vöö, patsi, sõlme seotud nahariba kandmine on juba iseenesest oluline, kuna neil esemetel on kaitseväärtus. »

Alates iidsetest aegadest peeti vööd rituaalides ja igapäevaelus väga tugevaks amuletiks, mis toob selle omanikule jõukust ja tervist. Palja keha peal kanti õhukesest kootud võrgust vööd, kus iga sõlme sidumisega kaasnes teatud palve lugemine. Levinud käsitluse kohaselt kaitses vöö (nagu ka rinnaristi) kandmine inimest kurjade vaimude, nõidade ja nende tekitatud haiguste ja "kahjustuste" eest. Ja selliseid haiguste "ravi" või "riknemise eest kaitsmise" meetodeid, nagu niidi (sageli punase villase) sidumine kätele, jalgadele, alaseljale, sõlmede sidumine, leidub ebausklike seas tänapäevalgi.

Mõistes hukka "nautse" kasutamise, järgis Vene kirik Bütsantsi kiriku eeskuju. Igasugused amuletid ja talismanid olid kõikjal Bütsantsi impeeriumi territooriumil. Nende kasutamine mõisteti korduvalt hukka pühade isade õpetustes ja nõukogude määrustes. Laodikea kirikukogu (4. sajand) kaanon 36 keelab "säilitamise", millega ebausklikud kristlased haiguse ajal sidestasid. valus koht kehal või kantakse pidevalt kaelas. Nõukogu isad nimetavad neid "kaitsevahendeid" hinge köidikuteks. Kirik tõlgendas kristlike arusaamade segiajamist paganlikega ("deemonlik nõidus") "eriti raske patuna, mis viis pühamu rüvetamiseni ja jumalateotuseni".

Kuigi pärast kristluse vastuvõtmist hakati nõiduse praktikas ja üldse rahvarituaalides paganlike sümbolitega koos või selle asemel kasutama kristlikke mõisteid, sümboleid, palveid jms, ei saanud ühe või teise paganliku riituse maagiline olemus. muuta. Üks näide sellest on nn amulettide ilmumine.

XX sajandi alguses. A. V. Balov kirjutas: “Amulettide ja talismanide kandmine on väga levinud. Enamasti kannavad nad amulette kaelas. Kandmine. amulette peavad talupojad vahendiks, mis kaitseb inimest üldiselt kõige kurja ja eelkõige erinevate haiguste eest. kohalik ikoon), aga ka muid esemeid (mao kuur jne), mis vastavalt üldlevinud arusaama järgi, oli võime ravida haigusi või ennetada nende esinemist. Nii pandi lapsele pärast ristimissakramenti “tervise heaks” amulett, millesse vanaema õmbles nabanööri, nisutera ja kolm kastevärvi viirukitükki. Nad uskusid, et viiruk ise tekitab kurjades vaimudes ja nõidades paanikat. Tihti õmmeldi amuletti sisse lihtsalt paberitükk mõne palve tekstiga (näiteks nn "pühapäevapalve", see tähendab "Jumal tõusku taas.") või vandenõu (tavaliselt palavikust). . Viirukit kanti kaelagaitanis, rinnaristi kõrval.

Selline "mulett" kuulus nii ilmalike kui ka kiriklike uurijate töödes amulettide kategooriasse. Kiievi metropoliit Jevgeni (Bolkhovitinov) kirjutas: „Nagu meie piloodiraamatust näha. tootjad ja turustajad. amulette nimetatakse sõlmedeks, sest tavainimeste seas on need amuletid sõlmed ehk nn amuletid.

Palvetekstidega vöödel oli ka amulettidele sarnane kaitsev iseloom.

«Kuna vööd ennast on läbi aegade kõige võimsama amuletina tajutud, oli loomulik seda täiendada märkidega, mis kannavad endas ka amulettide tähendust. Alguses olid need dekoratiivsed elemendid kõigile tuttavad ja seetõttu kergesti loetavad. Amulettide peamine tähendus omistati rombidele, ringidele ja haakristidele. Mõnikord moodustasid ornamendi elemendid oma keerulises koosluses terve loo. Hiljem, kui ornamendi keel ununes, hakati mustreid täiendama raidkirjadega. Alates 18. sajandist hakkasid laialdaselt levima vööd ja vööd, millel on pealdised - "sõnadega". Vöödele olid tikitud omanike initsiaalid ja nimed, poeetilised ja pühendusvormelid (“Keda armastan, seda annan”, “Kellele südamele kallid annan”), aga ka palvetekstid.

Tänapäeval levinud pseudoortodoksne "palvekilp".

Õigeusklik kristlane” (sealhulgas sellised folkloori näited nagu “kinnipidamispalve”), annab eelkõige nõu “kanda pühitsetud vööd (hea, kui preester ise palve loeb ja selle sulle külge seob)”. Kuid selliseid soovitusi lugedes tekib küsimus: kas vöö sidumise rituaal, mis on oma olemuselt ja otstarbelt paganlik (annata inimesele maagilist kaitset, nõudmata palves ja meeleparanduses vaimseid pingutusi), on vaatenurgast vastuvõetav. õigeusust ainult seetõttu, et seda teeb preester.

Usku palvetekstidega vööde kaitsvasse jõusse tuleks käsitleda kui ebausklike ideede erijuhtumit vöö "kaitsefunktsioonide" kohta üldiselt. Tähendus, mida rahvas 90. psalmi tekstiga nn "kaitsevöödele", nagu nägime, kinnitas ja omistab, lubab neid omistada 36. kaanoniga keelatud "kaitsevalvuritele". Laodikea kirikukogu.

Me ei pea silmas, et palve, psalmi, ikooni endaga kaasas kandmine on põhimõtteliselt taunitav. Magizm seisneb veendumuses, et mõne eseme (näiteks ikooni või palveteksti) kandmisel on iseenesest kaitsev toime, olenemata inimese käitumisest. Teisisõnu, vaba pöördumine Jumala poole, inimese isiklik pingutus palves muutub tarbetuks.

Vaadeldava juhtumi puhul märgime ära asjaolu, et kuna kaasaskantavat palvet või psalmi ei loeta (tegelikult pole neid üldse ette nähtud), muutub nende tekst tähtsusetuks ja moondub järsult inimesed. Sõnade “Elus abis” asemel ilmuvad “elus abi”, “elus abi” ja isegi “elavad säilmed”. Samal ajal on Andrei Desnitski tähelepanekute kohaselt 90. psalmi teema populaarsetes variatsioonides "mitte ebamäärased sõnad ja väljendid, nagu "asp ja basiilik" (arusaamatuse tõttu jäetakse need nii, nagu nad on) , kuid need, mis näivad olevat kõige moonutatud. , venelastest peaaegu eristamatud. "Elus Vyshnyago abis" muutub "elusabiks" (analoogiliselt "kiirabiga" ilmselt) või anekdootlikuks "elavaks abiks". "Sinu tuhat kukub su riigist" asendatakse sõnadega "teie tuhat kukub teie noolt alla" ja väite tähendus muutub dramaatiliselt: õiglase mehe kuvandi asemel, kes jääb keset üldist katastroofi vigastamata, näeme supermees, kes tapab ühe noolega tuhat vaenlast. Seega annavad moonutused tunnistust mitte ainult psalmi kirikuslaavikeelse teksti arusaamatusest, vaid ka selle aktiivsest maagilises praktikas osalemisest, millega kaasneb algteksti ümbertöötamine vastavalt mütoloogilise mõtlemise nõuetele.

Protodiakon Andrei Kurajev märgib 90. psalmi erakordsesse "kaitsejõusse" uskumise kohta: "See ei ole inimene, kes kaitseb end" õuduste eest öösel, pritsib püha vett ja riputab kõikjale talismanid. Issand hoiab neid, kes panevad oma lootuse Tema peale. Ja see psalm ise ei kaitse kedagi millegi eest. Kaitse ei seisne selle taskus kandmises, silluse külge sidumises või vöö ümber sidumises. Psalm ei kaitse, vaid Issand – kui inimene usub Jumalasse nagu Issandasse (see tähendab, et tema elus määrab sündmuste käigu ja domineerib Jumala tahe, mitte nõidus), Tema kaitse, Tema väes (ja mitte vöö, paberitüki või sinu palveloitsu jõus). Mis on tingimus, et Issand saaks sellise kaitse anda? "See on lihtsalt inimese usk temasse. "Sest sa ütlesid: Issand on mu lootus." Ja see südame pöördumine Jumala poole on kaitseks piisav. Selle, mis edasi saab, määrab ainult kahe tahe: Jumala tahe ja inimese tahe (kas ta ei ütle lahti Testamendist, pöördudes paganluse poole?). Kõigi ülejäänute soovid: vaenlased, nõiad, paganad, deemonid on siin juba jõuetud.

Elus abis (vöö ja palve)

Psalmi 90 armastavad eriti kõik õigeusklikud. Isegi paljud? ei julge alustada oma päeva ilma seda lugemata. Ja mõjuval põhjusel, ma arvan. Seda psalmi lugev inimene on erilise kaitse ja armu all.

Ütleme kohe: selle vöö kandmine pole vajalik Õigeusu kristlane- kuna rinnaristi kandmine on kohustuslik. Kuid aupaklikult, palvemeelselt seda vööd keha külge sidudes, tundub, et peidame end võimsa kilbi taha, mis kaitseb vaenlase vägede rünnaku eest. Lõppude lõpuks loetakse katastroofi ja vaenlaste rünnaku ajal 90. psalmi ennast (palve "Elus abis ...") 12. kathismast eraldi.

Kristlased on alati kasutanud seda Taaveti palvet raskete katsumuste ja murede päevil. Emad ja naised, saates oma lähedasi sõtta, panevad selle palvega püksirihma või panevad salataskusse käsitsi kirjutatud psalmiga paberi, uskudes, et palve kaitseb

mitte ainult "päevadel lendavast noolest", vaid ka kuulidest ja mürskudest. Ja kui palju sõdalasi naasis tänu sellele kõige kuumematest lahingutest koju ilma ühegi kriimuta! Palve läbi päästetud...

Ja sisse Rahulik aeg me kõik oleme nähtamatu võitluse väljal inimkonna vaenlasega. Niisiis, palvega vöö ei ole üleliigne. Eriti kui tegemist on lapsega. Õigeusu lapsed panevad tavaliselt hea meelega palvega vöö, suudlevad sellel olevat risti kujutist. Hea, kui saad siidist või satiinist vöö: need on vastupidavamad ja peavad kauem vastu.

90. psalmiga vööd kantakse kleidi või särgi all. Hea, kui preester võhikule sellise vöö selga paneb - Venemaal on selline traditsioon. Nüüd on selle palvega püksirihmad ja pandlal rist, neid saab vöö asemel kanda. Kohtle vööd, nagu iga pühamu, tuleb kohelda ettevaatlikult. Ja muidugi peame meeles pidama, et inimest ei kaitse mitte ainult pühitsetud ese (antud juhul vöö), vaid ka tema enda palvetöö. Enne vöö panemist proovige lugeda 90. psalmi. Paljud usklikud õpivad pähe palvet "Abi elamine" ja kordavad seda päeva jooksul korduvalt, kutsudes halastavat Jumalat neid aitama.

„Kes elab Kõigekõrgema abis, elab taeva Jumala veres, ütleb Issandale: Sina oled mu eestkostja ja mu pelgupaik, mu Jumal, ja ma loodan tema peale. Yako Ta vabastab mind püünisvõrgust ja mässulisest sõnast: Tema prits varjutab sind ja Tema tiibade all sa loodad: Tema tõde on sinu relv. Ära karda hirmu öö ees, päevadel lendavat noolt, kaduvuse pimeduses olevat asja, keskpäeva saast ja deemonit. Su maalt langeb tuhat maha ja pimedus su paremal käel ei tule sulle ligi: mõlemad vaata oma silmi ja vaata patuste tasu. Nagu Sina, Issand, oled mu lootus: Sa oled teinud oma pelgupaiga Kõigekõrgemaks. Kurjus ei tule sinu juurde ja haav ei lähene sinu kehale: justkui sinu ingli käsk sinu kohta, päästa sind kõigil oma teedel. Nad võtavad sind oma kätesse, aga mitte siis, kui sa komistad jala kivi otsa: astu haaviku ja basiliski peale ning ületa lõvi ja madu. Justkui oleksin saak ja ma toimetan ja katan ja nagu teaksin oma nime. Ta hüüab mind ja ma kuulen teda: ma olen temaga viletsuses, ma purustan ta ja austan teda: ma täidan teda pika elueaga ja näitan talle oma päästet.

Palve amulett kõigist probleemidest

Iga inimene, kes tunneb, et ta on haige, hakkab helistama oma emale. Tugev palve- amulett aitab teid igas hädas, kui teie või teie lähedased olete täielikus meeleheites ja olukord tundub talle lootusetu, on kõige parem pöörduda Jumala poole ja paluda temalt abi.

"Elav abi" - kaitsev palveamulett mis tahes ebaõnne ja ebaõnne eest: see kaitseb ja aitab alati teid ja teie perekonda

Tugevaim õigeusu kaitsepalve "Elav abi"

Psalmi 90 nimetatakse tavaliselt ka "elavaks abiks", sellel on uskumatult suur jõud, mis aitab kaitsta teid kõige kurja, halbade inimeste ja vaenlaste eest. See aitab ka kahjustuste, kurja silma, nõiduse, vägivalla vastu.

See psalm osutus parimaks kaitseks kurjuse ja haiguste vastu, see tikiti vööle ja riietati. Nii tõmbas vöö omanik õnne, ravis ja tõrjus endalt haigusi. Sõjaväelased ja õiguskaitseorganite töötajad hindavad teda väga. Lisaks loevad seda rekkamehed, arvatakse, et see psalm aitab teel palju.

Palve "Elus appi" tekst vene keeles

See, kes elab Kõigekõrgema katuse all, puhkab Kõigevägevama varju all.

Ta ütleb Issandale: Sina oled mu pelgupaik ja kaitse,

Mu jumal, kellesse ma usaldan!

Ta päästab teid jahimehe püünistest, surmavast haavast.

Ta varjutab sind oma tiibadega ja tiibade all

Sa oled tema eest kaitstud, tema kilp ja tara on tema tõde.

Te ei karda õudusi öösel, päeval lendavat noolt ega pimeduses kõndivat katku. infektsioon, mis laastab keskpäeval.

Tuhat ja kümme tuhat langeb sinu lähedale, aga nad ei tule sulle ligi.

Ainult sina vaatad oma silmadega ja näed kurjade kättemaksu.

Sest sa ütlesid: Issand on minu lootus.

Olete valinud oma varjupaigaks Kõigekõrgema.

Kurja ei juhtu sinuga ja katk ei tule su eluaseme lähedale,

Sest ta käsib oma inglitel sinu ümber valvata sind kõigil su teedel.

Nad kannavad sind käes, et sa ei lööks oma jalga vastu kivi.

Astud asp ja basiliski peale, tallad lõvi ja madu.

Sest ma olen Mind armastanud, ma päästan ta, ma kaitsen teda, sest ma tean oma nime.

Ta hüüab Mind ja ma kuulan teda, olen temaga tema kurbuses ja näitan talle oma päästet.

Mille eest see palve kaitsta saab?

Nagu eespool mainitud, on amuletipalve väga tugev ja võimas. Suudab kaitsta paljude hädade eest. Nüüd vaatame neid üksikasjalikumalt.

Tugev palveamulett aitab kaitsta ennast ja teie lähedasi probleemide eest.

On tõendeid selle kohta, et palve töötab looduskatastroofid ja kaitsta inimest.

Kõik mured ja kõikvõimalikud ohud, mis päeva jooksul võivad tekkida, lähevad inimesest mööda. Ja võõrastes või võõrastes kohtades külastades ei teki inimesel hädasid, ohte ja hädasid.

Oluline on see, et palve on väga tõhus, kui inimene on tõsiselt haige. Selle abiga saate vabaneda vihast, õgivast uhkusest, kahtlustest ja lõpetada kartmine enda ja lähedaste pärast.

Faktid 90. psalmi kohta

Paljud pealtnägijad tunnistavad, et palve vägi on tegelikult tõhus ja imeline. Kui võtta ajalugu, siis Teise maailmasõja ajal lugesid sõdurid koos komandöriga iga päev palvet. Iga päev õppisid nad seda pähe. Siis tõid nad selle alateadvusesse. Lõpuks ei kaotanud nad ühtki oma võitlejat, kõik jäid ellu ja terveks.

Tugev palveamulett, tõelised faktid ajaloost: umbes samal ajal oli kudumisvabrikus tööline, kes kõigi eest salaja palveteksti sõjaväelaste vormiriietusse õmbles. Loomulikult saadeti need riided rindele. Hukkunute arv oli palju väiksem. Ja need, kes vööalal selliseid palveid pidasid, läbisid kogu sõja ilma ühegi vigastuse ja kahjustuseta.

Internet levitab nüüd sageli erinevaid uudiseid ja fakte. Sinna minnes võib leida huvitava arvustuse, kus öeldakse, et ühe uskmatu abikaasa naine õmbles kaela amuletiks palve. Ja mis juhtus? Kui lennuõnnetus juhtus, jäi ta ellu ega saanud viga. Lennuk sai kõvasti kannatada, murdus pooleks. Ja mees jäi mingil imelisel moel kinni toolile, millel ta istus, ja kukkudes jäi okstesse kinni. See päästis ta, sest see pehmendas kukkumist.

Kuidas lugeda palveamuletti?

• Arvatakse, et peate lugema "Elus abis" 40 korda järjest. Kuigi need on suure tõenäosusega eelarvamused, et Issandal sellest ajast piisaks.

Peeter ja Fevronia

Kui teil on küsimusi või vajate abi seoses a eluolukord võite konsulteerida meie ekspertidega.

Inimeste esimene elupaik oli tavaline koobas. Mees leidis kaljudest lohud, tegi maavallidesse koopaid, püüdes üht eesmärki - luua varjualune.

Miks seda kõike tehti? Juba sõna varjupaik räägib enda eest. Inimesed otsisid kohta, mis kaitseks neid halva ilma või muu ohu eest. Jälgis loomade käitumist, ilmastikuolusid. Nad võrdlesid andmeid ja tegid teatud järeldused, kasutades neid enda huvides. Nii et inimestel on amuletid. Amulett - sümbol, heli, lõhn, palve, joonistus - kõik see mitte ainult ei too majja õnne, vaid kaitseb ka omanikku ja tema kodu.

Amulettide valmistamise reeglid

Iidsetest aegadest iga sündmus loodusnähtus ja tegutsemine, inimene inspireeris ja uskus, et kui vaim on rahustatud, kaitseb ta teda ja juhatab õigele teele. Aga kuidas vaim arvab, et ta rahustati? Selle eest kandis omanik amulette ja pani need majja. Võlu tegemisel peavad kõik meeles pidama mõnda reeglit.

• Sa ei saa endale võlu teha.
• Sa ei saa sundida amulette tegema.
• Tootmismaterjalile viitamine peab olema ettevaatlik. Materjal peaks
• kindlasti sobiks inimesele, kellele see tehtud on.
• Veresugulase valmistatud talisman on tugevamate omadustega. Võlu tegemisel on vaja mõelda inimesele, kellele sa seda esitlema hakkad.
• Mõtted peavad olema positiivsed, muidu muutub amulett ebaõnne kasvukohaks.

Kui neid reegleid rikuti, kaotas amulett oma maagilise jõu. Slaavlaste seas jagunes töö naiste ja meeste tööks. Sellest lähtuvalt oli amulette nii naistele kui ka meestele. Mehed kandsid amulette prossidel, kehaamulette, amulettidega ripatseid ja käevõrusid.

Prossid olid kaunistatud päikesesümboolikaga. Päikesemärk on omamoodi kumerate otstega rist, mis on suunatud nii päri- kui vastupäeva. Rist kirjeldas alati ringi või asetati ringi. Ring on slaavi märk, mis tähistab kogu universumit. Miks ring? Usuti, et kõik universumis on omavahel seotud ja suletud nagu ring. Kuna meeste tööd seostati peaaegu alati relvadega - sõjad, jaht, siis amulette seostati nende sündmustega.

Amulett ja selle tähendus

Slaavi amulett "Alatyr" on üks vanimaid ja juurmärke. Sellel kujutatud sümbol meenutab kaheksanurkset tähte, mis näitab põhipunktide suunda. Täht tähistab täiuslikkust ja seisab seetõttu kogu maailma n-ö vundamendil.

Meeste amulett

Just see amulett pani aluse ohverdamisrituaalile. "Alatyr" sümboliseerib tarkust, nii et enamasti võib seda leida nõidade ja reisijate riietelt. See amulett on ka peamine püha märk. Meesamuleti või emase amuleti määramiseks peate vaatama risti. Meestel on rist sirge ja naistel kaldu.

Belobog

Amulett "Belobog" - päevavalguse ja selge kevadtaeva sümbol. Slaavlastel kujutati Belobogi valgetesse riietesse riietatud vana mehena koos sauaga. Esivanemad uskusid, et teda samastati universumi seaduste koguga. Teine versioon - Belobog - kõigi kõrgeimate jumalate kehastus (Perun, Svarog, Lada). Belobogi märki kujutati meestel, keda eristasid julgus ja uhkus.

"Ja igaüks, kes teda ustavalt teenib, tunneb oma suure komandöri Belobogi suhtes oma isaga võrreldavat ettenägelikkust ja hoolt."

Valküüria

Valkyrie on ühe kogenuima ja kuulsusrikkama sõdalase tütar. Ta korjas oma tiivulise hobuse seljas lahinguväljalt surnud sõdalasi. Valküüridele omistati ka võimet kontrollida lahingute ja lahingute tulemusi. See, kes kandis Valküüri kehastuse märki, oli legendi järgi lahingus tugeva kaitse all ja jäi ellu. Märk tuletab meelde, et kõik maailmas on omavahel seotud ja neli elementi tuli, maa, õhk ja vesi moodustavad ühtse terviku. Samuti peab inimesel olema neli omadust: tarkus, õiglus, õilsus ja ausus. Märgi omanik muutus lahingus tugevamaks ja võimsamaks. Seda märki kasutati sageli relvadele. Selline relv tabas vaenlast välkkiirelt.

Puidust amulett - Valkyrie

Äikesetorm on tule isand ja kaitsja halva ilma eest. Tammest või männist valmistatud amuletil olid suurepärased omadused. Thunderboltil on võimas energiajõud, kui see on valmistatud hõbedast. Hõbe on metall, mis ilmus Svarogi enda sepikojas. Seetõttu on Grozovik ka seppade patroon. Seda kandsid sepad, kes lõid tugevaid relvi. Ta rääkis omaniku teadvuse puhtusest ja headest kavatsustest. On ka teine ​​nimi - pööripäev.

Amulett "Ratiborets" - tõeliselt meessoost amulett oli kujutatud peamiselt meeskonna bänneritel ja relvadel. "Ratiboretid" tegid vaenlase pimedaks ja sundisid neid lahinguväljalt põgenema. Amulett oli mõeldud meestele, kes valvasid kodumaad ja päästsid nii väliste kui sisemiste vaenlaste eest.

"Rodimych" slaavi hõimude seas kandsid sellist märki omasugused tugevad mehed. Kui vaatate tähelepanelikult, näete eristavad tunnused meeste aksessuaarid. Naiste ehetele omane siledate joontega nurgeline muster, ümardusteta. Inimesi, kes kandsid sellist eristusmärki, nimetati püha ringi kaitsjateks. Slaavi rahvaste püha ring hõlmas - perekonda, kodu ja kolle.

Peruni kirves on slaavi võitlusenergia talisman. Mõnede ajaloolaste sõnul kasutas kõrgeim jumal selliseid relvi, kui asi puudutas ausat võitlust. Amulett sobis sihikindlatele, kangekaelsetele ja visatele meestele. Sellise talismani olemasolu sõdalaste seas aitas kaasa kaitsele noolte eest. Muuhulgas kaitses ta oma omanikku tumedate jõudude ja vandenõude eest. Lõppude lõpuks on sõdalane kaitse all ja tema patrooniks on Perun ise. Topeltedu ja enneolematu jõud olid need, kes sündisid jumal Peruni märgi all.

Meeste käevõrud ja nende otstarve

Lisaks kaunistustega prossidele kuulusid slaavi meeste aksessuaaride hulka ka käevõrud. Iidsetel aegadel oli meestel moes kanda laiade varrukatega riideid ja kleite. Tänu sellistele varrukatele sai kogu keha hingata, mis tõi kandjale mugavust. Kuid läbi samade varrukate võisid kõik kurjad vaimud läbi imbuda. Meeste kaitsmiseks kurjade vaimude eest valmistati käevõrusid, millele kanti kaitsva ja tervendava iseloomuga silte ja jooniseid.

Käevõrude külge kinnitati sageli Grozovik-Gromovik märk. Legendide ja legendide järgi kutsus selline joonis Peruni kaitsma. Need, kellele Perun visuaalselt ilmus, väitsid, et see konkreetne ornament on kujutatud kuulsusrikka abikaasa kilbil.

Meeste slaavi käevõrud

Amulett "Fern Color" andis omanikule erakordse jõu ja intuitsiooni. Oskus kasutada vaimseid jõude ja otsida maa kingitusi. Sageli kujutati käevõrudel soovi täitvat märki ja Peruni värvi kujutisega loodi rinnatalismanid.

Poiste ja teismeliste käevõrudele kanti silt “Fire-eye”. See märk aitas teadmisi omandada, reaktsiooni arendada ja relvi omandada. Samuti sai märk takistuseks kurja silma ja kadeduse korral. Mustri poolt eralduv energiaaura muutis negatiivse energia kandjale lähenemise võimatuks. Amuletil oli kahepoolne jõud. Ta mitte ainult ei tõrjunud negatiivsust, vaid ei lubanud ka omanikul endast negatiivsust välja heita, juhendades teda õigel teel. Ornament "radinets" oli kirjutatud "tulesilma", mis tugevdas käevõru energiakilpi.

Märgi "Svarog" kujutisega amulett andis omanikule tarkuse. Osutas õigele teele erinevate probleemide lahendamisel. Õpetas teismelisi aus olema. Omanik tundis Jumala toetust ja kõigi ettevõtmiste edukat elluviimist.

Kogenud sõdalased ja vürstid, vanemad ja targad võisid oma käevõrudelt leida mitme märgi kujutise - võlutassi. Joonisel oli mitu erineva tähendusega tegelast. Selliste asjade omanik võib samaaegselt:

• kaitsta end kurja silma ja kurjade loitsude rünnakute eest;
• omandada õigusemõistmise ja diplomaatilise äritegevuse oskused;
• võime ise ravida ja haigusi hävitada;
• hävitavate tumedate jõudude hävitav mõju;
• suurendada valitsuse võimu;
• suurendada elujõudu;
• õnnistus heade tegude eest.

Kas vöö on aksessuaar või talisman?

Vöö on iga endast lugupidava inimese lahutamatu osa slaavi mees. Vööde külge klammerdusid pistodad ja mõõgad. Vööd allkirjastati loitsuga. Slaavlastes peeti ilma vööta käimist sündsusetuks või halvaks vormiks. Vööga mees kardab kurje vaime. Kui ta inimese juures puudus, siis peeti teda nõiaks või üheks kurjade vaimude kehastuseks. Vöö võrdsustati talismaniga. Nad pidasid seda elu allikaks. Vööd kanti inimese kõige haavatavamal kohal – kõhul.

Vööde valmistamiseks kasutati nahka, kuid märgid pandi peale niitidega. Niite kasutati puuvillast, villasest ja linasest. Ja see oli väga oluline, milliseid niite kasutati. Mustrid olid tikitud puuvillase niidiga, kaitstes loitsu ja kurja silma, armuloitsu ja riknemise eest. Haiguse korral või revääridega kanti villase niidiga tikitud vööd. Vahtraniiti kasutati ja kombineeriti sõdalaste vööde amulettide loomiseks. Vahtraniit lõi rahutegevuse mustrid.

Ükskõik milline meessoost amulett oli, tegi selle alati naine, ema või tütar. Sõdalased läksid sõtta mitme amuletiga, mille sugulased olid neile valmistanud. Slaavlased pidasid suurt tähtsust talismanidele ja amulettidele, aga ka teistele kaitsemärkidele. Kui sõdalane tapeti, muutusid kõik mured kaitsva amuleti valmistamisel hooletuks.

Igaühel on garderoobis vähemalt üks. vöö või vöö. Paljudel fashionistastel ja fashionistastel on oma rõivakollektsioonis ka erinevad vööd – tikitud, kivikeste ja kivikestega, kettide, neetide ja muude kaunistuselementidega.
Ja vööd, teie teadmiseks, pole enamasti mitte ainult vajalik atribuut ja kaunistus, vaid ka talisman. Räägime sellest nende missioonist, kõigist rihmade ja vöödega seotud tähendustest, märkidest, nende valmistamisest ja sellest, kuidas meie esivanemad neid kandsid.

Vöö õnneks

Vähesed inimesed kasutavad ütlust "Õnne jaoks siduge vöö kinni." Üha rohkem inimesi mäletab teda parem pool: “Tõmmake rihmad üles”, vihjates kokkuhoiule.

Ja on veel üks ütlus, mille tähendus on "Kerjusel kulub kaua aega, et end riidesse panna, lihtsalt vöötada," ja pole vahet, kas kingad ja särk on. Ja nad sidusid ta kinni õnne pärast, mitte vaesuse mõttes. Las vaestel pole midagi, peaasi, et kinni seotud vöö - amulett ja kaitsja.

Meie esivanemad uskusid, et vöö kinnitab elutähtsa põhimõtte vöökohal ja kõht ise tähendab "elu". Seetõttu kaunistati rihmad ja vööd eriti hoolikalt tikandite, helmestega ja kes oli jõukas, siis vääriskividega.

Vööd tehti armastuseks, õnneks, õnneks, vööd sõdalastele, et nad tervena ja võiduga koju jõuaksid, vööd ränduritele. Ja igaühel peaks olema oma vöö, vöö. Sa ei saa end võõrastega vöötada - see tähendas eelmise omaniku murede enda kanda võtmist.

Vöösid nimetati ka vöödeks, rihmad. Neid kanti ainult riiete peal. Kuid on ka vööd, mida kanti otse kehal, sellest lähemalt allpool.

Vöö kingituseks

Kingivööd valmistati enamasti oma käega, pannes töö käigus kingituse tulevasele omanikule soove. Vööd ei antud halvad inimesed, mis tähendab, et seda kingitust on alati hinnatud.

Erilist austust väljendas selline kingitus vanematele, ülemustele või lähedasele.

• Leppimise või sugulastega suhete paranemise märgiks kooti sireli, hõbedase, sinise ja lilla tooni niitidest vööd.
• Olemasolevatele või tulevastele partneritele kingiti kallist kangast või nahast vööd, hõbedase või musta pandlaga, lubatud olid ka sinised toonid.
• Armastajale mõeldud vöö peaks olema armastuse ja kire värvi, mahlane nagu kirss, valgete ja helepunaste koetega. Selline vöö peab sünnituse ajal olema seotud lähedase vöökohaga.
• Võite kinkida lilla ja valge vöö inimesele, kes soovib teid või kedagi teist alistada. Arvatakse, et tuju ja valitsemissoov veidi pehmenevad.

Vöö pole lihtne kingitus, ja tänulikkust eeldav kingitus on vastastikune. Annetatud vööga kõhule sõlme sidumine tähendas juba energiatasandil vastastikkust.
Kui sellist kingitust vastu ei võetud, järeldage: suhe ei toimi ... Nad ei taha sinuga ühendust võtta.

Olge sellise kingituse suhtes tähelepanelik - lõppude lõpuks ei edastata selle kaudu mitte ainult armastust ja austust, vaid ka programmeerimist oma tahtele allumiseks, üksildaseks eluks. Seetõttu ärge kunagi võtke kingituseks väga paksu, kõva ja tavalisest nahast rihmad või väga tihedast kangast.

Vöödega seotud märgid

Vööd oli tavaks hoolikalt jälgida, et vältida aukudeks kulumist, õmbluste lahknemist ja mustri kahjustamist.

Oli märke rihmade ja rihmade kahjustuste kohta ning olenevalt olukorrast võib see tähendada:

• Kui rihm rebenes otse inimese peale, rääkis see eelseisvatest terviseprobleemidest kuni surmani. Enda kaitsmiseks pidi see inimene lahkuma maistest asjadest, minema palveränduritele, palvetama palju ja aitama vaeseid, andes almust.
• Kui vööle või vööle tekkis ootamatult auk, lõngad lõhkesid, ehted või lukk kukkus, oleks pidanud ootama rahalist kahju.

Tugevuse vähendamiseks negatiivne mõjuülaltoodud märkidest pidid rihmade omanikud need ära põletama ja vööl olevad ehted maha matta sügavale mahajäetud kohta.

• Kadunud (kaotsi läinud või kuhugi varastatud või unustatud) vööd ei saanud enam kanda, kui see äkki leiti. Ükskõik kui kallis ja ilus see ka polnud, viitas selline märk tumedate jõudude otsesele energiamõjule.
• Inimeselt vöö rebimist peeti väga tugevaks solvanguks. Sellistel juhtudel peate suutma rikkuja käest rihma ära rebida ja proovima talle vähemalt korra laksu anda. Siis peideti sellist vööd nelikümmend päeva pimedasse kohta, misjärel see kirikus pühitseti.

Selliseid tõsiseid märke seostati vööde ja vööde kandmisega. Seetõttu sidusid nad nad kõvasti kinni ja jälgisid neid regulaarselt.

Milline vöö (vöö) on parem osta

Rihmad peaksid olema elastsed, pehmed. Loomulikult on valikul oluline värv.
Nagu juba eespool mainitud, ei ole soovitatav seda kingitusena vastu võtta, samuti osta endale lihtsaid ja kõvasid vööd.

Valge vöö valimisel peate olema eriti ettevaatlik. Midagi kahtlustamata, valides sellise kaunistuse atribuudi, võib inimene olla kellegi teise tahte mõju all.
valge vöö sümboliseerib valmisolekut oma elus millestki loobuda millegi muu nimel. Ja see ei ole alati õigustatud. Väliste jõudude sekkumise vältimiseks tuleks sellisesse vöösse õmmelda oranž niit, kui te tõesti ei saa endale sellist ostu keelata.

Olenevalt värvist vöö sümboliseerib tervist, noorust, võitu jne.
Ja igaüks valib selle värvi, mis tõstab või aitab kaasa vöö omanikule vajalike omaduste kujunemisele.

Enamik parim variant — tee ise vöö.

• Nooruse säilitamiseks kootakse õhuke vöö neljast õrnast ja peenikesest rohelist, punast, musta ja kuldset (kollast) värvi niidist. Kududa võib igal võimalikul viisil, kuid mida huvitavam on muster, seda parem. Nad kannavad sellist patsi ilma seda eemaldamata, otse kehal.
• Tervise taastamiseks ja hoidmiseks kootakse vööd valgetest ja rohelistest niitidest. Neid tuleks kanda ka kehal. Saate punuda käevõrusid jalgadele, kätele, ripskoes juustele.

Nagu teate, kannab iga värvitoon infoprogrammi, mõnikord väga tugevat. Seetõttu ärge kasutage heledaid, happelisi toone.

See on lubatud mis tahes versioonis, peamine on see, et sellel on esteetiline välimus. Vööd saab hoiustada kõik koos, isegi pärast seda, kui nad on oma programmi "välja töötanud".

Vöö, vöö töötab ainult inimese kehal ja ka temale (vööle) tuleb anda aega puhata.

Vöö, häälda, olenevalt eelseisvast sündmusest. Näiteks kui lähete puhkusele, soovige head teed, toredaid kaasreisijaid ... ja nii edasi, kõike sarnaselt.

Vöö teab, mida selle omanik tahab ja teeb seda.

Võid uskuda või mitte uskuda võimu rahvapärased märgid aga seda ei saa eitada...

Kõik pildid on võetud Internetist, tasuta allalaadimiseks. Tänud autoritele

Ringi, mis oli vöösse nii selgelt kehastunud, peeti kõigis maailma kultuurides ideaalseks vormiks, kurjadele vaimudele kättesaamatuks. Levinud arvamuse kohaselt erinevad riigid, vööl, nagu igas ringis, oli jõud, mis seisis vastu kõikidele kurjadele vaimudele ja haigustele. Erinevalt erilisest šamaanivööst toimis iga igapäevaselt kantav vöö talismanivööna ja igaüks, mis oli kinnitatud vastavalt nende usule, andis sellele talismani jõu.

Vööd kasutati tervise säilitamise vandenõudes. Vöö abil püüti haigust väljutada või edasi kanda.

Hindu kanoonilises kogumikus "Atharvaveda" (I aastatuhandel eKr) on vandenõu teemal. pikk eluiga, näoga vöö poole: “Oo vöö, pane meisse mõtet, tarkust! .. Kallista mind pikaealisuse eest, o vöö!”.
Venemaal soovitati palavikus haigel metsa minna, leida haab, kummardada selle poole ja öelda: "Haab, haab, võta mu raba, anna mulle kergust" ja siduge see oma vööga.

Levinud uskumuste kohaselt oli vöö abil nagu võluringi abil võimalik end kurjade vaimude eest kaitsta.

Vene rahvausu kohaselt "kardab vööga mees deemonit ja goblin metsa ei vii", seetõttu peab töömees või kaupmees reisile asudes vöö selga panema.
18. sajandi Venemaal tavarahvas meditsiinilised raamatud. Üks neist ütleb: "Ja kõigi nõidade ja igasuguste kahjustuste eest kannavad nad oma alasti kehal kootud vööd. Ja selle talismaniga ei saa ükski nõidus toimida.
Polissjas (Žõtomõri oblastis) usuti, et nõidu saab püüda nagu lassot, pühitsetud vöö abil.
Punane vöö, mille naine oma mehele kinkis, kaitses teda teiste naiste kurja silma, laimu ja armuloitsu eest.
19. sajandil usuti Arhangelski kubermangus Shenkursky rajoonis, et vöö suudab kaitsta leske kurjade vaimude ahistamise eest, kes tahtsid teda oma varalahkunud abikaasa varjus külastada.
Amuuri rahvaste seas kandis hiljuti leseks jäänud naine kalavõrgust tehtud vööd, et kaitsta end mehele surma toonud kurja vaimu eest.
Komimaal tuli võõra mehe majja tulles kõik poisid vöötada. Kui mõni neist leidis end ilma vööta, siis vahetult pärast külastaja lahkumist viis lapse ema läbi puhastusrituaalid.

IN rahvatraditsioonid Erinevatest riikidest panid nad vöö abil paika piiri enda ja võõra vahele ning meelitasid sümboolselt headust majja.

Valgevenes astus uude majja esmalt perepea ja tõmbas siis kõik teised püksirihmast kinni.
Komi-Zyryani mõistatuses võrreldakse vöö selga panemist asula ümber kindlustuste ehitamisega: "... saame kokku [vöö kahe otsaga] ja raiume linna maha."
Kesk-Venemaal usuti, et vöö abil saab veiseid õue "siduda". Vladimiri kubermangus juhatati äsjaostetud veised läbi väravasse asetatud vöö, öeldes: "Unusta vana peremees, harju uuega!".
Lõuna-Venemaa külades laotati karja esimesel karjamaal lauda läve või õuevärava ette vöö, et loomad turvaliselt koju jõuaksid. Samal eesmärgil seoti vöö lehma sarvede külge või pandi karjase kotti. Peremehed jälgisid murelikult, et lehm lahkudes rihma “ära ei tiriks”, kuna see tõotas teel karjamaale ebaõnne.
Vene põhjaosas kudus perenaine esimese karjakarjamaa eel kolmest linasest niidist vöö, sosistades: “Nii nagu see palmik on kootud, nii trambib kallis kariloom sinu õuele rajalt rajale, sammult sammule. . Ärge eksige kuskil, ei pimedas metsas, rohelistel niitudel ega puhastel põldudel ... ". Seda vööd kandis perenaine kuni karjakarjamaani. Eelõhtul võttis ta selle ise seljast ja mattis õuest väljapääsu juurde sõnadega: "Kui vöö ümber hoidis kõvasti kinni, siis hoidke õue ringist kõvasti kinni."

Mõned rituaalsed toimingud vööga olid suunatud meeste ja naiste viljakuse stimuleerimisele ning raseda kaitsmisele.

Serbia 15. sajandi loendi järgi raviti puurihma meeste viljatuse vastu.
Vene kombel jüripäeval raseduse huvides rohtudega vöötada olid suure tõenäosusega sügavad paganlikud juured.
Komme, mille kohaselt lastetud vene naised kandsid rasedaks jäämise lootuses tükikese preestrivööst, sai asenduseks mõnele eelkristlikule riitusele.
Prizreni ja selle lähiümbruse õigeusklikud serblased vöötasid vanad kirikud villase niidiga, millest kudusid seejärel vöö ja panid end selga, et rasestuda. Seda riitust kasutasid ka Serbia mosleminaised, kuid esialgu vöötasid nad villase niidiga Sheikh Husseini mausoleumi Prizrenis.
Raseduse ajal hakkasid komi naised kandma oma mehe vööd, pidades seda enda omast tugevamaks amuletiks. Neil ei soovitatud isegi öösel vööd eemaldada, et ei näeks õudusunenägusid (“ära vajuta browniet”).

Vöö oli vajalik nii eluajal kui ka pärast surma. Usuti, et teises maailmas peab inimene olema vöötatud. Seetõttu kuulus vöö ka surelike riiete komplekti ja seda kasutati erinevates kohtades erineval viisil leinarituaalides.

Enamikus Venemaa provintsides võeti surnu matmisel vöö lahti, et mitte takistada hingel lõplikult kehast lahkumist. Legendi järgi, kui te seda ei tee, ei leidnud surnud rahu.
Paljudes Venemaa provintsides seoti surnu vöö ühte sõlme, eriti kui lahkunu mees või naine lootis uuesti abielluda.
Venemaal seoti kirstu õuest välja viimisel väravad vööga kinni, et kaitsta maja korduvate surmade eest. Kirstu surnuaeda vedanud hobust ei juhatanud mitte ohjad, vaid vöö.
Valgevenes seoti majaomaniku matustel pärast tema surnukeha õuest väljaviimist väravad punase vööga kinni, et kariloomade katk omanikule ei järgneks.
Ukrainas sidusid sugulased lahkunut onnist ära nähes sageli värava vööga kinni, "et surnuid enam ei oleks".
Lõuna-Makedoonias vöötas surnu vöökohta siidniitidest vöö, mis kaitses lahkunu perekonna jõu väljavoolu eest.

Ilma vööta ausalt

Paljude maailma rahvaste müütides ja traditsioonides on vöö märk maiuspalade maailma kuulumisest. Vene folklooris "ilma ristita, ilma vööta" esinevad ainult negatiivsed tegelased. Siit ka väljend "rihma lahti tegema", ehk siis moraalinorme jalge alla tallata. Inimkuju omandavaid teise maailma elanikke (näkid, palavikud jne) reedab vöö puudumine. Paljude muinasjuttude tegelasi, kes puutuvad kokku kurjade vaimudega, kirjeldavad "vööd".

Eeposekangelase Dobrynia Nikitich salakaval naine Marina Ignatievna, kutsudes mao Gorõnõtši oma torni, kummardus aknast välja ühes särgis ilma vööta.
Vanade vene uskumuste kohaselt saab see, kes läks välja ilma vöö "lahti keeramata", kurjade vaimude ohvriks, kõige sagedamini gobliniks.
Vene keeles oli väljend "vööt ilma jätma", mis tähendas "sõjalise auastme ära jätmist".

Vene tavade järgi peeti inimest alandatuks, kui tal avalikult vöö ära rebiti. 1433. aastal toimusid Moskva suurvürsti Vassili II, hüüdnimega Pimedas (valitses 1425-1462) ja vürst Jaroslav Vladimirovitš Borovski tütre Maria pulmad. Printsess-ema Sofia Vitovtovna rebis pidusöögi ajal poja üleoleku näitamiseks Zvenigorodi konkreetselt vürstilt Vassili Kosoilt (valitses 1421-1448) kulla ja kallite kividega tikitud vöö. Nii solvas ta kogu Zvenigorodi vürstide perekonnale ränga solvangu, mis oli ettekäändeks nõbudevaheliseks võimu pärast mitmeaastaseks võitluseks. Selle kuulsaima ajalugu Vana-Vene Vöö pärineb Suzdali vürsti Dmitri Konstantinovitši (1321-1383) ajast, kes andis selle kaasavaraks oma tütrele Evdokiale, kellest sai Dmitri Donskoi (1350-1389) naine. Moskvatuhat Vassili Velyaminov asendas selle vöö teise, väiksemaga ja kinkis päris oma pojale Mikulale, kes oli abielus oma õe Evdokia Mariaga. Nii sattus Dmitri Donskoi perekonnast pärit vöö külgmisse vürstiliini ja pärandati kaasavarana mitmeks põlvkonnaks, kuni see läks Vassili Kosoyle. Selles vöös ilmus ta suurvürsti pulma. Sofia Vitovtovna pidas vööd oma perekonna omandiks ja rebis selle seetõttu Zvenigorodi külalisel ära.
Ristimisvöö eemaldamine tähendas tutvumist muu maailmaga, nii et see eemaldati koos ristiga Ivan Kupala ööl “sõnajalaõie” saamisel, aarde otsimisel, paganlike epideemiate ja epideemiavastaste riituste läbiviimisel. kariloomade kaotus.