Kultūros apibrėžimas pagrindiniai kultūros tipai. dvasinė sfera

Galutinei vargo laiko pabaigai reikėjo ne tik išrinkti naują monarchą į Rusijos sostą, bet ir užtikrinti Rusijos sienų saugumą iš dviejų aktyviausių kaimynų – Sandraugos ir Švedijos. Tačiau tai buvo neįmanoma, kol Maskvos karalystėje nebuvo pasiektas socialinis sutarimas ir Ivano Kalitos palikuonių soste neatsirado žmogus, kuris visiškai tiktų daugumai 1612–1613 m. Zemsky Sobor delegatų. Dėl įvairių priežasčių tokiu kandidatu tapo 16-metis Michailas Romanovas.

PRIEŠ MASKAVOS SOSTĄ

Išlaisvinus Maskvą nuo intervencijų, zemstvo žmonės gavo galimybę tęsti valstybės vadovo rinkimus. 1612 m. lapkritį bajoras Filosofovas pasakė lenkams, kad Maskvos kazokai pasisako už vieno iš Rusijos žmonių išrinkimą į sostą, „o jie bandė Filareto sūnų ir vagių Kalugos sūnų“, o vyresnieji bojarai buvo už užsieniečio rinkimą. Ypatingo pavojaus akimirką kazokai prisiminė „Carevičių Ivaną Dmitrijevičių“, Žygimantas III stovėjo prie Maskvos vartų, o pasiduoti „Septynių bojarų“ nariai bet kada galėjo vėl pereiti į jo pusę. Už Kolomnos kunigaikščio nugaros stovėjo Zarutskio armija. Viršininkai tikėjosi, kad kritiniu momentu jiems į pagalbą ateis seni kovos draugai. Tačiau viltys sugrąžinti Zarutskį nepasitvirtino. Išmėginimų valandą atamanas nepabijojo pradėti brolžudiško karo. Kartu su Marina Mnishek ir jos mažamečiu sūnumi jis priėjo prie Riazanės sienų ir bandė užfiksuoti miestą. Riazanės gubernatorius Michailas Buturlinas priėjo ir jį paleido.

Zarutskio bandymas patraukti Riazanę į „Vorenką“ žlugo. Miestiečiai išreiškė neigiamą požiūrį į „Ivano Dmitrijevič“ kandidatūrą. Agitacija jo naudai Maskvoje ėmė slūgti savaime.

Be Bojaro Dūmos caro rinkimai negalėjo būti juridinę galią. Su mintimi, rinkimai grasino užsitęsti ilgus metus. Daugelis kilmingų šeimų pretendavo į karūną, ir niekas nenorėjo užleisti vietos kitam.

ŠVEDIJOS PRINCAS

Kai Jaroslavlyje stovėjo antroji milicija, D.M. Požarskis, sutikus dvasininkams, aptarnaujantiems žmonėms, gyvenvietėms, maitindamas miliciją lėšomis, pradėjo derybas su Novgorodo žmonėmis dėl Švedijos kunigaikščio kandidatūros į Maskvos sostą. 1612 m. gegužės 13 d. buvo parašyti laiškai Novgorodo metropolitui Izidorui, kunigaikščiui Odojevskiui ir Delagardiui ir kartu su Stepanu Tatiščiovu išsiųsti į Novgorodą. Dėl reikalo su šiuo ambasadoriumi svarbos ėjo Milicija ir išrinktieji - iš kiekvieno miesto po vieną žmogų. Įdomu, kad metropolitas Izidorius ir vaivada Odojevskis buvo paklausti, kaip klostėsi jų ir novgorodiečių santykiai su švedais? Delagardie buvo informuotas, kad jei naujasis Švedijos karalius Gustavas II Adolfas paleis savo brolį į Maskvos sostą ir įsakymus kad jis būtų pakrikštytas Ortodoksų tikėjimas, tada jiems malonu būti su Naugarduko žeme taryboje.

Černikova T. V. Rusijos europeizacijaXV-XVII amžius. M., 2012 m

RINKIMAI Į MICHAILO ROMANOVO KARALYSTĘ

Kai susirinko gana daug valdžios ir išrinktųjų, buvo paskirtas trijų dienų pasninkas, po kurio prasidėjo tarybos. Pirmiausia jie pradėjo kalbėti apie tai, ar rinktis iš užsienio karališkųjų namų, ar iš prigimtinės rusų kalbos, ir nutarė nerinkti Lietuvos ir Švedijos karaliaus bei jų vaikų ir kitų vokiečių tikėjimų bei nė vienos iš nekrikščioniškojo tikėjimo valstybių. graikų įstatymą dėl Vladimiro ir Maskvos valstybės bei Nenori Marinkos ir jos sūnaus valstybėje, nes Lenkijos ir Vokietijos karaliai matė savyje melą ir kryžiaus nusikaltimą bei taikų pažeidimą: Lietuvos karalius sugriovė Maskvos valstybė, o Švedijos karalius Veliky Novgorod ją paėmė apgaule. Jie pradėjo rinktis savo: čia prasidėjo intrigos, neramumai ir neramumai; kiekvienas norėjo daryti pagal savo mintį, kiekvienas norėjo savo, kai kurie patys norėjo sosto, papirkti ir išsiųsti; pusės susiformavo, bet nei viena neįveikė. Kartą, sako chronografas, koks nors bajoras iš Galičo į katedrą atnešė rašytinę nuomonę, kurioje buvo rašoma, kad Michailas Fedorovičius Romanovas buvo artimiausias giminystės ryšiais su buvusiais carais ir jį reikia išrinkti carais. Pasigirdo nepatenkintų balsų: „Kas atnešė tokį laišką, kas, iš kur? Tuo metu išeina Dono atamanas ir taip pat pateikia rašytinę nuomonę: „Ką tu pateikei, atamanai? - jo paklausė princas Dmitrijus Michailovičius Požarskis. „Apie natūralų carą Michailą Fedorovičių“, – atsakė atamanas. Ta pati nuomonė, kurią pateikė bajoras ir Dono atamanas, nusprendė: Michailas Fedorovičius buvo paskelbtas caru. Tačiau ne visi išrinktieji buvo Maskvoje; nebuvo kilmingų bojarų; Kunigaikštis Mstislavskis ir jo bendražygiai paliko Maskvą iškart po išsivadavimo: jiems buvo gėda likti joje šalia išvaduotojų; dabar išsiuntė juos kviesti į Maskvą dėl bendro reikalo, taip pat išsiuntė patikimus žmones po miestus ir apskritis, kad sužinotų žmonių mintis apie naują išrinktąjį, o galutinis sprendimas buvo atidėtas dviem savaitėms, nuo vasario 8 d. 1613 m. 21 d. Pagaliau atvyko Mstislavskis ir jo bendražygiai, atvyko ir pavėluotai išrinkti atstovai, grįžo pasiuntiniai iš regionų su žinia, kad žmonės mielai pripažino Mykolą karaliumi. Vasario 21 d., stačiatikybės savaitę, tai yra pirmąjį Didžiosios gavėnios sekmadienį, buvo paskutinė taryba: kiekvienas rangas pateikė rašytinę nuomonę ir visos šios nuomonės buvo panašios, visos eilės nurodė vieną asmenį. - Michailas Fedorovičius Romanovas. Tada Riazanės arkivyskupas Teodoritas, Trejybės rūsys Avraamy Palicyn, Novospassky archimandritas Juozapas ir bojaras Vasilijus Petrovičius Morozovas nuėjo į Lobnoje Mestą ir paklausė žmonių, kurie užpildė Raudonąją aikštę, kuo jie nori būti karaliumi? "Michailas Fedorovičius Romanovas" - buvo atsakymas.

1613 KATEDRA IR MICHAILAS ROMANOVAS

Pirmas dalykas, didysis Zemskis Soboras, išrinkęs šešiolikmetį Michailą Fedorovičių Romanovą į Rusijos sostą, buvo išsiųsti ambasadą naujai išrinktam carui. Siųsdama ambasadą, katedra nežinojo, kur yra Mykolas, todėl ambasadoriams duotas įsakymas sakė: „Vykti pas suvereną Michailą Fedorovičių, carą ir visos Rusijos didįjį kunigaikštį, į Jaroslavlį“. Atvykusi į Jaroslavlį, ambasada čia tik sužinojo, kad Michailas Fedorovičius gyvena su mama Kostromoje; nedelsdama persikėlė ten kartu su daugybe čia jau prisijungusių Jaroslavlio piliečių.

Į Kostromą ambasada atvyko kovo 14 d.; 19 d., įtikinę Michailą priimti karališkąją karūną, jie kartu su juo išvyko iš Kostromos, o 21 d. visi atvyko į Jaroslavlį. Čia visi iš visur susirinkę Jaroslavlio gyventojai ir didikai, berniukai berniukai, svečiai, pirkliai su žmonomis ir vaikais sutiko naująjį carą su procesija, atnešė jam atvaizdų, duonos ir druskos, turtingų dovanų. Michailas Fedorovičius čia savo viešnagės vieta pasirinko senovinį Spaso-Preobrazhensky vienuolyną. Čia, archimandrito kamerose, gyveno su mama vienuole Morta ir laikinu Valstybės taryba, kurį sudarė kunigaikštis Ivanas Borisovičius Čerkasskis su kitais bajorais ir raštininkas Ivanas Bolotnikovas su stiuardais ir advokatais. Iš čia kovo 23 dieną į Maskvą buvo išsiųstas pirmasis caro laiškas, informuojantis Zemskis Soboras apie sutikimą priimti karališkąją karūną.

Socialinių mokslų kurse yra viena nedidelė ir lengvai išmokstama tema. Šiame straipsnyje pagrindinis dėmesys bus skiriamas „Kultūrai“.

Pats terminas kultūra " turi daug apibrėžimų, bet aš pasirinkčiau šiuos: " kultūra – viskas, ką transformuoja žmogaus veikla ".

Kultūra gali būti ir materialinė, ir dvasinė. Pagal materialinė kultūra Įprasta suprasti žmogaus rankomis sukurtus dalykus. Ir savo ruožtu, po dvasinis , suprantamos kaip nematerialios gėrybės, tenkinančios žmonių dvasinius poreikius. Jei imsime materialinę kultūrą, tai kaip pavyzdį galima paimti stalą, kėdę, automobilį, pastatą. ir atvirkščiai – dvasinės kultūros pavyzdžiu taps knyga, filmas, muzika.

Apie mokslą kalbėjome ankstesniame straipsnyje. Dėl termino str , galime išskirti tokį apibrėžimą: kaip vieną iš aukščiausia veiklažmonių, kurių tikslas – suprasti pasaulį meninių vaizdų pagalba.

dvasinė kultūra taip pat gali pasirodyti toliau formų : liaudies kultūra (folkloras), elitinė (aukštoji) kultūra ir masė (ekranas).

būdingi bruožai liaudies kultūra yra:

b) žmonių gyvenimo atspindys;

c) daugiausia žodinė turinio forma.

Charakterio bruožai elito kultūra :

a) suvokimo sunkumas;

Charakterio bruožai masinė kultūra :

a) suvokimo lengvumas;

b) kultūrinės reikšmės stoka;

c) pelno troškimas (komercinė orientacija).

Laba diena, mieli mūsų tinklaraščio skaitytojai!

Pakalbėkime apie tai, kas užima Maslow piramidės viršūnę, apie dvasingumą ir gražų. Dvasinio ir kultūrinio klausimą žmogus nešiojasi per visą savo egzistavimą, o jūs ir aš turėsime išsiaiškinti bent nedidelę, bet teoriškai ištirtą šio informacijos drąsos dalį.

Kultūra yra sudėtingas reiškinys, kurį galima patvirtinti pateikiant naujas interpretacijas ir apibrėžimus, tačiau dažniausiai naudojami trys požiūriai:
- technologinis požiūris (kultūra, kaip visų pasiekimų visuma plėtojant visos visuomenės materialinį ir dvasinį gyvenimą);
- veiklos požiūris (kultūra kaip kūrybinė veikla, vykdoma visuomenės materialinio ir dvasinio gyvenimo srityse);
- vertybinis požiūris (kultūra kaip praktinis universalių vertybių įgyvendinimas žmonių reikaluose ir santykiuose).
Iš to išplaukia, kad kultūra turi savo struktūrą, sistemą, funkcijas, formas ir kt. Taigi kalbame apie kultūrą kaip apie visuomenės instituciją, kurią istoriškai nulemia daugybė veiksnių. Atsivertę istorinę informaciją apie kultūros kilmę, pirmą kartą sutiksime I a. pr. Kr e. ir naudoti kaip filosofinę sąvoką XVIII – n. 19-tas amžius
Šiandien sąvoka „kultūra“ aiškinama plačiąja ir siaurąja prasme, kuri padeda suprasti ir įvertinti šį reiškinį.
!Kultūra (Shir)- istoriškai sąlygotas dinamiškas kompleksas, nuolat atnaujinamas visose srityse viešasis gyvenimas veiklų formos, principai, metodai ir rezultatai kūrybinė veiklažmonių.!
!Kultūra (siaura)- aktyvios kūrybinės veiklos procesas, kurio metu kuriamos, platinamos ir vartojamos dvasinės vertybės.!

Kaip minėjome anksčiau, kultūra turi daugybę funkcijų, kurias ji turi atlikti kaip socialinio gyvenimo reiškinys. Ir taip, pagrindinis kultūrines funkcijas :

• pažinimo- formuoja idėją apie tai, kur mes gyvename arba apie tam tikrą tautą, šalį ar epochą;
• įvertintas- vykdo vertybių diferencijavimą, įskaitant tradicijų turtinimą;
• reguliavimo- formuoja normas ir nuostatas visuomenėje visose gyvenimo ir veiklos srityse;
• informatyvus- perteikia ankstesnių kartų žinias, vertybes ir patirtį;
• komunikabilus– kultūros vertybių išsaugojimas ir perteikimas, taip pat jų plėtojimas bendraujant;
• socializacija- individo žinių, normų, vertybių, sąmoningumo ir pasirengimo išsipildyti ugdymas socialinius vaidmenis ir savęs tobulėjimo troškimas.

Vertindami šias funkcijas, darote išvadą, kad kultūra mūsų gyvenime vaidina didžiulį vaidmenį, o tai yra didelės erdvės, vadinamos „dvasiniu visuomenės gyvenimu“, dalis. Tai yra būties sritis, kurioje objektyvi tikrovė pateikiama priešingos objektyvios veiklos forma, bet kaip realybė, esanti pačiame žmoguje, kuri yra neatsiejama jo asmenybės dalis.
Kalbant apie dvasingumą, galvoje iš karto kyla šios asociacijos: žinios, tikėjimas, jausmai, patirtis, poreikiai, gebėjimai, siekiai - visa tai, kas sudaro dvasinį žmogaus pasaulį. Dvasinės visuomenės sferos elementai yra moralė, mokslas, menas, religija ir tam tikru mastu teisė. Visuomenės dvasinio gyvenimo struktūrą pateiksime diagramos pavidalu (žr. toliau).

Atidžiai išnagrinėjus pateiktą schemą, galima įsivaizduoti, koks daugialypis yra dvasinis gyvenimas, ir galima tik spėlioti kiekvieno jo elemento, ypač turinčio įtakos kultūrai, plotį ir apimtį.
Kultūra turi įvairių formų ir atmainų, literatūroje įprasta išskirti tris kultūros formos: elitas, populiarus ir masinis; Ir dvi veislės : subkultūra ir kontrkultūra.
Apsvarstykite formas ir veisles, nurodydami pagrindines jų savybes.
Kultūros formos:

1. Elitas
   sukūrė privilegijuota visuomenės dalis arba jų prašymu profesionalūs kūrėjai, turintys specialių žinių šioje kūrimo proceso srityje.
2. Liaudies
   sukūrė anoniminiai kūrėjai, neturintys prof. arba specialių žinių (mitai, legendos, epai, dainos ir šokiai).
3. Masinis
   forma, apibūdinanti šiuolaikinę kultūros gamybą ir vartojimą.

Kultūros įvairovė:

1. Subkultūra
   bendros kultūros dalis, vertybių sistema, būdinga tam tikrai grupei (religinėms, etninėms, nusikalstamoms grupėms).
2. Kontrkultūra
   opozicija ir alternatyva visuomenėje dominuojančiai kultūrai (hipiams, pankams, skinheadams ir kt.).

O kas labiausiai stebina, kiekviena forma ir įvairovė stebina savo požiūrių platumu, kiek poreikių ir interesų gali patenkinti.

Dėl to noriu pasakyti, kad kiekvienas esame savo kultūros kūrėjas, kuris po daugelio metų bus minimas istorijos knygose, ir labai svarbu, kad paliktume už savęs, masinė kultūra yra globalizacijos produktas. , ir mes turime nepamiršti apie mūsų daugiataučių ir puikių žmonių originalumą.

© Maria Rastvorova, 2015 m.

Iš viso to, kas pasakyta, tampa akivaizdu, kad kultūra vaidina svarbų vaidmenį gyvenime, o tai visų pirma susideda iš to, kad kultūra veikia kaip žmogiškosios patirties kaupimo, saugojimo ir perdavimo priemonė.

Šis kultūros vaidmuo realizuojamas per keletą funkcijų:

Švietimo ir auklėjimo funkcija. Galite pasakyti, ką daro kultūra. Individas tampa visuomenės nariu, žmogumi kaip socializacija, t.y. įvaldantis žinias, kalbą, simbolius, vertybes, normas, papročius, savo tautos, savo ir visos žmonijos tradicijas. Individo kultūros lygį lemia jo socializacija – susipažinimas su kultūros paveldu, taip pat individualių gebėjimų išsivystymo laipsnis. Asmenybės kultūra dažniausiai siejama su išsivysčiusiomis kūrybiškumas, erudicija, kūrinių supratimas, sklandus gimtosios ir užsienio kalbų mokėjimas, tikslumas, mandagumas, susivaldymas, aukšta moralė ir kt. Visa tai pasiekiama procese ir.

Integracinės ir dezintegracinės kultūros funkcijos. Šioms funkcijoms savo studijose E. Durkheimas skyrė ypatingą dėmesį. Pasak E. Durkheimo, kultūros raida sukuria tam tikros bendruomenės nariuose bendruomeniškumo jausmą, priklausymą vienai tautai, tautai, religijai, grupei ir pan. Taigi kultūra žmones vienija, integruoja, užtikrina vientisumą. bendruomenės. Tačiau vienus suvienydama vienos subkultūros pagrindu, ji supriešina juos kitoms, atskiria platesnes bendruomenes ir bendruomenes. Šiose platesnėse bendruomenėse ir bendruomenėse gali kilti kultūrinių konfliktų. Taigi kultūra gali ir dažnai atlieka ardomąją funkciją.

Kultūros reguliavimo funkcija. Kaip minėta anksčiau, socializacijos eigoje vertybės, idealai, normos ir elgesio modeliai tampa individo savimonės dalimi. Jie formuoja ir reguliuoja jos elgesį. Galima sakyti, kad kultūra kaip visuma nulemia rėmus, kuriuose žmogus gali ir turi veikti. Kultūra reguliuoja žmogaus elgesį mokykloje, darbe, namuose ir pan., iškeldama nurodymų ir draudimų sistemą. Šių nurodymų ir draudimų pažeidimas užtraukia tam tikras sankcijas, kurias nustato bendruomenė ir palaiko jėga. vieša nuomonė Ir įvairių formų institucinė prievarta.

Socialinės patirties vertimo (perdavimo) funkcija dažnai vadinama istorinio tęstinumo arba informacine funkcija. Kultūra, kuri yra sudėtinga ženklų sistema, perduoda socialinę patirtį iš kartos į kartą, iš epochos į epochą. Be kultūros, visuomenė neturi kitų mechanizmų, kaip sutelkti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.

Kognityvinė funkcija (epistemologinė) yra glaudžiai susijęs su socialinės patirties perdavimo funkcija ir tam tikra prasme iš to išplaukia. Kultūra, sutelkdama geriausią daugelio kartų socialinę patirtį, įgyja gebėjimą kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sukurti palankias galimybes pažinti bei tobulėti. Galima teigti, kad visuomenė yra tiek intelektuali, kiek ji visapusiškai naudojasi turtingiausiomis žmonijos kultūrinio genofondo žiniomis. Visų tipų visuomenė, kuri šiandien gyvena Žemėje, pirmiausia labai skiriasi.

Reguliavimo (normatyvinė) funkcija pirmiausia susiję su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu (reguliavimu). Darbo sferoje kasdienybė, tarpasmeniniai santykiai, kultūra vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus ir net tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė.

Pasižymėjimo funkcija yra svarbiausias kultūros sistemoje. Atstovaujanti tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja žinojimą, jos turėjimą. Neįmanoma įvaldyti kultūros pasiekimų neištyrus atitinkamų ženklų sistemų. Taigi kalba (žodžiu ar raštu) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba veikia kaip svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti muzikos, tapybos, teatro pasaulį, reikalingos konkrečios kalbos. taip pat turi savo ženklų sistemas.

Vertė, arba aksiologinė, funkcija atspindi svarbiausią kokybinę kultūros būklę. Kultūra kaip tam tikra vertybių sistema formuoja aiškiai apibrėžtus žmogaus vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie žmogaus kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektualus turinys, kaip taisyklė, veikia kaip tinkamo vertinimo kriterijus.

Socialinės kultūros funkcijos

Socialinės savybės kad kultūra leidžia žmonėms vykdyti kolektyvinę veiklą geriausiu būdu patenkinti savo poreikius. Pagrindinės kultūros funkcijos yra šios:

• socialinė integracija – žmonijos vienybės, bendros pasaulėžiūros užtikrinimas (mito, religijos, filosofijos pagalba);
• bendro žmonių gyvenimo organizavimas ir reguliavimas per teisę, politiką, moralę, papročius, ideologiją ir kt.;
• žmonių pragyvenimo šaltinių aprūpinimas (pvz., žinios, bendravimas, žinių kaupimas ir perdavimas, auklėjimas, švietimas, inovacijų skatinimas, vertybių atranka ir kt.);
• atskirų žmogaus veiklos sferų reguliavimas (gyvenimo kultūra, poilsio kultūra, darbo kultūra, maisto kultūra ir kt.).

Taigi kultūros sistema yra ne tik sudėtinga ir įvairi, bet ir labai mobili. Kultūra yra nepakeičiama tiek visos visuomenės, tiek su ja glaudžiai tarpusavyje susijusių subjektų: individų, gyvenimo dalis.

adaptacinė funkcija

Sudėtinga ir daugiapakopė kultūros struktūra lemia jos funkcijų įvairovę žmogaus ir visuomenės gyvenime. Tačiau dėl kultūros funkcijų skaičiaus tarp kultūrologų nėra visiško vieningumo. Nepaisant to, visi autoriai sutinka su kultūros daugiafunkciškumo idėja, su tuo, kad kiekvienas jos komponentas gali atlikti skirtingas funkcijas.

adaptacinė funkcija yra esminė funkcija kultūros, užtikrinančios žmogaus prisitaikymą prie aplinkos. Yra žinoma, kad gyvų organizmų prisitaikymas prie savo aplinkos yra būtina sąlyga jų išlikimui evoliucijos procese. Jų adaptacija vyksta dėl natūralios atrankos, paveldimumo ir kintamumo mechanizmų darbo, kurie užtikrina labiausiai prie aplinkos prisitaikiusių individų išlikimą, naudingų savybių išsaugojimą ir perdavimą kitoms kartoms. Bet nutinka visai kitaip: žmogus neprisitaiko prie aplinkos, prie pokyčių aplinką, kaip ir kiti gyvi organizmai, bet keičia aplinką pagal savo poreikius, perdarydami ją sau.

Kai aplinka transformuojama, sukuriamas naujas, dirbtinis pasaulis – kultūra. Kitaip tariant, žmogus negali vadovauti natūralus vaizdas gyvybė, kaip ir gyvūnai, ir norėdama išgyventi, sukuria aplink save dirbtinę buveinę, apsisaugodama nuo nepalankiomis sąlygomis išorinė aplinka. Žmogus palaipsniui tampa nepriklausomas nuo gamtinių sąlygų: jei kiti gyvi organizmai gali gyventi tik tam tikroje ekologinėje nišoje, tai dirbtinio kultūros pasaulio formavimo įverčiams žmogus sugeba įvaldyti bet kokias gamtines sąlygas.

Žinoma, žmogus negali pasiekti visiškos nepriklausomybės nuo aplinkos, nes kultūros formą daugiausia lemia gamtinės sąlygos. Iš natūralių ir klimato sąlygos priklauso nuo ekonomikos tipo, būstų, tautų tradicijų ir papročių, tikėjimų, apeigų ir ritualų. Taigi. kalnų tautų kultūra skiriasi nuo klajokliško gyvenimo būdo ar žvejojančių jūroje ir kt. Pietų tautos gamindamos maistą naudoja daug prieskonių, kad karštame klimate sulėtintų gedimą.

Kultūrai vystantis, žmonija suteikia sau vis didesnį saugumą ir komfortą. Gyvenimo kokybė nuolat gerėja. Tačiau atsikratęs senų baimių ir pavojų, žmogus stoja akis į akį su naujomis problemomis, kurias pats sau susikuria. Pavyzdžiui, šiandien negalima bijoti siaubingų praeities ligų – maro ar raupų, tačiau atsirado naujų ligų, tokių kaip AIDS, nuo kurios dar nerasta vaistų, o kitos mirtinos ligos, kurias sukūrė pats žmogus. laukia karinėse laboratorijose. Todėl žmogus turi saugotis ne tik nuo natūrali aplinka buveinės, bet ir iš kultūros pasaulio, dirbtinai sukurto paties žmogaus.

Adaptacinė funkcija turi dvejopą pobūdį. Viena vertus, tai pasireiškia konkrečių žmogaus apsaugos priemonių kūrimu - būtinas žmogui apsaugos nuo išorinio pasaulio priemones. Tai visi kultūros produktai, padedantys žmogui išgyventi ir pasitikėti pasauliu: ugnies naudojimas, maisto ir kitų reikalingų daiktų saugojimas, produktyvios aplinkos kūrimas. Žemdirbystė, medicina ir kt. Kartu jie apima ne tik materialinės kultūros objektus, bet ir tas specifines priemones, kurias žmogus tobulina prisitaikydamas prie gyvenimo visuomenėje, saugodamas jį nuo abipusio sunaikinimo ir mirties – valstybės struktūras, įstatymus, papročius, tradicijas, moralės normas, ir tt d.

Kita vertus, egzistuoja nespecifinės žmogaus apsaugos priemonės – kultūra kaip visuma, egzistuojanti kaip pasaulio paveikslas. Suprasdami kultūrą kaip „antrąją prigimtį“, žmogaus sukurtą pasaulį, akcentuojame svarbiausią žmogaus veiklos ir kultūros savybę – gebėjimą „padvigubinti pasaulį“, atskiriant jame juslinius-objektyvinius ir idealinius-figūrinius sluoksnius. Susiedami kultūrą su idealiu vaizdiniu pasauliu, gauname svarbiausią kultūros savybę – būti pasaulio paveikslu, tam tikru vaizdinių ir prasmių tinkleliu, per kurį jis suvokiamas. pasaulis. Kultūra kaip pasaulio paveikslas leidžia matyti pasaulį ne kaip nenutrūkstamą informacijos srautą, o kaip sutvarkytą ir struktūrizuotą informaciją. Per šį simbolinį tinklelį suvokiamas bet koks išorinio pasaulio objektas ar reiškinys, jis turi vietą šioje reikšmių sistemoje ir bus įvertintas kaip naudingas, žalingas ar abejingas žmogui.

Pasižymėjimo funkcija

Ženklas, reikšminga funkcija(įvardijimas) siejamas su kultūra kaip pasaulio paveikslu. Žmogui labai svarbus vardų ir titulų formavimas. Jeigu koks nors objektas ar reiškinys neįvardytas, neturi pavadinimo, nėra asmens paskirtas, jie jam neegzistuoja. Suteikęs daiktui ar reiškiniui pavadinimą ir įvertinęs jį kaip grėsmingą, žmogus kartu gauna reikiamą informaciją, leidžiančią veikti, kad būtų išvengta pavojaus, nes pažymint grėsmę jam ne tik suteikiamas vardas, bet ir tinka. į būties hierarchiją. Paimkime pavyzdį. Kiekvienas iš mūsų bent kartą gyvenime sirgo (ne lengvu peršalimu, o gana rimta liga). Tuo pačiu metu žmogus patiria ne tik skausmingus pojūčius, silpnumo ir bejėgiškumo jausmą. Paprastai tokioje būsenoje į galvą ateina nemalonios mintys, įskaitant apie galimą mirtiną baigtį, prisimenami visų ligų, apie kurias girdėjote, simptomai. Situacija nesudėtinga, pasak J. Jerome'o, kurio vienas iš romano „Trys vyrai valtyje, neskaičiuojant šuns“ herojų, studijuodamas medicinos žinyną, atrado savyje visas ligas, išskyrus gimdymo karštligę. Kitaip tariant, žmogus patiria baimę dėl savo ateities netikrumo, nes jaučia grėsmę, bet nieko apie tai nežino. Tai žymiai pablogina bendrą paciento būklę. Tokiais atvejais iškviečiamas gydytojas, kuris dažniausiai nustato diagnozę ir paskiria gydymą. Tačiau palengvėjimas atsiranda dar prieš vartojant vaistus, nes gydytojas, nustatęs diagnozę, pavadino grėsmę, taip įrašydamas ją į pasaulio paveikslą, kuris automatiškai suteikė informaciją apie galimos priemonės kovok su ja.

Galima sakyti, kad kultūra kaip pasaulio vaizdas ir paveikslas yra sutvarkyta ir subalansuota kosmoso schema, tai prizmė, per kurią žmogus žvelgia į pasaulį. Tai išreiškiama per filosofiją, literatūrą, mitologiją, ideologiją ir žmogaus veiksmus. Dauguma etnoso atstovų fragmentiškai suvokia jo turinį, visa apimtimi jis prieinamas tik nedaugeliui kultūros studijų specialistų. Šio pasaulio paveikslo pagrindas yra etninės konstantos - etninės kultūros vertybės ir normos.

pažinimo funkcijos

Kognityvinė (epistemologinė) funkcija pilniausiai pasireiškia moksle ir mokslo žinių. Kultūra sutelkia daugelio kartų žmonių patirtį ir įgūdžius, kaupia turtingas žinias apie pasaulį ir taip sukuria palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Žinoma, žinios įgyjamos ne tik moksle, bet ir kitose kultūros srityse, tačiau ten jos yra žmogaus veiklos šalutinis produktas, o moksle objektyvių žinių apie pasaulį gavimas yra svarbiausias tikslas.

Mokslas ilgą laiką išliko tik Europos civilizacijos ir kultūros reiškiniu, o kitos tautos pasirinko kitaip suprasti juos supantį pasaulį. Taigi Rytuose šiam tikslui buvo sukurtos sudėtingiausios filosofijos ir psichotechnikos sistemos. Jie rimtai aptarė tokius neįprastus racionaliam Europos protui pasaulio pažinimo būdus kaip telepatija (minčių perdavimas per atstumą), telekinezė (gebėjimas mintimis paveikti objektus), aiškiaregystė (gebėjimas numatyti ateitį) ir kt.

Kaupimo funkcija

Informacijos kaupimo ir saugojimo funkcija yra neatsiejamai susiję su pažinimo funkcija, nes žinios, informacija yra pasaulio pažinimo rezultatas. Informacijos įvairiais klausimais poreikis yra natūrali ir individo, ir visos visuomenės gyvenimo sąlyga. Žmogus turi prisiminti savo praeitį, mokėti ją teisingai įvertinti, pripažinti savo klaidas; turi žinoti, kas jis yra, iš kur kilęs ir kur eina. Norėdami atsakyti į šiuos klausimus, žmogus sukūrė ženklų sistemas, kurios renka, tvarko ir saugo reikiamą informaciją. Kartu kultūra gali būti vaizduojama kaip sudėtinga ženklų sistema, užtikrinanti istorinį tęstinumą ir socialinės patirties perdavimą iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą, taip pat sinchronišką informacijos perdavimą tarp žmonių. gyvena tuo pačiu metu. Įvairios ženklų sistemos padeda žmogui ne tik suprasti pasaulį, bet ir šį supratimą fiksuoti, susisteminti. Žmonija turi tik vieną būdą išsaugoti, dauginti ir skleisti sukauptas žinias laike ir erdvėje – per kultūrą.

Informacijos saugojimo, kaupimo ir perdavimo priemonės yra natūrali individo atmintis, kolektyvinė žmonių atmintis, fiksuota kalboje ir dvasinėje kultūroje, simbolinės ir materialinės informacijos saugojimo priemonės – knygos, meno kūriniai, bet kokie daiktai, sukurti žmogus, nes jie taip pat yra tekstai. Pastaruoju metu vis svarbesnį vaidmenį pradėjo vaidinti elektroninės informacijos saugojimo priemonės. Šiai kultūros funkcijai atlikti visuomenė kūrė ir specialias institucijas – bibliotekas, mokyklas ir universitetus, archyvus, kitas informacijos kaupimo ir apdorojimo tarnybas.

Komunikacinė funkcija

Kultūros komunikacinė funkcija užtikrina bendravimą tarp žmonių. Žmogus negali išspręsti jokios sudėtingos problemos be kitų žmonių pagalbos. Žmonės bendrauja bet kokio pobūdžio procese darbinė veikla. Nebendraudamas su savo natūra, žmogus negali tapti visaverčiu visuomenės nariu, lavinti savo gebėjimų. Ilgas atsiskyrimas nuo visuomenės priveda individą į psichinę ir dvasinę degradaciją, paverčia jį gyvūnu. Kultūra yra žmonių bendravimo sąlyga ir rezultatas. Tik kultūros asimiliacijos dėka žmonės tampa visuomenės nariais. Kultūra suteikia žmonėms galimybę bendrauti. Savo ruožtu bendraudami žmonės kuria, saugo ir plėtoja kultūrą.

Gamta žmogaus neapdovanojo gebėjimu užmegzti emocinius kontaktus, keistis informacija be ženklų, garsų, raidžių pagalbos, o bendravimui žmogus sukūrė įvairias kultūrinio bendravimo priemones. Informacija gali būti perduodama verbaliniais (žodiniais) metodais, neverbaliniais (veido mimika, gestai, pozos, bendravimo atstumas, informacija, kuri perduodama per materialius objektus, pavyzdžiui, naudojant drabužius, ypač uniformas) ir paraverbaliniu (tempa). kalba, intonacija, garsumas, artikuliacija, balso aukštis ir pan.).

Bendraudamas su kitais žmonėmis žmogus naudoja natūralias kalbas, dirbtines kalbas ir kodus – kompiuterinius, loginius, matematinius simbolius ir formules, ženklus. eismo, taip pat įvairių techninių prietaisų.

Bendravimo procesas susideda iš trijų etapų:

• adresatui perduotinos informacijos kodavimas, t.y. išversti jį į kokią nors simbolinę formą;
• perdavimas ryšio kanalais, kai galimi trikdžiai ir kai kurios informacijos praradimas;
• adresato gauto pranešimo dekodavimas, o dėl supratimo apie pasaulį skirtumų, skirtingos individualios žinutės siuntėjo ir gavėjo patirties, dekodavimas vyksta su klaidomis. Todėl bendravimas niekada nebūna 100% sėkmingas, didesni ar mažesni praradimai jame yra neišvengiami. Bendravimo efektyvumą užtikrina daugybė kultūrinių sąlygų, tokių kaip bendrinės kalbos buvimas, informacijos perdavimo kanalai, tinkama motyvacija, etinės, semiotinės taisyklės, kurios galiausiai lemia, kam, ką, kada ir kaip galima pranešti ir nuo kam ir kada tikėtis atsakymo pranešimo.

Bendravimo formų ir metodų plėtra yra svarbiausias kultūros formavimosi aspektas. Ankstyvaisiais žmonijos istorijos tarpsniais bendravimo galimybės apsiribojo tiesioginiais žmonių kontaktais, o norint perduoti informaciją, jie turėjo priartėti tiesioginio matomumo ir girdimo atstumu. Laikui bėgant žmonės rado būdą, kaip padidinti ryšio diapazoną, pavyzdžiui, specialių prietaisų pagalba. Taip atsirado signaliniai būgnai ir laužai. Tačiau jų galimybės apsiribojo kelių signalų perdavimu. Todėl svarbiausias kultūros raidos etapas buvo rašto išradimas, kuris leido perduoti sudėtingas žinutes dideliais atstumais. Šiuolaikiniame pasaulyje viskas didesnę vertęįsigyti masinės komunikacijos priemones, pirmiausia televiziją, radiją, spaudą, taip pat kompiuterių tinklus, kurios išryškėja kaip žmonių bendravimo priemonė.

IN šiuolaikinėmis sąlygomis komunikacinės kultūros funkcijos svarba auga greičiau nei bet kuri kita funkcija. Bendravimo galimybių plėtra veda prie tautinių ypatybių ištrynimo ir prisideda prie vienos universalios civilizacijos formavimosi, t.y. globalizacijos procesai. Šie procesai savo ruožtu skatina intensyvią komunikacijos priemonių pažangą, kuri išreiškiama ryšio priemonių galios ir diapazono didėjimu, informacijos srautų padidėjimu, informacijos perdavimo greičio padidėjimu. Kartu tobulėja žmonių tarpusavio supratimas, gebėjimas užjausti ir užjausti.

Integracinė kultūros funkcija yra susijęs su komunikacine ir yra susijęs su tuo, kad kultūra vienija bet kokias socialines bendruomenes – tautas, socialines grupes ir valstybes. Tokių grupių vienybės pagrindas yra: bendra kalba, viena vertybių ir idealų sistema, kurianti bendrą pasaulėžiūrą, taip pat bendros normos, reguliuojančios žmonių elgesį visuomenėje. Dėl to atsiranda bendrystės jausmas su žmonėmis, kurie yra savo grupės nariai, o ne su kitais žmonėmis, kurie yra suvokiami kaip „svetimieji“. Dėl to visas pasaulis yra padalintas į „mes“ ir „jie“, į Mes ir Juos. Žmogus, kaip taisyklė, labiau pasitiki „savaisiais“, o ne „svetimaisiais“, kalbančiais nesuprantama kalba ir netaisyklingai besielgiančiais. Todėl bendravimas tarp skirtingų kultūrų atstovų visada yra sunkus, yra didelė klaidų rizika, dėl kurios kyla konfliktai ir net karai. Tačiau pastaruoju metu, siejant su globalizacijos procesais, žiniasklaidos ir komunikacijos plėtra, stiprėja ir plečiasi tarpkultūriniai ryšiai. Tai labai palengvina šiuolaikinė masinė kultūra, kurios dėka daugelis žmonių skirtingos salys tampa prieinamos knygos, muzika, mokslo ir technologijų pasiekimai, mada ir kt. Internetas šiame procese vaidina ypač svarbų vaidmenį. Galima sakyti, kad integracinė kultūros funkcija pastaruoju metu prisidėjo prie ne tik atskirų socialinių ir etninių grupių, bet ir visos žmonijos telkimo.

Normatyvinė (reguliacinė) funkcija kultūra pasireiškia kaip visuomenės normų ir reikalavimų sistema visiems jos nariams visose jų gyvenimo ir veiklos srityse – darbe, gyvenime, šeimoje, tarpgrupiniuose, tarpnacionaliniuose, tarpasmeniniuose santykiuose.

Bet kokiose žmonių bendruomenėse būtina reguliuoti jas sudarančių individų elgesį, kad būtų išlaikyta pusiausvyra pačioje bendruomenėje ir kiekvieno individo išlikimas. Kultūros produktai, kuriais disponuoja žmogus, nubrėžia jo galimos veiklos sritį, leidžia numatyti įvairių įvykių raidą, tačiau nenustato, kaip

asmuo turi veikti tam tikroje situacijoje. Kiekvienas žmogus turi sąmoningai ir atsakingai atlikti savo veiksmus, remdamasis istoriškai visuomenėje susiformavusiomis ir mūsų sąmonėje bei pasąmonėje aiškiai įsitvirtinusiomis normomis ir reikalavimais žmonių elgesiui.

Žmogaus elgesio normos, tiek leidžiančios, tiek draudžiančios, rodo leistinas ribas ir ribas, kuriose asmuo turi veikti, kad jo elgesys gautų teigiamą kitų žmonių ir visos visuomenės vertinimą. Kiekviena kultūra turi savo elgesio kodeksą. Yra kultūrų su stipria normatyvine puse (Kinija) ir kultūrų, kuriose normatyvumas yra mažiau ryškus (Europos kultūros). Visuotinų normų egzistavimo klausimas išlieka diskutuotinas.

Per normas kultūra reguliuoja, koordinuoja individų ir žmonių grupių veiksmus, kuria optimalius konfliktinių situacijų sprendimo būdus, teikia rekomendacijas sprendžiant gyvybiškai svarbius klausimus.

Reguliavimo funkcija kultūra vykdoma keliais lygiais:

• moralė ir visos normos, kurių griežtai laikomasi, nepaisant to, kad nėra specialių kontroliuojančių institucijų; šių normų pažeidimas sulaukia aštraus visuomenės pasmerkimo;
• teisės normų, kurios detalizuojamos šalies konstitucijoje ir įstatymuose. Jų laikymąsi kontroliuoja specialiai sukurtos institucijos – teismas, prokuratūra, policija, bausmių vykdymo sistema;
• papročiai ir tradicijos, kurios yra stabili žmonių elgesio įvairiose gyvenimo srityse ir skirtingose ​​situacijose sistema, kuri tapo norma ir perduodama iš kartos į kartą. Paprastai jie įgauna tam tikro stereotipo formą, yra stabilūs šimtmečius su bet kokiais socialiniais pokyčiais;
• žmogaus elgesio normos darbe, namuose, bendraujant su kitais žmonėmis, gamtos atžvilgiu, apimančios pačius įvairiausius reikalavimus – nuo ​​elementaraus tvarkingumo ir gerų manierų laikymosi iki Bendrieji reikalavimaiį dvasinį žmogaus pasaulį.

Aksiologinė (įvertinanti) funkcija kultūra siejama su jos vertybinėmis orientacijomis. Kultūrinis žmogaus veiklos reguliavimas vykdomas ne tik normatyviniu būdu, bet ir per vertybių sistemą – idealus, kurių žmonės siekia. Vertybės reiškia vieno ar kito objekto, būsenos, poreikio, tikslo pasirinkimą pagal jų naudingumo žmogaus gyvenimui kriterijų ir padeda visuomenei bei žmogui atskirti gėrį nuo blogio, tiesą nuo klaidos, teisingą nuo nesąžiningo, leistiną nuo draudžiama ir kt. Vertybių parinkimas vyksta procese praktinė veikla. Patirčiai kaupiantis, vertybės formuojasi ir nyksta, peržiūrimos ir turtėja.

Vertybės suteikia kiekvienos kultūros specifiką. Tai, kas svarbu vienoje kultūroje, kitoje gali būti visai nesvarbu. Kiekviena tauta formuoja savo vertybių hierarchiją, nors vertybių rinkinys yra universalus. Todėl pagrindines vertybes galima sąlygiškai klasifikuoti taip:

• gyvybiškai svarbios vertybės – gyvybė, sveikata, saugumas, gerovė, stiprybė ir kt.;
• socialinė – socialinė padėtis, darbas, profesija, asmeninė nepriklausomybė, šeima, lyčių lygybė;
• politinė – žodžio laisvė, pilietinės laisvės, teisėtumas,
• pilietinis pasaulis;
• moraliniai – gėris, gėris, meilė, draugystė, pareiga, garbė, nesuinteresuotumas, padorumas, ištikimybė, teisingumas, pagarba vyresniesiems, meilė vaikams;
• estetinės vertybės - grožis, idealas, stilius, harmonija, mada, originalumas.

Kiekviena visuomenė, kiekviena kultūra vadovaujasi savo vertybėmis, kurioms gali trūkti kai kurių iš minėtų vertybių. Be to, kiekviena kultūra savaip reprezentuoja tam tikras vertybes. Taigi, grožio idealai tarp skirtingų tautų yra gana skirtingi. Pavyzdžiui, viduramžių Kinijoje aristokratės moterys, pagal tuomet egzistavusią grožio idealą, turėjo turėti mažytes pėdas; trokštama buvo pasiekta skausmingomis pėdų rišimo procedūromis, kurias atlikdavo mergaitės nuo penkerių metų, dėl kurių jos tiesiogine prasme sužalodavo.

Vertybės lemia žmonių elgesį. Žmogus negali vienodai traktuoti pasaulio sudarančių priešybių, jis turi teikti pirmenybę vienam dalykui. Dauguma žmonių tiki, kad jie siekia gėrio, tiesos, meilės, tačiau tai, kas vienam atrodo gera, kitam gali pasirodyti bloga. Tai vėlgi veda prie kultūrinės vertybių specifikos. Remdamiesi savo idėjomis apie gėrį ir blogį, mes visą gyvenimą veikiame kaip mus supančio pasaulio „vertintojai“.

Rekreacinė kultūros funkcija(psichinė išlaisvinimas) yra priešinga norminei funkcijai. Elgesio reguliavimas ir reguliavimas yra būtinas, tačiau jų pasekmė – individų ir grupių laisvės suvaržymas, kai kurių jų norų ir polinkių slopinimas, dėl ko vystosi paslėpti konfliktai ir įtampa. Prie to paties rezultato žmogus ateina dėl per didelės veiklos specializacijos, priverstinės vienatvės ar bendravimo pertekliaus, nepatenkintų meilės, tikėjimo, nemirtingumo poreikių, intymaus kontakto su kitu žmogumi. Ne visos šios įtampos yra racionaliai išsprendžiamos. Todėl kultūra susiduria su užduotimi kurti organizuotai ir santykinai saugiais būdais sulaikyti, nepažeidžiantys socialinio stabilumo.

Paprasčiausios, natūraliausios individualios iškrovos priemonės yra juokas, verkimas, pykčio priepuoliai, prisipažinimas, meilės pareiškimas, atviras kalbėjimas. Konkrečiai kultūrinės kolektyvinės tradicijų nustatytos detente formos yra atostogos ir laisvalaikis, išlaisvinti nuo tiesioginio dalyvavimo gamyboje. IN atostogosžmonės nedirba, nesilaiko kasdienio gyvenimo normų, rengia eitynes, karnavalus, puotas. Šventės prasmė – iškilmingas kolektyvinis gyvenimo atnaujinimas. Per šventę tarsi susilieja idealas ir tikrasis, prisirišęs prie šventinės kultūros ir mokantis švęsti žmogus jaučia palengvėjimą ir džiaugsmą. Atostogos taip pat vyksta pagal tam tikras taisykles – laikantis atitinkamos vietos ir laiko, atliekant stabilius vaidmenis. Sunaikinus šiuos formalumus ir sustiprėjus jusliniams polinkiams, fiziologinis malonumas gali tapti savitiksliu ir bus pasiektas bet kokia kaina; dėl to atsiras alkoholizmas, narkomanija ir kitos ydos.

Ritualai taip pat yra kolektyvinio atsipalaidavimo ir reguliavimo priemonė pabrėžiažmonių, susijusių su sakralumo (sakralumo) sfera tam tikroje kultūroje, gyvenimuose. Tarp ritualinių įvykių yra gimimas ir mirtis, santuoka, užaugimo (iniciacijos) apeigos, kurios ypač svarbios primityviose ir tradicines kultūras. Šiai grupei taip pat priklauso religiniai ritualai ir ceremonijos, kurių atlikimas yra vienas iš geresnių būdų kultūrinė kompensacija. Ritualams būdingas ypatingas iškilmingumas, kultūrinis turtingumas.

Taip pat, kaip kolektyvinis atsipalaidavimas, efektyviai naudojamas žaidimas, kuris simbolinėmis priemonėmis patenkina norus. Žaidimo simbolika sukurs ypatingą psichologinę aplinką, kai žmogus ir tiki, ir netiki tuo, kas vyksta, tai skatina panaudoti visas jėgas ir įgūdžius tikslui pasiekti. Žaidimas leidžia nuslopinti nesąmoningus impulsus, kurie yra draudžiami arba nereikalaujami kultūros. Taigi, daugelyje žaidimų yra konkurencinių, seksualinių motyvų – sportas, loterija, konkursai, šokiai. Tokiuose žaidimuose kaip kolekcionavimas realizuojasi kaupimo polėkiai, kurie kasdieniame gyvenime vertinami kaip godumo apraiška. Galiausiai yra žaidimų, kuriuose žaidžiama mirties prasmė – bulių kautynės, gladiatorių kovos.

Viena vertus, šiandien galime kalbėti apie žaidimų humanizavimą, daugelio praeities pramogų, tokių kaip gatvės kumštis ir viešos egzekucijos, sportas, televizija, kinas. Tačiau kita vertus, kine ir televizijoje filmuose ir programose rodoma daug smurto scenų, traumuojančių žmonių, ypač vaikų, psichiką.

Socializacijos ir inkultūracijos funkcija, arba žmogaus kūrybinė funkcija, yra svarbiausia kultūros funkcija. Socializacija – tai procesas, kai žmogus įsisavina tam tikras žinias, normas ir vertybes, būtinas gyvenimui kaip visaverčiam visuomenės nariui, o inkultūracija – tai įgūdžių ir žinių, reikalingų gyvenimui konkrečioje kultūroje, įsisavinimo procesas. Šie artimi procesai įmanomi tik pasitelkus specialiai kultūros sukurtas auklėjimo ir ugdymo sistemas. Už visuomenės ribų šie procesai neįmanomi, todėl tikras žmogus niekada nebūtų išėjęs iš Mauglio ar Tarzano. Vaikai, kurie dėl tam tikrų priežasčių auga tarp gyvūnų, lieka gyvūnais amžinai.

Socializacijos ir inkultūracijos procesai apima aktyvų paties žmogaus vidinį darbą, siekiant įgyti gyvenimui reikalingos informacijos. Todėl, įvaldęs tam tikrai kultūrai privalomą žinių kompleksą, žmogus pradeda ugdyti savo individualius gebėjimus, prigimtinius polinkius. Tai gali būti muzikinių ar meninių gebėjimų, matematinių ar techninių žinių ugdymas, kurie gali būti naudingi įsisavinant ateities profesija arba tapti žmogaus užsiėmimu laisvalaikio valandomis.

Socializacija ir inkultūracija tęsiasi visą žmogaus gyvenimą, tačiau svarbiausios žinios įgyjamos vaikystėje. Tada vaikas išmoksta kalbėti gimtąja kalba, susipažįsta su savo kultūros normomis ir vertybėmis. Dažniausiai tai nutinka automatiškai, kai vaikas pirmiausia mėgdžioja savo tėvų, o paskui bendraamžių, mokytojų ir kitų suaugusiųjų elgesį. Taip įsisavinama žmonių sukaupta socialinė patirtis, išsaugoma ir iš kartos į kartą perduodama kultūros tradicija, užtikrinanti kultūros stabilumą.

Kultūra yra labai įvairi sąvoka. Šis mokslinis terminas atsirado senovės Romoje, kur žodis „cultura“ reiškė žemės dirbimą, auklėjimą, švietimą.

Sociologijoje yra dviejų rūšių kultūra: materialinė(rankdarbių ir gamybos gaminiai; įrankiai, įrankiai; konstrukcijos, pastatai; įranga ir kt.) ir neapčiuopiamas(reprezentacijos, vertybės, žinios, ideologija, kalba, dvasinės gamybos procesas ir kt.).

1. Pagrindinė funkcija yra žmogiškoji-kūrybinė, arba humanistinė funkcija. Ciceronas kalbėjo apie ją – „cultura animi“ – lavinimas, dvasios auginimas. Šiandien ši žmogaus dvasios „lavinimo“ funkcija įgavo ne tik svarbiausią, bet ir iš esmės simbolinę prasmę. Visos kitos funkcijos yra kažkaip susijusios su šia ir netgi išplaukia iš jos.

2. Socialinės patirties vertimo (perdavimo) funkcija. Ji vadinama istorinio tęstinumo arba informacijos funkcija. Kultūra yra sudėtinga ženklų sistema. Jis veikia kaip vienintelis socialinės patirties perdavimo iš kartos į kartą, iš epochos į epochą, iš vienos šalies į kitą mechanizmas. Iš tiesų, be kultūros, visuomenė neturi jokio kito mechanizmo, kaip perduoti visą žmonių sukauptą patirties turtą. Todėl neatsitiktinai kultūra laikoma socialine žmonijos atmintimi.

Tačiau kultūra nėra savotiškas „sandėlis“, socialinės patirties atsargų „saugykla“, o objektyvaus vertinimo, griežtos atrankos ir aktyvaus geriausių „pavyzdžių“, turinčių tikrai išliekamąją reikšmę, perdavimo priemonė. Taigi bet koks šios funkcijos pažeidimas turi rimtų, kartais katastrofiškų padarinių visuomenei. Kultūrinio tęstinumo atotrūkis pasmerkia naujas kartas prarasti socialinę atmintį („mankurtizmo“ fenomenas) su visomis iš to išplaukiančiomis pasekmėmis.

3. Reguliavimo (normatyvinė) funkcija pirmiausia siejama su įvairių aspektų, žmonių socialinės ir asmeninės veiklos rūšių apibrėžimu (reguliavimu). Darbo sferoje kasdienybė, tarpusavio santykiai, kultūra vienaip ar kitaip įtakoja žmonių elgesį ir reguliuoja jų veiksmus, veiksmus, netgi tam tikrų materialinių ir dvasinių vertybių pasirinkimą. Kultūros reguliavimo funkciją palaiko tokios norminės sistemos kaip moralė ir teisė.

4. Semiotinė arba semiotinė (gr. semenion – ženklas) funkcija yra svarbiausia kultūros sistemoje. Atstovaujanti tam tikrai ženklų sistemai, kultūra suponuoja žinojimą, jos turėjimą. Neišstudijavus atitinkamų ženklų sistemų, neįmanoma įvaldyti kultūros laimėjimų. Taigi kalba (žodžiu ar raštu) yra žmonių bendravimo priemonė. Literatūrinė kalba yra svarbiausia nacionalinės kultūros įsisavinimo priemonė. Norint suprasti ypatingą muzikos, tapybos, teatro pasaulį (Schnittke's muziką, Malevičiaus suprematizmą, Dali siurrealizmą, Vityk teatrą), reikia specialių kalbų. Gamtos mokslai (fizika, matematika, chemija, biologija) taip pat turi savo ženklų sistemas.

5. Vertė, arba aksiologinė (gr. axia – vertė) funkcija atspindi svarbiausią kokybinę kultūros būseną. Kultūra kaip tam tikra vertybių sistema formuoja aiškiai apibrėžtus žmogaus vertybinius poreikius ir orientacijas. Pagal savo lygį ir kokybę žmonės dažniausiai sprendžia apie žmogaus kultūros laipsnį. Moralinis ir intelektualus turinys, kaip taisyklė, veikia kaip tinkamo vertinimo kriterijus

Kognityvinė, epistemologinė funkcija.

Jis glaudžiai susijęs su pirmuoju (žmogiškuoju-kūrybiniu) ir tam tikra prasme iš jo išplaukia. Kultūra sutelkia geriausią daugelio kartų socialinę patirtį. Jis (imanentiškai) įgyja gebėjimą kaupti turtingiausias žinias apie pasaulį ir taip sukurti palankias galimybes jo pažinimui ir tobulėjimui. Galima teigti, kad visuomenė yra tiek intelektuali, kiek naudojamos turtingiausios žmonijos kultūros genofondo žinios.

Kultūrą lemia tam tikras žinojimo, gamtos ir visuomenės žmogiškųjų jėgų įvaldymo kriterijus, taip pat „žmogaus“ išsivystymo laipsnis pačiame žmoguje. Apimdama visas socialinės sąmonės formas, jų vienybėje, kultūra suteikia išsamų pasaulio pažinimo ir raidos vaizdą. Žinoma, kultūra nėra redukuojama į žinių apie pasaulį visumą, tačiau susistemintos mokslo žinios yra vienas svarbiausių jos elementų.

Tačiau kultūra ne tik apibūdina žmogaus pažinimo supantį pasaulį laipsnį. Kartu kultūra atskleidžia ne tik socialinės sąmonės formų išsivystymo laipsnį jų vienybėje, bet ir žmonių įgūdžių bei gebėjimų lygį, pasireiškiantį jų praktinėje veikloje. Gyvenimas yra nepaprastai sudėtingas ir nuolat žmonėms kelia vis naujų problemų. Tai sąlygoja visuomenėje vykstančių procesų pažinimo poreikį, jų suvokimą tiek iš mokslinės, tiek iš meninės ir estetinės pozicijų.

Taigi didžiųjų mąstytojų pastangos, raginusios kultūroje matyti tik vystymosi sąlygą žmogiškosios savybės, nebuvo švaistomi. Tačiau tikrasis kultūros gyvenimas vis dar neapsiriboja žmogaus kūrybine funkcija. Žmogaus poreikių įvairovė buvo įvairių funkcijų atsiradimo pagrindas. Kultūra yra savotiškas žmogaus savęs pažinimas, nes parodo jam ne tik jį supantį pasaulį, bet ir jį patį. Tai savotiškas veidrodis, kuriame žmogus mato save ir tokį, koks turėtų tapti, ir tokį, koks buvo ir yra. Žinių ir savęs pažinimo rezultatai yra perduodami patirties, pasaulietinės išminties pavidalu, ženklais, simboliais iš kartos į kartą, iš vienos tautos į kitą.

veiklos funkcija

Pradėkime nuo to, kad pats terminas „kultūra“ iš pradžių reiškė dirvos įdirbimą, jos įdirbimą, t.y. pasikeisti gamtos objektasžmogaus įtakoje, priešingai nei tie pokyčiai, kuriuos sukelia natūralios priežastys. Banglentės nugludintas akmuo išlieka gamtos komponentu, o tas pats akmuo, apdorotas laukinio, yra dirbtinis objektas, atliekantis tam tikrą tam tikroje bendruomenėje priimtą funkciją – įrankį arba magiją. Taigi šiame pradiniame termino turinyje išreiškiamas svarbus kultūros bruožas - jame glūdintis žmogiškasis principas - ir dėmesys sutelkiamas į kultūros, žmogaus ir jo veiklos vienovę.

Pagal šiandien labiausiai paplitusią šio termino supratimą, kultūra yra prasmę nešantis ir prasmę perteikiantis žmogiškosios praktikos ir jos rezultatų aspektas, simbolinė socialinių įvykių dimensija, leidžianti individams gyventi ypatingame gyvenimo pasaulyje, kurį jie daugiau ar. mažiau suprasti ir atlikti veiksmus, kurių prigimtį supranta visi kiti.

Bet kuri puiki dvasinė tradicija yra sumaniai sukonstruota kovos su laiku mašina, bet kad ir kokiais triukais būtų, laikas galiausiai ją sulaužo. Tokie nerimą keliantys svarstymai ne kartą kirbėjo tradicinių kultūrų mokytojų galvose, ir jie bandė rasti išeitį iš aklavietės. Vienas iš galimi sprendimai Sveikas protas siūlo visomis priemonėmis stiprinti kultūros perdavimo patikimumą, atidžiai saugoti ją nuo visų įmanomų iškraipymų, perinterpretacijų ir ypač naujovių. Vienų, o kitų laimei, iš tikrųjų paaiškėja, kad „tokių priemonių naudojimas, kad ir koks lokaliai būtų sėkmingas, nepajėgia išgelbėti kultūros nuo vidinės nekrozės.

Informacinė funkcija.

Tai yra socialinės patirties perdavimas. Visuomenėje nėra kito socialinės patirties perdavimo mechanizmo, išskyrus kultūrą. Socialinės žmogaus savybės genetinės programos neperduodamos. Kultūros dėka socialinės patirties perdavimas, perdavimas vyksta tiek iš kartos į kartą, tiek tarp šalių ir tautų.

Kultūra atlieka šią svarbią socialinę funkciją per sudėtingą ženklų sistemą, kuri išsaugo kartų socialinę patirtį sąvokomis ir žodžiais, matematiniais simboliais ir mokslo formulėmis, savitomis meno kalbomis, žmogaus darbo produktuose – gamybos priemonėse, vartojimo prekėse. , t.y. yra visi tie ženklai, bylojantys apie žmogų, jo kūrybines galias ir galimybes. Šia prasme kultūrą galima pavadinti žmonijos „atmintimi“. Tačiau reikia pabrėžti, kad kultūra nėra tik žmonijos sukauptos socialinės patirties „sandėlis“, bet jos aktyvaus apdorojimo, atrinkimo būtent visuomenei reikalingos informacijos, turinčios tautinę ir visuotinę vertę, priemonė.

Informacinė kultūros funkcija yra labai vertinama semiotinio požiūrio į kultūrą atstovų. Vykdydama šią funkciją, kultūra susieja kartas, kiekvieną paskesnę kartą praturtindama ankstesnių patirtimi. Bet tai nereiškia, kad norint prisijungti prie pasaulio kultūros patirties, užtenka gyventi šiandieniniame pasaulyje ir skaityti šiuolaikines knygas. Būtina atskirti „kultūros“ ir „modernumo“ sąvokas. Kad žmogus taptų kultūringas, jį reikia išgyventi, kaip sako I.V. Goethe, „per visas pasaulio kultūros epochas“.

Čia kultūra vertinama ne kaip kažkas išorinio žmogaus, kuris lemia jo gyvenimo formas, o kaip būdas realizuoti savo kūrybinį potencialą.

Kultūra negali gyventi vien tik tradicijomis, ją nuolat palaiko naujų kartų spaudimas, įžengiantis į visuomenę kiek pasikeitusiomis istorinėmis sąlygomis. Ši socialinio-istorinio proceso ypatybė verčia naujosios kartos atstovus užsiimti kūrybinga praeities kultūros laimėjimų apdorojimu. Tęstinumas ir naujovės persmelkia kultūrinį visuomenės gyvenimą.

Unikali kultūros galimybė pasireiškia jos dialoge. Kultūra neįmanoma be vidinio „vardinio skambučio“. Praeities kultūrų „personažai“ nepalieka scenos, neišnyksta ir neištirpsta naujame, o palaiko dialogą tiek su savo praeities broliais, tiek su juos pakeisti atėjusiais herojais. Ir iki šiol žmonės nerimauja dėl tragiškų Aischilo ir Sofoklio vaizdų; Puškino ir Šekspyro herojai verčia ir toliau mąstyti apie gėrį ir blogį, o Kanto idėjos apie visuotinį pasaulį dera su mūsų epocha. Apeliacija į praeities kultūrą, jos vertybių permąstymas šiuolaikinės patirties šviesoje yra vienas iš būdų realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą. Suvokdami ir permąstydami praeitį, mąstytojas ir menininkas, mokslininkas ir išradėjas kuria naujas vertybes, praturtina objektyvų kultūros pasaulį.

Dirbdamas su šia dalykine sritimi, žmogus nevalingai save objektyvizuoja, plečia savo poreikių ir gebėjimų spektrą. Šis ratas apima tikslus ir priemones. Inovatyvūs tikslai, kaip taisyklė, yra pagrįsti gautais rezultatais, kurie savo ruožtu apima esamų materialinių ir dvasinių vertybių transformaciją.

Pats žmogus yra kultūros vertybė, o svarbiausia šios vertybės dalis yra jo kūrybinis potencialas, visas idėjų ir planų įgyvendinimo mechanizmas: nuo natūralių polinkių, dalyvaujančių kūrybiniame procese, smegenų neurodinaminių sistemų iki pačių įvairiausių. rafinuoti ir didingi estetiniai idealai ir „laukinės“ mokslinės abstrakcijos, nuo emocinių išgyvenimų, veržimosi išreikšti išorėje iki sudėtingiausių ženklų sistemų. Ir natūralu, kad adekvatus būdas realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą yra kultūra, prasmę nešantis ir prasmę perteikiantis žmogaus praktikos ir jos rezultatų aspektas.

Taigi kultūroje ji užsidaro kaip subjektyvus pasaulis kūrybinga asmenybė ir objektyvų kultūros vertybių pasaulį. Ji užsidaro, kad žmogus su visa savo sunkaus gyvenimo įtampa galėtų sugriauti šią vienybę ir vėl, naujais pagrindais, savo kūrybinėmis pastangomis ją atkurti. Be tokios vienybės žmogaus egzistavimas neįmanomas.

Kultūros, kaip žmogaus kūrybinio potencialo realizavimo būdo, vaidmuo yra įvairus. Kultūra ne tik kviečia žmogų kurti. Ji taip pat taiko jai apribojimus.

Šie apribojimai galioja ne tik visuomenei, bet ir gamtai. Tačiau kultūrinių apribojimų nebuvimas bandant suvaldyti gamtos jėgas taip pat pavojingas. Kultūra kaip būdas realizuoti žmogaus kūrybinį potencialą negali neaprėpti gamtos, kaip žmonių buveinės, kaip nepajudinamo visuomenės kultūrinės raidos pagrindo, vertės.

komunikacinė funkcija.

Ši funkcija yra neatsiejamai susijusi su informacija. Suvokdamas informaciją, esančią materialinės ir dvasinės kultūros paminkluose, žmogus taip patenka į netiesioginę. Netiesioginis bendravimas su žmonėmis, kurie kūrė šiuos paminklus.

Žmonių bendravimo priemonė visų pirma yra žodinė kalba. Žodis lydi visus žmonių kultūrinės veiklos procesus. Kalba, pirmiausia literatūrinė, yra „raktas“ įvaldant tam tikrą tautinę kultūrą. Bendravimo procese žmonės taip pat naudoja specifines meno kalbas (muzika, teatras, kinas ir kt.), Taip pat mokslo kalbas (matematinius, fizikinius, cheminius ir kitus simbolius bei formules). Kultūros ir visų pirma meno dėka žmogus gali būti perkeltas į kitus laikus ir šalis, bendrauti su kitomis kartomis, žmonėmis, kurių vaizduose menininkas atspindėjo ne tik savo idėjas, bet ir šiuolaikinius jausmus, nuotaikas, pažiūras.

Įvairių tautų kultūros, kaip ir žmonės – skirtingų kultūrų atstovai, dėl informacinės funkcijos vienas kitą praturtina. B. Shaw keitimosi idėjomis rezultatus lygina su apsikeitimu obuoliais. Kai keičiamasi obuoliais, kiekviena pusė turi tik obuolį; kai keičiamasi idėjomis, kiekviena pusė turi dvi idėjas. Keitimasis idėjomis, skirtingai nei daiktų mainai, ugdo žmoguje jo asmeninę kultūrą. Esmė yra ne tik žinių įgijime, bet ir tame atsake, tame abipusiame ideologiniame ar emociniame judėjime, kurį jie sukelia žmoguje. Jei tokio judėjimo nėra, tai nėra ir kultūrinio augimo. Žmogus auga link žmogiškumo, o ne į nugyventų metų skaičių. Kultūra yra augimo kultas, kaip kartais sakoma. O augimas vyksta todėl, kad žmogus, neprarasdamas savęs, prisijungia prie žmonių giminės išminties.

„Masinės kultūros“ sąvoka atspindi reikšmingus šiuolaikinės kultūros mechanizmo poslinkius: masinės informacijos priemonių (radijo, kino, televizijos, laikraščio, žurnalo, gramofono plokštelės, magnetofono) raidą; pramoninio-komercinio gamybos tipo formavimas ir standartizuotų dvasinių gėrybių platinimas; santykinis kultūros demokratizavimas ir masių išsilavinimo lygio kilimas; šeimos biudžeto laisvalaikio ir išlaidų laisvalaikiui padidėjimas. Visa tai paverčia kultūrą ekonomikos šaka, paverčia ją masine kultūra.

Per masinės komunikacijos sistemą spausdinti ir elektroniniai gaminiai pasiekia daugumą visuomenės narių. Per vieną mados mechanizmą masinė kultūra orientuoja, pajungia visus žmogaus egzistencijos aspektus: nuo būsto ir aprangos stiliaus iki pomėgio tipo, nuo ideologijos pasirinkimo iki intymių santykių ritualų formų. Šiuo metu masinė kultūra svyravo ties viso pasaulio kultūrine „kolonizacija“.

Masinės kultūros gimimu galima laikyti 1870 metus, kai JK buvo priimtas privalomo visuotinio raštingumo įstatymas. Pagrindinis XIX amžiaus meninės kūrybos tipas tapo prieinamas kiekvienam. - romanas. Antrasis etapas – 1895 m. Šiais metais buvo išrasta kinematografija, kuriai nereikia net elementaraus raštingumo, norint suvokti informaciją paveikslėliuose. Trečias etapas – lengva muzika. Magnetofonas ir televizorius sustiprino masinės kultūros pozicijas.

Nepaisant iš pažiūros demokratiško pobūdžio, masinė kultūra yra kupina realios grėsmės žmogaus kūrėją pažeminti iki užprogramuoto manekeno, žmogaus sraigtelio lygio. Serijinis gaminių pobūdis turi keletą specifinių savybių:

a) santykių tarp žmonių primityvinimas;

b) linksmas, linksmas, sentimentalus;

c) natūralistinis smurto ir sekso mėgavimasis;

d) sėkmės kultas, stipri asmenybė ir noras turėti daiktus;

e) vidutinybės kultas, primityviosios simbolikos konvencionalumas.

Katastrofiška masinės kultūros pasekmė – žmogaus kūrybinės veiklos redukavimas į elementarų neapgalvoto vartojimo aktą. Aukšta kultūra reikalauja didelių intelektinių pastangų. O sutikti „Moną Lizą“ salone visai neprilygsta sutikti ją ant degtukų dėžutės etiketės ar ant marškinėlių.

Elitinė kultūra veikia kaip kultūrinė opozicija masinei kultūrai, kurios pagrindinis uždavinys – išsaugoti kultūroje kūrybiškumą ir patosą.

Žmogus negali bendrauti. Net būdamas vienas, jis ir toliau veda negirdimą dialogą su jam artimais ar tolimais žmonėmis, su knygų herojais, su Dievu ar su savimi, kaip mato save. Tokiame bendravime jis gali būti visiškai kitoks nei gyvai. Gyvo bendravimo kultūra apima ne tik mandagumą ir taktą. Tai suponuoja kiekvieno iš mūsų gebėjimą ir gebėjimą į tokio bendravimo ratą įvesti kultūros komunikabilumą, t.y. mūsų ryšį su žmonija, kurį jautėme būdami vieni. Būti savimi ir pripažinti kito žmogaus teisę tai daryti reiškia pripažinti kiekvieno lygybę žmonijos ir jos kultūros atžvilgiu. Tai yra apie funkcija arba apie humanizmo normą. Žinoma, kultūroje yra daug elgesio normų ir taisyklių. Visi jie tarnauja vienam bendram tikslui – bendro žmonių gyvenimo organizavimui. Yra teisės ir moralės normos, normos mene, religinės sąmonės ir elgesio normos. Visos šios normos reguliuoja žmogaus elgesį, įpareigoja jį laikytis tam tikrų ribų, kurios laikomos priimtinomis konkrečioje kultūroje.

Nuo neatmenamų laikų visuomenė buvo skirstoma į socialines grupes. Socialinės grupės- santykinai stabilios žmonių grupės, turinčios bendrų interesų, vertybių ir elgesio normų, kurios vystosi istoriškai apibrėžtoje visuomenėje. Kiekviena grupė įkūnija tam tikrus konkrečius individų santykius tarpusavyje ir su visa visuomene.

Grupės interesai gali būti išreikšti per kastų, turto, klasių ir profesinius interesus.

Kasta labiausiai atsiskleidžia Indijos kultūroje. Iki šiol Indija atkakliai laikosi šio skaldančio reiškinio. Netgi šiuolaikinis švietimas negali nugalėti induistų jo ištikimybės luomui.

Kitas būdingas grupės principo pasireiškimo kultūroje pavyzdys yra riteriškumas:

Riteriai yra valdančiosios klasės atstovai, tačiau jų gyvenimas buvo griežtai reglamentuotas. Riterio garbės kodeksas numatė sudėtingas procedūras ir etiketą, kurių nukrypimas net ir mažuose dalykuose galėjo pažeminti riterio orumą kitų privilegijuotosios klasės narių akyse. Kartais šio etiketo reglamentavimas atrodė be sveiko proto. Pavyzdžiui, šuoliuojantis pas karalių mūšio viduryje su svarbiu pranešimu, riteris negalėjo pirmas į jį kreiptis ir laukė, kol suverenas su juo pasikalbės. Tačiau šiomis akimirkomis mūšio ir jo bendražygių likimas galėjo būti sprendžiamas.

Riteriui buvo nurodyta išmanyti ir atlikti daugybę teismo ritualinių funkcijų: dainuoti, šokti, žaisti šachmatais, fechtuotis, atlikti žygdarbius gražios damos garbei ir kt. Riteris turėjo būti savimi. teismo etiketo pavyzdys.

Grupės apraiška kultūroje taip pat yra klasė. Klasės suvokiamos kaip stabilios socialinės-ekonominės visuomenės grupės, kurioms priklausymas diktuoja individams tam tikrą elgesio kultūrą.

Nuoseklus klasinio požiūrio įgyvendinimas realizuojamas per dominavimo ir pavaldumo santykius, kai vieni – išmanantys, apsišvietę, pažangūs ir sąmoningi – liepia kitiems, nurodydami visiems laikytis to paties metodo, aiškiai įgyvendinti principą: „kas ne su mumis. yra prieš mus“.

Žinoma, klasinis požiūris turi teisę egzistuoti, o kol egzistuoja klasės, tai neišvengiama. Beprasmiška tai stigmatizuoti ir supriešinti visuotinėms žmogiškosioms vertybėms. Tik prasminga suprasti, kad visuotinių žmogiškųjų vertybių prioritetas neatmeta objektyvaus klasinių interesų vertinimo, o prieštarauja požiūriui, kuris klasines vertybes laiko aukščiausiomis ir vienintelėmis. Klasinės vertybės nepanaikinamos, bet užima vietą visuotinėse žmogiškosiose vertybėse, šalia neklasinių.

Kas yra universalus?

Manoma, kad universalumas yra grynas idealizavimas, kažkas neįgyvendinamo ir neegzistuojančio tikrovėje. Tačiau žmonės turi idėjų apie juos, įvardija juos skirtingais terminais ir nori prie jų prisijungti. Tai yra idealai, kuriuos žmonės kuria, kad gyvenimas turėtų tikslą ir prasmę.

Kitas aiškinimas yra proziškesnis: universalus – tai žmonių gyvenimo sąlygos ir visoms istorinėms epochoms bendros žmonių sambūvio taisyklės. Čia kaip universalūs žmogiški pristatomi „natūralūs interesai“: kaupimas ir vartotojiškumas, gyvenimo troškimas ir asmeninės valdžios troškimas, mirties pavojus ir jo baimė. Tačiau kiekvienoje religijoje šie „natūralūs interesai“ traktuojami skirtingai.

Naivu manyti, kad visuotines žmogiškąsias vertybes galima tiesiog sugalvoti. Nei filosofai, nei politikai, nei bažnyčios tėvai negalės jų primesti visuomenei. Universalumas negali būti už laiko ir erdvės ribų. Universalumas yra ideali universalumo forma, kurią žmonija iš tikrųjų pasiekė tam tikrame istorijos etape ir kuri tiesiogiai atsiskleidžia kultūrų dialoge.

estetinė funkcija kultūra visų pirma pasireiškia mene, in meninė kūryba. Kaip žinia, kultūroje yra tam tikra „estetikos“ sfera. Čia atsiskleidžia gražaus ir bjauraus, didingo ir pagrindo, tragiškumo ir komiškumo esmė. Ši sfera glaudžiai susijusi su estetiniu požiūriu į tikrovę, į gamtą. V. Solovjovas pažymėjo, kad „grožis, išsiliejęs gamtoje savo formomis ir spalvomis, paveiksle yra koncentruotas, sutirštintas, pabrėžiamas“, o estetinis meno ir gamtos ryšys „susidaro ne kartojime, o to meno kūrinio tęsinyje. tai prasidėjo nuo gamtos“.

Estetinis grožio jausmas žmogų lydi nuolat, gyvena jo namuose, yra visuose svarbiausiuose jo gyvenimo įvykiuose. Net ir sunkiais žmonijos istorijos momentais – mirties, sunaikinimo, žygdarbio akimirkomis – žmogus vėl atsigręžia į grožį. Kai žuvo anglų garlaivis „Titanikas“, susidūręs su ledkalniu, muzikantai, neturėdami pakankamai valčių, grojo Bethoveno herojišką simfoniją. O kiek kartų per Didįjį Tėvynės karą Rusijos jūreiviai drąsiai sutiko mirtį su daina apie nemirtingą „Varyag“.

Meno pasaulis gynė individualios saviraiškos mene laisvę. Viskas, ką menininkas myli ir garbina praeityje ir dabar, turi teisę būti įkūnyta mene, nepriklausomai nuo dienos temos. Tuo pačiu metu grožis buvo pripažintas vieninteliu grynu kūrybinio entuziazmo šaltiniu modernus pasaulis, jų nuomone, neturi grožio. Gyvenimas „Menų pasaulio“ atstovus domina tik tiek, kiek jau yra pasireiškęs mene. Pagrindinis tapybos žanras yra istorinis žanras. Istorija čia pasirodo ne masiniuose judėjimuose, o ypač praėjusio gyvenimo detalėse, bet gyvenimas būtinai gražus, estetiškai suplanuotas.

„Menų pasaulio“ teatrinės ir dekoratyvinės veiklos klestėjimas siejamas su rusiškais Diagelevo sezonais Paryžiuje, kur buvo pritrauktos didžiausios Rusijos meno jėgos: F. Šaljagošas, A-Pavlova, V. Nežinskis, Fokinas ir kiti.

Atsigręžiant į Vakarų Europos kultūra, Herakleito ir Platono darbuose nesunku aptikti pirmuosius elitizmo suvokimo bandymus. Platonas žmogaus žinias skirsto į žinias ir nuomonę. Žinios yra prieinamos filosofų intelektui, o nuomonė – miniai. Vadinasi, čia pirmą kartą intelektualinis elitas išsiskiria kaip ypatingas profesionalų grupę– aukštesnių žinių saugotojas ir nešėjas.

Būtent jų atžvilgiu humanistų bendruomenė atsiduria pasirinktos visuomenės – intelektualinio elito – pozicijoje. Taip atsiranda ta asmenų kategorija, kuri vėliau tapo žinoma kaip „inteligentija“.

Elito teorija yra logiška išvada procesų, vykusių Vakarų Europos kultūros meninėje praktikoje XIX amžiaus antroje pusėje – XX amžiaus viduryje: realizmo žlugimas plastiniame mene, atsiradimas ir pergalingas žygis. impresionizmo į postimpresionizmą ir net kubizmą, M. Prousto ir J. Joyce'o kūryboje pasireiškė romano pasakojimo transformacija į „gyvybės srovę“ ir „sąmonės srautą“, neįprastai gėlėtą poezijos simboliką. A. Bloko ir A. Bely kūryboje.

Išsamiausia ir nuosekliausia elitinės kultūros samprata pateikta J. Ortega y Gasseto darbuose. Stebėdamas naujų meno formų gimimą su begale skandalingai skambių manifestų, nepaprastų meninių technikų, Ortega filosofiškai įvertino šį XX amžiaus avangardą. Jo vertinimas nukrenta į teiginį, kad impresionistai, futuristai, siurrealistai, abstrakcionistai skirsto meno mylėtojus į dvi grupes: tuos, kurie supranta naująjį meną, ir tuos, kurie nesugeba jo suprasti, t.y. „meno elitui ir plačiajai visuomenei“.

Ortegos teigimu, kiekvienoje socialinėje klasėje yra elitas. Elitas yra labiausiai dvasinei veiklai pajėgi visuomenės dalis, turinti aukštus moralinius ir estetinius polinkius. Būtent ji daro pažangą. Todėl menininkas gana sąmoningai remiasi ja, o ne masėmis. Atsukęs nugarą pasauliečiui, menininkas abstrahuojasi nuo tikrovės, o elitą apdovanoja sudėtingais tikrovės vaizdais, kuriuose keistai sujungia tikrą ir netikrą, racionalų ir iracionalų.

Susijęs su estetine funkcija hedonistinė funkcija. Hedonizmas graikiškai reiškia malonumą. Žmonės mėgsta skaityti knygą, lankytis architektūriniuose ansambliuose, muziejuose, teatruose, koncertų salėse ir pan. Malonumas prisideda prie poreikių ir interesų formavimo, įtakoja žmonių gyvenimo būdą.

Visos aukščiau paminėtos funkcijos kažkaip susijusios su asmenybės formavimusi, žmogaus elgesiu visuomenėje, su jo pažintinės veiklos plėtra, intelektinių, profesinių ir kitų gebėjimų ugdymu.

Pagrindinė, sintezuojanti kultūros funkcija, atspindinti jos socialinę prasmę, yra humanistinė funkcija

Humanistinė funkcija pasireiškia priešingų, bet organiškai tarpusavyje susijusių procesų vienybe: individo socializacija ir individualizacija. Socializacijos procese žmogus įvaldo socialinius santykius, dvasines vertybes, paversdamas jas savo vidine esme. asmenybės, savo socialinėmis savybėmis. Tačiau žmogus šiuos santykius, vertybes įvaldo savaip, unikaliai, individualia forma. Kultūra yra ypatingas socialinis mechanizmas, įgyvendinantis socializaciją ir užtikrinantis individualumo įgijimą.