Rasinė teorija. Valstybės atsiradimo teorijos Krizės valstybės ir teisės atsiradimo teorija

Visą sovietinį laikotarpį buitinė valstybės ir teisės teorija valstybės atsiradimo klausimus aiškino daugiausia iš marksistinių pozicijų. Tačiau nuo praėjusio amžiaus 60-ųjų kai kurie sovietų tyrinėtojai pradėjo abejoti tam tikrais marksistinės valstybės kilmės doktrinos postulatais. Šiuolaikinė valstybės ir teisės teorija nebesilaiko marksistinių požiūrių į valstybės kilmę, nors nemažai šios doktrinos nuostatų laikomos, žinoma, teisingomis. Tuo pačiu metu į šiuolaikinė teorija valstybė ir teisė, nėra vienareikšmio valstybės kilmės klausimų aiškinimo. Iki šiol atrodo, kad egzistuoja trys pagrindinės valstybės atsiradimo teorijos: krizė, dualistinė ir specializacija.

krizės teorija

Pagal krizių teoriją (jos autorius – prof. A.B. Vengrovas), valstybė atsiranda dėl vadinamosios neolito revoliucijos – žmonijos perėjimo iš pasisavinančios ekonomikos į ekonomiką, kuri gamina. Šis perėjimas, pasak A.B. Vengrovą sukėlė ekologinė krizė (iš čia ir teorijos pavadinimas), kilusi maždaug prieš 10-12 tūkst. Pasaulinė klimato kaita Žemėje, mamutų, vilnonių raganosių, urvinių lokių ir kitos megafaunos išnykimas kelia grėsmę žmonijos, kaip biologinės rūšies, egzistavimui. Sugebėjusi išbristi iš ekologinės krizės pereidama prie gamybinės ekonomikos, žmonija atkūrė visą savo socialinę ir ekonominę organizaciją. Tai lėmė visuomenės stratifikaciją, klasių atsiradimą ir valstybės, turėjusios užtikrinti gamybinės ekonomikos funkcionavimą, naujas formas. darbinė veikla, pats žmonijos egzistavimas naujomis sąlygomis. Teorija atsižvelgia tiek į dideles, apskritai reikšmingas, tiek į vietines krizes, pavyzdžiui, tas, kurios yra revoliucijų pagrindas (prancūzų, spalio ir kt.).

Teologinė (religinė, teokratinė) teorija ( theos - dievas - valstybė yra dieviškosios valios rezultatas) (Tertulianas, Aurelijus Augustinas). Valstybės prigimties neįmanoma suvokti dėl jos dieviškosios kilmės. IN šiuolaikinėmis sąlygomisŠi teorija šiek tiek pasikeitė ir yra išreikšta Krikščioniškos demokratijos samprata teigia. Teologinė teorija atsirado senovėje. Didžiausia raida buvo viduramžiais (feodalizmo sąlygomis). Jis turi tam tikrą pasiskirstymą ir dabar (atstovauja oficiali Vatikano doktrina). Ryškiausias šios teorijos atstovas Rusijoje yra Josifas Volotskis (1439 – 1515), Vakaruose – viduramžių teologas Tomas Akvinietis (1226 – 1274). Teologinis teorija neskiria visuomenės, valstybės ir teisės atsiradimo proceso. Visuomenė, o kartu su ja valstybė ir teisė atsiranda vienu metu ir yra dieviškojo proto kūrinys, praktinis Dievo valios įsikūnijimas žemėje. Viskas, kas egzistuoja žemėje, yra Dievo valia. Valstybė ir teisė yra amžini, kaip ir pats Dievas. Monarchas kaip Dievo vicekaralius žemėje. Anot teologų, bet kokia pasaulietinė valdžia kyla iš bažnyčios galios, religinių organizacijų galios. Ir žmonės turi neabejotinai paklusti valstybės valios diktatui, kaip dieviškosios valios tęsiniui. Teologijos teorijos vertinimas, reikia turėti omenyje, kad tai lėmė viduramžių ir ankstesnių žmonių religinė sąmonė, taip pat tuo laikotarpiu egzistavęs žinių apie visuomenę lygis. Tai taip pat atspindėjo realijas, kad pirmosios valstybės buvo teokratinės, žengimas į monarcho sostą buvo nušviestas bažnyčios, ir tai suteikė valdžiai ypatingą autoritetą. Pastaruoju metu ši teorija buvo naudojama neribotai monarcho galiai pateisinti. Ši teorija plačiai paplitusi šiais laikais, ypač teologų mokymuose.

Patriarchalinė (paternalistinė) teorija(valstybė yra didelė šeima) (Aristotelis, Kinijoje – Konfucijus, 551 – 479 m. pr. Kr.) , kurio įkūrėju laikomas senovės graikų filosofas Aristotelis. Pagal Aristotelio mokymą, valstybė yra natūralaus vystymosi produktas, atsiranda dėl šeimos atsiradimo ir augimo. Valstybės formavimasis grindžiamas natūraliu žmonių noru bendrauti tarpusavyje. Toks bendravimas veda prie to, kad iš kelių šeimų susidaro kaimas ar klanas, o iš visų kaimų ar giminių – valstybė. Valstybė, anot Aristotelio, yra aukščiausia bendravimo forma, kuri apima visas kitas komunikacijos formacijas ir formas. Ji „atsiranda tik tada, kai užmezgamas bendravimas tarp šeimų ir giminių gyvenimo labui“. Patriarchalinės teorijos pasekėjai: Robertas Filmeris (Anglija, XVII a.), Nikolajus Michailovskis (Rusija, 1842 - 1904). Patriarchalinė teorija gavo Šiuolaikinė refrakcija valstybės paternalizmo idėjoje, tai yra valstybės rūpinimasis savo piliečiais ir pavaldiniais susiklosčius nepalankiai situacijai – ligai, negaliai, nedarbui. Teigiama ir tai, kad jos šalininkai ragino iš gyvenimo pašalinti viską, kas amoralu, žalinga, neprotinga žmogaus atžvilgiu, o tai įmanoma tik pagal tipą pastatytoje visuomenėje. šeimos santykiai.

Sutartinė (prigimtinė-teisinė) teorija atsirado V-VI a. pr. Kr. sofistų mokymuose Senovės Graikija. Jie tikėjo, kad valstybę kuria žmonės savanoriško susitarimo pagrindu, siekdami užtikrinti bendrą gėrį. Ši teorija rėmėsi dviem pagrindinėmis nuostatomis: iki valstybės ir teisės atsiradimo žmonės gyveno vadinamojoje gamtos būsenoje; valstybė atsiranda dėl socialinės sutarties sudarymo. Sutarčių teorija yra socialinis valstybės tikslas– valstybės kūrimas grindžiamas visuomenine sutartimi, žmonės susitaria kurti valstybę prigimtinėms teisėms užtikrinti. Jei susitarimas bus sudarytas tarp jau valdančiųjų ir likusių gyventojų, tai š pavaldumo sutartis; jei tarp gyventojų, tada - asociacijos sutartis. sutarties teorija išreikštas prigimtinės teisės teorijoje arba prigimtinės teisės teorijoje. Ji buvo sukurta XVII–XVIII amžiuje, nors šios teorijos ištakos yra senovės Graikijos mąstytojų darbuose, 5–4 amžiuje prieš Kristų. Žymiausi atstovai buvo: G. Grotius, T. Hobbes, J. Locke, J.J. Russo, A.N. Radiščevas, Spinoza. Pagal sutarčių teoriją valstybė - visuomeninės sutarties dėl bendro gyvenimo taisyklių rezultatas. Iki valstybės atsiradimo žmonės buvo vadinamojoje prigimtinėje būsenoje, kuri reiškia arba visų visuomenės narių laisvę ir lygybę (Locke), arba visų karą prieš visus (Hobsas), arba bendrą gerovę. aukso amžius (Rousseau). Kiekvienas žmogus turėjo tam tikrą kiekį neatimamų prigimtinių teisių, gautų iš Dievo arba iš gamtos. Tuo pačiu metu ikivalstybinėje visuomenėje nebuvo galios, galinčios apsaugoti žmogų ir garantuoti jo prigimtines teises. Štai kodėl siekdami apsaugoti asmenį, garantuoti jam prigimtines teises ir normalų gyvenimą, žmonės tarpusavyje sudarė susitarimą, savotišką susitarimą dėl valstybės kūrimo, perleisdami jam, kaip bendrus interesus atstovaujančiai institucijai, dalį savo teises.

Šios teorijos pranašumas: ji skelbė žmones valstybės valdžios šaltiniu, suvereniteto priklausymą liaudžiai. Valdovai yra tik liaudies atstovai, jie gali būti nušalinti žmonių valia ir privalo jiems atsiskaityti. Teorija yra demokratinio pobūdžio, nes išplaukia iš to, kad žmogaus teisės ir laisvės jam priklauso nuo gimimo, žmonės tarpusavyje lygūs ir visi yra vertingi visuomenei.

Smurto teorija iškyla XIX amžiuje Vokietijoje dviem versijomis as vidinio smurto teorija (valstybė atsiranda dėl vienos visuomenės dalies smurto prieš kitą, siekiant pajungti mažumą daugumai) ir išorinio smurto teorija (valstybė atsiranda vienai genčiai ar tautai užkariavus kitai, Valstybė yra pavergtos tautos tramdymo ir užkariautojams reikalingos tvarkos palaikymo aparatas; tam pačiam tikslui kuriama ir teisė). Ši teorija aiškina valstybės atsiradimą dėl karinio-politinio veiksnio veikimo – kai kurias gentis užkariavo kitos. Nugalėtojai, padedami valstybės, siekia įtvirtinti savo dominavimą ir priversti nugalėtuosius paklusti sau (E. Dühringas, L. Gumplovichas, K. Kautskis).

Rasinė teorija- žmonės dėl savo fizinės ir psichinės nelygybės formuojasi aukštesnės ir žemesnės rasės. Aukštesnioji rasė yra civilizacijos kūrėja, pašaukta dominuoti žemesnėse rasėse, o kadangi pastarosios nesugeba tvarkyti reikalų, jose dominuoja aukštesnės rasės atstovai. Jie sukūrė valstybę kaip organizaciją, skirtą prastesnės rasės valdymui ir kaip civilizacijos produktą, nes žemesniosios tautos negali turėti savo civilizacijos. J. Gabino, F. Nietzsche).

Marksistinė teorija (klasinė, ekonominė) iškilo XIX amžiuje, įkūrėjai Marksas ir Engelsas (kūrinys „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“), raida V.I. Leninas. Pagrindinis marksistinės teorijos principas yra socialinio ir ekonominio formavimosi doktrina, remiantis konkrečiu gamybos būdu ir atitinkamomis nuosavybės formomis. Gamybos būdas lemia politinius, socialinius, dvasinius ir kitus procesus visuomenėje. Antstruktūros reiškiniai – politika, teisė, teisinės institucijos – priklauso nuo visuomenės ekonominės struktūros, tačiau kartu turi tam tikrą savarankiškumą. Pagal marksistinę teoriją valstybė atsirado dėl ekonominių priežasčių – socialinių darbo pasidalijimas, perteklinio produkto atsiradimas, privati ​​nuosavybė, visuomenės skilimas į priešingas klases. Sovietinis mokslas ir kitų socialistinių šalių mokslas šią teoriją laikė vienintele teisinga. Marksistinės teorijos požiūriu valstybė atsiranda dėl socialinio darbo pasidalijimo, perteklinio produkto atsiradimo, privačios nuosavybės, visuomenės skilimo į klases ir kovos tarp jų. Ši teorija valstybės ir teisės atsiradimą laiko natūraliu istoriniu procesu, kuris vystosi pagal savo dėsnius. Marksistinės teorijos požiūriu, ekonomikos vystymasis primityvioje visuomenėje lėmė tris pagrindinius socialinius darbo pasidalijimus (piemenų genčių atsiskyrimas, amatų atskyrimas nuo žemės ūkio, pirklių atsiradimas), kurie padėjo atsirasti privati ​​nuosavybė, visuomenės skilimas į priešiškas klases ir klasių kova. Valstybę, o kartu ir teisę kuria ekonomiškai dominuojanti (išnaudojančioji) klasė, kuri su valstybės pagalba tampa ir politiškai dominuojančia, įsigydama galingomis priemonėmis slopinti, engti, išlaikyti paklusnumą išnaudojamas klases. Marksizmo kūrėjai valstybės atsiradimo faktą vertino teigiamai, tačiau tikėjo, kad, įvykdžiusi savo misiją, valstybė pamažu nyks kartu su klasių nykimu.

Psichologinė teorija– Psichologinės teorijos ištakos slypi senovės Romoje. Kaip tikėjo Ciceronas, žmonės susivienijo valstybėje dėl įgimto poreikio gyventi kartu. Psichologinį valstybės atsiradimo priežasčių paaiškinimą pateikė N. Makiavelis. Jis rėmėsi tuo, kad valstybės formavimas ir organizavimas yra „vienos valios aktas, valdantis valstybę“. Psichologinės teorijos įkūrėjas - L.I. Petražitskis. Valstybės atsiradimą jis aiškino ypatingomis žmogaus psichikos savybėmis, įskaitant žmonių norą ieškoti valdžios, kuriai būtų galima paklusti ir kurios nurodymų vykdytų Kasdienybė. Todėl valstybė o teisę sukuria žmonių emocijos ir patirtis o ne materialines gyvenimo sąlygas. Būsena yra psichologinio žmogaus poreikio ieškoti autoriteto, kuriam būtų galima paklusti, rezultatas; būseną sukuria žmonių emocijos ir išgyvenimai, o ne materialinės gyvenimo sąlygos. Valstybės atsiradimo priežastys yra tam tikra žmonių psichikos būsena: nuolatinė pirmykščių žmonių priklausomybė nuo lyderio, burtininkų ar šamanų valdžios, baimė dėl savo magiškos galios lėmė valstybės valdžios atsiradimą, į kurią žmonių pateikia savo noru. Vertinant šią teoriją, reikia pasakyti, kad tam tikros žmonių psichikos savybės (pavyzdžiui, emocinis valstybės-teisinės tikrovės suvokimas) turi svarbą, tačiau nėra lemiamos valstybės atsiradimo priežastys.

Potestarinė (krizių) teorija- teigia, kad valstybė nebuvo primesta visuomenei iš išorės; ji kyla objektyviai, dėl vidinių bendruomeninių žemės savininkų gyvenimo organizavimo poreikių ir primityvios bendruomeninės visuomenės perėjimo iš pasisavinamosios į gaminančiąją, pasikeitus visuomenės materialinėms sąlygoms. Valstybės formavimasis vyko palaipsniui, per ilgą laiką. Klasių ir valstybės formavimasis ir raida eina lygiagrečiai nes ne tik klasės paskatino valstybės atsiradimą, bet pati valstybė skatino klasių atsiradimą. Ankstyvoji klasinė visuomenė gynė visos visuomenės, visų jos sluoksnių interesus; vėliau išryškėjo luominis valstybės pobūdis.

organinė teorija– perduoda gamtos dėsnius žmonių visuomenei.

Patrimonialinė teorija- valstybė atėjo iš savininko teisės į žemę (patrimonium). Nuo teisės turėti žemę valdžia automatiškai apima joje gyvenančius žmones; taip vystosi feodalinis siuzerenitetas (Haller).

Drėkinimo teorija- valstybės atsiradimą lemia būtinybė atlikti didelio masto drėkinimo darbus, menkas įrankių tobulinimas. Valstybė veikia kaip didelės apimties darbų organizatorė.

1. Valstybės samprata ir ypatumai. Valstybės esmė ir socialinė paskirtis

Valstybė yra sudėtingas reiškinys. Tačiau nuo seniausių laikų buvo bandoma apibrėžti „valstybės“ sąvoką Iki šiol nėra visuotinai priimtos, visuotinai priimtos idėjos apie tai.

Teisinėje literatūroje valstybės sąvoka apibrėžiama per jos požymių išvardinimą. Tai įprasta praktika. Tarp mokslininkų rimtų nesutarimų dėl šių savybių praktiškai nėra. Nepaisant valstybių, egzistuojančių tiek dabar, tiek įvairiomis istorinėmis epochomis, skirtinguose jų raidos lygiuose ir pan., įvairovės, visoms valstybėms būdinga savybė kai kurie bendri bruožai, ženklai, savybės. Jie leidžia identifikuoti valstybę, išskirti ją iš kitų visuomenės organizacijų.

valstybė- tai ypatinga politinė organizacija, turintis prievartos ir kontrolės aparatą, suteikiantis savo dekretams privalomą galią visos šalies gyventojams ir turintis suverenitetą.

valstybė yra istoriškai nusistovėjusi, sąmoningai organizuota socialinė sistema vadovaujantis visuomenei. Pagrindiniai valstybės bruožai:

1. viešosios politinės valdžios buvimas, kuris turi specialų kontrolės ir prievartos aparatą. Valstybė yra sudėtingas visuomenės valdymo mechanizmas (aparatas), kuris yra valdžios sistema ir atitinkamus materialinius išteklius, reikalingus jos užduotims ir funkcijoms atlikti. Ypatingo asmenų sluoksnio – valstybės tarnautojų – buvimas;

2. teritorinė gyventojų organizacija- reiškia, kad valstybės organizuota visuomenė turi valstybės sienas, kurios reiškia šalies teritorinį neliečiamumą;

3. valstybės suverenitetas– valstybės nepriklausomybė galia iš bet kurios kitos politinės valdžios šalyje ir už jos ribų, išreikšta jos išskirtine teise savarankiškai spręsti visus savo reikalus. Viršenybė- valstybės valdžios pilnatvę savo teritorijoje, jos savarankiškumą nustatant savo veiklos turinį ir visas teises nustatant visuomenės gyvenimo būdą. Demokratinėje visuomenėje valstybės valdžia yra ribojama įstatymu ir ja grindžiama. Valstybės valdžios nepriklausomumas reiškia, kad ji savarankiškai nustato savo užsienio politika ir santykius su tarptautine bendruomene. Tačiau ši nepriklausomybė nėra absoliuti. Suverenitetasšiuolaikinės valstybės save riboja valstybių tarpusavio įsipareigojimai pagal m / n sutartis, taip pat poreikis laikytis visuotinai pripažintų m / n teisės normų ir principų;

4. privalomas ir visapusiškas aktų pobūdis- yra nulemtas išimtinių įgaliojimų teisėkūros srityje, tai yra teisė priimti, keisti, papildyti ar panaikinti teisės normas, taikomas visos šalies gyventojams. Nustatyti gali tik valstybė visuotinai privalomais aktais teisinė tvarka visuomenėje ir ją įgyvendinti;

5. valstybės iždo egzistavimo, kuri siejama su mokesčių ir kitų lėšų surinkimu valstybės aparato išlaikymui ir kitoms valstybės reikmėms. Valstybės iždo sąvoka taip pat apima vyriausybės paskolos, vidaus ir išorės paskolos, muitai, vertybiniai popieriai, valiutos vertės, aukso atsargos ir kt.

6. Įstatymų leidyba– leidžia įstatymus ir poįstatyminius aktus, turinčius juridinę galią ir kuriuose yra teisės normų;

7. Teisėsaugos (baudžiamųjų) organų (teismo, prokuratūros, policijos ir kt.) prieinamumas;

8. Prieinamumas ginkluotosios pajėgos ir saugumo agentūros (prievartos aparatai);

9. Glaudus organinis ryšys teigia teisingai;

Šie bruožai sudaro politines ir teisines valstybės charakteristikas

Taigi, valstybė- galios-politinė visuomenės organizacija, turinti valstybės suverenitetą, specialų kontrolės ir prievartos aparatą, valstybės iždą ir nustatanti teisinę tvarką tam tikroje teritorijoje.

Socialinė valstybės paskirtis atskleidžia, kam jis skirtas, kokiems tikslams turėtų tarnauti.

Pagrindinis valstybės tikslas tarnauti bendruomenei . Šiuo tikslu valstybė privalo:

1. įtvirtinti visuomenėje tam tikrą tvarką ir ją palaikyti, būtinais atvejais panaudoti prievartą;

2. veikti kaip socialinis arbitras santykiuose tarp skirtingų visuomenės grupių, sluoksnių jų interesų susidūrimo atveju;

3. apsaugoti asmenį nuo savivalės, sudaryti normalias sąlygas gyventi visiems visuomenės sluoksniams, ypač socialiai remtiniems (neįgaliesiems, bedarbiams, pensininkams, nepilnoms šeimoms, našlaičiams ir kt.);

4. užtikrinti visuomenės ir jos organų saugumą nuo nusikalstamų elementų ir šalies nuo išorinės kitų valstybių agresijos;

5. veikti kaip integruojanti jėga, siekianti taikos ir harmonijos visuomenėje;

Idealiu atveju socialinis valstybės tikslas – tarnauti žmogui, sudaryti sąlygas jam kuo labiau tobulėti ir parodyti savo sugebėjimus bei gabumus. Socialinė valstybės paskirtis glaudžiai susijusi su jos esmė: kokia yra valstybės esmė, tokius tikslus ir uždavinius ji sau išsikelia. Demokratiškai sutvarkyta valstybė turėtų veikti vardan bendrojo gėrio, veikti kaip socialinio kompromiso instrumentas (turiniu) ir būti teisinės formos.

Visuotinis valstybės tikslas– būti socialinio kompromiso, prieštaravimų švelninimo ir įveikimo, įvairių gyventojų sluoksnių sutikimo bei bendradarbiavimo paieškos ir bendradarbiavimo įrankiu. socialines jėgas; užtikrinant bendrą socialinę orientaciją visų savo funkcijų turinyje.

Šiuo metu yra du pagrindiniai požiūriai į valstybės esmės aiškinimą:

1. Pirmasis požiūris yra valstybės klasės esmė - slypi tame, kad valstybės esmė apibrėžiama kaip ekonomiškai dominuojančios kasos interesų ir valios išreiškimas bei šios klasės valios primetimas visai visuomenei. Toks požiūris būdingas marksistiniam valstybės supratimui, kuri laikoma valdančiojo klasine organizacija, o pati valstybė apibūdinama kaip smurto, prievartos ir slopinimo aparatas. Jo esmė – ekonominio elito dominavimas ir organizuotas smurtas prieš kitas visuomenės klases.

2. Antrasis požiūris – bendra socialinė valstybės esmė – valstybės gebėjimas suvienyti visą visuomenę, spręsti kylančius prieštaravimus ir konfliktus, veikti kaip priemonė pasiekti socialinė harmonija ir kompromisas. Privalumai šio požiūrio, palyginti su klasės metodu:

1. Jis grindžiamas universalia žmogiškąja, bendra socialine valstybės prigimtimi, kuri turi valdyti visuomenę kiekvieno ir kiekvieno žmogaus interesais;

2. sutelkia dėmesį į demokratinius visuomenės valdymo metodus, nes socialinio kompromiso negalima pasiekti per prievartą ir smurtą;

3. Akcentuoja vertę visuomenei valstybinė organizacija, nes žmonija dar neišrado tobulesnio ir racionalesnio žmonių gyvenimo organizavimo;

Nepaisant šių dviejų požiūrių į valstybės esmę priešingybės, jie vienas kito neatskiria. Vadinasi, bet kuri valstybė turi dvejopą esmę: joje yra ir klasės bruožų, tai yra valdančiųjų jėgų, kurių interesams jos atstovauja, siekiai (kitaip jokioje visuomenėje nebūtų aršios kovos dėl valdžios), ir bendro socialumo bruožų, laikymasis visuotinių idealų. Tačiau tam tikrų savybių proporcija nėra vienoda ir priklauso nuo daugelio veiksnių, tarp kurių pagrindinį vaidmenį atlieka nacionalinės tradicijos, istorinės pažangos ypatumai, religinė, kultūrinė specifika, geografinė padėtisšalys ir kt. Akivaizdu, kad demokratiškai sutvarkytoje valstybėje vyraus bendro socialumo bruožai, totalitarinėje – klasės bruožai.

Teisinėje literatūroje yra nuomonė O valstybės esmės dvejopa prigimtis . Jame yra abiejų vadinamųjų klasių užuomazgos, t.y. valdančiųjų noras išreikšti valią tų socialinių jėgų, kurių interesams jie atstovauja, kitaip nebūtų aršios kovos dėl valstybės valdžios įsisavinimo, ir reikšmingas įsipareigojimas moderni valstybė universalūs idealai, savo visuomeninės paskirties įgyvendinimą. Abi savybės būdingos bet kurios būsenos esmei, tačiau vienos ar kitos pradžios proporcija skirtingose ​​būsenose ir skirtinguose jų vystymosi etapuose nėra vienoda.

1. Teisės kilmės teorijos: teologinė, prigimtinė teisė, istorinė teisės mokykla, psichologinė, marksistinė ir kt

Iš pradžių buvo skirtas ypatingas teisės pažinimo vaidmuo religija. Štai kodėl seniausi mokymai apie valstybę – teologiniai.

Senovės Egipte, Babilone, Judėjoje dominavo valstybės ir teisės dieviškosios kilmės idėja. Įstatymo atsiradimą pateisino dieviška apvaizda. Teisinės normos yra moralinės gyvenimo taisyklės, kylančios iš Dievo ir nurodančios žmonijai teisingą gyvenimo kryptį. Teisės samprata siejama su teisingumo, o vėliau su teisingumu.

Visi žmonės lygūs ir Dievo apdovanoti lygiomis galimybėmis. Todėl šios lygybės žmonių santykiuose pažeidimas yra nukrypimas nuo dieviškojo įstatymo. Svarbus veiksnys, palaikantis dieviškąją tvarką visuomenėje, yra bausmė: per gyvenimą – valstybės, o po mirties už nuodėmes, nusižengimus ir nusikaltimus – dieviškojo teismo.

Teologiniai mokymai buvo plačiausiai paplitę feodalinių santykių užmezgimo laikotarpiu. Šiuo laikotarpiu pasirodo žymaus teologo Tomo Akviniečio mokymas (pagal jo mokymą pasaulį valdo Dieviškasis Protas). Teisė yra teisingumo veiksmas dieviškoje žmonių visuomenės santvarkoje, o pats teisingumas išreiškia žmogaus požiūrį ne į save, o į kitus žmones ir susideda iš atlyginimo kiekvienam, kas jam priklauso.

F. Akvinietis išskyrė teisę ir teisę. Pastaroji buvo „tam tikra bendrojo gėrio proto institucija, paskelbta tų, kurie rūpinasi visuomene“, t.y. valdovai. Įstatymas jo įstatymo laikymosi požiūriu vertinamas kaip aukščiausias teisingumas, turintis dievišką kilmę. Amžinasis įstatymas žmogaus sąmonei neprieinamas. Tačiau žmogus skiria gėrį ir blogį, tinkamą ir netinkamą elgesį.

Prigimtinė teisė yra Amžinojo Įstatymo atspindys žmonių santykiuose. Prigimtinis įstatymas įpareigoja siekti savisaugos, gimdymo, įpareigoja ieškoti tiesos (Dievo) ir gerbti žmonių orumą, tai atsispindi ir konkretizuoja žmonių įstatymuose, kurių tikslas – priversti žmones prievarta vengti blogio. ir prievartos baimė, siekti dorybės. Teisė egzistuoja ten, kur nėra prieštaravimo tarp prigimtinių ir žmogiškųjų įstatymų. Tačiau žmogaus įstatymai nėra tobuli, todėl jei jie prieštarauja prigimtinėms dieviškojo įstatymo institucijoms, tuomet jų galima nepaisyti.

prigimtinės teisės teorija - prigimtinės teisės idėja kilo senovės Graikijoje ir senovės Romoje (Sokratas, Aristotelis, stoikai, Ciceronas, Ulpianas).

Atskiros prigimtinės teisės teorijos nuostatos buvo žinomos Senovės Graikijos ir Senovės Romos mąstytojams. Ypač sofistai rėmėsi tuo, kad teisės formavimo pagrinde nėra nieko amžino, nekintančio. "Teisingai" arba „tiesa“ yra žmonių susitarimo, jų susitarimo laikytis tam tikrų taisyklių savo santykiuose rezultatas, siekiant užtikrinti vieno ir visų saugumą. Taigi, teisė yra žmonių išradimas, dirbtinis darinys. Tam prieštaravo Aristotelis, Sokratas, Platonas. Jie tvirtino, kad ne viskas yra teisinga dirbtinis žmogaus proto išradimas. Kartu su rašyti įstatymai egzistuoja amžini, nerašyti dėsniai, kurie nepriklauso nuo žmonių valios ir sudaro prigimtinę teisę. Prigimtinė teisė kyla iš žmonių laisvės ir lygybės. Tačiau Aristotelis tuo pat metu manė, kad pati gamta vieniems žmonėms yra skirta būti laisviems, o kitus – vergais. Tačiau santykiai tarp vergo ir šeimininko turi būti draugiški, nes. jie remiasi natūraliais principais. Viduramžiais šios teorijos patyrė didelių pokyčių. Šio laikotarpio mąstytojai remiasi dieviškosios teisės kilme. Tačiau vėliau (XVII–XVIII a.) Grocijus, Spinoza, Ruso, Radiščevas atsisakė dieviškosios prigimtinės teisės kilmės idėjos ir atsigręžė į tautų valią. Buvo pripažinta, kad kartu su pozityviąja teise, kurią kuria valstybė (įstatymiškai), egzistuoja aukščiausias įstatymas - prigimtinis įstatymas, būdingas žmogui iš prigimties . Tai yra pozityviosios teisės kriterijus, atsižvelgiant į jos atitiktį teisingumui. Jeigu tokio atitikimo nėra, tai valstybės dėsniai nėra teisiniai (tuo pačiu prigimtinė teisė buvo suprantama kaip gamtos dėsniai, pagal kuriuos visi lygūs).

Pirmoji žmogaus veiklos forma žmonijos istorijoje, apimanti epochą nuo žmogaus atsiradimo iki valstybės susikūrimo, buvo primityvi visuomenė.

teisės mokslas naudoja archeologinę periodizaciją, kuri išryškina pirmykštės visuomenės raidą du pagrindiniai žingsniai: pasisavinamosios ekonomikos stadija ir gamybinės ekonomikos stadija, tarp kurių gulėjo svarbus neolito revoliucijos riba.

Žmogus ilgą laiką gyveno primityvios bandos pavidalu, o vėliau per genčių bendruomenę jos skilimas atėjo į valstybės formavimąsi.

Pasisavinimo ekonomikos metužmogus buvo patenkintas tuo, ką jam davė gamta, todėl daugiausia užsiėmė rinkimu, medžiokle, žvejyba, taip pat naudojo natūralių medžiagų- akmenys ir lazdos.

forma socialinė organizacija primityvi visuomenė buvo genčių bendruomenė, y., žmonių bendruomenė (asociacija), pagrįsta giminystės principu ir vadovaujanti bendram namų ūkiui. Genčių bendruomenė sujungė kelias kartas – tėvus, jaunus vyrus ir moteris bei jų vaikus. Šeimos bendruomenei vadovavo autoritetingiausi, išmintingiausi, patyrę maisto uždirbėjai, papročių ir ritualų žinovai (lyderiai). Taigi genčių bendruomenė buvo privatus, ne teritorinė žmonių sąjunga. Šeimos bendruomenės jungėsi į didesnius darinius – į genčių susivienijimus, gentis, genčių sąjungas. Šios formacijos taip pat buvo pagrįstos giminingumu. Tokių susivienijimų tikslas buvo apsauga nuo išorės puolimo, akcijų organizavimas, kolektyvinė medžioklė ir kt.

Pirmykščių bendruomenių bruožas buvo klajokliškas gyvenimo būdas ir griežtai fiksuota sistema darbo pasidalijimas pagal lytį ir amžių y., griežtas funkcijų paskirstymas bendruomenės gyvybei palaikyti. Palaipsniui grupinę santuoką pakeitė porinė santuoka, kraujomaišos draudimas, nes tai paskatino nepilnaverčių žmonių gimimą.

Pirmajame primityviosios visuomenės etape valdymas bendruomenėje buvo kuriamas remiantis natūrali valdžia, y., formą, kuri atitiko žmogaus išsivystymo lygį. Galia nešė viešas charakterio, nes atėjo iš bendruomenės, kuri pati sudarė savivaldos organus. Bendruomenė kaip visuma buvo valdžios šaltinis, o jos nariai tiesiogiai įgyvendino pastarosios pilnatvę.

Primityvioje bendruomenėje egzistavo šios valdžios institucijos:

a) lyderis (vadovas, lyderis);

b) seniūnaičių taryba;

c) visuotinis visų pilnamečių bendruomenės narių susirinkimas, kuriame buvo sprendžiami svarbiausi gyvenimo klausimai.

Pagrindiniai galios bruožai primityvioje visuomenėje- tai yra pasirenkamumas, apyvarta, skubumas, privilegijų trūkumas, viešumas. Valdžia genčių santvarkoje buvo nuosekliai demokratinio pobūdžio, o tai buvo įmanoma nesant turtinių skirtumų tarp bendruomenės narių, esant visiškai faktinei lygybei, visų narių poreikių ir interesų vienybei.

sandūroje 12-10 tūkst.pr.Kr. e. atsirado ekologinės krizės reiškiniai – nepalankūs klimato pokyčiai, dėl kurių pasikeitė megafauna – išnyko gyvūnai ir augalai, kuriuos žmonės naudojo maistui. Šie reiškiniai, pasak mokslininkų, kėlė grėsmę žmonijos, kaip biologinės rūšies, egzistavimui, todėl poreikis judėtiį naują egzistavimo ir dauginimosi būdą į gamybos ekonomiką.Šis perėjimas literatūroje buvo vadinamas „Neolito revoliucija“ (neolitas – naujasis akmens amžius). Ir nors šis reiškinys vadinamas revoliucija, jis nebuvo vienkartinis, trumpalaikis, o vyko ilgą laikotarpį, pats perėjimas apėmė dešimtis tūkstantmečių. Per visą šį laikotarpį vyko perėjimas nuo medžioklės, žvejybos, rinkimo, archajiškų žemdirbystės ir galvijų auginimo formų prie išsivysčiusių žemdirbystės formų (drėkinamos, laužomos, nedrėkinamos ir kt.), o galvijų auginimo srityje - prie ganyklų. , tolimas ir kt.

Pagrindinė neolito revoliucijos esmė susidarė tai, kad norint patenkinti savo gyvybinius poreikius, asmuo buvo priverstas pereiti nuo gatavų gyvūnų ir augalų formų pasisavinimo prie tikros darbo veiklos,įskaitant įrankių gamybą. Šį perėjimą lydėjo veislininkystė tiek galvijų auginimo, tiek žemės ūkio srityse. Pamažu žmogus išmoko gaminti keramikinius daiktus, vėliau perėjo prie metalo apdirbimo ir metalurgijos.

Pasak mokslininkų, gaminanti ekonomika jau 4-3 tūkstantmečiais pr. e. tapo antruoju ir pagrindiniu žmogaus egzistavimo ir dauginimosi būdu. Šis perėjimas paskatino organizacijos restruktūrizavimą galios santykiai, įskaitant ankstyva išvaizda valstybiniai dariniai- ankstyvosios klasės miestai-valstybės.

Ankstyvųjų žemės ūkio visuomenių atsiradimas ir klestėjimas lėmė pirmųjų civilizacijų atsiradimą jų pagrindu. Iš pradžių jie atsirado didelių upių slėniuose - Nilo, Eufrato, Indo, Tigro, Jangdzės ir kt. tai galima paaiškinti palankiausiomis šių teritorijų klimato ir kraštovaizdžio sąlygomis. Perėjimas prie produktyvios ekonomikos paskatino ir žmonijos augimą, kuris būtinas civilizacijos klestėjimui. Gaminanti ekonomika lėmė gamybos organizavimo komplikaciją, naujų organizacinių ir valdymo funkcijų atsiradimą, poreikį reguliuoti žemės ūkio gamybą, standartizuoti ir atsižvelgti į kiekvieno bendruomenės nario darbo indėlį, jo darbo rezultatus. , dalyvavimas kuriant viešąsias lėšas, ir paskirstyti sukurto produkto dalį.

Gamybos ekonomika lėmė darbo našumo didėjimą ir perteklinio produkto atsiradimą. Perteklinio produkto atsiradimas savo ruožtu lėmė naujų nuosavybės formų (kolektyvinės, grupinės, privačios) formavimąsi ir dėl to tolesnį visuomenės stratifikaciją pagal socialinis ženklas. Visų pirma, viršutinė dalis yra atskirta nuo pagrindinės gamintojų masės, nes viršūnė nedalyvauja medžiagų gamyboje.

Pamažu visuomenėje formuojasi klasės ir sluoksniai, besiskiriantys savo interesais ir poreikiais, kurie dažnai perauga į antagonistinius.

Taigi neolito revoliucija, sukėlusi žmonijos perėjimą prie gamybinės ekonomikos, objektyviai privedė primityviąją visuomenę prie jos stratifikacijos, klasių atsiradimo, o vėliau ir valstybės atsiradimo.

2. Teologijos teorija, kurio pavadinimas kilęs iš graikų kalbos žodžių „theo“ – dievas ir „logos“ – doktrina, t.y. Dievo doktrina. Tai viena iš senųjų valstybės atsiradimo teorijų. Ji paaiškina valstybės atsiradimą ir egzistavimą pagal Dievo valią, Dievo apvaizdos rezultatą. Valstybė yra amžina, kaip ir pats Dievas, o valdovas yra Dievo apdovanotas galia įsakyti žmonėms ir įgyvendinti Dievo valią žemėje. Žmonės turi neabejotinai paklusti valdovo valiai.

Išlikusiuose Senovės Egipto, Babilono, Indijos, Kinijos literatūros paminkluose aiškiai išreikšta dieviškosios valstybės kilmės idėja. Ši teorija plačiausiai buvo naudojama viduramžiais. Jo pagrindinis tikslas buvo pateisinti bažnytinės valdžios pranašumą prieš pasaulietinę. Pradedant IX-X a. formuojasi vadinamoji kardų teorija (kardas – galios simbolis), pagal kurią, siekdamas apsaugoti krikščionybę, Dievas bažnyčiai padovanojo du kardus – dvasinį ir pasaulietinį. Bažnyčia, pasilikdama sau dvasinį kalaviją, pasaulietinį kardą perdavė monarchui. Todėl monarchas turi paklusti bažnyčiai, nes ji yra jo galios šaltinis. Tačiau buvo ir kitas šios teorijos aiškinimas: nepriklausomos pasaulietinės valdžios šalininkai tvirtino, kad monarchai kardą gavo tiesiai iš Dievo. Rusijoje buvo nepriklausomos carinės valdžios šalininkas Josifas Volotskis (1439-1515. Pasaulyje Ivanas Saninas) – Volokolamsko vienuolyno rektorius. Jis tikėjo, kad valdžią karaliui davė Dievas, todėl jos niekas ir niekas negali apriboti.

Vakaruose ryškiausias teologijos teorijos atstovas buvo Tomas Akvinietis (Aquinas)(1225–1274). Savo esė „Apie valdovų valdžią“ jis teigė, kad valstybės atsiradimas ir vystymasis yra panašus į pasaulio sukūrimą Dievo. Dieviškasis protas valdo pasaulį, yra gamtos, visuomenės, pasaulio tvarkos ir kiekvienos valstybės pagrindas. Valdovas yra valdžia, stovinti virš valstybės. „Valdovas valstybėje, – rašė jis, – Visatoje užima tą pačią vietą kaip ir Dievas.

Teologijos teorijos atstovai taip pat buvo Jeanas Maritainas, F. Lebuffas, D. Euwe'as, islamo, šiuolaikinių katalikų, stačiatikių ir kitų bažnyčių ideologai.

Vertinant teologinę teoriją, reikia turėti omenyje, kad ją lėmė viduramžiais ir anksčiau vyravusi religinė žmonių sąmonė bei tuo metu egzistavęs žinių apie visuomenę lygis. Ši teorija teisingai atspindi faktą, kad valstybė atsiranda kartu su monoreligija. Tai taip pat atspindėjo realijas, kad pirmosios valstybės buvo teokratinės, žengimas į monarcho sostą buvo pašventintas bažnyčios, ir tai suteikė valdžiai ypatingą autoritetą. Pastaruoju metu ši teorija buvo naudojama neribotai monarcho galiai pateisinti.

Ši teorija plačiai paplitusi šiais laikais, ypač teologų mokymuose.

3. Patriarchalinė teorija, kurių ištakas jis padėjo Aristotelis (384-322 m. pr. Kr.). Jis ypač tikėjo, kad žmonės, kaip kolektyvinės būtybės, siekia bendrauti ir kurti šeimas, o jų raida lemia valstybės formavimąsi. Tačiau išsamiausia forma ši teorija buvo pagrįsta anglų mokslininko darbe Robertas Filmeris „Patriarchatas arba prigimtinė karaliaus valdžia“ (XVII a.), kur jis teigė, kad monarcho valdžia yra neribota, nes ji kilusi iš Adomo, o savo valdžią jis gavo iš Dievo ir buvo ne tik žmonijos tėvas, bet ir jos valdovas. Monarchai yra Adomo įpėdiniai, paveldėję iš jo savo galią. Apskritai R. Filmeris valstybės atsiradimą aiškino kaip šeimų augimo, klanų susijungimą į gentis, genčių į didesnes bendruomenes, iki valstybės.

Vėliau buvo panaudotos filmuotojo idėjos G. Manas, E. Westermarkas, D. Murdochas, o Rusijoje – Nikolajus Michailovskis (1842–1904).

Kinijoje buvo sukurta patriarchalinė teorija Konfucijus (551–479 m. pr. Kr.). Valstybę jis aiškino kaip didelę šeimą. Imperatoriaus („dangaus sūnaus“) valdžia buvo prilyginta tėvo valdžiai, o valdančiosios ir pavaldinių santykiai – dorybės principais grįstiems šeimos santykiams. Piliečiai turi būti atsidavę valdovams (vyresniajam), gerbti ir visame kame paklusti vyresniesiems. Vyresnieji privalo rūpintis jaunesniaisiais, kaip įprasta šeimoje.

Ši teorija šiuolaikiškai įgavo valstybės paternalizmo idėją, t.y. valstybės rūpestį savo piliečiais ir pavaldiniais susiklosčius nepalankiai situacijai – ligai, nedarbui, negaliai ir pan. Teigiama patriarchalinėje teorijoje yra tai, kad jos šalininkai , pavyzdžiui, N. Michailovskis ragino pašalinti iš gyvenimo viską, kas žmogaus atžvilgiu yra amoralu, žalinga, neprotinga, o tai įmanoma tik visuomenėje, pastatytoje ant šeiminių santykių tipo. Patriarchalinė teorija teisingai akcentuoja šeimos ir valstybės santykį, kuris dar ilgai neprarandamas visuomenei perėjus į valstybinę valstybę. Valdovas ir toliau elgiasi su savo pavaldiniais kaip su vaikais, o ne kaip su svetimais.

Ši teorija leidžia sukurti tvarką visuomenėje dėl paklusnumo „tėvų valiai“, taip pat palaiko žmonių tikėjimą pasaulio neliečiamumu, nes geros šeimos jokių ginčų ir priešiškumo.

Trūkumas Tačiau patriarchalinė teorija slypi tame, kad ji negali paaiškinti tokio fakto: jei valstybė yra viena šeima, tai kodėl žmonės kovoja tarpusavyje, kodėl vyksta revoliucijos, jei tėvo valdžia iš pradžių nepajudinama?

4. Sutartinės, arba prigimtinės teisės, teorija kai kuriose jo nuostatose dar gimė V – IV a. pr. Kr e. senovės Graikijos sofistų mokymuose. Jie tikėjo, kad valstybę kuria žmonės savanoriško susitarimo pagrindu, siekdami užtikrinti bendrą gėrį. Ši teorija rėmėsi dviem pagrindinėmis nuostatomis: 1) iki valstybės ir teisės atsiradimo žmonės gyveno vadinamojoje gamtos būsenoje; 2) valstybė atsiranda dėl visuomeninės sutarties sudarymo.

Pirmoji žmogaus veiklos forma žmogaus istorijoje, apėmusi epochą nuo žmogaus susikūrimo iki valstybingumo susiformavimo, buvo primityvaus tipo visuomenė.

Teisės mokslas naudoja archeologinę periodizaciją, kuri išskiria šiuos pagrindinius primityviosios visuomenės raidos etapus:

• pasisavinimo ekonomikos etapas;
• gamybos ekonomikos etapas.

Tarp šių etapų buvo svarbiausia neolito revoliucijos riba.

Ilgą laiką žmonija gyveno primityvios bandos pavidalu, o vėliau, formuojantis genčių bendruomenei ir jai irstant, perėjo į valstybės formavimąsi.

Valstybės atsiradimo krizės teorijos esmė ir raida

Pasisavinimo ūkyje žmogus tenkinosi tuo, ką jam davė gamta, todėl daugiausia vertėsi rinkimu, žvejyba, medžiokle, o įrankių pavidalu naudojo įvairias gamtines medžiagas – akmenis, pagaliukus.

Socialinės organizacijos forma pirmykštėje visuomenėje yra gentinė bendruomenė, tai yra žmonių susivienijimas (bendruomenė), pagrįstas kraujo ryšiais ir vadovaujantis bendram namų ūkiui. Genčių bendruomenė vienijo skirtingas kartas: senus tėvus, jaunus vyrus ir moteris bei jų vaikus. Šeimos bendruomenei vadovavo autoritetingesni, išmintingesni, patyrę maisto uždirbėjai, papročių ir ritualų žinovai, tai yra lyderiai. Genčių bendruomenė buvo asmeninė, o ne teritorinė žmonių sąjunga. Šeimos bendruomenės jungėsi į didžiausius darinius, tokius kaip genčių asociacijos, gentys, genčių sąjungos. Šios formacijos taip pat rėmėsi giminystės ryšiais. Tokių susivienijimų tikslas – apsauga nuo išorinių poveikių (atakų), akcijų organizavimas, grupinė medžioklė ir kt.

1 pastaba

Pirmykščių bendruomenių bruožas – klajokliškas gyvenimo būdas ir griežtai fiksuota darbo pasidalijimo pagal lytį ir amžių sistema, kuri buvo išreikšta griežtu bendruomeninio ugdymo gyvybės palaikymo funkcijų paskirstymu. Laikui bėgant, grupinės santuokos pakeitė porines santuokas kartu su kraujomaišos draudimu, nes dėl to gimė nepilnaverčiai žmonės.

Pirmąjį primityviosios visuomenės etapą lėmė vadyba bendruomenėje natūralios savivaldos pagrindu, tai yra forma, galinčia atitikti žmogaus išsivystymo lygį. Valdžia buvo visuomeninio pobūdžio, nes jos šaltinis buvo bendruomenė, kuri savarankiškai kūrė savivaldos organus. Bendruomenė kaip visuma buvo valdžios šaltinis, o jos nariai savarankiškai vykdė visą valdžią.

Pirmykštę bendruomenę lėmė šios valdžios institucijos:

• lyderis (vadovas, lyderis);
• išmintingiausių ir garbingiausių žmonių (senolių) patarimai;
• visuotinis visų bendruomenės suaugusiųjų susirinkimas, kuriame buvo sprendžiami svarbiausi gyvenimiški klausimai.

Pagrindiniai primityvios visuomenės galios bruožai buvo šie:

• pasirenkamumas;
• apyvarta;
• skubumas;
• privilegijų trūkumas;
• viešasis pobūdis.

Gentinės sistemos valdžia buvo nuosekliai demokratiška, atrodė įmanoma, nesant bendruomenių narių nuosavybės skirtumų, visiška tikroji lygybė, vieninga sistema visų bendruomenės narių poreikius ir interesus.

12-10 tūkstantmetyje prieš Kristų pamažu kilo aplinkos krizės reiškiniai, tokie kaip neigiami klimato sistemos pokyčiai, dėl kurių pasikeitė megafauna: išnyko gyvūnai ir augalai, kuriuos vartojo žmonės. Šie reiškiniai, pasak mokslininkų, tapo grėsme žmogaus, kaip biologinės rūšies, egzistavimui, o tai parodė būtinybę pereiti prie naujo egzistavimo ir gamybos būdo – gamybinės ekonomikos – atsiradimo.

Šis perėjimas literatūroje buvo vadinamas „neolito revoliucija“ (neolitas yra naujas akmens amžius). Nors šis reiškinys vadinamas revoliucija, jis nebuvo vienkartinis, praeinantis, jis vyko ilgą laiką, pats perėjimas apėmė dešimtis tūkstantmečių. Per šį laikotarpį nuo medžioklės, žvejybos, rinkimo, archajiškų žemdirbystės ir galvijų auginimo formų buvo pereita prie labiausiai išsivysčiusių žemdirbystės formų, tokių kaip drėkinamasis, laužomas, nedrėkinamas ir kt. pastoracinis sektorius – į ganyklą, tolimas ir kt.

Neolito revoliucijos esmė - žmogus, norėdamas patenkinti savo gyvybinius poreikius, buvo priverstas pereiti nuo jau egzistuojančių gyvūnų ir augalų formų pasisavinimo prie realios aktyvios darbo veiklos, įskaitant savarankiškai gaminti darbo įrankiai. Šį perėjimą lydėjo veislininkystė tiek galvijų auginimo, tiek žemės ūkio srityse. Laikui bėgant žmogus išmoko gaminti keramikinius daiktus, vėliau perėjo prie metalo apdirbimo ir metalurgijos.

2 pastaba

Įvairių mokslininkų nuomone, 4-3 tūkstantmečiais prieš mūsų erą gamybos ekonomika tapo antruoju ir pagrindiniu žmonijos egzistavimo ir gamybos būdu. Šis perėjimas apėmė galios santykių organizavimo pertvarkymą, įskaitant ankstyvųjų valstybinių darinių – ankstyvųjų klasių miestų-valstybių – formavimąsi.

Ankstyvųjų žemės ūkio visuomenių atsiradimas ir suklestėjimas lėmė pirmųjų civilizacijų formavimąsi jų pagrindu. Jie pirmiausia atsirado slėniuose didžiausios upės, pavyzdžiui, Nilas, Eufratas, Indas, Tigras, Jangdzė ir kt., tai lėmė palankiausios šių teritorijų klimato ir kraštovaizdžio sąlygos. Perėjimas prie produktyvios ekonomikos paskatino visos žmonijos augimą, kuris buvo būtinas civilizacijos klestėjimui. Gamybinė ekonomika lėmė gamybos organizavimo komplikaciją, naujų organizavimo ir valdymo funkcijų formavimąsi, poreikį reguliuoti žemės ūkio gamybą, standartizuoti ir atsižvelgti į kiekvieno bendruomenės nario darbo indėlį, jo darbo rezultatus, kiekvieno aktyvumas formuojant viešąsias lėšas, paskirstant sukurto produkto dalį.

3 pastaba

Neolito revoliucija, paskatinusi visos žmonijos perėjimą prie gamybinės ekonomikos, primityvią visuomenę privedė prie jos stratifikacijos, klasinės santvarkos, o vėliau ir valstybingumo formavimosi.

Pirmoji žmogaus veiklos forma žmogaus istorijoje, apėmusi epochą nuo žmogaus susikūrimo iki valstybingumo susiformavimo, buvo primityvaus tipo visuomenė.

Teisės mokslas naudoja archeologinę periodizaciją, kuri išskiria šiuos pagrindinius primityviosios visuomenės raidos etapus:

• pasisavinimo ekonomikos etapas;
• gamybos ekonomikos etapas.

Tarp šių etapų buvo svarbiausia neolito revoliucijos riba.

Ilgą laiką žmonija gyveno primityvios bandos pavidalu, o vėliau, formuojantis genčių bendruomenei ir jai irstant, perėjo į valstybės formavimąsi.

Valstybės atsiradimo krizės teorijos esmė ir raida

Pasisavinimo ūkyje žmogus tenkinosi tuo, ką jam davė gamta, todėl daugiausia vertėsi rinkimu, žvejyba, medžiokle, o įrankių pavidalu naudojo įvairias gamtines medžiagas – akmenis, pagaliukus.

Socialinės organizacijos forma pirmykštėje visuomenėje yra gentinė bendruomenė, tai yra žmonių susivienijimas (bendruomenė), pagrįstas kraujo ryšiais ir vadovaujantis bendram namų ūkiui. Genčių bendruomenė vienijo skirtingas kartas: senus tėvus, jaunus vyrus ir moteris bei jų vaikus. Šeimos bendruomenei vadovavo autoritetingesni, išmintingesni, patyrę maisto uždirbėjai, papročių ir ritualų žinovai, tai yra lyderiai. Genčių bendruomenė buvo asmeninė, o ne teritorinė žmonių sąjunga. Šeimos bendruomenės jungėsi į didžiausius darinius, tokius kaip genčių asociacijos, gentys, genčių sąjungos. Šios formacijos taip pat rėmėsi giminystės ryšiais. Tokių susivienijimų tikslas – apsauga nuo išorinių poveikių (atakų), akcijų organizavimas, grupinė medžioklė ir kt.

1 pastaba

Pirmykščių bendruomenių bruožas – klajokliškas gyvenimo būdas ir griežtai fiksuota darbo pasidalijimo pagal lytį ir amžių sistema, kuri buvo išreikšta griežtu bendruomeninio ugdymo gyvybės palaikymo funkcijų paskirstymu. Laikui bėgant, grupinės santuokos pakeitė porines santuokas kartu su kraujomaišos draudimu, nes dėl to gimė nepilnaverčiai žmonės.

Pirmąjį primityviosios visuomenės etapą lėmė vadyba bendruomenėje natūralios savivaldos pagrindu, tai yra forma, galinčia atitikti žmogaus išsivystymo lygį. Valdžia buvo visuomeninio pobūdžio, nes jos šaltinis buvo bendruomenė, kuri savarankiškai kūrė savivaldos organus. Bendruomenė kaip visuma buvo valdžios šaltinis, o jos nariai savarankiškai vykdė visą valdžią.

Pirmykštę bendruomenę lėmė šios valdžios institucijos:

• lyderis (vadovas, lyderis);
• išmintingiausių ir garbingiausių žmonių (senolių) patarimai;
• visuotinis visų bendruomenės suaugusiųjų susirinkimas, kuriame buvo sprendžiami svarbiausi gyvenimiški klausimai.

Pagrindiniai primityvios visuomenės galios bruožai buvo šie:

• pasirenkamumas;
• apyvarta;
• skubumas;
• privilegijų trūkumas;
• viešasis pobūdis.

Gentinės santvarkos valdžia turėjo nuosekliai demokratinį pobūdį, atrodė įmanoma, nesant turtinio skirtumo tarp bendruomenių narių, visiškos faktinės lygybės, vieningos visų bendruomenės narių poreikių ir interesų sistemos.

12-10 tūkstantmetyje prieš Kristų pamažu kilo aplinkos krizės reiškiniai, tokie kaip neigiami klimato sistemos pokyčiai, dėl kurių pasikeitė megafauna: išnyko gyvūnai ir augalai, kuriuos vartojo žmonės. Šie reiškiniai, pasak mokslininkų, tapo grėsme žmogaus, kaip biologinės rūšies, egzistavimui, o tai parodė būtinybę pereiti prie naujo egzistavimo ir gamybos būdo – gamybinės ekonomikos – atsiradimo.

Šis perėjimas literatūroje buvo vadinamas „neolito revoliucija“ (neolitas yra naujasis akmens amžius). Nors šis reiškinys vadinamas revoliucija, jis nebuvo vienkartinis, praeinantis, jis vyko ilgą laiką, pats perėjimas apėmė dešimtis tūkstantmečių. Per šį laikotarpį nuo medžioklės, žvejybos, rinkimo, archajiškų žemdirbystės ir galvijų auginimo formų buvo pereita prie labiausiai išsivysčiusių žemdirbystės formų, tokių kaip drėkinamasis, laužomas, nedrėkinamas ir kt. pastoracinis sektorius – į ganyklą, tolimas ir kt.

Neolito revoliucijos esmė yra ta, kad žmogus, norėdamas patenkinti savo gyvybinius poreikius, buvo priverstas pereiti nuo jau egzistuojančių gyvūnų ir augalų formų pasisavinimo prie realios aktyvios darbo veiklos, įskaitant savarankišką įrankių gamybą. Šį perėjimą lydėjo veislininkystė tiek galvijų auginimo, tiek žemės ūkio srityse. Laikui bėgant žmogus išmoko gaminti keramikinius daiktus, vėliau perėjo prie metalo apdirbimo ir metalurgijos.

2 pastaba

Įvairių mokslininkų nuomone, 4-3 tūkstantmečiais prieš mūsų erą gamybos ekonomika tapo antruoju ir pagrindiniu žmonijos egzistavimo ir gamybos būdu. Šis perėjimas apėmė galios santykių organizavimo pertvarkymą, įskaitant ankstyvųjų valstybinių darinių – ankstyvųjų klasių miestų-valstybių – formavimąsi.

Ankstyvųjų žemės ūkio visuomenių atsiradimas ir suklestėjimas lėmė pirmųjų civilizacijų formavimąsi jų pagrindu. Jie pirmiausia atsirado didžiausių upių, tokių kaip Nilas, Eufratas, Indas, Tigras, Jangdzė ir kt., slėniuose, tai lėmė palankiausios šių teritorijų klimato ir kraštovaizdžio sąlygos. Perėjimas prie produktyvios ekonomikos paskatino visos žmonijos augimą, kuris buvo būtinas civilizacijos klestėjimui. Gamybinė ekonomika lėmė gamybos organizavimo komplikaciją, naujų organizavimo ir valdymo funkcijų formavimąsi, poreikį reguliuoti žemės ūkio gamybą, standartizuoti ir atsižvelgti į kiekvieno bendruomenės nario darbo indėlį, jo darbo rezultatus, kiekvieno aktyvumas formuojant viešąsias lėšas, paskirstant sukurto produkto dalį.

3 pastaba

Neolito revoliucija, paskatinusi visos žmonijos perėjimą prie gamybinės ekonomikos, primityvią visuomenę privedė prie jos stratifikacijos, klasinės santvarkos, o vėliau ir valstybingumo formavimosi.