Bertrand Russell istoria filozofiei occidentale descărcare pdf. Bertrand Russell O istorie a filosofiei occidentale

Russell b.
P24 Istoria filosofiei occidentale. În 3 cărți: ed. a III-a, corectată. / Prep. text de V. V. Tselishchev. - Novosibirsk: Sib. univ. Editura; Editura Novosib. un-ta, 2001. - 992 p.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

„History of Western Philosophy” de Bertrand Russell este binecunoscută nu numai specialiștilor, ci și unui spectru larg de cititori ca fiind una dintre cele mai de succes expoziții ale istoriei filosofiei. Autorul său este un matematician proeminent, un filozof remarcabil și o figură publică a secolului XX, laureat al Premiului Nobel pentru literatură. La pregătirea textului, traducerea din în limba engleză, a restaurat toate locurile dispărute, inclusiv capitolul despre Karl Marx.
Recomandat filozofilor, istoricilor, oricui este interesat de istoria filozofiei.

Bertrand Russell
ISTORIA FILOZOFIEI ACCESTALE
și legătura sa cu circumstanțele politice și sociale din cele mai vechi timpuri până la prezentul zi

Londra
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
CASA RUSKIN
STRADA MUZEULUI
1946

Bertrand Russell
ISTORIA FILOZOFIEI ACIDENTELARE
și legăturile sale cu condițiile politice și sociale din antichitate și până în zilele noastre
Ediția a III-a, revizuită
Editor științific al publicației Profesorul V. V. Tselishchev

EDITURA UNIVERSITĂȚII SIBERIANE
EDITURA UNIVERSITĂȚII NOVOSIBIRSK
NOVOSIBIRSK 2001

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Pregătirea textului și editarea științifică de către profesorul V. V. Tselishchev

© Editura Universității din Siberia, 2001
© Editor Universitatea Novosibirsk, 2001
© Traducerea capitolului „Karl Marx” de V. V. Tselishchev, 1997

Numărul paginii precede textul de pe pagină.
Semnul „###” din text indică caractere grecești antice nerecunoscute - (nota scanerului)

Cartea unu
FILOZOFIA ANTICĂ

Prima parte
PRESOCRATICE
Capitolul I
Capitolul II. Școala Milet ............................................................. .............. .............56
Capitolul III. Pitagora.............................................................. .........................62
Capitolul IV. Heraclit ................................................................. .........................73
Capitolul V. Parmenide .................................................. ........................... 84
Capitolul VI. Empedocle ................................................................. ........... .......................90
Capitolul VII. Atena în raport cu cultura .................................................................. ..96
Capitolul VIII. Anaxagoras.................................................................. ...................100
Capitolul IX. Atomiștii .................................................. ........... .........................103
Capitolul X. Protagoras .................................................. ......................114

Partea a treia
FILOZOFIA ANTICĂ DUPĂ ARISTOTEL
Capitolul XXV. Lumea elenistică..................................................279
Capitolul XXVI. Cinici și sceptici ................................................. . ....291
Capitolul XXVII. Epicurienii ................................................................. ............... ...........303
Capitolul XXVIII. Stoicism................................................. ...............315
Capitolul XXIX. Imperiul Roman şi relaţia sa cu cultura......336
Capitolul XXX. Plotin.................................................. ......................351

cartea a doua
FILOZOFIA CATOLICA

Introducere ................................................ . .....................................369

Prima parte
PARINTI BISERICII
Capitolul I. Dezvoltarea religioasă a evreilor.............................................. ......377
Capitolul II. Creştinismul în primele patru secole..................394
Capitolul III. Trei doctori ai Bisericii ............................................................. ............. ......406
Capitolul IV. Filosofia și teologia Sf. Augustin........................427
Capitolul V. Secolele V și VI .................................................. ......................443
Capitolul VI. Sf. Benedict şi Grigore cel Mare..............................453

Cartea a treia
FILOZOFIA NOULUI TIMP

Prima parte
DE LA RENAVIERE LA HUM
Capitolul I. Caracteristici generale ................................................ .. .....587
Capitolul II. Renașterea italiană.................................................592
Capitolul III. Machiavelli ................................................. ..............602
Capitolul IV. Erasmus și Mor ................................................. . ................612
Capitolul V
Capitolul VI. Dezvoltarea științei.................................................................. .............628
Capitolul VII. Bacon Francis ................................................ .. .............645
Capitolul VIII. Leviathan de Hobbes ............................................................... .....650

Partea a doua
DE LA RUSSO PANA IN PREZENT
Capitolul XVIII. Mişcarea Romantismului..................................................795
Capitolul XIX. Rousseau.............................................................. .........................805
Capitolul XX. Kant ................................................. ...............................823

Index de nume ................................................ .............................................962

Russell b.
P24 Istoria filosofiei occidentale. În 3 cărți: ed. a III-a, corectată. / Prep. text de V. V. Tselishchev. - Novosibirsk: Sib. univ. Editura; Editura Novosib. un-ta, 2001. - 992 p.

ISBN 5-94087-006-6
ISBN 5-7615-0501-0

„History of Western Philosophy” de Bertrand Russell este binecunoscută nu numai specialiștilor, ci și unui spectru larg de cititori ca fiind una dintre cele mai de succes expoziții ale istoriei filosofiei. Autorul său este un matematician proeminent, un filozof remarcabil și o figură publică a secolului XX, laureat al Premiului Nobel pentru literatură. La pregătirea textului, traducerea din engleză a fost revizuită, toate pasajele lipsă au fost restaurate, inclusiv capitolul despre Karl Marx.
Recomandat filozofilor, istoricilor, oricui este interesat de istoria filozofiei.

Bertrand Russell
ISTORIA FILOZOFIEI ACCESTALE
și legătura sa cu circumstanțele politice și sociale de la cele mai vechi timpuri până în prezent

Londra
GEORGE ALLEN & UNWIN LTD
CASA RUSKIN
STRADA MUZEULUI
1946

Bertrand Russell
ISTORIA FILOZOFIEI ACIDENTELARE
și legăturile sale cu condițiile politice și sociale din antichitate și până în zilele noastre
Ediția a III-a, revizuită
Editor științific al publicației Profesorul V. V. Tselishchev

EDITURA UNIVERSITĂȚII SIBERIANE
EDITURA UNIVERSITĂȚII NOVOSIBIRSK
NOVOSIBIRSK 2001

UDC 10(09)
BBC 87.3
R24

Pregătirea textului și editarea științifică de către profesorul V. V. Tselishchev

© Editura Universității din Siberia, 2001
© Editura Universității din Novosibirsk, 2001
© Traducerea capitolului „Karl Marx” de V. V. Tselishchev, 1997

Numărul paginii precede textul de pe pagină.
Semnul „###” din text indică caractere grecești antice nerecunoscute - (nota scanerului)

Cartea unu
FILOZOFIA ANTICĂ

Prima parte
PRESOCRATICE
Capitolul I
Capitolul II. Școala Milet ............................................................. .............. .............56
Capitolul III. Pitagora.............................................................. .........................62
Capitolul IV. Heraclit ................................................................. .........................73
Capitolul V. Parmenide .................................................. ........................... 84
Capitolul VI. Empedocle ................................................................. ........... .......................90
Capitolul VII. Atena în raport cu cultura .................................................................. ..96
Capitolul VIII. Anaxagoras.................................................................. ...................100
Capitolul IX. Atomiștii .................................................. ........... .........................103
Capitolul X. Protagoras .................................................. ......................114

Partea a treia
FILOZOFIA ANTICĂ DUPĂ ARISTOTEL
Capitolul XXV. Lumea elenistică..................................................279
Capitolul XXVI. Cinici și sceptici ................................................. . ....291
Capitolul XXVII. Epicurienii ................................................................. ............... ...........303
Capitolul XXVIII. Stoicism................................................. ...............315
Capitolul XXIX. Imperiul Roman şi relaţia sa cu cultura......336
Capitolul XXX. Plotin.................................................. ......................351

cartea a doua
FILOZOFIA CATOLICA

Introducere ................................................ . .....................................369

Prima parte
PARINTI BISERICII
Capitolul I. Dezvoltarea religioasă a evreilor.............................................. ......377
Capitolul II. Creştinismul în primele patru secole..................394
Capitolul III. Trei doctori ai Bisericii ............................................................. ............. ......406
Capitolul IV. Filosofia și teologia Sf. Augustin........................427
Capitolul V. Secolele V și VI .................................................. ......................443
Capitolul VI. Sf. Benedict şi Grigore cel Mare..............................453

Cartea a treia
FILOZOFIA NOULUI TIMP

Prima parte
DE LA RENAVIERE LA HUM
Capitolul I. Caracteristici generale ................................................ .. .....587
Capitolul II. Renașterea italiană.................................................592
Capitolul III. Machiavelli ................................................. ..............602
Capitolul IV. Erasmus și Mor ................................................. . ................612
Capitolul V
Capitolul VI. Dezvoltarea științei.................................................................. .............628
Capitolul VII. Bacon Francis ................................................ .. .............645
Capitolul VIII. Leviathan de Hobbes ............................................................... .....650

Partea a doua
DE LA RUSSO PANA IN PREZENT
Capitolul XVIII. Mişcarea Romantismului..................................................795
Capitolul XIX. Rousseau.............................................................. .........................805
Capitolul XX. Kant ................................................. ...............................823

Index de nume ................................................ .............................................962

Bertrand Russell

O istorie a filosofiei occidentale

© Bertrand Russell, 1945

© Traducere (capitolul „Karl Marx”). V. V. Tselishchev, 2016

© Ediția rusă AST Publishers, 2017

* * *

Cartea unu. filozofie antică

cuvânt înainte

Pentru ca această carte să scape de critici mai severe decât merită, fără îndoială, trebuie spuse câteva cuvinte de scuze și explicații.

Scuzele trebuie aduse experților din una sau alta școală filozofică sau de la filozofi individuali. Cu posibila excepție numai a lui Leibniz, oricare dintre filozofii pe care îi consider în această carte este mult mai cunoscut de alți specialiști decât mine. Dacă, totuși, urmează să fie scrise cărți care acoperă arii foarte largi de cunoaștere, este inevitabil, din moment ce nu suntem nemuritori, ca cei care compun astfel de cărți să petreacă mai puțin timp oricărei părți din ele decât petrec probabil autorii. , care se concentrează. atenția lor principală asupra unei persoane sau în orice perioadă scurtă de timp. Unii, a căror rigoare științifică este neclintită, vor concluziona că cărțile care acoperă arii foarte largi nu trebuie scrise deloc sau, dacă sunt, ar trebui să fie compilate din monografiile unui număr mare de autori. Cu toate acestea, colaborarea multor autori este asociată cu anumite defecte în prezentarea istoriei filozofiei. Dacă există vreo unitate în dezvoltarea istoriei, dacă există o legătură internă între ceea ce s-a întâmplat mai devreme și ceea ce s-a întâmplat mai târziu, atunci este absolut necesar pentru prezentarea acesteia ca perioadele timpurii și ulterioare să fie sintetizate de un singur om de știință. Ar părea dificil pentru un student al lui Rousseau să facă dreptate conexiunii pe care Rousseau o are cu Sparta lui Platon și Plutarh, dar istoricul Spartei nu ar fi putut să-i prevadă profetic pe Hobbes, Fichte sau Lenin. Identificarea unor astfel de conexiuni este unul dintre scopurile cu care se confruntă autorul acestei cărți. Scopul stabilit poate fi atins doar într-o perspectivă largă.

S-au scris multe istorii ale filosofiei, dar nici una dintre ele, din câte știu eu, nu a urmărit scopul pe care mi l-am propus. Filosofii sunt atât efecte, cât și cauze — efecte ale circumstanțelor sociale, politicilor și instituțiilor din timpul căruia îi aparțin și cauzele (dacă există filozofi sunt norocoși) ale credințelor care determină politicile și instituțiile secolelor următoare. În majoritatea istoriilor filozofiei, fiecare gânditor se comportă ca într-un gol; vederile sale sunt prezentate izolat, excluzând, cel mult, legătura lor cu opiniile filozofilor anteriori. Din partea mea, încerc să consider pe fiecare filosof (pe cât posibil, fără a mă îndepărta de adevăr) ca un produs al mediului său, adică ca o persoană în care gândurile și sentimentele caracteristice societății din care este parte. o parte s-a cristalizat și s-a concentrat.

Acest lucru a condus la faptul că cartea include câteva capitole legate de pur istorie sociala. Nimeni nu poate înțelege pe stoici și pe epicurieni fără o anumită cunoaștere a epocii elenistice sau scolastice fără o analiză măcar superficială a istoriei dezvoltării bisericii din secolul al V-lea până în secolul al XIII-lea. Prin urmare, subliniez pe scurt acele puncte ale direcțiilor principale dezvoltare istorica, care, după părerea mea, a avut cea mai mare influență asupra gândirii filosofice și cu o acoperire cât mai deplină, poate necunoscută unor cititori, perioade ale istoriei; acest lucru este valabil, de exemplu, în Evul Mediu timpuriu. Dar din aceste capitole istorice exclud categoric tot ceea ce avea puțin sau deloc legătură cu filosofia acestei perioade sau a celei ulterioare.

Problema selectării materialului pentru o carte ca aceasta este foarte dificilă. Lipsită de detalii, cartea devine uscată și neinteresantă, în timp ce abundența detaliilor conține pericolul de a o face insuportabil de lungă. Am căutat un compromis examinând doar opiniile acelor gânditori care, în opinia mea, sunt de o importanță remarcabilă și referințe în legătură cu aceștia la astfel de detalii (chiar dacă nu sunt decisive) care sunt valoroase datorită lor ilustrative și caracter însuflețitor.

Filosofia, din cele mai vechi timpuri, nu a fost doar o chestiune de școli sau dispute între grupuri mici. oameni învăţaţi. A fost o parte integrantă a vieții societății și, ca atare, am încercat să o iau în considerare. Dacă cartea propusă are vreun merit, atunci sursa acestora este punctul de vedere indicat.

Această carte își datorează existența doctorului Albert S. Barnes, concepută inițial și susținută parțial ca prelegeri la Fundația Barnes din Pennsylvania.

Ca și în scrierea majorității scrierilor mele, din 1932 am fost foarte ajutat muncă de cercetareși în multe alte moduri de soția mea, Patricia Russell.

Bertrand Russell

Introducere

Conceptele de viață și de lume pe care le numim „filosofice” sunt produsul a doi factori: unul dintre ei este religios și concepte etice, celălalt este genul de cercetare care poate fi numită „științifică”, folosind acest cuvânt în sine. în sens larg. Filosofii individuali diferă foarte mult în proporția în care acești doi factori au intrat în sistemul lor, dar prezența ambilor este, într-o anumită măsură, ceea ce caracterizează filosofia.

„Filosofie” este un cuvânt care a fost folosit în mai multe sensuri, mai mult sau mai puțin larg sau îngust. Îmi propun să folosim acest cuvânt în sensul cel mai larg, pe care acum voi încerca să-l explic.

Filosofia, după cum voi înțelege acest cuvânt, este ceva intermediar între teologie și știință. Ca și teologia, ea constă în speculații despre subiecte despre care cunoștințele exacte au fost până acum de neatins; dar, ca și știința, ea face apel la rațiunea umană mai degrabă decât la autoritate, fie tradiție sau revelație. Toate anumit cunoștințele, după părerea mea, aparțin științei; Toate dogmă,în măsura în care depăşesc o anumită cunoaştere, ele aparţin teologiei. Dar între teologie și știință există un Ținut Nimeni deschis atacurilor din ambele părți; Tărâmul Nimeni este filozofie. Aproape toate întrebările care interesează cel mai mult mințile speculative sunt de așa natură încât știința nu le poate răspunde, iar răspunsurile încrezătoare în sine ale teologilor nu mai par la fel de convingătoare ca în secolele precedente. Este lumea împărțită în spirit și materie și, dacă da, ce este spiritul și ce este materia? Este spiritul subordonat materiei sau are forțe independente? Are universul vreo unitate sau scop? Universul evoluează spre un scop? Există cu adevărat legile naturii sau pur și simplu credem în ele datorită înclinației noastre inerente pentru ordine? Este omul ceea ce i se pare astronomului - un bulgăre minuscul dintr-un amestec de carbon și apă, care roiește neputincios pe o planetă mică și minoră? Sau este o persoană ceea ce i se părea lui Hamlet? Sau poate el este amândoi în același timp? Există moduri de viață înalte și joase, sau toate modurile de viață sunt doar deșertăciune? Dacă există un mod de viață sublim, atunci ce este și cum îl putem realiza? Trebuie oare binele să fie etern pentru a merita o mare laudă, sau trebuie să se lupte pentru binele, chiar dacă Universul se îndreaptă inevitabil către moarte? Există așa ceva ca înțelepciunea sau ceea ce pare a fi înțelepciune este doar cea mai rafinată prostie? La astfel de întrebări nu se poate răspunde în laborator. Teologii s-au prefăcut că dau răspunsuri la aceste întrebări, și chiar la unele foarte clare, dar însăși caracterul precis al răspunsurilor lor face mințile moderne să se suspecteze de ele. A investiga aceste întrebări, dacă nu a le răspunde, este treaba filozofiei.

De ce atunci, vă puteți întreba, să pierdeți timpul cu astfel de întrebări fără răspuns? La aceasta se poate răspunde atât din punctul de vedere al istoricului, cât și din punctul de vedere al unei persoane care se confruntă cu oroarea singurătății cosmice.

Răspunsul istoricului, în măsura în care îl voi putea oferi, va fi dat pe parcursul acestei lucrări. Din momentul în care oamenii au devenit capabili de gândire liberă, acțiunile lor au fost, în nenumărate aspecte importante, dependente de teoriile lor despre natura lumii și viața umană și de teoriile despre ceea ce este bine și ce este rău. Acest lucru este valabil atât pentru prezent, cât și pentru trecut. Pentru a înțelege o epocă sau o națiune, trebuie să înțelegem filosofia ei, iar pentru a-i înțelege filosofia, trebuie să fim noi înșine într-o oarecare măsură filozofi. Există aici o condiționare reciprocă: circumstanțele vieții oamenilor determină în mare măsură filosofia lor, dar invers, filosofia lor determină în mare măsură aceste circumstanțe. Această interacțiune, care a avut loc de-a lungul secolelor, va face obiectul unei prezentări ulterioare.

Există, totuși, un răspuns mai personal. Știința ne spune că suntem capabili să cunoaștem, dar ceea ce suntem capabili să cunoaștem este limitat, iar dacă uităm cât de mult se află dincolo de aceste limite, ne vom pierde receptivitatea la multe lucruri foarte importante. Teologia, pe de altă parte, introduce o credință dogmatică că suntem cunoscători acolo unde de fapt suntem ignoranți și generează astfel un fel de dispreț impertinent față de univers. Incertitudinea în fața speranțelor și fricilor vii este dureroasă, dar trebuie să persistă dacă vrem să trăim fără sprijinul unor fabule reconfortante. Nici unul nu este bine: să uităm întrebările puse de filozofie și să ne convingem că am găsit răspunsuri incontestabile la ele. A învăța cum să trăiești fără certitudine și, în același timp, să nu fii paralizat de nehotărâre, este poate principalul lucru pe care filosofia în epoca noastră îl poate face pentru cei care o practică.

Filosofia, ca ceva distinct de teologie, își are originea în Grecia în secolul al VI-lea î.Hr. e. După ce a supraviețuit istoriei sale în antichitate, a fost din nou absorbit de teologie în epoca ascensiunii creștinismului și căderii Romei. În cea de-a doua mare perioadă, din secolul al XI-lea până în secolul al XIV-lea, se confruntă cu dominația Bisericii Catolice, în afară de câțiva mari rebeli precum împăratul Frederic al II-lea (1195-1250). Această perioadă a fost dusă la capăt de haosul care a atins punctul culminant în Reforma. A treia perioadă, din secolul al XVII-lea până în prezent, este mai mult decât oricare precedentă influențată de știință. Credințele religioase tradiționale rămân valabile, dar este nevoie să le justificăm și să le modificăm acolo unde știința pare să o solicite. Puțini dintre filozofii acestei perioade sunt ortodocși din punct de vedere catolic, în teoriile lor statul laic ocupă un loc mai important decât biserica.

Legătura socială și libertatea personală, precum religia și știința, se află într-o stare de conflict sau de compromis instabil în toată această perioadă. În Grecia, legăturile sociale erau asigurate prin loialitate față de orașul-stat; chiar Aristotel, deși Alexandru a făcut ca orașul-stat să fie învechit în vremea lui, nu putea vedea niciun avantaj în nicio altă politică. Gradul în care libertatea individuală a fost restrânsă de datoria individului față de orașul-stat a variat foarte mult. În Sparta, individul avea puțină libertate, așa cum este cazul în Germania sau Rusia modernă. În ciuda persecuțiilor episodice, la Atena în vremuri mai bune cetăţenii aveau o libertate cu totul exclusivă faţă de restricţiile impuse de stat. Până la Aristotel, gândirea greacă era dominată de un sentiment de profund devotament religios și patriotic față de oraș-stat; sistemele ei etice au fost adaptate vieții cetăţenii orașe-stat și conținea elemente politice semnificative. Dar conceptele corespunzătoare epocii independenței grecești nu au mai devenit aplicabile de îndată ce grecii au intrat sub stăpânirea mai întâi a macedonenilor și apoi a romanilor. Aceasta a dus, în primul rând, din cauza rupturii cu tradiția, la pierderea forței, iar în al doilea rând, a dat naștere unei etici mai individualiste și mai puțin sociale. Stoicii considerau viața virtuoasă mai mult în ceea ce privește relația sufletului cu Dumnezeu decât cetățeanul cu statul. În acest fel, ei au deschis calea creștinismului, care la început a fost, ca și stoicismul, o doctrină apolitică, deoarece în primele trei secole adepții creștinismului nu au avut nicio influență asupra guvernului. Timp de șase secole și jumătate, începând cu Alexandru cel Mare și terminând cu Constantin, legătura socială a fost asigurată deloc de filozofie și nu de vechiul simț al devotamentului, ci de forță, în primul rând de forța armatei, iar apoi de către administraţia civilă. Armatele romane, drumurile romane, dreptul roman și oficialii romani au creat mai întâi și apoi au păzit un stat centralizat puternic. Nici un rol nu poate fi atribuit filozofiei romane în această chestiune, pentru că nu a jucat niciun rol.

În această lungă perioadă, ideile grecești, moștenite din epoca libertății, au trecut printr-un proces de transformare treptată. Unele dintre ideile vechi, în special cele pe care trebuie să le considerăm ca fiind specific religioase, au câștigat comparativ în semnificația lor; altele, mai raționaliste, au fost aruncate din cauza inconsecvenței lor cu spiritul vremurilor. În acest fel, păgânii de mai târziu au modificat tradiția greacă până când a devenit potrivit să se contopească cu doctrina creștină.

Creștinismul a popularizat o viziune importantă, deja implicită în învățăturile stoicilor, dar străină de spiritul general al antichității: mă refer la concepția că datoria omului față de Dumnezeu este mai imperativă decât datoria sa față de Stat. Opinia că „ar trebui să ascultăm de Dumnezeu mai degrabă decât de Om”, așa cum spuneau Socrate și apostolii, a supraviețuit convertirii la credința lui Constantin, deoarece primii împărați creștini erau arieni sau s-au înclinat spre arianism. Când împărații au devenit ortodocși, acest punct de vedere a dispărut în uitare. În Imperiul Bizantin, el a rămas într-o stare latentă, același lucru a fost și mai târziu Imperiul Rus, care și-a împrumutat creștinismul de la Constantinopol. Dar în Occident, unde împărații catolici au fost aproape imediat înlocuiți (cu excepția unei părți a Galiei) de cuceritori barbari eretici, superioritatea datoriei religioase față de datoria politică a fost păstrată și, într-o oarecare măsură, continuă să fie menținută la timp prezent.

Invazia barbarilor timp de șase secole a pus capăt existenței civilizației în Europa de Vest. A mai zăbovit în Irlanda până când danezii l-au distrus acolo în secolul al IX-lea, dar înainte de a se stinge complet, a dat naștere unei figuri remarcabile - John Scotus Eriugena. În Imperiul de Răsărit, civilizația greacă într-o stare neschimbată, ca într-un muzeu, a durat până la căderea Constantinopolului în 1453, dar, în afară de tradiția artistică și de codul Iustinian de drept roman, Constantinopolul nu a dat lumii nimic semnificativ. .

Titlu: Istoria filosofiei occidentale
Scriitor: Bertrand Russell
Anul: 1946
Editura: AST
Limită de vârstă: 16+
Volum: 1300 pagini
Genuri: Filosofie, Literatură educațională străină

Despre istoria filosofiei occidentale de Bertrand Russell

Istoria filozofiei occidentale este o carte care a oferit independență financiară pentru tot restul vieții autorului ei, Bertrand Russell, un celebru filosof, matematician și persoană publică engleză. În ciuda criticilor din cercurile literare, a avut un mare succes și a fost retipărit constant. Autorul a primit Premiul Nobelîn literatură, în special pentru această lucrare.

Mulți scriitori și cercetători ai cărții „Istoria filosofiei occidentale” susțin că autorul descrie diferite mișcări filosofice foarte superficial și în general și, pentru a vă familiariza, de exemplu, cu operele lui Platon sau Heraclit, ar trebui să vă familiarizați cu alte autori care își vor descifra învățăturile mai detaliat. Sau mai bine, citește sursa. Ar fi cea mai bună opțiune. Cu toate acestea, pentru a vă familiariza cu multe volume, trebuie să aveți o mulțime de timp, pe care noi, oamenii secolului 21, pur și simplu nu îl avem. Și o astfel de colecție generalizată este totuși mai bună decât nimic. Mai mult, autorul prezintă într-un mod foarte accesibil viziunile filozofice asupra lumii ale unor gânditori celebri din antichitate până în zilele noastre.

Istoria filozofiei occidentale a lui Bertrand Russell este împărțită în trei părți. Prima parte descrie, de fapt, istoria: cele mai importante date, evenimente majore, biografii ale conducătorilor din diferite vremuri și activitățile lor în această funcție, politică, cultură etc. Jumătate din această colecție este dedicată acestor informații. În a doua parte, există deja o prezentare a conceptelor filozofice, a curentelor și a viziunilor asupra lumii în sine. oameni faimosi a timpului său. Și ultima parte este dedicată opiniilor autorului însuși asupra teoriilor de mai sus. Cu cineva cu care este de acord, cu cineva cu care intră în controverse, criticând păreri deja învechite pentru un contemporan. Deci, mai ales de la autor la filozofii creștini, în special Toma d'Aquino. Bertrand Russell a fost un ateu hotărât și, datorită convingerilor sale, nu a putut explica pe deplin sau evalua în mod obiectiv conceptele gânditorilor creștini. Aici autorul critică ironic și cu mare sarcasm teoriile bazate pe credința în Dumnezeu. Pe de altă parte, există un anumit plus în asta, deoarece autorul abordează totul cu meticulozitatea unui om de știință, el consideră că cea mai corectă și rezonabilă abordare a cunoașterii vieții este știința și practica.

Oricum ar fi, Istoria gândirii occidentale a lui Bertrand Russell se bucură de un număr mare de cititori. Numeroase retipăriri ale acestui lucru sunt o confirmare clară a celor de mai sus. În plus, autorul a fost o persoană cu adevărat inteligentă și educată, prefața sa către cititori dovedește acest lucru. Ce este filosofia și ce învață ea? Acest gânditor o explică astfel: filosofia oferă unei persoane cunoștințele despre cum să trăiască fără o încredere excesivă în sine, dar în același timp să nu fie paralizată de indecizie și neîncrederea în propriile forțe.

Pe site-ul nostru literar books2you.ru puteți descărca gratuit cartea Bertrand Russell „Istoria filosofiei occidentale” în formate potrivite pentru diferite dispozitive - epub, fb2, txt, rtf. Îți place să citești cărți și să urmărești mereu lansarea de produse noi? Avem o selecție largă de cărți de diverse genuri: clasice, science fiction modernă, literatură de psihologie și ediții pentru copii. În plus, oferim articole interesante și informative pentru scriitorii începători și pentru toți cei care doresc să învețe să scrie frumos. Fiecare dintre vizitatorii noștri va putea găsi ceva util și interesant.

Bertrand Russell

Istoria filosofiei occidentale

și legăturile sale cu condițiile politice și sociale din antichitate și până în zilele noastre

PREFAȚA EDITORULUI

„Istoria filosofiei occidentale” a lui B. Russell este una dintre acele puține cărți care pot stârni curiozitatea oamenilor care nu s-au ocupat de filozofie, ci de oameni educați. Iată două dovezi. Borges a spus odată că, dacă ar fi destinat să ajungă pe Lună pentru totdeauna și să ia doar cinci cărți cu el, una dintre ele ar fi O istorie a filosofiei occidentale. Un alt exemplu vine din viața unui important centru științific din Rusia. Presa universitară, care a publicat următoarea ediție a cărții lui Russell, pentru a economisi hârtie, a tipărit pe versoul tipăririi lui Russell textul cărții unui matematician proeminent. Toate termenele limită pentru reconcilierea de către un matematician a textului trecuseră deja, iar editura nu a putut recupera macheta. S-a dovedit că matematicianul citise în tot acest timp paginile împrăștiate ale cărții lui Russell, găsind o mare plăcere într-o cunoaștere atât de ciudată cu filozofia.

Russell a scris multe cărți, dar istoria scrierii The History este deoparte. Unul dintre cele mai dificile episoade din viața celebrului filozof este asociat cu acesta, iar această poveste este indicativă în multe privințe, demonstrând atitudinea societății față de filosofie și filozofi.

Expunând circumstanțele creării A History of Western Philosophy, am împrumutat multe din Russell-ul lui A. J. Ayer.

În toamna anului 1938, Russell a sosit cu familia sa în America ca profesor invitat la Universitatea din Chicago. După aceea, a primit o invitație similară de la Universitatea din California, iar în 1940, New York Board of Higher Education l-a invitat să devină profesor la universitatea orașului. Dar de îndată ce a acceptat această ofertă și a părăsit Universitatea din California, un adevărat strigăt a apărut împotriva acestei numiri. A venit din cercurile catolice, iar Russell a fost acuzat pentru agnosticismul său și pentru propaganda și practica imoralității sexuale care i se atribuiau. Din moment ce Consiliul pt educatie inaltași-a apărat ferm decizia de a-l angaja pe faimosul filozof, adversarii au făcut o mișcare puternică. O anume doamnă Kay din Brooklyn a fost îndemnată să aducă o acuzație împotriva Consiliului, a cărei esență era următoarea: dacă invitația lui Russell nu era anulată, atunci o persoană cu o reputație groaznică putea deveni profesorul fiicei sale. Faptul că Russell a fost invitat să predea un curs de logică la Colegiul de Arte Liberale, care în acele vremuri nu admitea femei, nu a fost luat în seamă de nimeni. Avocatul doamnei Kay, Goldstein, bazându-se în mare măsură pe imaginația sa, a descris opera lui Russell în discursul său ca fiind „lasciv, voluptuos, lasciv, depravat, erotoman, inflamator, nedemn, îngust la minte, înșelător, lipsit de un nucleu moral”. Citând un extras din „On Education” al lui Russell că „copilul ar trebui să-și poată vedea părinții, frații și surorile fără haine atunci când se întâmplă în condiții naturale de la o vârstă foarte fragedă”, avocatul l-a acuzat pe Russell că a organizat o colonie de nudiști și a adăugat complet fără. orice motiv pentru care Russell scrie poezii obscene și aprobă homosexualitatea. Russell nu a putut să răspundă la aceste acuzații deoarece nu a fost parte la proces. Cazul a fost audiat de un judecător catolic pe nume McGahan, care a decis în favoarea reclamantului pe motiv că învățăturile lui Russell i-ar putea muta pe studenții săi la acte criminale. O campanie nedreaptă, zgomotoasă și vicioasă a fost lansată împotriva lui Russell în presă, ceea ce a determinat remarca caracteristică a lui Russell: „Miroase a toate cloatoarele Americii”. Consiliul de Învățământ Superior nu a putut face recurs din cauza complexităților legale, iar o contestație ar fi fost zadarnică, deoarece bugetul orașului a fost redus de primarul Laguardia în așa fel încât invitația lui Russell a fost imposibilă financiar. Ca urmare a acestui proces, Russell a ajuns în SUA aproape complet sărac. Deși mulți oameni de știință eminenti au vorbit în apărarea lui, nu au reușit să convingă autoritățile universitare din aproape toată America să-i dea lui Russell un loc de muncă. Toate turneele sale de prelegeri planificate au fost anulate și nicio revistă sau ziar nu a publicat articolele sale. Din fericire, Universitatea Harvard a avut suficient curaj și demnitate pentru a-și confirma invitația, iar Russell a putut să petreacă un semestru la această universitate. În tot acest timp, Russell a avut mare nevoie, uneori nici măcar nu avea bani pentru un bilet de autobuz. Într-o scrisoare către editorul care a publicat un volum dedicat lui Russell în celebra serie Library of the Living Philosophers (care includea articole ale unor autori precum Einstein și Gödel), Russell îi cere să-i trimită cartea, întrucât nu are fonduri pentru a-l cumpăra.

Situația îngrozitoare a lui Russell a fost atenuată de Dr. Barnes, un milionar excentric din Philadelphia, proprietar al unei colecții uriașe de picturi contemporane și arte plastice și fondator al unei fundații private al cărei scop principal era educarea istoricilor de artă. Barnes l-a invitat pe Russell să țină o prelegere la Fundație și l-a semnat cu un contract de cinci ani. Acest contract, însă, a fost reziliat doi ani mai târziu pe motiv că prelegerile care au stat la baza viitoarei Istorie a filosofiei occidentale au fost insuficient pregătite. În mod ironic, pretextul pentru rezilierea contractului a fost o cerere din partea membrilor Fundației de a interzice soției lui Russell, care era prezentă la prelegeri, să tricoteze în timp ce făcea acest lucru, cerere pe care Russell a respins-o. De fapt, Barnes era renumit pentru certurile sale cu oamenii creativi, iar Russell a fost avertizat despre asta. În conflictul cu Barnes, Russell a avut mai mult noroc cu judecătorul decât în ​​cazul precedent. A primit despăgubiri în legătură cu concedierea. Prelegerile în sine au crescut într-o carte, A History of Western Philosophy, care s-a dovedit a fi cea mai de succes financiar dintre toate cărțile lui Russell.

„Mi-a făcut o adevărată plăcere să scriu această istorie, pentru că am crezut întotdeauna că prezentarea istoriei trebuie să fie minuțioasă... Am considerat începutul Istoriei filosofiei occidentale ca o istorie a culturii, dar în secțiunile ulterioare, când știința este pe primul loc. , conținutul lucrării este deja că a fost greu să se încadreze în acele cutii. Am încercat tot posibilul, dar nu sunt complet sigur că am reușit. Mi s-a reproșat adesea că nu am scris poveste adevărată, dar a oferit o explicație preconcepută a evenimentelor alese arbitrar de mine. Dar, din punctul meu de vedere, o persoană nu poate scrie interesanta poveste fără prejudecăți și, în general, este dificil să-ți imaginezi o persoană fără acest tip de prejudecăți. Și consider pretențiile pentru absența lor doar o pretenție. Mai mult, o carte, ca orice altă lucrare, își păstrează unitatea datorită unui punct de vedere deja acceptat. Din acest motiv, o carte compusă din eseuri ale diferiților autori este mai puțin interesantă decât o carte scrisă de o singură persoană. Și din moment ce nu permit existența unei persoane fără părtinire, cred că cel mai bun lucru de făcut în cazul scrierii unei povestiri la scară largă este să acceptăm părtinirea autorului, iar pentru acei cititori care sunt nemulțumiți de ele, apelează la alți autori cu părtiniri opuse. Întrebarea care părtinire este mai aproape de adevăr ar trebui lăsată în seama posterității.

Acestea sunt împrejurările în care a fost scrisă Istoria filosofiei occidentale. După cum am menționat deja, sa dovedit a fi cea mai de succes financiar dintre cărțile lui Russell. În același timp, mulți cred că doar acele cărți care i-au adus lui Russell faima pe scară largă sunt inferioare în profunzime și fundamentale pentru lucrările sale speciale. În acest sens, The History nu este considerată, ca să spunem așa, o lucrare „reprezentativă” care oferă o imagine completă a puterii talentului filosofic al lui Russell. Cu toate acestea, în Istoria filosofiei occidentale se poate vedea o mare parte din ceea ce este caracteristic lui Russell ca filozof.

Foarte curioasă este și istoria ediției ruse a Istoriei filozofiei occidentale. Puțini dintre tinerii de astăzi știu despre seria de cărți etichetată „Pentru bibliotecile științifice”. Între timp, pentru generația mea, serialul a fost un adevărat eveniment. Pe parcursul Hruşciov dezgheţ a devenit posibilă publicarea unor cărți ale așa-numiților „filozofi burghezi”. Aceste cărți au fost publicate într-o ediție extrem de limitată, cu ștampila „Pentru biblioteci științifice”. Este greu de spus ce fel de „biblioteci științifice” s-au înțeles, dar a fost foarte greu să obții aceste cărți. Una dintre primele cărți din această serie a fost Russell’s Human Cognition, publicată în 1957. Un an mai târziu, a fost publicat „Tractatus Logico-Philosophicus” al lui L. Wittgenstein. Și în 1959 au fost publicate History of Western Philosophy și Carnap's Meaning and Necessity. Cam în aceeași perioadă a apărut și cartea lui F. Frank „Filosofia științei”. Această serie nu a durat mult, iar una dintre ultimele cărți din ea a fost compilația monumentală a lui T. Hill " Teoriile moderne Knowledge, publicat în 1966.