Postoj Grebenshchikova k lámovi Ole Nidalovi. Ruská služba BBC – informačné služby

1. Je nejaký rozdiel medzi nebudhistickými rodičmi a budhistickými rodičmi?

Láma Ole Nydahl: Najdôležitejšie je, aké spojenia – dobré a zlé – spájajú rodinu. Ak sú, ako to často býva, pestré – sladké aj trpké – potom budhistické neduálne vzdelávanie, samozrejme, prináša najrýchlejší možný rozvoj. Schopnosť povedať „obaja/a“ namiesto „buď/alebo“ je veľkou výhodou.

2. Čo je najdôležitejšie dať deťom?

Láma Ole Nydahl: Základná dôvera, že život má zmysel, ako aj pochopenie zákona príčiny a následku a dôvera, že rodičia a ich životné hodnoty sú neotrasiteľné. Pochopenie, že každý okamih, tu a teraz, v súlade so svojimi schopnosťami tvoríme svoju budúcnosť, z nás robí veľkorysých ľudí, ktorí myslia na druhých.

3. Je potrebné vychovávať deti „budhistickým spôsobom“ alebo je lepšie počkať, kým sa sami začnú pýtať?

Lama Ole Nydahl: Všetko by sa malo diať čo najprirodzenejšie a bez tlaku. Ak deti cítia, že ich rodičia vedia odpovedať na otázky, ktorým sa ostatní vyhýbajú, budú na ne hrdé. Najväčší vplyv na deti má každodenné správanie rodičov. Nie je tu potrebná žiadna špeciálna budhistická pečať. Často sa im páči, keď rodičia meditujú a sedia vedľa nich. Neskôr môžeme vysvetliť, čo presne robíme a prečo. Ochotne sa k nám pridávajú aj domáci miláčikovia, ktorí sa tešia z vĺn, ktoré mozog pri meditácii vysiela.

4. Keď príde na to, prečo rodičia nie sú kresťania a čo znamená budhizmus, deti často nevedia, ako to vysvetliť. Ako veľmi môžu rodičia dovoliť, aby sa ich dieťa v škôlke a škole líšilo od svojich rovesníkov?

Láma Ole Nydahl: Dieťaťu by sa malo povedať, že všetci ľudia jedia, nosia, myslia a robia rôzne veci a že ak sa budú správať dobre, prinesie to spoločnosti len výhody.

()

• 21. júla 2019, 20:55

Schopnosť Budhu chrániť je veľmi dôležitá, pretože keď vstúpite na duchovnú cestu, zo skladovacieho vedomia sa vynoria dojmy, ktoré tam boli od bezpočiatkov. Negatívne dojmy, ktoré by inak vyplávali na povrch ako kríza stredného veku alebo ťažkosti spojené so starobou, chorobou a smrťou, sú odstránené. Čím rýchlejšia a efektívnejšia je táto cesta vývoja, tým viac sa všetko vyškrabáva z podvedomia. Keď sa toto všetko objaví úplne náhodne, je ľahké stratiť prehľad a nepochopiť, čo sa deje. Stáva sa to veľmi často, keď ľudia otvoria svoju myseľ prostredníctvom drog alebo iných silných zážitkov. Potom sa môžu stať veci, ktoré nezvládnu, pretože ich nemajú pod kontrolou.

Ochrancovia v našich životoch odstraňujú všetky situácie, ktoré nie sú potrebné pre náš rozvoj, keďže sú to len nezmyselné problémy. To, čo však potrebujeme, aby sme sa stali ľudskejšími a ďalej sa rozvíjali, neustále „vykladajú na stôl“ mysle tak, aby sme sa toho čo najviac naučili. Čím silnejší je vnútorný vývoj, tým viac všetko prúdi zvnútra a tým dôležitejšie sú ochranné energie.

V súlade s požehnaniami a zasväteniami, ktoré sme dostali, sme obklopení poľom moci Ochrancov.

()

• 15. mája 2018, 07:39

Vadžrajána je vhodná len pre tých, ktorí sa cítia zodpovední
pre univerzálne ľudské hodnoty a chce vedieť, ako sa veci skutočne majú.

Ole Nydahl

• 8. novembra 2017, 20:49

• 12. októbra 2017, 15:25

Čo sa stane, keď začnete pracovať celou mysľou prostredníctvom meditácie a relaxácie vo vlastnej mysli? Všetky ostatné aspekty sa tiež začínajú rozvíjať. Potom je smiešne vidieť, aký je úplne inteligentný, rozumný a veľmi efektívnych ľudí Začínajú vo svojom vývoji prechádzať všetkými rovnakými úrovňami (ako v detstve - cca.), ale teraz to ovplyvňuje všetky aspekty mysle. Zatiaľ čo sa uvoľňujú a odhaľujú všetky zamrznuté vlastnosti, uvoľňuje sa aj veľa vecí, ktorým nebolo dopriate rozvinúť sa a mnohé pocity spojené s týmito štádiami.

Najprv je tu určitý magický stav: mantra dá všetko. Samozrejme, pokiaľ je karma dobrá a človek je verný svojmu spojeniu, dáva všetko. Potom osoba začne premietať všetky pocity, ktoré mal o svojich rodičoch, na Lámu. Odlišné typy pripútanosti: „Pozerá sa na mňa, nepozerá sa na mňa“, „Miluje ma, nemiluje ma“ – všetky tieto veci. Potom príde obdobie odmietania, ktorým väčšina detí prechádza okolo druhého roku života, myslím si: „Viem to lepšie ako on“, „Urobil chybu“ atď. Vo vývojových štádiách si zrazu uvedomíte, že Lama je vo všeobecnosti dobrý človek. Veľmi tvrdo pracuje, miluje vás, myslí na vás viac ako na seba a v skutočnosti to vie aj lepšie, aspoň v oblasti, s ktorou pracuje, čo je povaha mysle. A potom sa z nás stanú kolegovia na ceste, ktorí spolupracujú. A je to užitočné. Správny vzhľad rozvoj.

Ak sú karmické spojenia veľmi silné, môžete tieto veci veľmi rýchlo preťať. ()

• 20. marca 2017, 07:47

Skontrolujte, či sa ľudia rozvíjajú v slobode, ktorú dostávajú, alebo či využívajú nový priestor na udržiavanie zlých návykov.

Empatia bez akéhokoľvek významu je správanie, keď dovolíte ľuďom, aby sa zakorenili v ich negatívnych alebo hlúpych myšlienkach. To pre nich nie je vôbec užitočné.

Väčšina najlepšia rada Staré nemecké príslovie hovorí: Čo ma nezabije, to ma posilní. Najťažšia škola najlepšia škola, a najlepší a najrýchlejší spôsob je cez výdrž.

Láma Ole Nydahl mal včera 76 rokov. Je jedným z mála obyvateľov Západu, ktorý je plne kvalifikovaný ako láma a učiteľ meditácie v budhistickej tradícii Karma Kagjü.

V roku 1969 sa Ole Nydahl a jeho manželka Hannah stali prvými západnými učeníkmi Jeho Svätosti šestnásteho Gjalwu Karmapu. Ole Nydahl tri roky študoval budhistickú filozofiu a absolvoval intenzívny meditačný výcvik. Po ukončení štúdia začal na žiadosť Karmapu vyučovať budhizmus v Európe. Odvtedy láma Ole nepretržite sprostredkúva požehnania línie – každoročne organizuje prednáškové turné, prednáša a vedie meditačné kurzy.

V roku 2015 získal lama Ole Nydahl cenu združenia UNESCO za podporu medzikultúrneho dialógu a mierového spolunažívania. Cena bola určená aj Hannah Nydahlovej, ktorá zomrela v roku 2007. Cena bola udelená aj za významný prínos lámu Oleho Nydahla a jeho manželky Hannah k slobode prejavu, mysle, náboženstva a osobnosti; za aktívne vyjadrenie súcitu v snahe o mier a prosperitu.

V roku 2016 bol lámovi Ole Nydahlovi udelený Rád Nadácie Agvana Dorzhieva za šírenie Budhovho učenia po celom svete, vytvorenie približne 700 budhistických centier v mnohých krajinách a za poskytovanie nadčasových výhod obrovskému počtu ľudí. Prvý takýto rád bol udelený 14. dalajlámovi v roku 2014.

Z odpovedí lámu Oleho Nydahla na otázky:

— Čo znamená „dôverovať priestoru“?
Byť tu a teraz. Nedúfať, nebáť sa, nežiť v minulosti alebo budúcnosti, ale byť si plne vedomý toho, v čom je myseľ tento moment. Hľadáme to, čo je medzi myšlienkami, za myšlienkami, to, čo myšlienky pozná. Toto sa stáva osvieteným.

„Hĺbka slovanskej mysle“, M., 2014

• 6. decembra 2016, 10:05 hod

Ako si udržať vysokú hladinu energie?
- Len sa rozhodnite, že vás to baví. Je to vec tvojho rozhodnutia. Povedzte si: "Presne toto som chcel." Inak nikdy nebudete mať stabilitu a vnútornú hojnosť pomáhať druhým. Energia pochádza z energie, šťastie pochádza zo šťastia, je to vec motivácie a rozhodnutia byť šťastný.

Láma Ole Nydahl

• 20. februára 2016, 20:21

Dukkar, Biely dáždnik, veľmi úzko súvisí s Budhom a nazýva sa jeho „dcéra srdca“. Jej mantru nikto nehovoril. Jednoducho sa objavil práve vo chvíli, keď sa Dukkar vynoril z ushnisha, uzla na temene hlavy Budhu. ()

• 20. decembra 2014, 17:46

Toto sú pokyny lámu Oleho o ochrancoch:

Schopnosť Budhu chrániť je veľmi dôležitá, pretože keď vstúpite na duchovnú cestu, zo skladovacieho vedomia sa vynoria dojmy, ktoré tam boli od bezpočiatkov. Negatívne dojmy, ktoré by inak vyplávali na povrch ako kríza stredného veku alebo ťažkosti spojené so starobou, chorobou a smrťou, sú odstránené. Čím rýchlejšia a efektívnejšia je táto cesta vývoja, tým viac sa všetko vyškrabáva z podvedomia. Keď sa toto všetko objaví úplne náhodne, je ľahké stratiť prehľad a nepochopiť, čo sa deje. Stáva sa to veľmi často, keď ľudia otvoria svoju myseľ prostredníctvom drog alebo iných silných zážitkov. Potom sa môžu stať veci, ktoré nezvládnu, pretože ich nemajú pod kontrolou.
15:53

Nedávno sa objavila tradícia západnej reinkarnácie. Dalajláma veľakrát povedal, že sa znovu nenarodí v okupovanom Tibete a kolujú klebety, že sa možno znovuzrodí na Západe. Povedzte nám o netibetských tulkoch.

Sú medzi nimi schopné deti. Často si veľa pamätajú, no musia dostať tradičné budhistické a tibetské vzdelanie. Povedal by som, že vďaka tomu sú na túto prácu príliš mäkké. Zrejme som jediný, kto búcha kladivom po stole a hovorí: "Urobíme to takto a nie inak." Asi som jediný, kto ako dieťa hovorí presne to, čo si myslí. Sú chvíle, keď človek musí niečo povedať alebo urobiť.

Stratili sme pár mladých tulku, pretože tibetský vzdelávací systém je založená na učení textov naspamäť a to nie je pre mladých mužov veľmi inšpirujúce. Dvaja od nás odišli na skateboard – jeden tulku z New Yorku a druhý z Los Angeles. Nechceli sa napchať – zaujímalo ich, ako sa rýchlo pohybovať po ulici. Mladí ľudia na Západe radi pracujú na všetkých úrovniach, nielen sa niečo učia naspamäť.

Tibet je 600 rokov pozadu za Západom. Tým, že sa snažíme robiť všetko tak, ako to robia v tej kultúre, tvoríme posvätné kravy. Spôsob života je tu iný, inak fungujú a inak vychovávajú deti. Mladý tulku musí komunikovať a stať sa silným; toto je naozaj dôležité. Musia byť schopní priamo povedať, čo treba urobiť. Väčšina tibetských učiteľov je už v staršom veku a nemôžu sa vždy takto správať. Preto sú radi, keď sa chopíme práce. Ľudia zo Západu majú veľkú oddanosť a často hovoria: „Musím robiť všetko ako môj učiteľ. Ale ich učitelia sa vôbec nebránia tomu, aby študenti používali viac modernými prostriedkami a prístupy.

Ole Nydahl

Ole Nydahl(narodený 19. marca 1941), podľa Jeho Svätosti Šamar Rinpočhe a Khenpo Chödrag, hovoriaci v mene budhistických inštitúcií Gjalwa Karmapu, je učiteľ buddhizmu Diamantovej cesty, láma. Ole Nydahl odovzdáva učenie Karma Kagjü škola vo forme prispôsobenej pre Európanov, snažiac sa oddeliť kultúrne vrstvy Tibeťanov od podstaty budhistického učenia. Karma Kagjü je podškola Kagjü – jednej zo štyroch hlavných vadžrajánových škôl tibetského budhizmu. Od začiatku 70-tych rokov Ole Nydahl cestuje, prednáša, kurzy a zakladá „centrá buddhizmu diamantovej cesty“.

Učenie a stretávanie sa s budhizmom

Ole Nydahl vyrastal v Dánsku. V rokoch 1960 až 1969 študoval na univerzite v Kodani a niekoľko semestrov v Tübingene a Mníchove v Nemecku. Hlavné predmety: filozofia, anglický a nemecký jazyk.

V roku 1961 stretol svoju budúcu manželku Hannah. Po svadbe v roku 1968 odišli na svadobnú cestu do Nepálu, kde stretli svojho prvého budhistického učiteľa Lopen Tsechu Rinpočheho, lámu zo školy Drukpa Kagjü. Na svojej ďalšej ceste sa stretnú a stanú sa prvými západnými žiakmi šestnásteho Karmapu, Rangjung Rigpe Dordže, vedúci školy Karma Kagjü.

Ole a Hanna Nydahl sa stanú blízkymi žiakmi šestnásteho Karmapu. Zároveň sa stretávajú s ďalšími učiteľmi Kagjü, ako sú Kalu Rinpočhe, Kunzig Šamarpa, Jamgon Kongtrul Rinpočhe, Situ Rinpočhe a ďalší. Obaja sa tiež stali žiakmi Lopen Tsechu Rinpočheho a Künziga Šamarpu.Ole a Hanna Nydahl pod vedením Kalu Rinpočheho podstúpili tradičné budhistické vzdelanie. Ako blízki učeníci Šestnásteho Karmapu dostali neformálne aj mnohé učenia, splnomocnenia a prenosy.

názov "Lama"

V budhistických kruhoch existujú pochybnosti o opodstatnenosti používania tibetského titulu „láma“ pre Oleho Nydahla. Ole Nydahl nepraktizoval tradične potrebný zdroj? pre Lámu 3-ročné ústranie. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chöchog Khenpo Karma Chöchog Gawa Dorje] komentuje túto tézu takto: „Lama“ je jednoducho názov pre učiteľa, duchovného učiteľa, v sanskrte – Guru. Tradícia trojročných a trojmesačných duchovných cvičení sa objavila neskôr, oveľa neskôr ako slovo „láma“ pre duchovného učiteľa. Je veľa lámov, ktorí nedokončili trojročné duchovné cvičenia.

Niektorí kritici tiež poukazujú na to, že jasné a jednoznačné politické stanovisko Oleho Nydahla k mnohým otázkam nezodpovedá obrazu budhistického učiteľa. Spomína sa tiež, že počas života EÚ ho 16. Karmapa, „rodný“ budhistický učiteľ Oleho Nydahla, verejne nenazýval lámom.

Avšak, napriek vyššie uvedeným pochybnostiam a diskusiám, podľa názoru Jeho Svätosti Šamara Rinpočheho, druhého Lámu v hierarchii školy Karma Kagjü, a podľa záveru Khenpo Chödraga, Ole Nydahl je kvalifikovaný budhistický učiteľ, Láma. Šamar Rinpočhe spomína Ole Nydahla ako „budhistického majstra“, ktorý „prenáša požehnania a učenia línie Kagjü“ (1983), dokument 2 na webovej stránke Oleho Nydahla [ [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Na oficiálnej webovej stránke Jeho Svätosti sedemnásteho Gjalwu Karmapu Thaje Dordžeho [ citovať web

url =http://www.karmapa-news.org/

názov = Karmapove správy

lang = en

dátum prístupu = 11-06-2008] Ole Nydahl je vo všetkých publikáciách označovaný ako Lama. Gjalwa Karmapa ho na všetkých stretnutiach oslovuje rovnakým spôsobom.

Diamantové cestné centrá

Sám Ole Nydahl a Khenpo Chödrag hlásia, že šestnásty Karmapa ho poveril zriadením centier Karma Kagjü na západe Dokument 1 na webovej stránke Oleho Nydahla [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Ruský preklad])] Od roku 1973 cestoval a prednášal. Čoskoro sa v Kodani vytvorilo prvé meditačné centrum, ktoré následne navštívil štrnásty dalajláma Tenzin Gyatso. V rokoch 1974, 1976, 1977 a 1980 šestnásty Karmapa navštívil centrá v Európe a USA. V januári 2000 sa uskutočnilo prvé turné sedemnásteho Karmapu Thaje Dordžeho po európskych centrách, ktoré založil Ole Nydahl.

Centrá, ktoré založil Ole Nydahl, sa nazývajú Centrá diamantovej cesty školy Karma Kagjü. Diamantová cesta je variantný preklad výrazu vadžrajána zo sanskrtu.

Od 70. rokov minulého storočia Ole Nydahl a jeho manželka Hannah založili viac ako 500 budhistických meditačných skupín v centrálnej a západná Európa, Ázii, Amerike, Austrálii a Južnej Afrike. Ole Nydahl radšej nerobí prednášky ani neotvára meditačné centrá Diamantovej cesty v krajinách, kde je obyvateľstvo prevažne moslimské. Podľa jeho názoru by nedokázal v prípade útlaku účinne ochrániť svojich študentov v týchto krajinách – dokonca ani v tých krajinách Blízkeho východu a severnej Afriky, kde neexistuje útlak a iné budhistické centrá koexistujú s islamom [ Zoznam budhistických skupín na Blízkom východe a v severnej Afrike [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Ole Nydahl teda napriek existencii budhistických centier v „islamskom svete“ tvrdí, že otvorenie týchto centier by bolo z jeho strany nezodpovedným krokom. Výnimkou sú zrejme tradične moslimské republiky Ruská federácia a bývalý ZSSR: Kazachstan, Kirgizsko a Baškirsko, kde sú skupiny, ktoré dostali požehnanie Oleho Nydahla.

V Rusku je 62 centier a meditačných skupín otvorených s požehnaním Oleho Nydahla.

Vyučovacia činnosť

Ole Nydahl cestuje nepretržite rôznych krajinách, vyučujúcich svojich študentov, ako aj ľudí zaujímajúcich sa o budhizmus. Účel kurzov Oleho Nydahla na rôzne témy, ako je mahámudra (Veľká pečať) [ Koreňový text – mahámudra tretieho karmapu Rangdžung Dordžeho, komentár Oleho Nydahla. ISBN 5-94303-002-6] – podporovať hlbšie pochopenie budhizmu Diamantovej cesty.

Od roku 1978 napísal Ole Nydahl niekoľko kníh o budhizme, niektoré z nich sú autobiografické. Niektoré z jeho kníh vyšli v ruštine. Ľuďom, ktorí začínajú praktizovať, Ole Nydahl neodporúča čítať texty na vadžrajánovú tému iných lámov (aj iných vadžrajánových škôl aj v rámci textov školy Karma Kagjü). Vysvetľuje to tým, že je lepšie dobre pochopiť jednu vec, ako sa v mnohých veciach zmiasť. IN rôzne školy Takéto výrazy sa používajú v rôznych významoch, čo niekedy uniká pozornosti začínajúcich budhistov.

Žiaci Oleho Nydahla sú bez výnimky laici, ktorí žijú predovšetkým v západnej kultúre. Tradičné budhistické vzdelanie s prijatím sľubu celibátu je podľa Oleho Nydahla vhodnejšie pre život v kláštore, nie však pre životný štýl v západnej spoločnosti.

Ole Nydahl podporuje Trinleyho Thaye Dordžeho v otázke uznania 17. Karmapu.

Kritika

Ole Nydahl je jedným zo zástancov Karmapu Thaje Dordžeho v kontroverznej otázke identifikácie 17. Karmapu. Podľa postavenia Ole Nydahla a druhého najvýznamnejšieho lámu v škole Karma Kagjü - Kunzig Šamar Rinpočhe - Dalajláma nie je oprávnený uznať (a nikdy sa predtým nezúčastnil uznania) hlavu línie Karma Kagjü tibetského budhizmu. Svedectvo profesora Jeffreyho Briana Samuela, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, najvyšší súd Nový Zéland (Auckland), 11. novembra 2004, daný v prípade sporu o vlastníctvo majetku využívaného ako budhistické centrum Karma Kagjü. (popiera tvrdenie, že existuje historický precedens pre uznanie Karmapu dalajlámom) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Rozhodnutie súdu, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Najvyšší súd Nového Zélandu (Auckland), 10. marca 2005. V prípade bolo rozhodnuté v prospech žalobcu Beru Khyentse Rinpočheho na základe dôkazov Geoffreyho Samuela (pozri vyššie [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] 14. dalajláma potvrdil uznanie Urgyena Trinleyho Dordžeho za Karmapu na žiadosť Situ Rinpočheho a Gjaltsaba Rinpočheho. [ Ken Jolmes, "Karmapa", strana 56, ISBN 3-89568-027-3]

Oliver Freiberger, vedecký pracovník na University of Texas v Austine, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | Fakulta | Oliver Freiberger][ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] týkajúci sa Oleho Nydahla. Freiberger uvádza, že časopis Nemeckej budhistickej únie Lotusblatter uvádza, že Nydahlove vyhlásenia a aktivity urážajú niektorých nemeckých budhistov, ktorí veria, že jeho správanie nie je vhodné pre budhistického učiteľa. „Nydahl je obvinený nielen z mienkotvorných a militaristických prejavov, ale aj z toho, že je pravičiar, rasista, sexista a nepriateľstvo voči cudzincom. Jeho nezvyčajné aktivity (ako bungee jumping, parašutizmus, jazda na vysokorýchlostných motorkách) dráždia aj budhistov, ktorí nie sú jeho žiakmi – bez ohľadu na to, či patria do školy Karma Kagjü.“ [ Časopis Nemeckej budhistickej únie (DBU) Lotusbl?tter 13, č. 4, 64f.] [Lotusbl?tter 14, č. 1, 56-61] Ole Nydahl vyvoláva rovnaký postoj medzi mnohými ruskými budhistami, ktorí nie sú jeho učeníkmi.

Martin Baumann, profesor na Univerzite v Berne (Švajčiarsko), v rozhovore (2005) poznamenal, že kritici obviňujú Oleho Nydahla z vyučovania „buddhizmu-ľahkého“ alebo „okamžitého budhizmu“ a že s tým súhlasí, keď počuje nejaké „podozrivo“. povrchné frázy“ Nidal.Baumann, Martin 2005: Rozhovor „Neue Luzerner Zeitung“, 4. 11. 2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf „Eine Art Buddhism Light?“]].

V budhizme je zakázané zabíjať živé bytosti, ale Ole Nydahl povoľuje potrat, ak je predpísaný zo zdravotných dôvodov na zachovanie života matky alebo je spojený s chybami vo vývoji plodu. Na otázku o nebezpečenstvách potratov odpovedá: „Je veľa rodín, ktoré by chceli mať deti, ale nemôžu ich mať. Ak je dieťa zjavne postihnuté, opýtajte sa lekára, čo si myslí. Ale ak je dieťa jednoznačne zdravé, nezabíjajte ho, dajte ho niekomu, kto dieťa jednoznačne chce." [ Oľga Zaets. Článok založený na materiáloch z prednášky Oleho Nydahla (2000, Rusko) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]

Kritika kurzov

Napriek podpore aktivít Oleho Nydahla od Künziga Šamara Rinpočheho a Gjalwu Karmapu Thaje Dordžeho, niektorí pozorovatelia? všimnite si rozdiely v štýle a praxi Oleho Nydahla od tradičných:

* Kurz Ole Nydahla nezahŕňa samotnú mahámudru (vrátane zasvätenia a zodpovedajúcej praxe), ale prednášajú sa iba prednášky, ktoré komentujú poetický popis mahámudry zostavený tretím karmapom Rangjung Dordžem.

* V roku 1972 dostal Ole Nydahl prenos praxe Phowa od lámu Ayang Rinpočheho zo školy Drikung Kagjü. Ole vyučoval prvý kurz Phowa v roku 1987. Ole Nydahl vedie kurzy Phowa, ktoré sú odlišné od tých, ktoré dostal od Lámu Ayang Rinpočheho (tradične je prax Phowy spojená so sľubom praktizovať Phowu 2-krát mesačne a Tsog Amitabha alebo Milarepa raz ročne, čo Ole Nydahl nerobí. rozprávať sa o). Ole Nydahl vysvetľuje, že prestal používať vysielanie prijaté od Ayang Rinpočheho, pretože v roku 1983 tento zaujal inú politickú pozíciu ako Künzig Šamarpa. Potom Ole Nydahl opustil líniu Phowa prijatú od Ayang Rinpočheho a prijal prax Phowa prostredníctvom školskej línie Nyingma od Lámu Tenga Rinpočheho.

* Ole Nydahl začal organizovať trojdňové semináre o praxi Phowa, zjednodušujúc tradičné formy (bez toho, aby vyžadoval zodpovedajúcu tantrickú iniciáciu a sľuby, pričom sa obmedzil na tri dni namiesto tradičných siedmich). Správnosť tohto zjednodušenia vyvolala v budhistických kruhoch polemiku.

Postoj Oleho Nydahla k islamu

Ole Nydahlov postoj k islamu a moslimom bol vážne kritizovaný, opakovane robil politicky nekorektné vyhlásenia, ktoré kritici tiež považovali za rasistické a xenofóbne [ Lotusblätter 13, č. 4, 64f. a Lotusblätter 14, č. 1, , 56-61)].

Tu je niekoľko príkladov podobných vyhlásení Oleho Nydahla:

* V jednom zverejnenom rozhovore uviedol: „Mám dve obavy o svet: preľudnenie a islam. Tieto dve veci môžu zničiť svet, ktorý by inak mohol byť krásnym miestom.“ Vysvetľuje, že „muži, ktorí potláčajú ženy, sa v budúcom živote pravdepodobne stanú potláčanými ženami“ [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Rozhovor s lámom Olem Nydahlom] v "The Prague Post", 11. júla 2007.].

* „A tiež si myslím, že sa musia uistiť, že niektorí Arabi spolu žili tiež, ktorí sa nemajú radi, je to veľmi jednoduché. Aby spolu vždy bojovali...“ [ ]

* „Otázka: – Krajiny so zlou karmou?

*: Odpoveď (Ole Nydahl): – Afrika a moslimské krajiny, tam sú všetci nešťastní. Tiež, ak sa pozriete na všetky moslimské republiky, je tam veľa hnevu. Je to jednoducho ten druh viery, ktorý ľudí hnevá a núti ich bojovať. Aj v Afrike je veľmi zlá karma. Všade. Štvrtina až dvadsaťtri percent všetkých černochov vo veku 20 až 30 rokov je teraz vo väzení.“ [ Ole Nydahl. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

* „V skutočnosti boli všetky rasy na svete vyššie a nižšie okrem Slovanov. Všetky. Najprv to bolo všetko južné krajiny. Najprv Afrika, potom Čína, potom mnoho ďalších miest, potom to boli Rimania, teraz Germáni. Ale už sme na ústupe. Napĺňame naše mestá ľuďmi, ktorí nepatria do našej kultúry... Keď germánska kultúra upadne, jedinou rasou na svete, ktorá ešte nepovstala, sú Slovania. To si ty. Váš veľký problém je, že ste voči sebe agresívni. Vždy sa pobiješ." [ Ole Nydahl. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

: „Myslím si, že budete dosť múdri na to, aby ste vytvorili silné spojenie s Európou a odrezali moslimské republiky...“ [ Ole Nydahl. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]

Odpovede na kritiku

Ole Nydahl k svojmu protiislamskému postoju hovorí, že tento postoj je osobným názorom skúseného, ​​scestovaného človeka a nesúvisí priamo s budhistickým učením. Ole Nydahl vysvetľuje, že kritiku islamu používa aj ako upaya na testovanie schopnosti študentov samostatne myslieť.

Na otázku, či je diskusia o sociálnych a politických problémoch úlohou budhistického učiteľa, Ole Nydahl odpovedá: „... Ak ľudia, ktorí vidia budúcnosť, nehovoria, sú nezodpovední. Vždy hovorím: „Nepotrebujem byť populárny, ale myslím, že mám pravdu.“ Rozhovor s Olem Nydahlom [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „... Učiteľ musí robiť, čo hovorí. Nemal by sa tiež jednoducho vyhýbať kontroverzným témam, ale poukázať na príčiny budúcich problémov, akými sú preľudnenie v getách a chudobných krajinách a vzostup islamu. Ak učiteľ neustále rozpráva sladké nezmysly, potom svojich žiakov nechráni. Musí byť pripravený uraziť niektorých ľudí. Toto je jeho zodpovednosť." [ Učenie sa celkom: Vzťah učiteľ – študent [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]

Priaznivci Oleho Nydahla poukazujú na to, že často hovorí: “najlepším prístupom k problémom sveta je zaplatiť chudobným rodinám, najmä ženám, aby nemali viac ako 1-2 deti a pomôcť im tieto deti vzdelávať”:: “ ... Viete si predstaviť, aká je to úľava, keď môžete ísť do Afriky a stretnúť zdravých, slobodných a vzdelaných ľudí, ako v našich súčasných spoločnostiach?“

V reakcii na kritiku, že učenia sú povrchné, Ole Nydahl hovorí: „Učení ľudia robia jednoduché veci zložitými, ale jogíni robia zložité veci jednoduchými“ (Ústne vyučovanie, Hamburg (Nemecko) 29. decembra 2007).

názov = Moderný úvod do Budhovho učenia. Čo všetko je

originál = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas

vydanie = 1. vydanie

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Peter

strany = 160

title = Základné cvičenia

vydanie =

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Diamantová cesta

strany = 176

názov = Šesť oslobodzujúcich akcií

originál = The Six Liberating Actions

vydanie =

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Diamantová cesta

strany = 32

názov = Veľká pečať. Priestor a radosť sú neobmedzené. Pohľad mahámudry na budhizmus Diamantovej cesty

originál = Veľká pečať. Neobmedzený priestor a radosť. Pohľad mahámudry na budhizmus Diamantovej cesty

vydanie = 3. vydanie

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Diamantová cesta

strany = 248

názov = Objav Diamantovej cesty

originál = Vstup na Diamantovú cestu

vydanie = 4. vydanie

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Diamantová cesta

strany = 296

názov = Jazda na tigrovi

vydanie =

miesto = Petrohrad.

vydavateľstvo = Diamantová cesta

strany = 494

* [http://www.lama-ole-nydahl.org Osobná webová stránka] ref-sk

* [http://www.buddhism.ru/ Budhizmus diamantovej cesty]

* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Budhizmus diamantovej cesty]

Je príslušnosť k určitému pohlaviu určená karmicky?

Áno samozrejme. A čo väčší rozdiel v prístupe k slobode a šťastiu medzi pohlaviami, tým viac je determinovaný karmicky. V krajinách, kde sa so ženami zaobchádza zle, je to určite otázka príčiny a následku.

V civilizovaných krajinách, v žlto-bielych častiach sveta, sú ľudia slobodní, muži a ženy majú rovnaké možnosti. Povedal by som, že pohlavie znovuzrodenia je vecou vlastností, ktoré človek rozvíja. Ten, kto rozvíja intuíciu, sa pravdepodobne narodí ako žena. Ten, kto vyvinie jednoznačnosť a abstraktne myslí, sa pravdepodobne stane mužom. Dôležité sú samozrejme aj predchádzajúce želania a to, ako sa zvykneme vnímať.

Dokážu ženy spolupracovať a navzájom sa inšpirovať?

Ak nie sú zapojení muži, potom neexistuje konkurenčná situácia a ženy sa potom môžu navzájom skutočne inšpirovať. Objavuje sa široká škála múdrostí, najmä v sociálne skupiny. Preto treba dať takýmto situáciám šancu a poskytnúť ženám priestor.

Ženy majú veľa strachov. Odkiaľ prišli?

V skutočnosti je príčinou strachu mnohých žien starostlivosť o druhých. Strach vzniká z túžby chrániť iných, napríklad svojich potomkov alebo blízkych. Samotné ženy nie sú také vystrašené. Často vedia byť mimoriadne odvážni a veľmi presvedčiví.

Moji študenti, ktorí slúžia v ruských špeciálnych jednotkách a poriadkovej polícii, hovoria, že ženy sú dobré ostreľovačky. Ležia a čakajú, kým bude dobrá viditeľnosť, a potom strieľajú bez toho, aby vynechali úder. Muži, naopak, strieľajú doľava a doprava, omrzí ich to a idú domov.

Môj študent zo severného Mexika neďaleko hraníc s Texasom hovorí to isté. On silný muž, toreador, bojoval s mnohými býkmi. Raz povedal: „Môžem poraziť každého býka, ale nemôžem poraziť kravu. Poznamenal som: "Aké milé, si gentleman." Odpovedal: „Dôvod je iný. Býk zavrie oči v poslednej sekunde útoku a vy máte zlomok sekundy, aby ste sa vyhli úderu. Krava má vždy oči otvorené – presne vie, čo sa deje.“

Ako sa môžete vyrovnať so zvykom ohovárať a hovoriť zle o druhých?

Hrubosť je znakom zlej výchovy. Treba sa mu vždy vyhnúť: medzi ženami, mužmi, vo všetkých situáciách. Hrubé reči sú znakom nedostatku vzdelania a nízkej kultúry.

Čo sa týka klebiet, delí sa na dva druhy. Prvý je užitočný, druhý nie. Prvý typ je neosobný. Takéto klebety hovoria o tom, ako žijú a konajú iní ľudia, zvyčajne celebrity. Tieto príbehy môžu byť inšpiratívne a užitočné a pomôcť poslucháčovi pochopiť svet.

Druhý typ fám je často motivovaný závisťou a neprináša nič užitočné. Toto sú klebety o ľuďoch, ktorých poznáme. Takéto fámy sú zvyčajne hlúpe a zanechávajú v mysli negatívne stopy. Ľudia by mali svoju myseľ považovať za krásnu záhradu – kto by ju chcel zámerne znesvätiť?

Zakaždým, keď premýšľame o negatívnych činoch iných ľudí, podieľame sa na nich. Ak premýšľame o dobrých skutkoch, zdieľame túto pozitívnosť. Čo je múdrejšie - oddeliť šikovné alebo nešikovné činy ľudí?

Pokiaľ ide o plané reči, zdá sa, že predpoklady pre mužov a ženy sú odlišné. U žien je amygdala - centrum emócií a paniky v mozgu - priamo spojená s rečovým centrom, u mužov - s fyzickými centrami, s nohami, rukami atď. Preto je prirodzené, že v ťažkých situáciách sú ženy vypočuté a muži útočia. Jednoducho centrá sú tak prepojené. Určite to bolo dôležité pre prežitie v dávnych dobách, keď si žena mohla zavolať muža, aby ochránil jej rodinu.

V skutočnosti je ženské prirodzenie viac prispôsobené reči. Žena je často vo výchovných situáciách a zažíva široký a blízky svet, napríklad okolo ohňa. V takýchto prípadoch je reč veľmi užitočná. Muž má tunelovejšie vnímanie okolia. Vidí tigra, ktorého loví. Takže v tých dňoch, keď sme vyvinuli jazyk a nástroje, žena hovorila: „Pozri sa na toto dieťa, pozri sa na to dieťa,“ a muž kontroloval svoju kopiju. Je to jednoducho spôsob, akým biologicky interagovali so svetom.

Odporúčam mužom, ktorých ženy veľa rozprávajú, aby počuli ich hlasy ako mantry, a žiadam ženy, aby sa nebáli, ak muž „zmizne“ v inteligentných novinách. Pre ich spoločné dobro potrebuje človek nadhľad a abstraktný pohľad na udalosti.

Prečo sú ženy často žiarlivé?

Príčinou žiarlivosti je pocit primárnej deprivácie. Vzniká z ilúzie, že možno niečo stratiť, ale v skutočnosti je to nemožné. Hovorí sa: „Ak niekoho miluješ, daj mu slobodu. Ak sa k tebe vráti, je tvoj, ak nie, tak to bude lepšie pre oboch.“

Ak sa rozhodnete byť spolu, potom sa nezahrávajte s citmi iných ľudí. To by bol hlúpy a zlý štýl! Život je krátky a každý je zodpovedný za šťastie svojho partnera. Netreba ľudí zbytočne zneisťovať a lámať im srdce.

Prečo nám tak veľmi záleží na vzhľade, na tele?

Telo je užitočné, prináša radosť. Dobre upravené telo žije dlhšie a dáva viac radosti. Musí to byť výkonný sluha, nie pán. Ale aj tí najlepší služobníci potrebujú jedlo, spánok a dobré zaobchádzanie.

Vzhľad je nástroj. Dobrý vzhľad priťahuje a ovplyvňuje ostatných. Atraktívny človek je schopný dať ľuďom viac, pretože chcú byť súčasťou jeho energetického poľa. Je prekvapujúce, že v „Škole cnostných“ alebo Gelugpe, v ktorej je celibát veľmi dôležitý, sa mnísi a mníšky modlia, aby boli v budúcom živote krásni.

Prečo muži a ženy vnímajú rovnaké veci odlišne?

Pretože štyri milióny rokov boli malí chlpatí muži v Afrike lovcami a ženy sa starali o jaskyňu a deti. Muži majú preto tunelové videnie so zameraním na korisť, ženy si všímajú okolie. V našej dobe je to viditeľné: muž dlho a neúspešne hľadá nejakú vec v skrini, žena ju hneď nájde. Pri západe slnka, keď sú predmety skryté v tme, by však mal auto riadiť muž, pretože lepšie vidí, kam má ísť. Mnohé vlastnosti tak zostali.

Z desiatich detí len dve alebo tri žili dostatočne dlho na to, aby mali vlastných potomkov a v rôznych kultúrach sa ženské a mužské vlastnosti vyvinuli z potreby prežiť. Život na rovinách dal vzniknúť dlhým nohám – rýchlejšie chodiť. Highlanders majú kratšie nohy, čo im umožňuje ľahko prenášať ťažké bremená. Ľudia žijúci v chladnom podnebí musia plánovať dopredu, aby prežili budúcu zimu. Ženy sa prispôsobili inak mužom jednoducho preto, že potrebujú prežiť rozdielne podmienky. V mierových, slobodných a technologicky vyspelých krajinách sú totiž ženy prispôsobivejšie ako drsnejší muži.

Čo užitočná žena môžem sa učiť od muža?

Navrhoval by som rozvíjať obranný zmysel pre humor – takzvanú „hrubú kožu“ – aby som veci nebral príliš vážne. Nereagovať na každý výbuch alebo emóciu je skutočná sloboda. Vo všeobecnosti by som radil nebyť príliš citlivý, v živote aj v praxi.

V meditácii sú ženy náchylnejšie na zážitky ako muži. Ešte pred 900 rokmi prichádzali ženy k veľkému jogínovi Milarepovi a sťažovali sa na svoje myšlienky. Odpovedal: „Ak vidíš veľkosť vrchu, ako sa môžeš báť o kríky, ktoré na ňom rastú? Ak zažijete hlbiny oceánu, ako vás môžu obťažovať malé vlnky na hladine?“

Prečo ženy klamú samy seba?

Ženy majú tendenciu byť k sebe úprimné a klamať ostatných. Muži sú úprimní k ostatným a klamú samých seba. Zmätok tu nebude trvať dlho. Pre mnohých je úprimnosť veľmi dôležitá, takže je pre nich jednoduchšie nasledovať svoje presvedčenie tým, že povedia, čo ľudia očakávajú, že budú počuť a ​​čo sú iní zvyknutí počuť.

Čo sa mňa týka, som vždy úprimný. Z jednoduchého dôvodu, že ak budem klamať, zabudnem na to. Preto vždy hovorím pravdu. Buď nič nepoviem, alebo poviem, čo si myslím. Toto je moja jediná šanca a donedávna to mojim priateľom pridalo pár šedín. Teraz sa to zmenilo. Každým dňom viac a viac ľudí prichádza k spoločnému názoru a nie je radosť vidieť, ako hlasovali obyvatelia Francúzska a Holandska? Ukázali, ako ďaleko je európska politická elita od nás, od tých, ktorí ich volili!

Ako vnímate moderné feministické hnutia?

Energické ženy sú zaujímavé, no bolo by smutné, keby si feministky zobrali na seba tie najhoršie vlastnosti mužov. Mám na mysli všetko, čo je nudné a skostnatené, charakteristické pre mužské hierarchie. Vadí mi, že len máloktorá z týchto dám myslí na svoje moslimské sestry. Jednoducho sa nestarajú o pomoc. Bolí to, že potom, čo scivilizovali mužov, uvoľnili sa a stali sa zbytočnými.

Ako vidíte svet, v ktorom budú žiť naše dcéry a vnučky?

Už máme stroje, medicínu, komunikáciu, spoločenskú zodpovednosť a demokratické inštitúcie na vytvorenie krásneho sveta. Ak zastavíme šírenie radikálnych názorov a vyriešime problém preľudnenia, tak sa takýto svet stane realitou. Ak sa to nepodarí a ak pustíme extrémistov do Európy, potom sa dovtedy slobodné ženy našich krajín rýchlo vrátia do stredoveku a bude nasledovať nevýslovné utrpenie.

Prečo majú západné ženy zo seba komplexy a veria, že nie sú dosť dobré? Je to typické pre slobodné krajiny?

Vďaka vzdelaniu a spracovateľom potravín je to dnes už prekonaný nápad. Pozíciu „slúžky“ dnes nájdeme najmä v slovanských krajinách, no to tiež znamená, že slovanským ženám sa pravdepodobne dostane viac pozornosti a lásky ako ženám v iných kultúrach. Stáva sa to preto, že muži si všimnú, že ženy ochotne súhlasia s tým, že budú hrať svoju „ženskú“ úlohu, a to ich priťahuje.

V západných krajinách je teraz veľa žien natoľko nezávislých, že ich muži už nepovažujú za sexuálnych partnerov alebo „druhé polovičky“. Hoci ženy môžu stráviť hodiny snívaním pred zrkadlom, nemajú pocit, že by potrebovali mužov, a tak sú vnímané skôr ako konkurentky. Z tohto dôvodu sa veľa zo ženskej mágie stráca. Mnoho žien má túto skúsenosť, a preto nie sú veľmi naklonené rovnosti. Majú pocit, že im to v konečnom dôsledku prináša viac lásky, hlavné je nezachádzať príliš hlboko do mužského sveta. Ak sa vo všetkom vyrovnajú mužom, potom bude chýbať ten vzrušujúci rozdiel medzi pohlaviami. Spoločné noci teda môžu obsahovať veľa komunikácie, ale málo hĺbky.

Mali by sa menej ženské ženy zmeniť a stať sa viac ženskými?

Len buďte prirodzení! Muži vás potrebujú. Nepotláčajte ženský aspekt a zbytočne s nami nesúťažte. Ušetrite si miesto a spolupracujte s nami ako priatelia. Nie je potrebné nič dokazovať - ​​nie je to atraktívne a je z toho malý úžitok. Vedie to aj k osamelosti.

Ako spoznáte, že je čas ukončiť vzťah a ako sa v budúcnosti vyhnúť opakovaniu chýb?

Ak ste vo vzťahu už dlho nešťastná a nemáte deti, skúste zistiť, či vám niekto iný môže venovať potrebnú pozornosť. Na druhej strane všetko, čo vnímame, je zafarbené stavom našej mysle. Ak máme viacero partnerov a ani s jedným sa vzťah nevyvinie do niečoho viac, potom u nich často nájdeme rovnaké nedostatky. Nie je to preto, že by partneri mali viac nedostatkov ako ostatní ľudia. Dôvodom je, že naša myseľ je napojená na to, aby si ich všimla.

Takže, ak nájdeme niekoho, koho spoločnosť nás baví, potom môžeme udržať vzťah a vyriešiť problém s partnerom a potom sa pozrieť na dlhodobé túžby. Problém, ktorý nás znepokojuje, je spravidla v nás samých. Ak sa jedna osoba správa čudne a tá druhá nemá emocionálne háčiky na to, aby sa k tomu sama pripútala, potom si to jednoducho všimnú a povedia: „Ach, aké exotické,“ ale neprekáža im to. Ale ak máme slabé miesta a niekto sa ich dotkne, potom ľahko cítime, že sme napadnutí.

Príčinou zraniteľnosti je vnútorná slabosť. Podobné situácie sa opakujú, kým sa psychologický uzol nerozviaže. Preto musíme čo najrýchlejšie prekonať všetky prekážky a slabé miesta.

Ako prijať pomoc od iných ľudí, ak je zrejmé, že za to niečo chcú od nás?

Ak praktizujete Dharmu, nie je to ťažké. Musíte byť vďační a chcieť, aby ten, kto vám pomáha, mal úžitok z toho, čo robí. Nebojte sa získať niečo, čo potrebujete na cvičenie. Je tiež dôležité mať vôľu povedať, že oboje má úžitok, pretože prostredníctvom vašej praxe, meditácie a práce sú tí, ktorí dávajú, partnermi v ľudskom raste.

Ak máte pocit, že vás kupujú, potom by ste nemali dostávať nič. Ak hrdí ľudia trvajú na tom, že niečo verejne darujú, potom je v mnohých prípadoch potrebné darovať to na iné dobré účely a darcovi sa patrične poďakovať. Ak je vzťah dobrý a obaja chcete to isté, z darcov sa časom môžu stať skutoční pomocníci a priatelia, možno na ústupe alebo pri práci v centre. Ale ak niekto, komu nedôverujete, čaká niekoľko nocí na darček, musíte povedať: "Mám toho veľa," "Nie som si istý vzťahom s tebou," "Radšej počkám." alebo niečo podobné.

Kde berú ženy hanblivosť?

Myslím si, že väčšina ľudí zažíva určitú úroveň hanby. Je to pravdepodobne spôsobené zraniteľnosťou pohlavných orgánov a iných častí tela. Ak je muž bez nohavíc, jeho ušľachtilé časti sa ukážu ako veľmi zraniteľné. Ak ženy nenosia určité oblečenie, môžu tiež ľahko chytiť infekciu.

Možno to má biologický základ. Toto sú časti tela, ktoré je potrebné chrániť. Potom prišli náboženstvá, ktoré videli výhodu kontroly sexuality. Priniesli ťažké skúsenosti ako hanbu a vinu. Muž, ktorý práve sexoval, nezabije, ale muž, ktorý dlho nemal sex, je pripravený vybuchnúť. Preto úspešné armády počas histórie ukázali, že moc je dobrým dôvodom na kontrolu sexuality. Skutočným dôvodom tohto žalostného stavu bola moc.

Je pravda, že ak žena povie „nie“, znamená to „áno“? Ak áno, prečo?

Záleží od situácie – od miery príťažlivosti. V skutočnosti sa každý usiluje o život v jeho celistvosti, no zároveň je tu tlak spoločnosti, náboženstva a zavedenej morálky. A keďže sú ženy posudzované zaujatejšie ako muži, často musia predstierať a povedať „nie“, aj keď chcú povedať „áno“.

V situáciách úplnej slobody môže žena urobiť to isté, pretože to znamená, že muž bude musieť prijať určitý druh zodpovednosti. Myslím si, že väčšina žien, ktoré nie sú bláznivé do túžby, sa bude správať spôsobom, ktorý ich sťaží. A ak si to uvedomíme, je to fascinujúce. Všimol som si, že inak, ak to, čo hovoria, berieme ako ich skutočný názor, tak sa ženy rozčuľujú. Musíte zachovať záujem a naďalej preukazovať oddanosť dáme.

Čo by ste poradili budhistke, ktorú by mala hľadať u muža 21. storočia?

Nájdite muža, ktorý podporuje vašu prax, a ak je to možné, meditujte spolu. Potom bude chuť oslobodenia vo všetkom, čo robíte. Ak ste zasnúbení v rodine, každý má úžitok pre každého, ak meditujete tiež. Nedovoľte, aby sa vaša prax stratila v každodennej rutine. Určite si nájdite čas na každodennú meditáciu. Dokonca aj polhodina alebo dvadsať minút splynutia mysle s vašou lámou je veľmi dôležitá.

Čo je praktická múdrosť a transformácia skúseností?

Ženy sú veľa lepšie ako muži poučiť sa zo skúseností. Ak majú muži silný nápad, budú pokračovať. Tiež chcú vedieť, prečo niečo nefunguje. Vyzerá to tak, že ženy to nepotrebujú. Ak zistia, že je niečo neproduktívne, rýchlo zmenia svoj prístup. Preto muži vymýšľajú a ženy zvládajú uživiť rodiny.

Je potrebné robiť očistné praktiky počas tehotenstva?

Áno. Embryá majú rady mantry, najmä tú stoslabičnú.

Ako spojiť rodinu s každodennou praxou?

Ak na vás závisí veľa iných ľudí, môžete cvičiť, keď spia. Dajte im vedieť, že v určitých časoch dňa meditujete a ich potreba vnútorného pokoja môže byť uspokojená. Potom si psi, mačky a deti nájdu spôsob, ako byť s vami. Požehnajúca energia, ktorú budete vydávať, im skutočne prospeje.

Záleží na pohlaví učiteľa?

Prezentácia materiálu a výber tém sa budú líšiť, ale nie podstata učenia. Ženy hovoria spoločné témy, často sa vracajú k tomu, čo bolo povedané, a zameriavajú sa na skúsenosti, muži sú viac hierarchickí, inšpirovaní abstrakciou a detailom. Učenie však bude rovnaké – všetko od Budhu. A čím viac sa niekto vyjadruje ako muž, tým viac sa inšpiruje ženami. V tom, čo hovoria, je veľa tepla a citu, zatiaľ čo muži sa snažia o experimentovanie a slobodu na úrovni nápadov.

Prečo máme tak málo žien budhistických učiteľov?

V skutočnosti ich máme niekoľko, vrátane protestantského pôvodu. Túto otázku zvyčajne odkazujem Hannah. Hovorí, že ženy to až tak nechcú a že biologický výber je pre nich dôležitejší. Ak má žena šancu získať muža, mať deti a postaviť si hniezdo, tak je to pre ňu dôležitejšie ako pre muža. Mnohé krásne ženy však po tomto postupujú ďalej. Zakladajú si rodiny, a keď potom prídu so skúsenosťami, ktoré nadobudli, sú výborní. Žena má vo svojom tele veľkú múdrosť a cíti zodpovednosť priviesť na svet život.

Ako motivovať mojich priateľov Sangha k praktizovaniu?

Povedzte ženám, že poklony im sploštia brucho a zdvihnú prsia. Povedzte mužom, že prenášajú svoje pivné svaly na ramená (len žartujú). Dajte mužom aj ženám vedieť, že meditácie Diamantovej cesty robia každého zaujímavým, hlbokým a neotrasiteľným.

Ako môžete rozvíjať sebadisciplínu na meditáciu?

Kedykoľvek môžete, meditujte nad štyrmi myšlienkami, ktoré obrátia vašu myseľ k nadčasovým hodnotám. Len sa rozhodnite, že váš život je vzácna príležitosť, že práve teraz máte šancu použiť základné metódy, ktoré učí tá úžasná a najmenej nudná línia na svete. Budete si myslieť: „Teraz mám opäť šancu polhodinu meditovať. Som šťastný! Tu je návod, ako k tomu pristupovať.

Prečo máme problémy s poklonami?

Pretože poklony sú ťažká práca. Navyše vďaka prúdeniu vnútorných energií smerom nahor a nadol prinášajú poklony silnú očistu. Jeden Konská sila- to je niečo, čo zdvihne 75 kilogramov na meter za jednu sekundu a viete si predstaviť, koľko práce to dá. Preto často hovorím: „Každé ráno urob 111 poklon a o tri roky ich urobíš všetky. Ak v nich budete pokračovať aj potom, ale nechcete počítať, 15 minút pohybov je približne rovnakých.

Môžeme cvičiť Zelenú Taru? Momentálne je jedinou dostupnou verziou meditácia pre deti.

V Tibete sa nepoužíval ako meditácia. Ženy sa ráno zobudili a pri dojení kráv, upratovaní či príprave jedla spievali Osloboditeľovi 21 chvály. V utečeneckých táboroch, ktoré sme navštívili, väčšina ľudí stále robila túto prax a bolo to fascinujúce. Vzývanie Osloboditeľa nebolo sedavým zvykom.

Niektoré iné formy Osloboditeľa, ako napríklad červená, majú najinšpiratívnejšie meditácie v sede. Hannah a ja sme nedávno strávili týždeň v silovom poli bieleho aspektu – Dolkar, so siedmimi očami, jednoducho úžasný, s kolesom priestoru v srdci a s úžasnou úrovňou bohatstva. Spievanie 21 chvál vytvára dobrú karmu a funguje hlavne ako požehnanie.

Aká je úloha ochrancov žien – Mahakali a iných?

Ženské aspekty majú tendenciu zvládnuť jemnejšiu prácu. Vykonávajú vnútornú tajnú prácu, udržiavajú spojenie s Budhami a medzi ľuďmi. Toto je ich hlavná činnosť. Mužské aspekty robia hrubú „vonkajšiu“ prácu. Chránia telo, reč a myseľ tvorov. Rovnako ako v živote, sú to osobné a psychologické oblasti, ktoré robia ženské aspekty tak dôležitými.

Aký typ činnosti dákiní prejavujú – kreatívny alebo deštruktívny?

Ničia ego bytostí, no vždy je to zmysluplný a často príjemný pocit. Dákini, ktoré sa mi páčia, rozdávajú toľko radosti, že zabudnete na všetko ostatné a postupne budete potrebovať čoraz menej čohokoľvek iného. Myslím si, že hlavnými ženskými vlastnosťami sú láska a láskavosť, ktorá drží všetko pohromade. Postarajú sa o každú situáciu. Ak niečo ženské nie je vo svojej podstate dobré, pôsobí to veľmi neprirodzene. To jednoducho nepridáva. Aby sme citovali kancelára Bismarcka, ktorý pred 150 rokmi zjednotil Nemecko: „Naučte sa bojovať od mužov a od žien milovať. V tomto sú dobrí." To isté vidíte v budhistických tantrách: Otcovské tantry sú pre nahnevaných ľudí, materské tantry pre ľudí s dominantnou túžbou. Buddha varoval najmä ženy pred hnevom. Hnev nie je príťažlivý, robí vás osamelými a vedie k škaredému znovuzrodeniu vo vašom ďalšom živote.

Ako získať vnútorný pokoj?

Meditujte, aby sa váš Láma rozpustil vo svetle nad alebo pred vami. Zmiešajte sa s týmto svetlom, dovoľte všetkým formám, aby sa rozpustili a stali sa vedomým priestorom, plne vedomým. Potom nech svet opäť povstane ako Čistá krajina a všetkým bytostiam ako potenciálnym Budhom. Berte všetky myšlienky ako múdrosť a všetky zvuky ako mantry, ako najlepšie viete, a zdieľajte dobrý pocit so všetkými bytosťami.

Hovorí sa, že pre ženy je ťažšie dosiahnuť osvietenie, aj keď majú rovnakú skúsenosť ako muži, pretože sú viac pripútané k životu či formám.

Ženy majú silnejšiu pripútanosť. Cítia sa biologicky viac zodpovední za svet ako muži. Toto je pravda. Na začiatku cesty sú však ženy často v lepšom postavení ako muži. Keďže väčšina učiteľov sú muži, ženy sa do nich môžu jednoducho zamilovať, nasadiť svoje intuitívne antény, stotožniť sa s nimi a tak všetko veľmi, veľmi rýchlo absorbovať.

Na druhej strane muži najskôr súťažia a overujú si, akú hodnotu má tento „iný muž“. Preto môže nejaký čas trvať, kým sa vyvinie sebadôvera. Ženy začínajú s prirodzenou oddanosťou a láskavosťou, od svojho jadra, čo dáva veľkú podporu. Ku koncu cesty to však majú muži ľahšie. U žien sa prirodzene rozvíjajú jemné typy náklonnosti, zatiaľ čo muži si zachovávajú svojho „vnútorného chlapca“. V poslednej chvíli všetko vyhodí do vzduchu a potom je voľný!

Preto je také dôležité byť spolu. Žena na začiatku podporuje muža svojou stabilitou a otvorenosťou, zachováva si potrebnú oddanosť a vďačnosť voči učiteľovi a v konečnom dôsledku hravosť muža oboch oslobodí. Preto najvyššia úroveň Budhov, ktorá sa nazýva „tí, nad ktorými nič neexistuje“, sú Budhovia v jednote. To je dôvod, prečo sa krásne budhistické páry tak dobre rozvíjajú. Prinášajú a spájajú tieto dva faktory.

Takto žili otroci tibetských lámov. Naľavo sú veci, napravo samotná rodina

***

• Tibetské budhistické barbarstvo alebo o tibetskom kláštornom „raji“- výber publikácií
• Budhistické milosrdenstvo: zabite človeka, aby si nezničil karmu- Misijný a apologetický projekt "Smerom k pravde"
• Japonsko-budhistická charita- Michail Mozžečkov

***

Tibet nikdy nebol idylickou krajinou zázrakov, jeho história, podobne ako história ktoréhokoľvek iného feudálneho štátu, je plná intríg, vojen a zrady. Obyvateľstvo Tibetu – a to nie sú len služobníci budhistickej korporácie, ale aj obyčajní ľudia – vždy existovalo v určitej zaostalosti. Ich sloboda úplne závisela od najbližšieho lámu a vzdelanie bolo výsadou kláštorov.

Podstata budhizmu pre väčšinu Tibeťanov znamenala len povrchnú vieru vo všeobecné princípy s dôrazom na strach a karmickú odplatu. Ak to nestačilo, použili sa prúty a mučenie s odsekávaním končatín.

Politická moc v Tibete bola po stáročia rozdelená medzi štyri budhistické organizácie, ktoré boli voči sebe vehementne nepriateľské: Kagjü, Gelug, Sakja a Ňingma. Ich nepriateľstvo pokračovalo aj počas vyhnania lámov z Tibetu.

Zakladateľom hnutia Karma Kagjü je Dusum Khyenpa, ktorý praktizovaním spánkovej jogy dosiahol osvietenie vo veku 50 rokov. V roku 1160 mu bol udelený titul Karmapa – nad ktorým sú v hierarchickom systéme budhizmu len dve postavy: dalajláma a pančenláma.

Prenos moci v budhizme sa uskutočňuje prostredníctvom reinkarnácie-znovuzrodenia (tulku), ktoré plnia úlohu zachovania kontinuity moci. Po stáročia systém tulku, ktorý existuje v Tibete, umožňuje kláštorom a lámom viesť ďaleko od chudobného života.

Systém reinkarnácie veľmi zriedka zlyhá, pretože zainteresované strany si vopred vyjasnia možné „problémy“ znovuzrodenia, ktoré potrebujú. Ale stále sa stávajú zlyhania, ako napríklad v 90. rokoch, keď sa dvaja ľudia stali Karmapami naraz.

Proces určovania novej reinkarnácie je hlavným prostriedkom politické vojny Tibet, pretože proces rozpoznávania reinkarnácie ponechal veľa priestoru pre podvody. Mladé reinkarnácie boli väčšinou politickými bábkami v rukách istej vplyvnej skupiny. Vďaka svojej odlúčenosti mali len malú predstavu o živote za múrmi kláštora, čo bolo nepochybne v prospech ich pánov.

S nástupom Teng Siao-pchinga k moci v roku 1980 sa čínska politika voči Tibetu a budhizmu dramaticky zmenila. Keďže Čína nedokázala silou potlačiť tibetskú opozíciu, začala konať opatrnejšie a rozhodla sa zaviesť kontrolu nad uznávaním VIP lámov tulkusov. Dobrý príklad To je príbeh pančenlámu.

V roku 1995 dalajláma predstavil Gedhun Chokyi Nyima ako nového pančenlámu, ale len o pár dní neskôr chlapca a jeho rodinu uniesli čínske úrady. Komunisti neskôr vymenovali syna člena ČKS, aby plnil jeho úlohu. Miesto pobytu Gedhun Chokyi Nyima je stále neznáme.

Gedhun Chokyi Nyim

V 50. rokoch 20. storočia Gelug navrhol skoncovať s bohatými náboženskými predstaveniami a priviesť vysokých lámov na zem. V dôsledku toho sa vzbúrili ďalšie tri školy. Po zjednotení si vybrali Karmapu za svojho vodcu. Medzi dalajlámom a Karmapom vznikol silný konflikt. V dôsledku toho sa muselo upustiť od obmedzenia lám v luxusnom živote.

Dalajláma a Karmapa mali napätý vzťah – sú vodcami protiľahlých frakcií Gelug a Kagjü. Okrem toho bol kláštor Karmapa v Rumteku akousi alternatívou k dharamsalskej „tibetskej exilovej vláde“.

Mimochodom, krátko pred sériou konfliktov sa dalajláma pohol smerom k zblíženiu s Karmapom a dokonca zrušil dvestoročný zákaz znovuzrodení Šamarpu (druhej najvplyvnejšej postavy učenia Karma Kagjü).

Zrušenie zákazu reinkarnácie malo predovšetkým materiálny charakter. Keďže Šamarpa opäť zaujal miesto Karmapovho hlavného žiaka, všetci ostatní lámovia museli postúpiť v hierarchii o jeden stupeň nižšie. To znamenalo vážne straty v oblasti nehnuteľností a príjmov. Táto udalosť do značnej miery predurčila ďalšie udalosti.

Keď už hovoríme o lámach

Damcho Yongdu, ktorý zastával tento post Generálny tajomník, zomrel v roku 1982 a priviedol Karma Kagjü na pokraj bankrotu. Po jeho smrti bola pokladnica úplne prázdna. Finančné záznamy nebolo možné overiť z dôvodu ich nedostatku. Začalo sa vyšetrovanie, počas ktorého vdova po zosnulom zmizla. Neskôr ju objavili v New Yorku vydatú za svojho starého milenca.

Láma Tenpa predával heroín v Dánsku. Láma Šerab vydieral rakúske dievča, ktoré s ním bolo tehotné, a prinútil ju ísť na potrat. Láma Trungpa, všeobecne známy na Západe svojimi knihami, zomrel ako alkoholik. Láma Bardo uviedol, že Karmapov tulku je jeho syn, ktorý sa čoskoro narodí. Narodila sa dcérka...

Láma Ozel Tendzin, infikovaný vírusom HIV, úmyselne nakazil svojich milencov. Kalu Rinpočhe, Lama Myonglam, Lama Lodro boli tiež zapojení do sexuálnych škandálov. Okrem toho bol Kalu Rinpočhe mentorom Shoko Asahara, vodcu sekty Aum Shinrikyo, ktorá 20. marca 1995 vykonala útok sarinom v tokijskom metre.

Jamgon Kongtrul, jeden zo štyroch regentov Karma Kagjü, ktorí vládli organizácii v rokoch 1981 až 1992, havaroval so svojím BMW 525 po strate kontroly v rýchlosti 180 km/h. Ďalší regent, Situpa Rinpočhe, mal podiel na nepálskom čiernom trhu.

***

• Hlavný rozdiel medzi budhizmom a pravoslávím- Jurij Maksimov
• Svätý Mikuláš z Japonska o budhizme- diakon Georgij Maximov
• Arcibiskup Gury Stepanov a jeho polemika s budhizmom- diakon Georgij Maximov
• Neporušené telo Khambo Lámu Itigelova je pre veriacich mýtus- Profesorka Galina Ershová
• Mýty o Tibete a tibetských mníchoch- Sergej Mazurkevič
• „Chýba mi Kristus“ alebo Ako sa budhista stal pravoslávnym- Neil Stryker
• Kresťan praktizujúci budhizmus: je to možné?- Vitalij Pitanov
• Neúspech budhistickej kritiky kresťanského teizmu- diakon Sergius Baritsky

***

Po smrti šestnásteho Karmapu vznikol konflikt v radoch Karma Kagjü, a aby sa vyhladili rohy, štyria VIP lámovia sa okamžite dostali do čela hnutia. Ich úlohou bolo hľadať znovuzrodenie Karmapu a riadiť organizáciu. Šamarpa, Džamgon Kongtrul, Situpa a Gjalcab sa stali regentmi. Netreba dodávať, že sa neponáhľali nájsť svojho šéfa?

Roky regentstva boli poznačené zúrivými bojmi o moc, ktoré sa z času na čas zmenili na otvorená vojna. Napríklad, keď Situpa obvinil Šamarpu z krádeže pôdy určenej na výstavbu Medzinárodného budhistického inštitútu v Dillí a potom sa ho pokúsil vyhnať do Číňanmi okupovaného Tibetu.

Stojí za zmienku, že podľa niektorých odhadov môže byť majetok Karma Kagjü viac ako dve miliardy dolárov. Čo je však dôležitejšie, Karma Kagjü kontroluje sieť kláštorov nachádzajúcich sa na indo-tibetskej hranici. Tento fakt je vzhľadom na geopolitický konflikt medzi Indiou a Čínou veľmi dôležitý.

Rumtek Situpa

12. júna 1992 v kláštore Rumtek Situpa a Gjaltsab oznámili na stretnutí lámov, že sa našiel sedemnásty Karmapa. Ako potvrdenie „správnosti“ reinkarnácie predložili dvaja regenti súhlasný list od dalajlámu, ktorý dostali od jeho tajomníka. Sám dalajláma bol v tom čase v Brazílii a telefonicky schválil novú inkarnáciu ako odpoveď na dokument o reinkarnácii Karmapu, ktorý mu bol zaslaný faxom.

Ako potvrdenie bol zobrazený aj list od neskorého šestnásteho Karmapu z podrobné pokyny pri hľadaní svojho tulku. Následne Situpa a Gjaltsab použili oba tieto listy, aby prinútili všetkých ostatných lámov, aby písomne ​​uznali Karmapu v Urgyen Trinley. Mimochodom, potvrdenie Karmapu dalajlámom nemalo č politický význam Avšak mnohí lámovia, ako všetci obyčajní ľudia, majú často sklon skloniť sa pred titulovanými osobami.

Neskôr sa Šamarpa objavil na stretnutí a obklopený šiestimi vojakmi pravidelnej indickej armády prenasledoval Situpu a Gjaltsaba, ktorí sa pred ním schovali vo svojich komnatách. Potom, uprostred výkrikov "Smrť nepriateľom Karmapu!" vypukla bitka medzi lámmi Situpa, Šamarpa a opitými Tibeťanmi, ktorí tam krátko predtým dorazili autobusmi.

Urgyen Trinley

17. júna 1992 bol nový Karmapa Urgyen Trinley privedený do centrálneho kláštora Karma Kagjü v Tsurphu. Počas jeho presunu sa prevrátilo jedno z áut kolóny a zahynuli dvaja ľudia. Po príchode bol mladší brat Situpa zatknutý za bitku s políciou. Počas intronizácie Urgyena Trinleyho došlo aj k boju medzi mníchmi a divákmi.

Celá budhistická elita uznávala Karmapu v Urgyen Trinley. Takáto početná podpora Situpu bola z veľkej časti spôsobená tým, že lámovia, ktorí mali svoje kláštory v Tibete, nedokázali odolať vôli Číny, ktorá jednoznačne podporovala Urgyena Trinleyho. Čína chcela využiť Karmapu v boji proti dalajlámovi, ako aj posilniť svoju pozíciu v Tibete, ako v prípade pančenlámu.

V opozícii proti nim stáli: Šamarpa, Karmapova dobročinná nadácia a láma Ole Nydahl. Požadovali súdne preskúmanie listu šestnásteho Karmapu, ktorý našiel Situpa.

Ole a Hannah Nydahlovi - dvaja narkomani, ktorí hľadajú "pravdu"

Dán Ole Nydahl prišiel do Nepálu v decembri 1969 s manželkou Hannah nakúpiť drogy, pretože veril, že ukazujú človeku absolútnu pravdu.

V Indii sa Nidal náhodne stretol so šestnástym Karmapom, spriatelil sa s ním a stal sa európskym lámom, pretože Karma Kagjü v tom čase naliehavo potrebovala rozšíriť svoj trh s duchovnými službami. Od roku 1974 začal láma Ole Nydahl otvárať školy Karma Kagjü po celom svete, s výnimkou islamských krajín, ale vrátane Ruska. K dnešnému dňu Ole Nydahl založil 642 budhistických komunít v 66 krajinách.

Na rozdiel od Nidalu mala Situpa sieť ziskových centier dharmy v USA a v celej Ázii, vrátane Číny, kde bola cesta pre Európanov uzavretá.

Bez „svojho Karmapu“ neboli láma Ole Nydahl a Šamarpa schopní odolať Situpovi, ktorý v tom čase nebol bez odporu zo strany orgánov štátu Sikkim (najmä ministra Bhandari, spojeného so Situpou. obchodné vzťahy) dobyl kláštor Rumtek, ktorý bol pod správou Karmapovej charitatívnej nadácie.

27. januára 1994 Šamarpa oznámil v Dillí objavenie alternatívneho Karmapu. Bol to chlapec z Lhasy, Tendzin Khyentse, teraz známy ako Trinley Thaye Dorje.

Legenda o Budhovi hovorí, ako si mladý princ, ktorý prvýkrát opustil hradby paláca, uvedomil, že nič na svete nie je trvalé. Bol tu však lúč nádeje: ak ľudia a veci môžu zmiznúť z vesmíru, potom samotný priestor zostáva nezmenený. E. Leontyeva - budhistická učenka, kandidátka historických vied a autorka encyklopédie „Sprievodca budhizmom“ hovorí o tom, prečo je priestor taký dôležitý pre učenie Budhu, ako toto učenie žije a rozvíja sa v modernom svete a tiež poskytuje rady tým, ktorí sa práve začali zaujímať o budhizmus.

- Povedz mi, čo ťa priviedlo k budhizmu, čo si v ňom našiel, čo ti dal, ako ti zmenil život?

Všetko to začalo otcom. Keď som bol v 5. ročníku, mali sme za domácu úlohu test z matematiky – čo je už samo o sebe úžasné! - esej na tému „Symetria“ s obrázkami. Otec našiel fotografie tibetských masiek (väčšinou ochrancov) v časopise „Around the World“ a ja som napísal esej o Mahakala.

Na univerzite som študoval na fakulte „čistej“ matematiky – tá bola považovaná za vyššiu kastu v porovnaní so všelijakými fyzikmi a aplikovanými programátormi. Čím abstraktnejšia je veda, čím menej vzorcov na tabuli, tým prestížnejšia. V minulom roku sme nemali takmer žiadne vzorce. Bavili sme sa hlavne o priestoroch. Robili sme si s nimi, čo sme chceli, dokonca sme ich drzo stáčali do trubičiek a viazali na uzly.

Po prečítaní prvej knihy o budhizme a po tom, čo som videl, ako veľa hovorí o vesmíre, som sa cítil ako doma. Budhizmus Veľkého a diamantového vozidla (Mahajána a vadžrajána) uvádza, že naša myseľ je ako neobmedzený, vedomý priestor, v ktorom všetky javy vznikajú, menia sa a miznú. A povaha tohto priestoru mysle je úplne známa - toto ma veľmi inšpirovalo.

V roku 1992 som našiel budhistické útočisko. Odvtedy som šťastný: našiel som slušné odpovede na všetky otázky, ktoré ma znepokojovali. Sú to otázky o živote, o človeku a jeho zmysle, o príčinách našich ťažkostí ao spôsoboch, ako prekonať utrpenie. Uvedomil som si, čo musím urobiť, aby som sa cítil užitočný.

Ste autorom encyklopédie „Sprievodca budhizmom“, ktorú predminulý rok vydalo najväčšie ruské vydavateľstvo Eksmo. Aký veľký úspech mala kniha po dvoch rokoch a medzi ktorými sociálnymi vrstvami a skupinami čitateľov bol väčší? Aké potrebné, možné a perspektívne sú podľa vás takéto popularizačné projekty?

Myslím, že na knihu o budhizme to dopadlo celkom úspešne - dve vydania sú teraz vypredané a tretie sa pripravuje. Tento projekt by som nazval nie popularizačným, ale vzdelávacím. Osvietený človek má život jednoduchší. Má aspoň menej strachu a menej nepriateľov. Vcítením sa do hrdinov minulosti sa spriatelíme – aj keď žijú v iných časoch a kultúrach, a ľahšie pochopíme, čo sa nám zdá odlišné.

Táto kniha je určená širokému okruhu čitateľov. V ňom sa riadim zásadou, ktorú som si zvolil na samom začiatku svojej učiteľskej kariéry - „zjednodušiť komplex“. Napísal som ju s cieľom dať bežnému čitateľovi, ktorý nie je a možno sa ani nemieni stať špecialistom na východ, čo najviac Všeobecná myšlienka o budhizme, jeho štruktúre, filozofii, histórii a symbolike. Samostatná kapitola je venovaná budhizmu v Rusku. Pokiaľ viem, na Sprievodcu sa obracajú budhisti, ktorí sa chcú dozvedieť viac o svojich koreňoch, školských učiteľoch a jednoducho zvedavých ľuďoch. Mala som šťastie na dizajnéra, takže kniha vyzerá veľmi dobre a veľa ľudí si ju kúpi len ako darček.

História školy Karma Kagjü na Západe je spojená okrem iného aj s nepríjemným príbehom o hľadaní a uznaní znovuzrodenia 16. Karmapu. Povedzte nám stručne, prečo boli vodcovia Kagjü a Jeho Svätosť dalajláma rozdelení a hlasovali za rôznych kandidátov? Najmä v kontexte pozície budhistickej metafyziky, ktorou sú praktizujúci a lámovia vysoký stupeň môže sa podľa tradície rozšíriť do niekoľkých inkarnácií súčasne? Okrem toho sú Karmapa aj Dalajláma považovaní za inkarnácie Avalokiteshvaru? Možno sú obaja skutoční, pretože Karmapa bol „veľký žolík“ v minulosti aj teraz. Robí sa niečo pre zmierenie strán tohto konfliktu medzi „klubmi futbalových fanúšikov“?

Pre tých, ktorých táto téma hlboko zaujíma, odporúčam prečítať si niekoľko kníh a predovšetkým knihu Tomka Lehnerta „Ceated Crooks“.

Faktom je, že žijeme v zložitom svete, v ktorom je moc pre ľudí mimoriadne príťažlivá. Poskytuje príjemný pocit nadradenosti, ktorý nechcete stratiť; dáva peniaze a iné želané veci. Tibetská spoločnosť nie je oslobodená od tejto pripútanosti, aj keď je presiaknutá budhistickými myšlienkami, že ani moc, ani bohatstvo, ani žiadne iné svetské hodnoty nikdy neposkytujú konečné šťastie. Boj o klanovú moc v Tibete sa, žiaľ, vždy potichu alebo nahlas viedol v bohatých domoch a dokonca aj kláštoroch. Len to, že nič ľudské nie je cudzie ani slávnym ľuďom.

Systém znovuzrodených učiteľov (po tibetsky „tulku“), ktorý vytvoril Prvý Karmapa v 12. storočí, bol často nútený odolávať rôznym druhom vplyvov: politici sa opakovane pokúšali získať moc nad konkrétnou školou pomocou figuríny „ inkarnácia“. Veď školy majú majetky, a značné - kláštory, pozemky; existujú mecenáši a sponzori; a hlavne - obrovský vplyv na myslenie ľudí, a teda aj na politiku. Niekedy sa intrigy odhalili, niekedy nie.

Karmapa je nepochybne veľký vtipkár a som si istý, že šestnásty Karmapa Rangjung Rigpe Dordže si bol dobre vedomý toho, čo bude nasledovať po jeho odchode. Preto dal určité pokyny rôznym Kagjü lámom. Je možné, že sa môže vrátiť v niekoľkých telách súčasne. Ale v prostredí, kde sa hľadanie znovuzrodenia dá ľahko využiť na politické účely, majú obyčajní študenti veľkú zodpovednosť. Úroveň osvety vysokých učiteľov už nemôžeme posudzovať podľa ich titulov, aj keď titul udelil niekto veľmi smerodajný. Preto môžeme súdiť len podľa ich skutkov. Navrhujem počkať na čas, keď sa obaja lámovia, ktorí sa nazývajú Karmapami, plne prejavia; potom, keď sa pozrieme na ich činy, budeme môcť vyvodiť vlastné závery.

Povedzte nám o histórii školy Kagyu v Rusku. Existujú ešte nejaké iné tradičné ruské školy kagjü okrem vašej organizácie, aké máte s nimi vzťahy, ak nejaké máte?

V 13. storočí, keď boli hranice Ruska úplne iné, sa po území Altaja a Sajanov potulovali kmene západných Mongolov, ktoré si hovorili Oirati. Potom praktizovali budhizmus takzvaných škôl červenej čiapky – Ňingma, Kagjü a Sakja. Prijímali prenosy od najväčších učených lámov tej doby – Karma Pakshi (1204-1283), Sakya Pandita (1182-1251) a ďalších.

V 17. storočí väčšina Oiratov migrovala cez Sibír do oblasti dolného Volhy; Tak vznikol prvý budhistický región v Rusku – Kalmycký chanát. Oirats-Kalmyks získali štatút poddaných Ruská ríša a následne ruskí panovníci viac ako raz využili svoje vojenské schopnosti na upokojenie nepokojov na Kaukaze. Je pozoruhodné, že Kalmycké pluky bojovali pod zástavou, ktorá zobrazovala ženu - tibetskú ochrankyňu menom Palden Lhamo, čo znamená Žiarivá bohyňa.

Nevieme teraz presne povedať, ktoré školy boli zastúpené a ktoré prevládali medzi prvými Kalmykmi, ale historik Baatr Kitinov v knihe „Posvätný Tibet a bojovná step: Budhizmus medzi Oiratmi (XIII-XVII. storočia)“ tvrdí, že okrem tzv. nasledovníci Gelug, boli tu aj lamy s červenými čiapočkami.

Počas sovietskych rokov bol budhizmus, podobne ako iné náboženstvá, zakázaný a my nemôžeme jasne sledovať históriu našich tradícií. V 30-tych rokoch dvadsiateho storočia bolo mnoho lámov a mníchov bez ohľadu na ich náboženskú príslušnosť zastrelených alebo vyhnaných do táborov a kostoly boli buď zničené, alebo – ako Tsugolsky datsan v okrese Aginsky Buryat v regióne Čita – premenené na vojenské. kasárne.

Počas perestrojky sa budhizmus začal vracať do Ruska vďaka úsiliu tibetských a západných lámov. Takto sa vrátila tradícia Karma Kagjü - to umožnil láma Ole Nydahl z Dánska. Ak sa v Rusku zachovali predstavitelia „starého“, predrevolučného Kagyu, potom o tom nie je nič známe.

Ako komentujete vyhlásenie dalajlámu o možnom zastavení jeho ďalších znovuzrodení a otvorenú kritiku Vladimíra Putina, ktorá nedávno vyvolala rozruch v Rusku, najmä v budhistickej komunite? Ako ovplyvní prípadné zrušenie dalajlámovej inštitúcie tibetský budhizmus ako celok?

Dalajláma je tiež politik a mnohé jeho kroky a vyjadrenia treba hodnotiť práve z tohto pohľadu. Svojho času ho podporovali Spojené štáty v ich geopolitickej hre proti komunistickej Číne. Je pre mňa ťažké presne povedať, aké politické potreby sú teraz za týmito jeho vyhláseniami. Dalajlámovia vládli Tibetu od 17. storočia až do čínskej invázie v roku 1959. Po invázii bol XIV dalajláma, podobne ako mnohí iní budhistickí učitelia, nútený stať sa utečencom v Indii - tam stál na čele tibetskej exilovej vlády. Hlavná časť jeho politickej funkcie tak zanikla sama od seba. Už nie je vládcom krajiny; viac sa venuje ľudským právam a duchovným záležitostiam. Preto sa mi zdá, že zrušenie inštitúcie dalajlámov, ak sa tak stane, nebude žiadnou výraznou revolúciou v dnešnom tibetskom budhizme. Lámovia budú naďalej učiť a ľudia budú pokračovať v meditácii ako doteraz.

Je zrejmé, že napriek Karmapovi – riaditeľovi školy, organizáciu Diamantovej cesty Karma Kagjü na Západe vytvoril jeden človek – láma Ole Nydahl a jej aktivity sú inšpirované a podporované predovšetkým jeho charizmou. Hrozí vašim centrám, že sa po odchode ich nespochybniteľného lídra zvrhnú na centrá biznis jogy alebo dokonca prestanú existovať? Možno sa pripravuje nástupca, alebo sám Ole plánuje znovuzrodenie?

V dejinách budhizmu to tak bolo vždy: ľudia s vynikajúcim duchovným vhľadom a neuveriteľnou úrovňou energie priniesli učenie Budhu do svojich kultúr a vytvorili veľké organizácie. Do Číny ho priniesli Kumarajiva, Bódhidharma a iní askéti; v Tibete - Guru Rinpočhe, Marpa a mnohí ich kolegovia; V dejinách budhizmu boli aj svetlé postavy v Burjatsku, Tuve a Kalmykii. Žiadna z tradícií vytvorených týmito ľuďmi nezanikla. Veľa závisí od osobnostného faktora, ale nie všetko. Metódy, ktoré budhisti praktizujú, nie sú osobné; chápania sú tiež neosobné, a čo je najdôležitejšie, v spoločnosti je veľká potreba budhizmu – koniec koncov, toto všetko súvisí s ľudskou mysľou a odhaľuje jej potenciál.

Prečo sú láma Ole a jeho nasledovníci takí nepriateľskí voči islamu, je to len z dôvodov ochrany práv žien a stredovekého prenasledovania budhistov moslimami? Prečo všetky ostatné budhistické školy a hnutia nepripisujú tomuto „problému“ prakticky žiadnu dôležitosť? Prečo nespolupracujete s inými ruskými budhistickými školami a organizáciami a ako oni sa nedržíte pre seba?

Kritickým rozprávaním o systémoch, ktoré ponižujú ženy a popierajú slobodu svedomia, Lama Ole vyjadruje svoj osobný občiansky postoj, a nie nejaký všeobecný budhistický názor. Takýto názor neexistuje: Budhisti nemajú a nemali by mať jednotný názor na politické a mnohé iné otázky súvisiace so svetským životom. Ak sa nemýlim, láma Ole už na podobné otázky odpovedal veľakrát a jeho odpovede sa dajú ľahko nájsť. Pokiaľ ide o „iné budhistické organizácie“, budhizmus spočiatku existuje vo forme mnohých škôl a smerov, ktoré si navzájom nekonkurujú, ale spolupracujú len v niektorých globálnych spoločných vonkajších záležitostiach, napríklad pri výstavbe budhistického pamätníka na Kopec Poklonnaya v Moskve. A vo svojom vnútornom živote väčšinou nemajú dôvod spájať sa. Radšej „žijú vo svojej komunite“, praktizujú svoje meditácie a učia tých, ktorí sú blízko ich prístupu, než by vytvárali byrokratické štruktúry.

Láma Ole Nydahl dôsledne formuje kultúru „budhizmu pre laikov“. Možno práve to súvisí s fámami a špekuláciami o „príliš slobodnom“ postoji k medzirodovej komunikácii, tradičnej inštitúcii manželstva atď. A teraz, niekoľko rokov po smrti Hannah, sa jeho prvá manželka, láma Ole, vo veku 73 rokov, druhýkrát vydala. Nie je toto popri vzájomnom rozhodnutí manželov pokračovaním lámovho ideologického kurzu propagovať a posilňovať moderný „západný“ spôsob myslenia a modus vivendi pre budhistov?

- „Budhizmus pre laikov“ sa začal formovať s príchodom mahájány, teda takmer pred 2000 rokmi. Laik sa do kláštora nestiahne, on žije život naplno a obohacuje ju o budhistické názory a prax. Avšak spôsob, akým budhista buduje svoje rodinný život, je determinovaný nie Učením, ale kultúrnymi tradíciami jeho regiónu a rodiny. V Tibete je zvykom hovoriť, že „Budha sa nepozerá ľuďom do postelí“; nikdy napríklad neboli prísne obmedzenia, koľkokrát sa môže človek oženiť.

Hlavná vec, o ktorú sa budhista snaží, je nespôsobovať nikomu utrpenie, rozvíjať svoju myseľ a podľa možnosti byť čo najužitočnejší pre bytosti. To všetko sa dá úspešne uskutočniť v manželstve, ktoré je v tejto konkrétnej kultúre akceptované.

Láma Ole je budhista, a preto sa tiež riadi týmito zásadami. Svoj život zasvätil práci v prospech svojich žiakov a všetko, čo robí, je podriadené tejto úlohe – pomáhať ľuďom v ich rozvoji. Našťastie pre nás všetkých má na tejto ceste podporu žien, ako je jeho prvá manželka Hannah, ako aj Alexandra, s ktorou sa láma Ole oženil na jeseň roku 2014.

Inštitúcia mníšstva sa v budhizme tradične považuje za baštu dharmy. Medzitým Ole Nydahl pestuje iba sekulárny budhizmus. Spoľahlivá existencia budhizmu v tibetskej spoločnosti bola zabezpečená veľmi skorým formovaním budúcej budhistickej elity. V západnom svete to neexistuje a neočakáva sa. Čo robiť a čo zostane z budhizmu, zbaveného reprodukcie svojej elity?

Vo východných spoločnostiach plnili kláštory v prvom rade rovnakú funkciu, akú plnia naše školy a univerzity. Moderné sekulárne školstvo odvádza vynikajúcu prácu pri výchove a vzdelávaní elít. Čo sa týka vysokých lámov Tibetu, nestali sa tak ani tak kláštorným vzdelávaním, ale silným súcitom so všetkými bytosťami a sústredenou meditáciou pod vedením učiteľa – to dnes ponúkajú budhistické centrá po celom svete.

Pred časom tu bola jedna úžasná vzdelávací projekt: Karmapov inštitút. Podporiť ho chcela dokonca aj akadémia vied. Ale vyschol. prečo? A plánuje sa to oživiť?

Pokiaľ viem, takéto plány nie sú. Prax ukázala, že v našej spoločnosti je veľmi malý dopyt po takejto „škole“, prezenčnej forme výučby budhizmu, ktorú je ťažké skĺbiť s pracovným a rodinným životom.

Nedávno sa konal 4 medzinárodná konferencia"VAŽRAJÁNSKÝ BUDDHIZMUS V RUSKU: TRADÍCIE A INOVÁCIE." Povedzte nám o tomto projekte viac.

Tieto konferencie, ktoré sa konajú každé dva roky, majú za cieľ rozšíriť pole kontaktov medzi budhológmi a budhistami rôznymi smermi, aby spojili svoje úsilie pri štúdiu histórie ruského budhizmu a povedal by som, aby vytvorili spoločnú víziu o tom, ako sa budhizmus v Rusku rozvíja. Toto je veľmi dôležitá úloha; na začiatku dvadsiateho storočia ho úspešne vyriešili už naši predchodcovia: S.F. Oldenberg, F.I.Shcherbatskaya a ďalší, spolu s poprednými budhistickými lámami, ako je legendárny Agvan Dorzhiev. Jedným z výsledkov tejto spolupráce bolo otvorenie budhistického chrámu-datsanu v Petrohrade. Navyše vďaka ich úsiliu vznikla v Aginskom datsane tlačiareň, kde vychádzali najvýznamnejšie budhistické diela; a aj v porevolučnom Rusku sa nejaký čas konali budhistické kongresy a odovzdávali sa tantrické učenia.

Pokiaľ je to na jednej strane účelné, na druhej strane je plodná spolupráca praktizujúcich budhistov a predstaviteľov akademickej vedy, akým je (váš učiteľ) V.P. Androsov, E.A. Torčinov, A.V. Paribok? Nestáva sa „prísne vedecký“ prístup subjektívnym a neobjektívnym, ak sa vedec študujúci budhizmus (ako aj akýkoľvek iný náboženský fenomén) sám stane budhistom, či už ideologicky alebo prakticky?

Novodobí profesori, ktorých ste spomínali, tiež robia veľa pre to, aby sa budhisti navzájom zblížili a spolupracovali s budhistickými učencami. Presvedčenie, že budhista nemôže byť budhistickým učencom a naopak, pretože nie je možné byť „vo vnútri“ témy a zároveň ju objektívne študovať, sformuloval vedec Giuseppe Tucci a následne to zopakovali mnohí jeho kolegovia a budhistickí lámovia. S týmto čiastočne súhlasím. Ak chceme kritickú analýzu, nemali by sme byť len „vo vnútri“ témy, to je pravda. Ale ak chceme skutočne pochopiť, čo je povedané v zašifrovanom budhistickom texte, musíme prijať zasvätenie a cvičiť, meditovať, získavať skúsenosti. Inak budú naše úsudky diktované len našimi a cudzími predstavami, ale nie skúsenosťami a vedomosťami. Budhistická duchovná literatúra je písaná pre ľudí, ktorí majú zasvätenia a skúseného mentora. Obrovské množstvo informácií sa v budhizme prenáša iba ústne, nemožno ich nájsť v textoch. Skutočné pochopenie významu tohto všetkého je preto dostupné len tým, ktorí sa vydali cestou praxe – alebo musíte byť génius.

- Ako hodnotíte kvalitu „Základov budhistickej kultúry“ vyučovaných na školách?

Teraz je ťažké robiť nejaké závery, pretože projekt sa práve začal. Aby som bol úprimný, v podstate s touto myšlienkou nesúhlasím. Pri spomienke na seba ako dieťa a svoj postoj ku škole si viem úplne predstaviť, ako deti na hodinách náboženstva spia, hádžu po sebe iPhony, čítajú pod lavicami niečo zakázané alebo sa len chichotajú. Aby som parafrázoval súdruha Suchova, náboženstvo je chúlostivá záležitosť. To je téma, povedal by som, pre človeka veľmi intímna; je to jeho osobná voľba, sklon jeho srdca; Tu nemôžeme konať silou, inak dosiahneme opačný efekt.

Budhisti Karma Kagjü aj budhisti z iných škôl a tradícií často hovoria, že „budhizmus nie je náboženstvo“ a „budhisti sa nezapájajú do misionárskych aktivít“. Napriek tomu má budhizmus v Ruskej federácii práve štatút ústavného náboženstva. Ty sa nebojíš? možné problémy s úradmi, trvajúc na tejto axióme, najmä vo svetle narastajúceho zlučovania cirkvi a úradov, propagandy ruského pravoslávia ako tzv. "duchovné puto"? Ako v tomto kontexte vidíte perspektívy budhizmu v Ruskej federácii ako celku?

Budhisti aj budhológovia hovoria o „nenábožnosti“ budhizmu, čo znamená, že v ňom chýba pojem Stvoriteľ a stvorenie, ako aj rada neveriť, ale všetko otestovať skúsenosťou. Budhizmus je však celostná duchovná cesta, systém názorov a praktík zameraných na zlepšenie ľudskej mysle a tela. Preto sa tak rozšírilo a stalo sa jedným z takzvaných svetových náboženstiev. Vo svete je zastúpené tradične etablovanými inštitúciami a získalo si povesť mierumilovného a súcitného náboženstva so svojou hlbokou filozofiou zameranou na prospech všetkých bytostí.

Budhisti naozaj nie sú misionári – rešpektujúc názory iných ľudí, nepopierajú iné náboženstvá a netrvajú na svojom monopole na pravdu. Je príjemné byť medzi nimi a verím, že v takej duchovne bohatej krajine, akou je Rusko, nie je dôvod na zlý postoj k budhizmu.

Rozhovor s Alexom Weissmanom