Hamniganlar. Rusya'nın doğu eteklerindeki Khamnigan klanı Baltyaagan'ın tarihinin özeti

UDC 81 "373.234

Zhamsaranova Raisa Gandybalovna

Zhamsaranova Raisa

“TRANSBAİKAL KHAMNIGAN” GENONİMİN ETNO-DİL Bağlantısı

"TRANS-BAİKAL KHAMNIGAN" GENONİMİNİN ETNODİL ÖZELLİĞİ

Makale, onomastik biliminin en karmaşık ve hala keşfedilmemiş sorunlarından biri olan ham-nigan genoniminin etno-dilsel kökenini çözüyor. Transbaikal Khamniganlar, Agin Buryatlar arasında Tungus kökenli etnik bir alt tabakayı temsil ediyor

Anahtar kelimeler: Hamnigan genoniminin kökeni; bölgesel sistem coğrafik isimler genetik köken; yer adları; Transbaikalia Tungusu; antroponimler; arşiv verileri; Agin Buryatların etnogenezi

Makale, onomastik biliminin en zor ve hala ele alınmamış konularından birini - genonymum khamnigan'ın etno-dilsel kökenini - inceliyor. Trans-baykal khamniganları Aginsk Buryat ortamında Tungus kökenli etnik alt yıldızlardır.

Anahtar kelimeler: genonim khamnigam'ın kökeni, genonim kökenli yer adlarının bölgesel sistemi, yer adları, Transbaikalia Tungusu, antroponimler, depo verileri, Aginsk Buryat'ın etnogenezi

Kabile isimleri, dilsel kökenleri, etimolojileri, işleyiş normları ve dilsel “adaptasyon” dereceleri itibarıyla onomastikte oldukça karmaşık dilsel materyali temsil eder. Bir etnonimin (genonimin), ayrı bir milletin, halkın ve hatta etnik grubun uzak etnik geçmişi hakkındaki bilgileri koruma ve iletme yeteneği, kendi açısından benzersizdir. Transbaikal Tungusların ve Khamniganları da içeren yabancıların etnik ve genonimik isimleri bilimsel olarak ilgi çekicidir. Makale, Khamniganların etnik ve dilsel bağlarını belirlemeye çalışmaktadır.

Bilimsel literatürde, bu genonimin yazılışının iki çeşidi vardır - Agin Buryat gruplarından biri, yani Khamnegan ve Khamnigan. Habitatın yerini gösteren bir açıklama da var

Onon Khamniganlar gibi bir etnik grup. Buryatlar da dahil olmak üzere herhangi bir halkın etnogenezinin karmaşık ve belirsiz olduğuna inanarak, ayrı bir bölgesel gruptan bahsetmeye bile gerek yok, "Khamnegan" gen adı hakkında mevcut görüşlerden alıntı yapmanın uygun olduğunu düşünüyoruz.

Örneğin, Yu.D. Talko-Gryntsevich, Buryatların ve Moğolların Iro ve Armak nehirlerindeki Tunguslara hamnegans adını verdiklerini yazdı. V.A. Tugolukov, Pallas'ın "Khamnegan" isminin kökeni hakkındaki mesajına atıfta bulunarak onları, nehir boyunca Çin'in kuzey sınırlarını korumaya hizmet eden Solonların (Khingan Tungus) Gömülü torunları olarak görüyor. Argun. Kh. Tsyrenzhapov'un “Khamnegany” kelimesinin bir yer isminden, yani nehrin bir kolunun adından türetildiği yönündeki açıklaması kayda değerdir. Dzhida - Khamney, devrimden önce Tungus-Khamnegan'ın Armak yabancı hükümetinin topraklarının bulunduğu yer.

Nitekim, 1897'de vaftiz edilen yabancıların Armata volostunun bir parçası olarak Chita Bölgesi Devlet Arşivi'nin (GACHO) belgelerinde, 83 Tung-Gus-Khamnegan ruhunun yaşadığı 18 avlulu Khamney-sky köyünden bahsediliyor. . Kudarinsky Dışişleri Bakanlığı'nda Khamnaevskoye adında iki köy vardı. İlk köyde, kraliyet yazıcıları 13 hanede 43 ruhu numaralandırdı, ikinci köyde ise 19 hanede 44 ruh vardı. Bu arşiv kanıtı, hamneganların yaşam alanlarının modern yorumundan şüphe etmemize ve Onon hamniganları olarak ayrı bir grubun genonim adını bilimsel dolaşıma sokmamıza olanak tanıyor. Görünüşe göre, yalnızca Agin Buryatların etnik ortamında ayrı bir grubun yabancı kökeninin hatırası korunmuştur.

D.G. Damdinov, 1911'de ünlü araştırmacı Ts.Zh'nin Khamnigan folklorunun saha kayıtlarına dayanarak oluşturulan “Onon Khamniganların Uligerleri” kitabının yazarı ve derleyicisi. Zhamtsarano ve onun tarafından akademik Rusça transkripsiyonla kaydedilen, muhtemelen bu ismi dolaşıma soktu. Ancak kendisinin de yazdığı gibi, Khamniganlar artık (21. yüzyılda) nehrin sağ tarafında yaşıyor. Kyrinsky, Akshinsky, Aginsky, Duldurginsky, Mogoituysky ilçelerinde Onon Trans-Baykal Bölgesi, ayrıca Moğolistan Cumhuriyeti'nin Karymsky, Shilkinsky ve Ononsky bölgeleri, Kenteisky ve Doğu aimag'larında.

Bir zamanlar Khamniganlar tarafından yerel olarak işgal edilen bölgeler, genotoponimlerle değerlendirilebilir. Örneğin, Urluk volostunun (şimdiki Krasnochikoisky bölgesi) bir parçası olarak, Chita'dan 25 verst uzaklıktaki Khamnegadaiskoye köyü vardı. Trans-Baykal Bölgesi'ndeki modern saha gezilerinde kaydedilen mikrotoponymik isimler aynı zamanda hamniganların yaşam alanlarını da yerel olarak yansıtıyor. Nehrin sol kollarından biri. Khoito-Aga'ya Khamgaley denir, ayrıca Kamchaley ve Maly Kamgaley nehirleri, köyün yakınındaki Kamchaley yastığı da vardır. Khoito-Aga, Aginsky bölgesindeki Maly Kamchaley pedi. Ononsky bölgesinde biri

Yerin adı Hamingan Adası. Khamingan Dağı, Shilkinsky bölgesindeki Kameganay pedi, Kyrinsky bölgesi Mangut köyü civarında yer almaktadır. Khamnigan genoniminin bölgenin mikrotoponymisindeki dağılımının gerçekliği, “Onon Khamnigans” genoniminin bilimsel dolaşımdan çıkarılmasına ve Transbaikal Khamnigans hakkında konuşmamıza olanak sağlar. Bu genonimin tarihsel geçmişte Transbaikalia topraklarının çok ötesinde bilinebileceğine inanıyoruz. Ancak öncelikle ayrı bir modern etnik grup olarak Transbaykal Khamniganlar konusunu aydınlatmaya çalışacağız.

Trans-Baykal Bölgesi'nin Aginsky ve Duldurginsky ilçelerindeki Uzon, Tokchin, Gunei köylerinin, daha sonra Agin Buryatların etnik yapısının bir parçası haline gelen Tungus-Khamniganlar tarafından kurulduğu kabul ediliyor. Şu anda Hamniganların maddi ve manevi kültürlerini canlandırmaya yönelik girişimlerde bulunuluyor. OTSNTD tarafından Chita bölgesinin Kyrinsky ve Akshinsky bölgelerine günlük hayatın durumunu, dil kültürlerini ve Khamnigan folklorunu incelemek için bir folklor gezisi düzenlendi; Görevlerinden biri taşıyıcıları belirlemek olan Buryat folklor gruplarının bölgesel bir festivali düzenlendi geleneksel Kültür Hamnigan, 1996 yılında Chita Bölgesi Kültür Komitesi, özerklik dışında yaşayan Buryatlar Derneği, bölgesel halk sanatı ve eğlence merkezi (OCNTD) tarafından kuruldu. Haziran 1996'da Onon Khamniganlarının kültür, dil, gelenek ve görenek sorunları üzerine 1. bölgeler arası bilimsel ve uygulamalı konferans düzenlendi. 1998 yılında köyde Onon Khamnigans'ın folklor festivali düzenlendi. Tok-chin Duldurginsky bölgesi. Ancak olayların sonuçları, Kham-Niganların Agin Buryatların etnik ortamına kültürel ve dilsel asimilasyonu gerçeğinin objektif bir ifadesine dayanıyordu.

Hamnigan genoniminin gerçek sözcüksel-anlamsal analizine dönersek, bazı kaynaklarda “hamnegan” oniminin kullanıldığına dikkat edilmelidir (Yu.D. Talko-Gryntsevich, V.A. Tugolukov, Kh. Tsyrenzhapov),

bazılarında ise “hamnigan” gen ismiyle karşılaşıyoruz. 1744 yılında yayınlanan Daqint-unzhi (Daqing İmparatorluğunun Genel Tanımı) adlı Çin eserlerinde Ka-mu-ni-han kabilesinin adı geçmektedir. Açıklamayı derleyen kişi Ka-mu-ni-Han kabilesini Tunguslara bağladı. “Hamnigan” adının Çince yazılışı ka-mu-ni-han'dan ortaya çıkmış olabileceğine inanıyoruz.

Kh. Tsyrenzhapov özetinde "18. yüzyılın sonlarına ait anonim bir el yazmasında Transbaikal Khamnegans hakkında bilgi." Talko-Gryntsevich'in yaklaşık 3000 yıl önce Khamnegan'ların Altay'dan yeniden yerleştirilmesiyle ilgili kaydettiği Khamnegan efsanesine atıfta bulunarak, Türk dillerinden "Khamnegan" onimini "sıkıca birleşmiş" olarak etimolojiye sokma girişiminde bulundu. V.A. Tu-golukov da Tsyrenzhapov'un Transbaikalia'daki atlı Tungusların Batı Altay ile etnik bağları hakkındaki versiyonunu sorguluyor: "... hakkında hiçbir Tungus bilinmediğinde" [ibid.].

D.G.'nin görüşü. Damdinov'un Hamne-Gan'ın Tunguz kökenli değil Moğol kökenli olduğu yönündeki iddiası ne yazık ki desteklenmiyor. Ve V.A.'nın belirttiği gibi. Tugolukov, "Buryat efsaneleri Transbaikal bozkırlarının eski sakinleri Moğolları değil, Khamnegans-Tungus'u çağırıyor", D.A. Clemenza.

Bu bağlamda, “Tungus(lar)” etnoniminin kolektif bir isim olduğuna inanıyoruz (ancak, 13. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar olan dönemdeki Transbaikal kabile gruplarının ve topluluklarının birçok adı gibi), yani. farklı etnik-dilsel gruplardan oluşur. Bu nedenle, Khamnigan genoniminin dilsel kökenini Türk, Samoyed veya Paleo-Asya kökenli halkların dillerine çevirmek doğrudur.

Bu bağlamda, eksonomik kökenli onimleri karşılaştırmak mümkündür, yani. kabilelerin ve grupların birbirlerine ne ad verdiklerini. Örneğin, Ket dilinde “Tungus” etnonimi Khymga (çoğul: Khymgan) onimiyle belirtilir. Başka bir Kets-Rusça sözlüğünde “Evenk” etnonimi

(Evenki)" aynı zamanda Khymga (Khymgan) anlamına da gelir.

Kets ayrıca, geniş Kuzey Asya geniş bölgelerinin eski sakinlerinden biri olarak Paleo-Asya dil kökenli halklar olarak kabul edilir ve hem genetik hem de dilsel olarak Kızılderililerle akrabadır. Kuzey Amerika. Evenkler, Altay'ın Tunguz-Mançu grubunun halklarından biri dil ailesi, Sibirya'nın sayısız milleti ve milleti arasında en eski etnik katmanı temsil eder. Temaslar sırasında birbirlerine yabancı kabilelerin eş anlamlı isimler kullandığı açıktır. Sibirya'nın Urallardan Okhotsk Denizi kıyılarına kadar öncüleri olan Paleo-Asyalılar ve Evenkler arasında uzun süredir devam eden bağlantılar, görünüşe göre uzun zaman önce, tarihsel geçmişte meydana gelmiş ve bu, kendi dillerinde ekonimlerin işleyişini belirlemiştir. .

"Başka bir halkın takma adı" olarak bir ek ad, bir etnik grubun kendi adını kaydetmez, ancak dış etnik ilişkileri ifade eden ve yansıtan belirli bir özelliği kaydeder (bkz. "Alman" ek adı, yani "dilsiz", Rusça konuşmuyor). Keto dili konuşan Paleo-Asyalılar, daha doğrusu, torunları bugün Orta Ket lehçesini konuşan kabilelerden biri, Evenklere "Khamga (Khamgan)" adını veriyor. Kets'le komşu kabilelerin bu isimsiz adı bir zamanlar Çin kaynaklarında ka-mu-ni-han olarak yazılmıştır. Ket kh'mgan'ın çoğulluğunun (p!igaNa 1apSht) Çince harf çevirisinde ka-mu-ni-han: ket olarak aktarılabileceğine inanıyoruz. Hmm< кит. ка-м (у); кет. ган < кит. -хань. «Появление» в китайском ка-му-ни-хань назального -н (и)-, по-видимому, объяснимо комбинаторными изменениями звуков, которые могли возникнуть в результате влияния звуков друг на друга в потоке устной речи.

Dolayısıyla Tunguz-Khamniganların etnik ve dilsel bağlılığı, bir zamanlar Evenkler ve Evenler'e komşu olan halkların, özellikle de Kets'in kelime dağarcığı incelenerek kurulabilir. Ancak şunu da göz önünde bulundurmak gerekir ki

“Tunguz(lar)” etnoniminin kolektif anlam taşıyan bir halkın adı olduğu yadsınamaz bir gerçektir. Yakın geçmişte, tarihi Dauria'daki tüm etnik gruplara Tungus (özellikle Trans-Baykal) deniyordu. Bu gerçek, onomastik verilerle, özellikle de Transbaikalia'nın mikrotoponimisinin ayrıntılı bir çalışmasıyla belirtilmektedir. Bölgenin tamamında aslında Evenki yer adlarının değil, Even yer adlarının olduğu açıkça ortaya çıktı. Even dili kökenli keşfedilen yer adları katmanı Doğu Transbaikalia'nın tamamına dağılmışken, Evenki isimleri bölgenin kuzey bölgelerinde bulunur.

Şu ana kadar bilimsel literatürde “Tun-Gus(lar)” veya “Buryat(lar)” etnoniminin yeterli ve objektif tek bir tanımının bulunmadığını unutmayın. Aynı şey Sibirya'nın, özellikle Doğu'nun diğer etnonimleri ve genonimleri için de söylenebilir. V.A. Tugolukov, Evenler ve Evenkler arasındaki ayrım meselesinin temelde önemli olmadığını düşünüyor: "Evenler, Evenki isminin bir çeşididir...". Gerçekten de Evenkler ve Evenkler arasında özel bir ayrım yoktur; belki sadece kelime dağarcığı ve gramer yapısının bazı anlarında.

Devrimden önce Evenler Lamutlar olarak biliniyordu. 18. yüzyılın başında. Belgelerde zaten iki farklı halktan bahsediliyor: Tunguslar ve Lamutlar. Lamut etnonimi, çiftçilik türü Orochonlar arasında ren geyiği yetiştiriciliğinden farklı bir yaşam tarzını gerektiren Tungus-Mançu halklarının gruplarını ifade ediyordu. Orochonlar, geyik (Evenk oron “evcil geyik”) yetiştiren Tungus-Mançu halkları grubuna verilen isimdi.

GACHO'nun revizyon envanterleri, Urulga Bozkır Duması'nın kuzey eteklerinde dolaşan yalnızca otuz "gezgin orochon" ruhundan bahsediyor. Saha materyallerine göre, Transbaikalia'nın modern nüfusunun Orochonlar ve Khamniganlar arasında ayrım yaptığı ve onları farklı milletlerden olduğu açıktır.

Görünüşe göre Khamniganlar veya Even-Lamutklar güneybatının orta kesiminde yaşıyorlardı.

ve Doğu Transbaikalia'nın güneydoğu bölgeleri. Bu, Khamniganların göç yollarını gerçek anlamda özetleyen mikrotoponymik verilerle gösterilmektedir. Buna göre bunların atlı Tunguslar veya yürüyen Tunguslar olduğu varsayılabilir. Khamnigan-Evenler, ren geyiği Tungus'tan farklı olarak sığır yetiştiriciliği ve at yetiştiriciliği ile uğraşıyorlardı. Ünlü oldukları at yetiştirmek, bozkır alanının varlığını gerektiriyordu ve avcılar olarak ormanlarda ve orman bozkırlarında ustalaşıyorlardı. Görünüşe göre bu gerçek onların etnik kökenine ışık tutabilir.

1816-1858 revizyon envanterlerine göre 19. yüzyıl Tunguzları arasında Uzonovsky / Odzhenovsky / Uzonsky yabancı klanı da vardı. Bu aile nehirler boyunca ve Prion-nya'nın yolları boyunca dolaşıyordu. Onon. Toponimler - s. Uzon, b. Ozhur-gurey (n.k. Niksanda nehri, Daursky sırtından aşağı akar) görünüşe göre Odzhenovsky / Uzonsky klanının Tunguslarının yaşam alanıdır. Oikonym Gunei, Gunov klanı Khamnigan'ın adını almıştır. “Hamnigan” genonimi 20. yüzyılın başında kullanım dışı kaldı.

“Khamnigan” isminin etimolojisinde Paleo-Asya kökenli olarak belirlediğimiz kaynak dil, bu kelimenin Sibirya'nın diğer bölgelerinde de kullanılma olasılığının izini sürmemize olanak sağlıyor. Bu bağlamda, B.O.'nun iyi bilinen temel çalışmasında sunulan ve toplanan, Sibirya'nın yerli nüfusunun kabile ve klan kompozisyonunu belirleyen verilere dönelim. Dolgikh "17. yüzyılda Sibirya halklarının klan ve kabile bileşimi." BÖ. Dolgikh, “İrkutsk kalesinin tahmin kitaplarında yalnızca 1675'ten itibaren Tunguslardan ve 1679'dan itibaren Buryatlardan bahsedilmeye başlandı. Irkutsk kalesinin nüfus sayımı kitabı daha 1669 yılında Buryatlar ve Tunguslardan söz ediyor.” .

Tungus, B.O.'nun yazdığı gibi. Dolgikhler Buryatlardan sonra ikinci büyük etnik gruptu. “Gölün güneybatı ucunda yaşayan Irkutsk kalesindeki Tungusların ortak adı. Baykal'ın adı “Kumkagirs” idi [age.]. Genetik olduğuna inanıyoruz

nim “kumkagir(s)” etimolojik olarak Transbaykal Khamniganlarla aynıdır, yani -kh'mga(n), yani. Çift(ler).

1698 tarihli ilk yasak Kumkagir listeleri “aşağı ve banliyö Tungusları, Zaektaev ailesi ve Mungal göçmenlerinin” özel isimlerini içeriyor. Kumkagir klanının Selenga yasak Tunguslarının "onları yenmek isteyen" Irkutsk Tunguslarına yönelik şikayet metinleri veriliyor. Bu Kumkagirlerin iki liderinden birinin daha önce Zaek-taev ailesinin listelerinde yer alan Tunguz olduğu ortaya çıktı. Zaektaev klanının Tungusları, "taban ve banliyö Kumkagirleri" ile birlikte büyük bir Tungus-Kumkagir grubunu temsil ediyordu. Dikkate değer olan, klanın, yani denetime göre 1685 civarında ölen klan başkanının özel adı olan "en iyi adam" - Zaektai tarafından aday gösterilmesidir.

Zaektaev ailesinin Tungusları at yetiştiricisi olarak kabul ediliyordu. Görünüşe göre bu etnografik gerçek, Tunguz-Kumkagirlerin "Moğollar ve Soyotlarla sık sık çatışan bir tür sınır grubu" olduğu gerçeğini açıklıyor. Dolgikh'in yazdığı gibi, bazen göçebe Buryat-Moğol klanlarının topraklarına girdiler: Tunku, Temnik, Kabansk ve Selenginsk nehirleri. Arşiv verilerine göre, 1851 revizyon hikayelerine göre, Zayektaev klanındaki Armata yabancı konseyinde 153 erkek ruh ve "vaftiz edilmiş Tungus ve Tongus kadınlarından" 155 kadın ruhu bulunuyordu. Vaftiz edilmiş Tungusların adları ve soyadları iki ve üç bileşenli bir yapıya sahiptir: Mikhailo Nazvanov, Osip Egorov, Kochetov, Trofim Nikiforov, Malafey Nikiforov Dunaev, Dmitry Fedorov Tatarinov, Ivan Vasiliev Dunaev, vb. Kadın isimleri sadece iki bileşenli: Pelageya Denisova, Avdotya Fedorova, Nenila Grigorieva, Ulita Yakovleva ve diğerleri. Vaftiz edilmiş bazı Tungusların orijinal pagan isimleri kaydedilmiştir: Tsybyk Burtilanov ve vaftiz yoluyla Nikon Moiseev Tyutrin; Tsybyk'in kardeşi Badma ve vaftiz yoluyla Grigory Alekseev Tatarinov. Bu klanın 37 aileden oluşan diğer kısmı o dönemde Hıristiyanlaşmaya tabi değildi. Görünüşe göre, hem ekonomik hem de günlük benzerliklere (geleneksel at yetiştiriciliği) ve Kumka-Girs ile Buryatların antroponimikonuna yansıyan Moğol dünyasına yakınlık gerçekleri, zamanla onların etnik olarak ayırt edilemezliğini belirledi.

Tunguzlar ve Buryatların yakınlığı iyi biliniyor ve bu da doğal olarak klan gruplarının ve topluluklarının etnik ve isimsiz isimlerine kafa karışıklığı katıyor. Kişisel isimler Tsybyk, Badma, Tibet kökenli yerli Moğol ve Buryat isimleridir. 17-18. yüzyılların tarihi ve siyasi gerçekliğini de ekleyelim. aynı zamanda, Sibirya'nın tüm halklarını etkileyen derin asimilasyon süreçlerine katkıda bulunan klanlar arasındaki aile ve diğer ilişkilerin doğal olarak ortaya çıktığını da varsaydı.

GAChO belgelerinin (yasak ödeyenlerin sayısına ilişkin veriler) karşılaştırmalı ve karşılaştırmalı analizi, yasak ödeyen yabancıların sayısındaki değişimi açıklığa kavuşturuyor. Kolonizasyon süreci Doğu Sibirya yerli halkın vaftiz yoluyla Ruslaştırılmasına katkıda bulunan, yerli halkın antroponiminin değişmesine, Rus yaşam tarzına bazen şiddet içeren bir yönelime, bunun sonucunda yabancıların huzursuzluklarına ve ayaklanmalarına yol açan bir bütün olarak istikrarsız bir durum. Çoğu zaman eyalet ve volost otoriteleri tarafından teşvik edilerek bir klandan diğerine geçmek, bazen hem dili hem de etnik kökeni değiştirmek mümkün hale geldi. Ekonomik düzenin rolü de dikkate alınmalıdır: vaftiz üzerine Tungus, Buryat veya başka bir yabancı yasak yükünden kurtuldu.

Hamnigan genoniminin etimolojisi sorusuna dönersek, aşağıdaki dilbilimsel gerçeklerin açıklanması gerekir. Kumkagir genoniminde Ket хъмг+-gir eki açıkça fark edilebiliyorsa, Transbaikalian Khamni-gan/Khamnegan ile ilgili sorular ortaya çıkar. Bu bağlamda, deneyelim

Hamingan (ada ve dağ), Kameganay, Khamgaley, Kamchaley, Maly Kamgaley genotoponimlerini Khamga(n) topografik temeli ile analiz edin. Kamchaley, Maly Kamgaley, Maly Kamchaley gibi Khamgaley hidroniminin de Ket Khamga'dan kaynaklandığı açıktır. Khamgaley toponiminin Kamchaley, Maly Kamchaley adlarındaki “dönüşümü”, haritaya aktarıldığında bir yazım hatası şeklinde tesadüfen gerçekleşmiş olabilir (-g-< -ч-).

Hamingan'ın yer adlarında "hamnigan" genonimi "tahmin edilebilir". Görünüşe göre fonolojik ters çevirme olgusu, tam da Hamingan toponiminin "ortaya çıkmasına" neden olan faktör haline geldi. Tersine dönmenin Çin ka-mu-ni-han'ını veya daha doğrusu bileşik olanları - ni-han'ı etkilediğine inanıyoruz.< -га-н (ай). Случилась фонологическая инверсия в названии рода как явление интерференции в результате взаимодействия языковых систем в условиях двуязычия.

Ket Khymga(n)'ın Kumkogir genonimi biçiminde işlev görebileceği tezine dayanarak, aşağıdaki toponimleri Kh'mga(n): r topografik tabanına sahip genotoponimler olarak sınıflandırmanın oldukça muhtemel olduğuna inanıyoruz. Kumocha, Khumeshi bölgesi (Duldurga bölgesi), Bolshaya Kuma, Orta Kuma, Malaya Kuma tarlaları, Kumaki köyü (Shilkinsky bölgesi), göl. Gum-ba-Nor, Kamkai köyü, Kamkaichik pedi, Kamkaya köyü (Olovyanninsky bölgesi), Ku-mylsky Golets dağı, Kumyl yolu, nehir. Kumyl Agutsa - nehrin sol kolu. Agutsa, b. Kumil akışı Hamara, Khurna-Khamar pedi, Khurka-Khamar pedi (Kyrinsky bölgesi), Kumakovskaya pedi (Nerchinsky bölgesi), Khomutai pedi, Kumen bölümü (Sretensky bölgesi), nehir. Komochi nehrin sol koludur. Kucheger, b. Hamor nehrin sol koludur. Güney Haverga (Akshinsky bölgesi). Saha araştırmasından elde edilen veriler veya daha doğrusu dağılımlarının bölgeselliği, bizi tarihi Dauria'daki farklı Tungus gruplarının etnik yakınlığı gerçeğine ikna ediyor. Toprakların ve toprakların bölünmesi sırasında Samoyed kabileleri, diğer Tunguz-Mançu halkları, Paleo-Asya ve Moğol kabileleri Hamniganlara komşu olup, göçebelik yerleri zorlanmıştır.

Onları aday gösterecektik. Her türlü yanlış anlaşılmayı ve çatışmayı önlemek için broşürlere isimler ve "yabancı klanlarının takma adları" verildi. Rus dili aracılığıyla aktarılan genonimik ad, yer adlarında, Rusça ve Buryat dillerindeki dilsel gelişim anlarını temsil eden Kum-/Kom-/Hum--/Ham- gibi temellere "dönüştürüldü". Buryat dilinde ustalaşan yer adları için, ilk x- kullanımı tipiktir ve Rusça için - k-.

Tunguz-Khamniganlar hakkında kapsamlı saha ve arşiv materyallerine dayanan gözlem verileri, bu makalede Khamga(n) genoniminin kökeninin bir versiyonunu sunmamıza olanak sağladı. BÖ. Dolgikh, "...Angara ağzının üstündeki Yenisey'in eski adının Ke-ma veya Kima olduğunu" belirtiyor ve Klaproth'a atıfta bulunuyor [S. 185]. Bu nedenle, Kh'mga(n) ek adının nehrin adına dayanabileceğine inanıyoruz, yani. Yenisey. Görünüşe göre, Ket konuşan Ostyaklar'ın bazı klan grupları kendilerini bu şekilde (ki bu pek olası değil) veya komşu bir kabile olarak adlandırabilir. Tarihsel geçmişte, komşu halkları veya kabileleri yaşam alanlarına göre adlandırmak yaygın bir uygulama olarak kabul ediliyordu. Çoğu zaman bunlar nehirlerin isimleriydi çünkü... havuz büyük nehirler kabileler tarafından yerleşmiş ve uzun süre yerleşik hayata geçmiştir.

Bu etnik grup, geçmişte sadece Yenisey bölgesinde değil, tüm Sibirya'da Ostyaklar'la birlikte dağınık halde yaşayan Evenkler veya Evenler'e yakın olabilir. Her halükarda, Khamnigan isminin Transbaikalia'ya “geldiği” ve Keto dili konuşan kabileler tarafından aktarıldığı ve bu nedenle tarihi Dauria topraklarındaki en eski genonimlerden biri olduğu tartışılmaz.

Bu nedenle, onomastik veriler araştırmacıya uzak geçmişe "bakmak", yalnızca halkların ve milliyetlerin, kabilelerin ve klan topluluklarının etno-dilsel, etnokültürel bağlantılarını değil, aynı zamanda onomastik fenomenlerin dilsel "asimilasyon" anlarını yeniden yaratmak için eşsiz bir fırsat sağlar. "khamnigan" gen adı gibi. İletişim

Khorinsky (Aginsky) Buryatlar gibi küçük halklardan birinin bölgenin tarihi, dili, kültürü, folkloru, arşiv belgeleri ile ilgili tüm konuların kapsamlı bir şekilde incelenmesi ve tüm bilimsel belgeyi oluşturması

1. Tugolukov, V.A. Tunguzların ana etnonimleri (Evenks ve Evens) [Metin]//Etnonimler. - M .: Nauka, 1970. - S. 214.

2. Chita Bölgesi Devlet Arşivi (GACHO), f. 19, a.g.e. 1, d.86, l. 84.

3. Damdinov, D.G. Hamnigan'ın dilsel bağlantısı [Metin] // Popüler Bilim. zh-l "Transbaikalia". - Chita, 2002. - No. 4. - S. 44-45.

4. Chita Bölgesi Devlet Arşivi (GACHO), f. 10, a.g.e. 1, sayı 89, s. 39-40.

5. Saha toponimi malzemeleri 2005, 2006, 2007.

6. Damdinov, D.G. Onon Hamnegans'ın lehçesi [Metin]: diss. Doktora Philol. Bilimler / D.G. Damdinov. -Ulan-Ude, 1966.

7. Tugolukov, V.A. Tunguzların ana etnik isimleri (Evenks ve Evens) [Metin] / V.A. Tugolukov //Etnonimler. - M .: Nauka, 1970. - S. 214.

Toponimi, antroponimi, etnonimi gibi dilbilimin en karmaşık ve dolayısıyla tam olarak incelenmemiş alanlarından birinde çalışan bir araştırmacı için araçlar.

Edebiyat

B. Zhamsaranova, R.G. Hamnegans meselesi üzerine [Metin] / R.G. Zhamsaranova // Popüler bilim. zh-l "Transbaikalia". - Chita, 2QQ2. - Hayır. 4. - S.4c.

9. Werner, GK. Sözlük Kets-Rusça ve Rusça-Kets: ders kitabı. köy Öğrenciler için ilk okul[Metin] / G.K. Werner. - St. Petersburg: Eğitim, T99Z. - ZT9'lar.

W. Maksunova, Z.V. Muhtasar Kets-Rusça sözlük. Orta Ket lehçesi [Metin] / Z.V. Maksunova. - Krasnoyarsk: RIO KSPU, 2QQТ. - T22'ler.

TT. Chita Bölgesi Devlet Arşivleri (GACHO), f. 55.

T2. Dolgikh, B.O. 17. yüzyılda Sibirya halklarının klan ve kabile bileşimi [Metin] / B.O. Dolgikh. - M.: Bilimler Akademisi Yayınevi, T9vQ. - S.299.

TK. Chita Bölgesi Devlet Arşivleri (GACHO), f. b, op. T, d.T7594, l. televizyon

Kısaca yazar hakkında

Zhamsaranova R.G., Ph.D. Philol. Bilimler Bölümü Doçenti Zhamsaranova R.G., Ph.D. (Filoloji), Yardımcı Doçent,

teorik ve uygulamalı dilbilim, Chita Teorik ve Uygulamalı Dilbilim Bölümü, Chita Eyaleti

Devlet Üniversitesi (ChitSU) Üniversitesi (ChSU)

hizmetkar tel. 35-91-13

Bilimsel ilgi alanları: onomastik, etnonim, antroponim

nimika (tarihsel), toponim (bölgesel) (tarihsel), toponim (bölgesel)

Khamniganlar, Moğol dili ve kültüründen etkilenen Evenki kökenli etnografik bir kabile grubudur. Çoğunlukla Çin Halk Cumhuriyeti (İç Moğolistan Özerk Bölgesi'nin Hulun-Buir aimag'ı), Moğolistan (Moğolistan'ın Dornod ve Khentii aimag'ları, Rusya Federasyonu(Buryatia ve Transbaikal bölgesi). Sayı yaklaşık 2 bin kişi.

Hamnigan grupları

Onon Khamniganlar, Moğol ve Evenki gibi çeşitli kökenlerden gelen klanların oluşturduğu bir topluluktur. 17. yüzyılın başlarında Khalkha topraklarından Onon Nehri vadilerine taşınmışlar ve Agin Buryatlardan etkilenmişlerdir. Ts. Zhamsarano'ya göre, 20. yüzyılın başlarında Onon Khamniganlarının çoğu. Agin Buryatlar tarafından tamamen asimile edildi, geri kalanı Rus Kazakları tarafından asimile edildi. Kyrinsky (Altan, Kyra, Tarbaldzhey, Ulkhun-Partiya, Mangut, Shumunda vb. köyler), Akshinsky (Kurlga, Narasun köyleri), Karymsky, Shilkinsky, Nerchinsky (Nerchinsk), Gazimuro-Zavodsky, Chernyshevsky ilçeleri Transbaikal bölgesinde yaşıyorlar.

Armak Khamniganlar, Baykal Gölü kıyılarından (Moğol unsurlarıyla birlikte) gelen, Buryatlar tarafından asimile edilen Evenklerdir. Küçük sözcüksel ve morfolojik farklılıkları koruyarak Buryat dilinin Zakamensky ve daha az ölçüde Sartul lehçelerini konuşuyorlar. Armak, Myla, Bayangol, Bortoi, Tsakir, Khamney, Khurtaga, Mikhailovka, Ulekchin, Zakamensky ilçesi köylerinde ve Buryatia'nın Dzhidinsky ilçesi Altsak, Verkhniy Torey köylerinde yaşıyorlar.

Khamniganlar, Evenki (Tungus) kelime dağarcığının yalnızca küçük bir yüzdesini koruyarak Buryat ve Moğol dillerini özümsediler. Günümüzde Khamniganlar pratikte kendilerini çevrelerindeki Moğollardan ayırmıyorlar.

Yukarıda okuduğunuz gibi Rusça konuşan bir kaynak Khamniganların Evenk olduğunu söylüyor. Ancak Moğol kaynakları biraz farklı gösteriyor.

Örneğin, “Moğol Orny Lavlah” veya “Moğolistan Dizini (Katalog)” kitabında yabancı araştırmacılar Khamniganlar, Tunguslar ve Evenklerin bir ve aynı olduğuna inanıyor. Ve "hamnigan" eşanlamlısı, Kitan eyaleti Liao'nun kabilelerinden birinin adıydı. Kitanlar veya Moğol dilindeki Khyatan, eski zamanlarda modern İç Moğolistan, Moğolistan ve Mançurya topraklarında yaşayan göçebe Moğol kabileleridir.

Onon Khamniganları topraklarında kayalar, göller ve ormanlar bulunduğundan eski Moğol dilini uzun süre korudular. Ünlü Moğol bilim adamı, yazar ve araştırmacı Renchin Bimbaev, Onon Khamniganların Moğol dilinin saf antik lehçesini korumayı başardığına inanıyordu.

Daha sonra Khamniganlar Tungus, Dagur ve Buryat ile aynı topraklarda yaşamaya başladılar, ancak daha sonra ayrılarak Erär Nehri vadisinde yaşamaya başladılar. Ve bazı Moğol bilim adamları, Khamniganların birkaç bin yıl önce Altay'da var olan Usuni devletinin torunları olduğuna inanıyor. Oradan Kharmoron veya Amur Nehri'ne göç ettiler ve bir kısmı Onon Nehri yakınında kaldılar ve Khamniganlar olarak anılmaya başlandılar.

Wusunlar, eski zamanlarda modern Sincan'ın kuzeyinde yaşamış ve daha sonra Hun döneminde Semirechye topraklarına taşınmış, Hint-İran veya Türk kökenli göçebe bir kabiledir. Wusun'ların tarihi 2. yüzyıla kadar uzanmaktadır. M.Ö e.

Daha sonraki kaynaklar, 17.-18. yüzyıllarda Hamniganların Moğolistan topraklarında dolaştığını bildiriyor. 1727'de Rusya-Çin sınırının kurulmasından sonra kendilerini şu anki yerleşim yerlerinde buldular: bir grup Moğolistan'da, diğeri Güney Transbaikalia'da.

Giyim, özellikle evli kadınların deel ve uuzh kalıpları, Buryatların evli kadın degellerine çok benzemektedir. Daire veya hormoy yaklaşık 6 cm “tasam” genişliğe sahiptir. Ve evli Khamnigan kadınlarının deel'inde su samuru, samur, tavşan veya kuzu derisinden yapılmış bir "nudarga" veya "yumruk" bulunur. Khamnigan kadınlarının kemerlerinde deelin her iki yanında salkımlar veya çiçek salkımları asılıdır.

Erkekler ise avlanmaya daha uygun, kısa, koltuk altları geniş, antilop derisinden alçak yakalı elbiseler giyerler. Khamniganların malachai'si de av hayvanlarının derisinden yapılır. Moğol kaynakları "Zengin Khamniganlar samur derisinden yapılmış malakhai giyerler" diye yazıyor.

Khamniganlar genellikle tavşan derisinden deel dikerler. Bir deelde 50-60 adet tavşan derisi kullanıldı.

Moğolistan'ın en ünlü hamniganı, Onurlu Kültür Çalışanı, ünlü gazeteci ve yazar Ԩvgoԩԩdei Tsendiin Damdinsuren'di. Bir zamanlar baskı altına alındı ​​ve 6 yıl hapis cezasına çarptırıldı hapis cezası. Bakan Yardımcısı olarak çalıştı Tarım 1938'de. Ve 1939'da Japonya adına casusluk yaptığı suçlamasıyla tutuklandı ve 6 yıl hapis yattı.

1991'deki demokratik devrimin ardından 79 yaşındayken Ԩvgoԩԩdei Tsendiin Damdinsuren Onurlu Kültür Çalışanı unvanını aldı.

Hamnigan kabuğundan yapılan yurt. XIX yüzyıl.

Hamniganlar kimlerdir?

Urulga konseyinin Tungusu. XIX yüzyılın 90'ları. Doğu Transbaikalia

Burada dergide sık sık Tungus veya Khamnigan'dan bahsediyorum, ancak herkes Khamnigan'ın kim olduğunu bilmiyor, eski Rus adı at Tungus'tur ve bilimsel literatürde Nerchinsk Tungus'tur. Bu nedenle, en azından biraz netlik sağlamak için, Filoloji Doktoru I.A.'nın yazısının giriş kısmını vereceğim. Gruntov "Khamnigan dili", üzerine tam makaleMonumenta Altaica.

" Hamnigan dili kuzeye aittir. Moğol dillerinin alt grubu.

Khamniganlar, Chita bölgesinin Kyrinsky, Akshinsky, Karymsky, Shilkinsky, Ononsky bölgelerinde Onon Nehri boyunca kompakt gruplar halinde yaşıyor. ve Aginsky Buryat Özerk Okrugu'nun Aginsky, Duldurginsky ve Mogoituysky bölgelerinde (2 bin kişi), Moğolistan Cumhuriyeti'nin Khentei ve Doğu aimag'larında (15 bin kişi) ve İç Özerk Bölgesi'nin Hulun-Buir aimag'ında Moğolistan (PRC) (yaklaşık 1500 kişi).

Hamniganların etnogenezi karmaşıktır. Moğol kökenli ana klan bileşimi: Hataginler, Görlütler, Uzonlar, Guneiler, Mekerçinler, Daganhanlar, Modorgonlar, Bakşinarlar, Bakhaşililer, Uldegenler, Çimçigitler, Biçikantanlar, ancak Türk ve Tunguz kökenli cinsler de vardır.: Sartaullar, Saradullar, Uriankhinler, Ulyatlar, Haçinler, Uriankhai-Tugchinler, Duligatlar, Chimchiginler, Lunikerler, Putsagatlar.

Çin ve Moğolistan'da yaşayan Hamniganlar çoğunlukla iki dillidir ve H.Y.'ye ek olarak konuşurlar. Evenki dilinin özel bir Khamnigan lehçesi.

Rusya'da yaşayan Hamniganlar ana dillerinin yanı sıra Rusça da konuşmaktadır. Moğolistan'daki birçok Khamnigan, ana dillerinin yanı sıra Litça da konuşuyor. Moğol dili (Khalkha). İç Moğolistan'da (eski adıyla Mançurya bölgesi), eğitimin Kh.Ya.'da yapıldığı ulusal okullar vardır ve okul çocuklarının %80'i Evenki'nin Khamnigan lehçesini akıcı bir şekilde konuşmaktadır. Edebi yazılı Moğolca öğretimde yazı dili olarak kullanılır. Üçüncü sınıftan itibaren Çin dilinin incelenmesi zorunludur. Khamniganlar muhtemelen Kuzey Transbaikalia'dan nehrin vadilerine taşınan Tunguzca konuşan insanların torunlarıdır. Moğolca konuşan nüfustan güçlü bir şekilde etkilendikleri Selenga ve Onon. Mançuryalı Hamniganlar, 1917 Devrimi'ni takip eden yıllarda Rusya'dan Çin'e göç ettiler.

20. yüzyılın ortalarına kadar H.Ya. Buryat dilinin bir lehçesi olarak kabul edildi. D.G. Damdinov bir dizi çalışmada H.I.'nin durumunu öne sürdü. Fonetik, morfoloji, gramer ve kelime bilgisi açısından önemli arkaizmlere sahip olan Buryat dilinin lehçelerinden biri olarak. Y. Yankhunen, L. Mishiga, B. Rinchen'in eserlerinin ortaya çıkması H.Ya hakkında konuşmayı mümkün kıldı. tamamen bağımsız ve çok arkaik bir kuzey Moğol dili olarak.

H.Ya'nın lehçeleri. yeterince araştırılmamıştır. Bilim adamları, kendisini Buryat diline yaklaştıran bir dizi izoglossa sahip olan Mançu Khamnigan lehçesini ve onu Khalkha'ya yaklaştıran bir dizi izoglossa sahip olan Onon Khamnigan lehçesini birbirinden ayırıyor. Moğolistan'ın Hamniganları her iki lehçenin lehçelerine de sahiptir.

H.Ya.'da okudu bir kaç. Mevcut yayınlar çok eksik."

Kendi adıma, büyük büyükannem Solomonida Mefodievna Chuprova'nın köklerinin Onon ve Tunguska kanından geldiğini ekleyeceğim.
Bir zamanlar Afanasy Chuprov ve üç oğlu Methodius, Mikhei ve Ivan, 1858'de Ussuri'ye yerleştirildi ve böylece Primorye'nin ilk yerleşimcileri oldu (Ussuri'nin Transbaikal Kazakları tarafından yerleşimi 1858'de başladı). Ondan önce Onon'daki Balei'de yaşıyorlardı. Fotoğrafta 1858 doğumlu büyük büyükannem en büyük ve en küçük kızlarıyla (Tatyana ve Ksenia) birlikte görülüyor.

Bölgesel bilimsel ve pratik konferans “Onon Vadisi”:

Moğol halklarının tarihi ve modernliği

Aginsky Buryat Bölgesi Transbaykal Bölgesi Rusya

Khamnigan klanı Baltyaagan'ın tarihinden

Belediye Eğitim Kurumu "Gunei Ortaokulu" öğretmeni

Kapsamlı okul"

2010

Uygunluk: Cengiz Han'ın ahlak öğretisinde şöyle vardır: "Ağacın kökleri vardır, insanların geçmişi vardır, kökleri kesilirse ağaç kurur." Aynı şey, dedelerinin, babalarının hayatlarını bilmek istemeyen insanların başına da gelir. Bu nedenle Baltyagan klanının sosyo-ekonomik kalkınmasına etki eden halkının tarihsel katkısının bilinmesine ihtiyaç vardır. memleket.

Sorun: Baltyagan klanının halkının kendi topraklarının sosyo-ekonomik gelişimindeki rolü nedir?

Hedef: Baltyagan klanının insanlarının kendi topraklarının sosyo-ekonomik gelişimindeki rolünü tanımlamak.

Görev: 1. Arşiv materyallerini, edebi kaynakları inceleyin;

2. Köyün yaşlılarıyla sohbet edin;

3. Baltyagan klanının halkının rolünü tanımlayın;

4. Bir sonuç çıkarın.

Bir obje araştırma: Buryatların tarihi ve modernliği.

Çalışma konusu: Baltyaagan klanının halkının Aginsky Buryat Okrugu tarihindeki rolü.

Yenilik araştırma ilki sunuldu araştırma Baltyagan ailesine adanmıştır.

Yöntem ve teknikler: a) Yaşlılarla sohbet;

b) Arama işi;

c) Veri analizi.

Teorik Çalışmanın önemi, bu araştırma bulgularının köy müzesine faydalı olabilmesinde yatmaktadır.

Pratik Çalışmanın önemi, araştırma materyallerinin kendi topraklarının tarihiyle ilgilenen insanlar tarafından kullanılabileceği gerçeğinde yatmaktadır. Küçük vatanın tarihiyle ilgili olaylar sırasında malzeme talep edilebilir.

Onon Vadisi nedir?

Onon Nehri, Aginsk topraklarındaki en büyük ve en bol nehirdir. Moğolistan'daki Khentei sırtının kuzeydoğu yamacından doğar ve Trans-Baykal Bölgesi'nin Kyrinsky, Akshinsky, Ononsky, Duldurginsky, Aginsky, Mogoituysky bölgeleri içindeki bölgenin güney kenarı boyunca akar. Nehrin toplam uzunluğu 1032 km, bölge içinde ise 540 km'dir. Havza alanı 96,2 bin kW'tır. km.,% 67'si bölge topraklarına düşüyor. Başlıca kolları İlya ve Ağa nehirleridir. Onon güneybatıdan kuzeydoğuya doğru akar.

Çok eski zamanlardan beri halkımızın yaşamı Onon Nehri ile bağlantılıdır. Nehirlerle ilgili bilgilere ilk kez “Moğolların Gizli Tarihi”nde değinilir ve §54'te Yesugei-Batur'un Temujin'in annesi Oulun (Uulen) ile tanıştığı söylenir ve o şöyle feryat eder:

Onon nehri çalkalandı,

Ormanda hissedildi...

Buryat edebiyatının birçok modern şairi ve yazarı şiirlerini ve şarkılarını Onon'a adadı: A. Zhambalon, V. Baldorzhiev, Sh-Kh Bazarsadaeva, Ts. Namsaraeva, Y. Samotsyrenov ve diğerleri. Böylece J. Baldanzhabon ana dilinde şöyle yazıyor:

Onon, shi, morindol, soernosh, -

Oriel shulun habsagain dunduur xİlbernash!

Aman tanrım duunay oreo ayalgaar longolnosh,

Oron nyutagaim aldar solo durdanash!

Onon Vadisi aşağıdakilerle karakterize edilir:

Çalışma sırasında bölge topraklarındaki Priononye yerleşimlerinin haritası derlendi.

Baltyagan klanının Onon Khamniganlarının tarihinden.

Onon Khamniganları, Chita bölgesinin güney kesiminde, Onon Nehri'nin sağ tarafında Rus köylerinin serpiştirildiği dar bir şeritte dağılmış olarak yaşayan Transbaikalia'nın etnik gruplarından biridir. Onon grubundaki Khamniganların büyük bir kısmı Kyrinsky (Altan, Tarbaldzhey, Ulkhum-Partiya, Mangut, Kyra vb. köyleri), Akshinsky (Uzon ve Tokchin köyleri) ve Aginsky (Gunei köyü) bölgelerinde yaşıyor. (1,5 sayfa)

Gezgin E.M. Zalkind, 1692'de Moğolların, Buryatların ve Tungusların Baykal Gölü'nün ötesinde yaşadığını yazıyor. O dönemde Khamniganların yaşam alanı genişti: Amur, Nercha, Ingoda, Shilka, Turga, Borzya, Urulyungui ve tabii ki Onon nehirleri boyunca.

BB makalesine bakacağım. Gombozhapova “Onon Khamniganlar: tarih mi gerçek mi”: “Aginsky Buryat Bölgesi'nde yaşayan Khamniganların tarihi kökenlerinden bahsedersek Uzonyalılar, Tokçinliler ve Guneyalılar üzerinde durmalıyız. Filoloji Bilimleri Doktoru Ts.B. Tsydendambaev, “Tarihsel Buryat Günlükleri ve Şecere” adlı kitabında, Kıpgaklarla (Polovtsyalılar) yapılan başarılı bir savaşın ardından Cengiz Han'ın Uzyun klanını savaş esiri olarak getirdiğini ve belki de bu Kıpgap klanının Onon ve Selenga Uzonların temelini attığını yazıyor. ”

1998 yılında Aginskaya Pravda'da aile tarafından tanıdığım Bilim Doktoru Dashinima Damdinov'un araştırmasına göre Khamniganların tarihi kökenlerini anlatan “Onon Khamniganlar” başlıklı bir makale yayınlandı. 1992 tarihli “Baigal” 3 numaralı dergisinde Khamnigan boylarını listeliyor: 1. Sartuul; 6.Ulmid; 11. Görlüud;

2.Saaraduul; 7. Tuğçin; 12. Dagaankhan;

3.Uryankhai; 8. Gunei; 13.Modorgon;

4. Khaçin; 9. Makaerçin; 14. Bağçınar;

5.Nuzfon; 10. Hatahin; 15. Üldegen vb.

Rahmetli annem Tsedashieva Butit, Ocak 1990'da Tolon'da Turga Khamnigan Kazaklarının refah içinde yaşadığını, iyi kökleriyle, kıyafetleriyle ünlü olduklarını, mükemmel avcılar olduklarını ve aileleriyle gurur duyduklarını yazdı. 30'lu yıllarda herkes bu yüzden baskı altına alındı, bunu başaranlar ise Şenehan'a kaçtı. Birçoğu Ruslaştı ya da gömüldü.

D.N.G.'nin araştırması Dadinova'nın Gunyalılar hakkında söyledikleri, onların Khamniganlara katılan Guni-Moğollardan geldiklerini gösterdi.

Sonunda XVIIYüzyıllar boyunca Gunov ailesinin aimag'ları nehrin kıyısında kaldı. Onon, Budalan ve Gunei belediyelerinin mevcut topraklarında bulunmaktadır. Eski zamanlayıcılarımızdan aldığımız bilgilere göre, Aginsky, Ononsky, Borzinsky, Olovyaninsky ve Duldurginsky bölgelerinin birçok köyünde Gunovitlerin doğrudan soyundan gelen çok az kişi yaşıyor ve çalışıyor. Aile mührünü, büyük bir halkanın içine alınmış üç halka şeklinde taşıyorlardı. Köyde bu arma için bir açıklama bulduk. Gombozhapov BB yakınındaki Tokchin Duldurga bölgesi. “Büyük bir dairenin içindeki üç kırmızı daire şu anlama gelir: ahlakın, bilimin ve sanatın birliği ve ayrılmazlığı; insan, gezegen ve uzay; Maddenin üç hali: insanlığın geçmiş, şimdiki ve gelecekteki başarıları."

Buna karşılık Gunov ailesi aimaklara bölündü: Tsokhor Tsongol, Khuteget, Khachin, Baltyagin. Damdinov D.G., bundan, ilk dört aimag'ın adlarının Moğol köklerine sahip olduğu açıkça görülüyor, yalnızca Gunei klanından "baltyagan" aimak'ın etimolojisiyle bizi ilgilendirdiğini söylüyor.

“Onon Nehri'nin üst kesimlerindeki Khamnigan Moğollarının Mançular ile sürekli teması, eski çağlardan beri yeni bir Solons ve Solongut etnik adı oluşturdu ve şimdi, görünüşe göre, Mançu adıyla aimak dallarının bireysel isimleri korunmuş durumda, örneğin Onon Khamniganların “Gunei” genel bölümündeki “Baltyaglar”, Huchites arasında “Baltyanguud” » Buryatia Cumhuriyeti'nin Bichursky bölgesi, Gutai ve Altachey köylerindeki Khorin Buryatlar. Baltyagin halkının küçük grubu (khukhurlar), kısa boy, iddialı sıkı çalışma ve saldırıya karşı uzlaşmazlık ile karakterize edilir. Üstelik Baltyaginyalılar kendilerini Amur Nehri'nden gelmiş olarak kabul ediyorlar” (2)

Bichur bölgesinde “Baltyanguud”un kökenine dair bir efsane vardır. Buraya uzaktan geldiler, üç kardeş vardı: Altasha, Gutai, Obor Kiret, Kyakhtinsky bölgesinde bu isimde bir köy var. Kendi kendilerine şöyle dediler: "Şhabhe geshheegYy, shengerehe geshhehen bölge geshebdi." Anlamlı çeviri Rusçaya: "Biz insanlar gübrenin üzerinde yürümedik, düşen yaprakların ve ağaç dallarının üzerinde yürüdük." “Shengereh” - düşen yapraklar, ağaç dalları. Bundan “Baltyanguud”un açıkça çobanlara ait olmadığını, avcı olduklarını tahmin edebiliriz. Kabul edilen sınıflandırmaya göre “Baltyaginler” “orman Tungusu” olarak sınıflandırılacaktı.

Shoyzhilov Darma'nın (1911 doğumlu, Baltyagan ailesinden) hikayesine göre Baltyagin halkı, Onon nehri kıyısındaki mevcut Budalan ve Gunei topraklarında yaşıyordu. Hayvancılıkla ilgileniyorlardı, aynı zamanda tarla çiftçiliği yapıyorlar ve tahıl yetiştiriyorlardı. Çoğu insan Eski Moğolca okuma-yazma biliyordu, yani okuryazar ve eğitimli insanlardı. Ayrıca "Gunei" ortak girişiminin topraklarındaki "Baltyagin" klanının temsilcilerinin bir listesini derledi. Budalan ortak girişimi ve Borzinsky bölgesi topraklarında "Baltyagin" obooları adı verilen obonalar var; Aginsky bölgesinin haritasında Onon'un bitişiğindeki "Maltyaginskaya" pedi işaretlenmiştir. "Baltyaginskaya" tatlı özsu daha doğru olmalı. Çünkü yakın bölgelerde “Baltyagan” klanına bağlı Khamniganlar yaşıyordu ve ilk Gunei datsanı çok uzakta olmayan (1-1,5 km) Turgen bölgesinde inşa edilmişti.

Ve şimdi Onon Khamnigan'ların bölgenin sosyo-ekonomik gelişimi üzerinde nasıl gözle görülür bir etkisi olduğu hakkında.

Gunei Khamnigans'ın bir kolu da “Baltyagan” cinsidir. Her klan halkıyla gurur duyar. Köylü dostlarımın ve genç neslin ilçe tarihine yaptıkları katkılara dikkatlerini çekmek istiyorum. asil insanlar- bu aileden insanlar.

Bu Setsen Sagan Lama Gunei datsan'ın kurucusu, “Baltyagin” aimakının bir kolu olan Gunov ailesindendi. G.D.'nin kaydettiği efsaneye göre. 30'lu yılların başında NatsovXXyüzyılda bağış toplamanın ve datsan inşa etmenin organizatörü Setsen Sagan Lama'ydı. Dariev Tsyndym'e (1914 doğumlu) göre, Gunei topraklarında Ulba Nehri'nin sol tarafında halk arasında "Sasa" olarak adlandırılan "Sagaan lamyn oboo" vardır. Dolayısıyla Setsen Sagan Lama elbette tarihi bir şahsiyettir.

Yundunov Hamamı Bataklığı (1907-1991). Savaş yıllarından önce hayvancılıkla uğraştı ve çeşitli işlerde çalıştı. 1941'in sonunda Leningrad için şiddetli savaşlar yaşandı. Leningrad savaşında Er Yundunov, savaş kariyerine N biriminin havan taburunda başladı. 1949-1954 savaşından sonra yerli kollektif çiftliğinde demirci olarak çalıştı. Batololot Yundunov, 1954'ten beri hayatını çobanlığa adadı. Koyun yetiştiricisi olmak kolay bir iş olmasa da onurlu bir iştir. Batomalot ve eşi Dulma Zhambalova seçkin bir üreme sürüsüne baktı. Her yıl genç hayvanların verimi ve yün kesimi konusunda iyi sonuçlar elde ettik. Böylece, 1957'de her 100 koyundan 117 kuzu alındı ​​​​ve büyütüldü, 1958'de - 120 kuzu, yün - 4,5 kg, 1959 - 117 kuzu ve yün 4,7 kg olarak gerçekleşti, gelecek yıl kolektifin kıdemli çobanı adını taşıyan çiftlik.XIXParti Kongresi 100 koyundan 100 kuzu aldı.

Koyun yetiştiriciliğindeki başarılarından dolayı kendisine Onur Nişanı ve Vatanseverlik Savaşı Nişanı verildi.IIderecesi" ve "Almanya'ya Karşı Zafer" madalyası verildi.

Budazhab'ın oğlu(d. 1948) eşiyle birlikte Tatyana Asayı ebeveynlerinden alan, yaklaşık 20 yıl çoban olarak çalışan, her yıl bir koyundan kuzu alan ve kollektif çiftlikleri için 10 binden fazla genç hayvan yetiştiren.

Erkek torun Erdene Birkaç yıl önce ben de çoban oldum ve iyi sonuçlar elde ediyorum. Ve kalıtsal çobanların geleneklerini layıkıyla sürdürüyor.

Shoyzhilov Darma 1911 yılında Gunei köyünde Tsydenov Shoyzhil ailesinde doğdu. Namtaev Dugarzhab'ın önderliğinde somon okulunda okudu, Eski Moğol yazısında ustalaştı, Barbuev Zhigzhit Eski Moğol alfabesini öğretti. Kolektif çiftliği kurmadan önce bireysel bir çiftlikte çalıştı.

1931'den beri OGPU kolektif çiftliğinde tedarik müdürü, ustabaşı, saha çalışanı, muhasebeci ve ekip lideri olarak çalıştı. Engelliliği nedeniyle İkinci Dünya Savaşı'na katılmadı. Savaş sırasında cepheye gidenlerin yerine geri kalan kadın ve çocuklarla birlikte kolektif bir çiftlikte çalıştı. Savaşın bitiminden sonra bir süre çiftlikte sığır yetiştiricisi olarak çalıştı. Zorluklara rağmen halka açık sürüyü korumayı başardı. 16 yıl ziraatçı ve tarla çiftçisi, 12 yıl da sığır ustabaşı olarak çalıştı.

Kendisine "Emek Cesareti İçin", "Bakir Toprakların Kalkınması İçin", VDNKh Küçük Gümüş Madalyası, "1941-1945 İkinci Dünya Savaşı Sırasında Yiğit Emek İçin" madalyası ve yıldönümü madalyaları verildi. 1955, 1965'te Moskova'daki tarım sergisinin katılımcısı.

İki çocuk, 10 torun, 22 torun çocuğu büyüttü. Darma Ahai, şaşırtıcı ve özgün bir kadere sahip bir adamdı; Gunei köyünün tarihi hakkında çok konuştu. Hak ettiği bir dinlenme sırasında kollektif çiftliğin işleriyle ilgilendi.

Onun oğlu Darmaev Tsydyp (1941 - 1996) uzun yıllar adını taşıyan kolektif çiftlikte çalıştı.XIXParti Kongresi'nin önde gelen makine operatörlerinden biriydi. Vicdanlı çalışması nedeniyle yurt dışı gezileri ve sertifikalarıyla defalarca ödüllendirildi. Altı çocuk büyüttü.

Kız çocuğu Tsyrendashieva (Darmaeva) Svetlana Shoyzhilovna (1949 doğumlu) 1967 yılında ASSH No. 1'den mezun oldu. Irkutsk'taki Yabancı Diller Fakültesi'nde üç yıl okudu, ardından Chita'daki muhasebe okulundan mezun oldu. Yedi yıl öğretmen olarak çalıştı İngilizce Zutkulei ve Duldurga okullarında. 1974 - 1991 yılları arasında muhasebeci olarak çalıştı, 1992 - 2005 - ABAO mülk yönetimi komitesinin baş uzmanı, 2007 - 2009. – Siyasi Parti Destekleme Fonu Baş Muhasebecisi Birleşik Rusya" Şu anda hak ettiği dinlenmede.

Torunu Darmaev Richard Tsydypovich – Yönetim Başkanı kırsal yerleşim"Güney".

Aginsky bölgesinde her yıl nüfuslu alanların sıhhi temizliği için yarışmalar düzenleniyor. Bu yarışmanın sonuçlarına göre, "Gunei" ortak girişimi defalarca birinci sırada yer alıyor ve ilçedeki en temiz köy olarak kabul ediliyor. Köyümüz 2009 yılında “Trans-Baykal Bölgesi'nin en konforlu köyü” bölgesel yarışmasına katılarak ikinci oldu.

Semenov Shoyzhamso 1915 yılında Moğolistan'da Dushe Nehri'nin doğusundaki Shoyzhil Bulag bölgesinde Baltyagin ailesi Semyon Kishigtuyev (1866-1958) ve Tsygmed Rabdanova (1892-1929) ailesinde doğdu. Çocukluğu bozkırda geçimlik tarımla uğraşarak geçti. 1924'te ebeveynlerinin RSFSR vatandaşlarının pasaportlarını aldığı Onon bölgesine taşındılar. 1925 baharında aile Gunei'ye taşındı. Zor bir dönemdi: Çocukken elle saman biçmeyi öğrendi, öküz takımıyla toprağı sürmeyi öğrendi, sonra traktör sürücüsü olmayı öğrendi ve aktif orduya yazılana kadar bunun üzerinde çalıştı.

22 Aralık 1941'de Sovyet Ordusu saflarına alındı, istasyondaki 770. Piyade Alayı'nda görev yaptı. Haranor, daha sonra Çin sınırına gönderildi. 1943'ün başında Gorki'deki Batı Cephesine gönderildi. 159. Piyade Alayı'nda görev yaptı 53 muhafızlar bölümü, Eski Rusya'daki bir demiryolu kavşağını uzun süre savundu ay. Leningrad'ın kurtuluşuna katıldı. Tankerlerle birlikte saldırıya geçtiler: Tanklar öne geçti, askerler arkaya geçerek Alman piyadelerini devirdi. 21 Şubat 1944'te genç bir komutanın önderliğindeki saldırı sırasında Shoizhamso, patlayıcı bir kurşunla sağ kolunun dirseğinden ve midesinden yaralandı. Savaştan ayrılırken sol bacağından yaralandı. Zorlukla tıbbi birime, oradan da Tapda hastanesine ulaştım.

Büyük cephelerdeki cesaret ve cesaret için Vatanseverlik Savaşı Semyonov Shoyzhamso'ya Kızıl Yıldız Nişanı ve Vatanseverlik Savaşı Nişanı verildiIIdereceler”, “1941-1945 Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasındaki yiğit emekler için” madalyası.

Ordudan sonra OGPU kolektif çiftliğinde çalıştı: 1950-58. - inşaat ekibinin ustabaşı. 1958-1964'te adını taşıyan kolektif çiftlikte traktör sürücüsü olarak çalıştı.XIX

Parti kongresi, 1964-1982 – yerli kolektif çiftliğinin çobanı, 1982-1990. - su pompasının bekçisi. Yıllar süren çalışmaları boyunca kendisine çok sayıda maddi ödül, sertifika, vicdani çalışma ve elde edilen sonuçlar için diplomalar ve "Sosyalist Yarışmanın Kazananı" rozetleri verildi.

Onun kızkardeşi Semenova Lhamatsyren (1918-1992), yedi yıl eğitim gördü, okuldan sonra uzun yıllar mağaza satış elemanı olarak çalıştı. 1946'da Zhalsanov Dab ile evlendi. Sekiz yıl boyunca çoban olarak çalıştılar ve 1955'te koç yetiştirmeye başladılar. Onlara önem vererek olağanüstü sonuçlar elde ettik. Zhalsanov Daba, Lenin Nişanı, Kızıl İşçi Bayrağı, VDNKh Altın, Gümüş, Bronz madalyaları ve birçok yıldönümü madalyasıyla ödüllendirildi.

Lhamatsyren, hayvancılıktaki başarılarından dolayı Kızıl İşçi Bayrağı Nişanı, VDNH Bronz Madalyası ve yıldönümü madalyalarıyla ödüllendirildi. 1970 yılında VDNKh'ye katıldı.

Birlikte iki çocuk yetiştirdiler: oğlu Bimba ve kızı Dolgor-Khanda.

Onun kardeşi Semenov Dorzho (1928 – 1991), ev önlerinde çalışan, emektar. Uzun yıllar kendi adını taşıyan kolektif çiftlikte çalıştı.XIXParti Kongresi marangozu ve çobanı. Eşi Darima ile birlikte Dolgorzhap ve Munkozhargal adında iki çocuk büyüttüler. Yıldönümü madalyaları verildi.

Onun en büyük oğlu Semenov Valery Shoyzhamsoevich – Belediye Eğitim Kurumu "Gunei Ortaokulu" Müdürü, Fahri Çalışan Genel Eğitim Rusya Federasyonu'na "Rusya Vatanseverliği" madalyası verildi

1949'da doğdu. Adını taşıyan Chita Devlet Pedagoji Enstitüsü'nden mezun oldu. N.G. Çernişevski, mesleği fizik öğretmeni. Öğretmenlik kariyerine 1977 yılında Gunei Ortaokulunda fizik öğretmeni ve ders dışı ve ders dışı eğitim çalışmalarının organizatörü olarak başladı. Kunkurskaya'da direktör olarak çalıştı lise(1980-1986), 1986'dan beri - Belediye Eğitim Kurumu “Gunei Ortaokulu” müdürü.

Zhigjitjab Güneş Grupları (21.10.1921, Gunei köyü - 7.7.1999, Aginskoye köyü), tarımsal üretimin organizatörü, ABAO'nun fahri vatandaşı. 1964 yılında Kyakhtinsky Sulama ve Islah Koleji'nden mezun oldu. 1945'te Japonya ile savaşa katıldı. 1962'de - 76 muhasebeci, kolektif çiftliğin başkan yardımcısı.XXIIparti kongresi (Tsokto-Khangil köyü). Onun katılımıyla çiftlik bölgenin önde gelen çiftliklerinden biri haline geldi. 1976-90'da Khilinsky derneği “Skotoprom”un başkanı. 1991'den beri JSC "Zabota"nın baş muhasebecisi.

On sekiz yaşındaki yaşıtlarıyla birlikte savaş yolculuğuna Dosatui'den başladı, boğucu Moğol bozkırlarında, Büyük Khingan'ın boğazlarının dik dönüşleri boyunca, haftalarca yetersiz beslenmiş ve uykusuz bir şekilde yürüdü. Zhigjitjab, muhtemelen bir keresinde devriye gezerken, sağ şakağından bir santimetre uzakta uçan bir düşman kurşununun altına düştüğünü, şapkasını deldiğini ve yırttığını muhtemelen kimseye anlatmıyordu.

Uzun süre orduda görev yaptı - tam yedi yıl. 1951 baharında Zhigzhitzhab eve döndü ve Tsokto-Khangil köyünde bulunan Devlet Fabrika Ahırlarında (devlet fabrika ahırı) muhasebeci olarak çalışmaya başladı. Çok geçmeden disiplinli, çalışkan adam fark edildi ve köy meclisinin sekreteri seçildi. 60'lı yılların başında, o zamanlar adını taşıyan ünlü kolektif çiftliğin baş muhasebecisi oldu.XXIIparti kongresi. 1975 yılında Zhigzhitzhab Sungrupov'a Khilinsky besi eyalet çiftliğini devralması teklif edildi. Yeni toplantıda organizasyon becerileri ve liderlik yeteneği tamamen ortaya çıktı. Onun liderliğinde devlet çiftliği bölge ve ilçede ön plana çıktı. Bölgenin ekonomisini biliyorlardı. Zhiggittoad her zaman yüzündeki gülümseme ve yumuşak, dost canlısı sesi ve tavrıyla insanları kendisine çekiyordu. Ama gerektiğinde talep ediyordu. Gevşeklik, yüzeysellik ve aldatma gerçeklerine dayanamıyordu.

Zhigzhitzhab Sungrupovich, 15 yıldan fazla bir süre Khilinsky eyalet çiftliğinin müdürü olarak çalıştı. Güzel bir anı ve iz bıraktı. Son yıllarda emekli olarak Oryol Maden ve İşleme Fabrikasında çalıştı. Madenciler bu zor dönemde muhasebe departmanının başına geçmek için doğrudan oraya “sürüklendiler”. Hayatının sonuna kadar çalıştı, aklını ve yeteneğini ortaya koydu. Yeri doldurulamaz insan yoktur derler. Ancak Zhigzhitzhab Sungrupovich neredeyse bir istisnaydı. Haklı olarak Özerk Okrug'un önde gelen ekonomik liderlerinden biri olarak kabul edildi. Başka yerlerde de tanınıyordu. (3, s.2)

Kendisine Vatanseverlik Savaşı Nişanı, “Onur Rozeti”, birçok askeri ve emek madalyası verildi ve “Rusya Federasyonu Onurlu Tarım İşçisi”, “Aginsky Buryat Özerk Okrugu Onursal Vatandaşı” unvanları verildi. ”. İnsanlar onu uzun süre gerçek bir ön cephe askeri ve bölgemizdeki emek başarılarının aktif bir katılımcısı olarak hatırlayacak.

Onun oğlu Zhigzhitzhapov Zhargal Sungrupovich,

1958 yılında köyde doğdu. Tsokto-Khangil, Aginsky bölgesi, bölgesel figür, Rusya Federasyonu ve ABAO Onurlu Ekonomisti. 1981 yılında BGSHI Akademi'den mezun oldu Ulusal ekonomi Rusya Federasyonu Hükümeti altında. Trans-Baykal Bölgesi Hükümeti Başkan Yardımcısı, Aginsky Buryat Bölgesi İdare Başkanı. 1. toplantıda Aginsk Buryat Bölge Duması milletvekili (1994 - 1996). 2008 yılında “Chita Bölgesine Hizmetler İçin” madalyasıyla ödüllendirildi.

Lkhamaev Dugar 1932 yılında Buluttui bölgesinde doğdu. 1940 yılında Suduntui okuluna girdi ve burada 6 yıl eğitim gördü. Dugar'ın çocukluğu savaş yıllarındaydı. 1954'ten 1957'ye kadar Estonya'da orduda görev yaptı. Kendisine iki kez “Mükemmel Makineli Tüfekçi” unvanı verildi. 1957'den beri çalışmaya başladı: çoban olarak, sığır yetiştiricisi olarak ve uzun süre çoban olarak çalıştı.Hayvancılığın öncüsü emektar ve ev ön çalışanı. Vicdanlı çalışma içinbirçok madalya ve değerli ödüllere layık görüldü. Şimdi hak ettiği dinlenmede.

Dashieva Buda-Khanda Dashievna köyde doğdu Gunei, Aginsky bölgesi, 1936. Ataları Baltyagin klanındandır (anne tarafından baba tarafından). Ulan-Ude'deki müzik okulundan mezun olduktan sonra Buryat Filarmoni Orkestrası'nın "Baykal" şarkı ve dans topluluğunda solist olarak çalıştı. Topluluk onun doğal yeteneğini ortaya çıkardı. Duygulu bir sese sahip olan şarkıcı, halk arasında sürekli popülerlik ve sempati duydu, bugüne kadar hatırlanıyor. "Buryat Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin Onurlu Kültür İşçisi" unvanını aldı.

İşte ilçenin sosyo-ekonomik kalkınmasına büyük katkı sağlayan “Baltyagan” klanından soylu ve saygın kişilerin eksik bir listesi.

Edebiyat:

D.G. Damdinov "Ah, Moğolların Atalarının Evi!" U-U, 2005

Gunei datsan'ın 400. yıldönümü için D.G.Damdinov. Madde.

D.G. Damdinov "Onon Khamnigans". U-U, 1992

Kolektif koleksiyon “Güzel Onon'un kıyısında”. Ch, 2002

Transbaikalia ABO Ansiklopedisi, 2009

Ek No.1

.

Ek No.2

Ek No.3

Ağa yerlisi, Tibet tıbbı doktoru Petr Badmaev, “Chzhud-Shi” incelemesini Rusçaya çeviren ilk kişiydi; imparatorun vaftiz oğlu Alexandra III; Nicholas II ve Grigory Rasputin ailesinin üyelerini tedavi etti. Fotoğrafta ikinci sırada öğrencileriyle birlikte

“Agin” klanının cumhuriyet tarihine katkısı

Agin Buryats'ın tanımı konusunda kafa karışıklığı var. Bu, Buryat-Moğol Özerk Sovyet Sosyalist Cumhuriyeti'nin kurulmasından önce eski Agin Bozkır Duması'ndaki Khori-Buryatlara verilen isimdi. Birleşik cumhuriyet yıllarında, eski Urulga Bozkır Duması'nın hem Khori hem de Onon Khamniganları, Aginsky ve Ulan-Onon aimak'larında birleşmişti.

1937'de cumhuriyetin bölünmesinden sonra doğu bölgeleri parçalandı ve dört parçaya bölündü. Bunlardan biri Aginsky Buryat'ı derledi özerk bölge. Geri kalanı ilçe olarak Chita bölgesinin bir parçası oldu. O zamandan beri bölgede yaşayan Buryatlara “Aginsky” adı verilmeye başlandı.

Ancak cumhuriyet sakinleri için “Aginskie” kavramı, Chita bölgesindeki ilçe dışında yaşayan Buryatlara kadar uzanmaya devam etti. Ve "Aginsky'ler" için yavaş yavaş "Chita"lara dönüştüler. Aynı zamanda, tarihe göre, “Chita” halkının bir kısmı hiçbir zaman ne Aginsky Dumasının (Khorinsky Dumasının bir parçasıydılar) ne de Aginsky Bölgesinin bir parçası olmadı.

Aginskaya Duması

Buryatia'nın Rusya'ya girişinin başlangıcından bu sürecin tamamlanmasına kadar Khori'ler etnik ve diyalektik birliğe sahipti. Bozkır dumaları kurulduğunda çoğu Khorin Duması altında birleşti. 19. yüzyılın başında Rus yetkililer, Khorin noyonlarını Ingoda Nehri boyunca ve Chita'nın bulunduğu kolların kıyısındaki toprakları kendilerine bırakmaya ikna etti.

Bu, Khorinsk Bozkır Duması topraklarında bir boşluk oluşmasına yol açtı. Buna karşılık çarlık hükümeti, Horilere şimdiki Ağa'nın topraklarının "sonsuza kadar mülkiyeti" sözünü verdi. Bir süre Agin halkı, Budizm'i aralarında yaymayı baskı altında bırakmayan Khorin taishalarına bağlı kaldı.

Ancak bölgesel kopuş, Güney Khori'nin (Urda Khori) idari olarak ayrılmasına yol açtı. 1839'da güneydeki Khori grubu Aginsk Bozkır Dumasını kurdu. Buryatların Ağa'dan Khori'ye ve geriye doğru göçü yarım asırdan fazla sürse de Agin kimliğinin oluşumu yeni Duma'nın oluşumuyla başladı. Ağa'nın idari şubesi, büyük ölçüde Peter I'in kararnamesinin mirası ve daha sonra karada yapılan eylemler nedeniyle, Khorin kültürel ve politik alanından tamamen ayrılmaya yol açmadı. Agin Khori'nin ataları, genel Khori heyetinin bir parçası olarak Rus otokratıyla müzakere sürecine katıldı. Bu nedenle Buryatlar için toprakla ilgili temel mesele, sosyo-politik düşüncede birleştirici bir faktör olarak hizmet ediyordu.

Devlet malı değil

İlginç gerçek. Diğer bozkır dumalarının bölgelerinin aksine, Peter I'in kararnamesi kapsamına giren topraklar mülk olarak kabul edilmiyordu. Rus hükümeti Sadece Buryatların geri kalanının kullanmasına izin verildi. Hori'nin geniş bir bölgesi vardı. Bu, Khorin ve Agin bozkır dumalarının Buryatlarının ekonomik olarak zenginleşmesine olanak sağladı. Bu yerlerdeki sığır yetiştiriciliği o kadar büyüktü ki, yerel zenginler sürüleri tek başına binlerce baş olarak sayıyordu.

Böylesine güçlü bir ekonomik durum kültür ve eğitime yatırım yapılmasını mümkün kıldı. Bu düşüncelerde devasa manastır kompleksleri kültür ve eğitim merkezleri olarak hizmet ediyordu. Aslında Buryatlar arasında kentleşme işlevini yerine getiriyorlardı. Ayrıca Khori ve Ağa'da kamu fonları kullanılarak laik okullar açıldı ve yetenekli gençler okumaya gönderildi. Bütün bunlar, özellikle yerel Rus nüfusu arasında okuryazarlık düzeyinin bu göstergeyi aştığı ve hatta tüm Sibirya'yı istatistiksel olarak iyileştiren Aginsk Bozkır Duma'sında açıkça ortaya çıktı.

Tsyben Zhamtsarano

Kamu pahasına eğitim alan Agin gençlerinin temsilcileri Bazaar Baradin ve Tsyben Zhamtsarano idi. İkisi de Buryat ulusal hareketinin parlak liderleri. Her ikisi de farklı zamanlarda Buryat-Moğolların Merkezi Ulusal Komitesi'nin (CNC) başkanlığını yaptı. Zhamtsarano, Buryat halkının tarihinde özel bir rol oynadı. Kendisi ilk Buryat bilim doktorudur ve kaderinde doğu ve batı Buryatlar arasında bir bağlantı olmak vardı.

Tsyben Zhamtsarano, 20. yüzyılın ilk üçte birinde Moğol halklarının kurtuluş hareketinin en büyük isimlerinden biri, pan-Moğol (tüm Moğol) canlanmasının ideoloğu

Zhamtsarano, 20. yüzyılın ilk yıllarını Bilimler Akademisi için folklor ve etnografik materyalleri kaydetmek üzere Irkutsk eyaletini dolaşarak geçirdi. Orada, Manshud Emegeyev'in Geseriad'ının benzersiz bir versiyonu da dahil olmak üzere düzinelerce destansı şiir örneğini kültür için kaydetti ve sakladı. Zhamtsarano, Alari'den Olkhon'a kadar Batı Buryatların neredeyse tüm ana yerleşim merkezlerini ziyaret etti. Ayrıca bilimsel aktivite orada sosyal ve politik çalışmalar yürüttü. Zhamtsarano'nun bu gezilerde yapmayı başardığı en önemli şey Buryat ulusal hareketinin ana örgütlerini kurmaktı. Bu hücrelere dayanarak “Bölge Tug ile Buryad” - “Buryat Halkının Bayrağı” hareketini yarattı. Bu, Buryat tarihinde milletin iki ana kolunu birleştiren ilk organizasyondu.

onun içinde sosyal aktiviteler genç Tsyben Zhamtsarano, Mikhail Bogdanov ile hararetli bir tartışma yaşadı. Buryatların zamanlarını aştığı ve bundan sonra gelişmelerinin anahtarının Ruslaştırma yoluyla Avrupa kültürüne aşinalık olduğuna inanıyordu. Daha sonra bu iki önde gelen siyasi lider ortak bir dil bulmayı başardılar, arkadaş oldular ve yoldaş oldular. Figürleri Buryat halkının doğu ve batı kollarının birliğinin sembolü haline geldi. Ortak faaliyetleri sonucunda, tarihin ilk ulusal kongresi Nisan 1917'de gerçekleşti ve birleşik Buryat özerkliğini ilan etti.

Ağa'da uzun yıllar süren Sovyet iktidarı boyunca Tsyben Zhamtsarano'nun adı gizlendi çünkü kendisi "burjuva milliyetçisi" olarak etiketlendi. Zhamtsarano ayrıca Merkezi Bilimsel Komite ve Semenov'un iktidar dönemiyle de ilişkilendirildi. Bugün bile Ağa'da Zhamtsarano'nun genel Buryat davasına katkısını yalnızca aydınlar biliyor, kitleler ise onu yalnızca bir bilim adamı olarak tanıyor. Bu arada, bu sadece Buryat özerkliğinin değil, aynı zamanda Moğolistan'ın bağımsız devletinin de "kurucu babalarından" biridir. 1937'de SSCB'deki "karşı-devrimci pan-Moğol merkezinin" lideri olmakla suçlandı ve 1942'de Orel şehrinde bir hapishanede öldü. Ölümünden sonra rehabilite edildi.

Gombozhap Tsybikov

Ancak aynı yıllarda Agin sakinleri, Gombozhap Tsybikov'un adını bu toprakların önde gelen yerlisi, ilk Buryat profesörü ve Orta Asya'nın araştırmacısı olarak açıkça tanıttılar. Buradaki ironi, “Semyonov yanlısı” Buryat-Moğolistan Halk Duması'ndan (eski adıyla Merkezi Halk Komiserliği) Sovyet özerkliğine bağlantı sağlayan kişinin Tsybikov olmasıydı.

Gombozhab Tsybikov - gezgin-araştırmacı, etnograf, oryantalist, Budist bilim adamı, devlet adamı ve eğitimci Rus imparatorluğu, Uzak Doğu Cumhuriyeti, SSCB ve Moğolistan, çevirmen, birçok üniversitede profesör

Tsybikov, 1917'den bu yana ilk özerklik organlarının çalışmalarına katıldı. Hatta bir süre Aginsky aimag'ın taisha'sı (komiser) olarak bile görev yaptı. Ancak Şubat 1818'de Çita'da iktidar Bolşeviklerin eline geçti. Ve ilkbaharda Chita'da bulunan Merkezi Bilimsel Araştırma Merkezi onlarla işbirliği yapmak zorunda kaldı. Aynı baharda Gombozhap Tsybikov ve diğer bazı Buryat figürleri CNC'den ayrıldı. Bu rastgele bir hareket değil. Devrimden önce Tsybikov merkez sağ Kadet Partisine yakındı. Sol hareketlerin temsilcileri Bolşeviklerle işbirliği yapmaya hazırdı. Özellikle Elbek-Dorji Rinchino ve Tsyben Zhamtsarano gibi Sosyalist Devrimciler.

Semenov'un iktidara gelmesiyle birlikte Tsybikov geçici olarak Buryat-Moğolistan yetkililerinde çalışmaya geri döndü. Şu anda genel özerklik politikasını izleyerek savunma kapasitesinin güçlendirilmesine yardımcı oluyor. Aginsky Khoshun'da, “Sagda”ya (özerkliğin silahlı kuvvetleri) zorunlu askerlik düzenlemeye katılıyor ve Semyonovsky komiserinin silahları teslim etme emrini boykot etme emri veriyor. Şubat 1919'un sonunda Tsybikov hastalık bahanesiyle istifa etti.

Rusya'nın doğu etekleri

Halk Dumasının varlığının son döneminde, bir diğer önde gelen temsilci Aga Dashi Sampilon tarafından yönetiliyordu. 1920'de ilerleyen Bolşevikler Baykal Gölü'nün batı kıyısını işgal etmeyi başardılar ve buradan Rusya'nın doğu eteklerine saldırılar başlattılar. Bu Halk eğitim Grigory Semenov tarafından Kolçak'ın son kararnamesine dayanarak oluşturulan Buryat özerkliğinin doğu kısmını içeriyordu. Yavaş yavaş, Kızıl Ordu ve Amur-Nerçinsk partizanlarının darbeleri altında, Rus Askeri Bölgesi toprakları merkeze indirildi ve güney kısımları başkenti Chita olan modern Transbaikal bölgesi. Gombozhap Tsybikov bu dönemde Halk Dumasına geri döndü.

O zamana kadar, Nisan 1920'de Uzak Doğu Cumhuriyeti Verkhneudinsk'te zaten ilan edilmişti. Ancak Bolşeviklerin işgal ettiği topraklarda Buryat özerkliği resmen tanınmadı. Aynı zamanda Buryat yerleşimlerindeki pogromlar da şiddetleniyordu. Kalandarishvili'nin militanları ve diğer kırmızı saha komutanları ulusları yağmaladı, tecavüz etti ve soydu. Buryat-Moğolistan Halk Duması liderleri için bu, anarşinin gelişini mümkün olan son fırsata kadar ertelemeye çalışmak için önemli bir neden olarak hizmet etti.

Tsybikov, Buryat özerkliğinin liderliğinin bir parçası olarak çalıştı. son gun. Semyonov'un birliklerinin Çita'dan çekilmesiyle Mançurya'ya tahliye edilmedi. Uzak Doğu Cumhuriyeti temsilcileriyle görüştü ve Halk Dumasının işlerini onlara devretti. Kısa süre sonra o ve Bazar Baradin Buryat-Moğolların Narrevkom'una seçildiler Uzak Doğu. Daha sonra Uzak Doğu Cumhuriyeti Kurucu Meclisi milletvekili seçildi. 27 Nisan 1922'de bu organ Buryat-Moğol devletini ilan etti. Özerk bölge. Böylece Nisan 1917'de kurulan Buryat-Moğolistan'dan Sovyet özerkliğinin devamlılığını sağlamak Gombozhap Tsybikov'a düştü. Gombozhap Tsybikov, hayatının sonuna doğru siyasi faaliyetlerden emekli oldu ve kendi sığır yetiştiriciliğiyle uğraştı.

Bazaar Baradyn, Matvey Amagaev, Gombozhab Tsybikov ve diğerleri

Aginsky'nin "ayrılıkçılığı"

1920'lerde Agin Buryatlar, BMASSR'nin o zamanki liderliğinin politikalarını daha keskin bir şekilde algıladılar. İrkutsk Buryatlarının aimaklara ve bir bütün olarak cumhuriyet genelinde atanması uygulaması coşkuyla karşılanmadı, ancak bu Ağa'da ciddi hoşnutsuzluğa neden oldu.

Cumhuriyetteki tüm iktidara boyun eğdirmek isteyen Erbanov ve klanı, Agin sakinleri tarafından kurnaz “alair” (Alaryalılar) olarak anıldı. Ağa'daki bu takma ad yavaş yavaş tüm Irkutsk Buryatlarına devredildi. O yıllarda din karşıtı politikalar uygulandı, mülksüzleştirmeler yapıldı ve komşu Transbaikal ilinde (daha sonra Uzak Doğu Bölgesi olarak anılacaktır) olmayan yeni vergiler getirildi. Bütün bunlar Agin Buryatların BMASSR'den ayrılıp Transbaikal eyaletine girme girişimlerine neden oldu. Bu hareket zorla bastırıldı ve liderleri kınandı. Ancak dedikleri gibi tortu uzun süre kaldı. Agin Buryatların yurtdışına kaçışı 20'li yıllar boyunca devam etti ve 1932'ye kadar durmadı.

Aginsky'ler Çin'de

1917 - 1922'de doğu Buryat bölgelerini bir pogrom ve toprak ele geçirme dalgası kasıp kavurdu. Bu nedenle çok sayıda Buryat Moğolistan ve Çin'e kaçmak zorunda kaldı. İç savaştan sonra özellikle Buryat silahlı kuvvetlerinin Kızıllara karşı savaşan pek çok askeri ayrıldı. Çin'in İç Moğolistan'ında, Agin Buryatların çoğunlukta olduğu iki Buryat topluluğu kuruldu - Shenehen ve Shilingol. Orada onların deneyimleri Japonlar ve Çinliler tarafından kullanıldı. Bir zamanlar Semenov sancaktar okulundan mezun olan ve Buryat Moğolistan Halk Duması'nın askeri bölümünde görev yapan Urzhin Garmaev, Shenekhen topluluğundan geldi. Garmaev, Mançukuo eyaletinin ordusunda askeri bir kariyer yaparak korgeneral rütbesine yükseldi. Böylece modern orduda general rütbesini alan ilk Buryat oldu.

Şilingol topluluğunun lideri, Çin'deki iç savaş sırasında Buryat milislerini örgütleyen (1927'de SSCB'den kaçan) Rinchin-Dorji Ochirov'du. Kuomintang hükümeti ona 1947'de tümgeneral rütbesini verdi. Rinchin Noyon bölgesi, bölgedeki anti-komünist direnişin ana merkezlerinden biriydi. Kuomintang'ın yenilgisinden sonra Komünistler Buryatları Shilin-gol'den Shenehen'e sürdüler. Bazıları Moğolistan'a geçmeyi başardı.

1990'lı yıllardan bu yana Shenekhen Buryatları yavaş yavaş tarihi anavatanlarına dönüyor. Aynı zamanda birçoğu Ağa'ya kökten bağlı olduğundan Ulan-Ude ve Buryatia bölgelerine yerleşmeye çalışıyor. Cumhuriyette genellikle daha rahatlar, yerel Buryatlarla ilişkiler kurmak daha kolay ve iş bulmak daha kolay.

Arkadaşlarınızla ve akrabalarınızla Baraddin Çarşısı

Yırtık Aginskaya bozkırı

Az bilinen bir gerçek, 1930'ların başında Agin Buryatların bir kısmının Kazakistan'a sınır dışı edildiğidir. Aynı zamanda Sovyet istihbaratı Shenehan'a yerleşen Buryat liderlerini arıyordu. 20'li ve 30'lu yıllar boyunca propaganda, kordonun arkasına yerleşmiş beyaz göçmen düşmanların imajını yarattı. 1937'ye gelindiğinde Aginskaya bozkırının kanı oldukça çekilmişti. Eylül ayında Aginsky ve Ulan-Onon aimak'ları BMASSR'den koparıldı. Ayrıca Ulan-Ononsky ve Aginsky aimak topraklarının bir kısmı yeni kurulan Chita bölgesine devredildi. Aginsky aimag'ın geri kalan topraklarında Aginsky Buryat ulusal bölgesi oluşturuldu. Ağa'nın geçmiş geçmişi, bölge sakinlerinin Buryat kimliği üzerinde trajik bir etki yarattı. Cumhuriyetten ayrıldıktan sonraki yıl Ust-Orda'da BMASSR'ye dönme teklifleri dile getirildiyse, o zaman Ağa'da artık Buryat birliği adına ses çıkarabilecek güçler yoktu.

Onon hamniganları

Aynı yıllarda SSCB'deki kendine özgü ulusal politika, Onon Khamniganlarının Buryatlar, Evenkler ve Ruslar olarak kaydedilmesine yol açtı. Bu arada, Khamniganların çoğunluğu ne Buryat ne de Khalkhaları konuşan, ancak eski Moğol dilinin arkaik bir lehçesini konuşan Moğollardır. Orta Çağ'da at yetiştiriciliğinde ustalaşan Evenkler, Moğol kabileleri Khorchin ve Gorlos'un ayrılmasından sonra özgürleşen, şimdiki Transbaikalia topraklarına yerleştiler. Orada, “at Tungusları” göçebe kültürünü ve dilini Moğolca konuşan Daurlar, Khalkhalar, Bargutlar ve ardından Khori-Buryatlardan benimsedi. Ana gruptan çoktan ayrılmış olan Baunt Khori-Guchit'ler de dahil olmak üzere diğer birçok Moğol kabilesinin parçaları da sürekli olarak oraya geliyordu. Yavaş yavaş Nercha ve Onon boyunca çoğunluğu Moğolca konuşan göçebelerden oluşan tuhaf bir kabileler birliği ortaya çıktı. Khamniganlar arasında Evenki katmanına sahip Moğol dili hakim olmaya başladı.

Daurların Mançurya'ya kaçışı, Khori-Buryatların Baykal ve Onon gruplarına bölünmesi ve Khalkha'nın zayıflaması, Khamnigan birliğinin tüm Doğu Transbaikalia'ya hakim olmaya başlamasına yol açtı. Neredeyse 17. yüzyılın tamamı boyunca bu kabileler savaşçılıklarıyla ünlüydü, uzun süre kimseye haraç ödemediler ve Kazak kalelerini başarıyla kuşattılar. Khalkhas'a yapılan Khamnigan baskınları, onları Transbaikalia'nın güneyini temizlemeye zorladı. Ruslar da oraya yerleşme riskini göze almadılar. Khamnigan savaşçıları “300 Tungus 500 Mungal'ı dağıtır” gibi ifadelerle karakterize edilirdi. Ruslar çok değerli dövüş nitelikleri"at Tungusu". Buryat Kazakları yaratıldığında Hamniganların ilk dört alaydan birini oluşturması tesadüf değildir.

Prens Gantimurovlar

Rusya, tüm Khamniganlar üzerindeki gücünü Mançurya'dan kaçan Gantimurov prenslerine devretti. Araştırmacılara göre bu prenslerin ataları Daurlardı. Ama içinde Rusya saati Gantimurovlar kendilerini Neliud kabilesinin Dulikagir'inin Evenki klanı arasında sayıyordu. Çok geçmeden Gantimurovlar Ortodoksluğu kendi tebaaları arasında kabul etmeye ve aşılamaya başladılar, bu da Khamnigan topluluğunun çöküşünün başlamasına yol açtı. Onları birleştiren Urulga Bozkır Duması varken, Khamniganların birliği hâlâ sürüyordu ancak 20. yüzyılın başında bozkır dumalarının tasfiyesiyle dağılma hızlandı. İlk Buryat özerkliğinde Khamniganlar aktif rol aldılar ve çoğunlukla Merkezi Halk Komiserliği ve Halk Dumasını desteklediler. İÇİNDE iç savaş ve sonrasında büyük acılar çektiler, çünkü çoğu Kazak sınıfına mensuptu ve beyazların yanında savaştı.

Dugar Taphaev

Beyaz hareketin Buryat savaşçılarından bahsetmişken, Buryatia tarihinin en gizemli isimlerinden biri olan Dugar Taphaev'den bahsetmek mümkün değil. Onunla ilgili materyaller çok az; fotoğrafı henüz bulunamadı. Kendisi Taptanai köyünün yerlisidir ve Çita'daki bir Rus okulundan mezun olmuştur. Devrimden önce hayvan alım satımıyla uğraşıyordu. Mayıs 1918'de çiftliği, diğer birçok Buryat ulusu gibi yağmalandı. Kaçan Taphaev, muhtemelen Ataman Semenov'un özel Mançu müfrezesine katıldığı kordonun ötesine kaçtı. OMO, başka bir efsanevi askeri birlik temelinde oluşturuldu. Gönüllü Moğol-Buryat süvari alayı, Birinci Dünya Savaşı cepheleri için 1917 yazında oluşmaya başladı. Sonbaharın sonunda birimde 35 Kazak ve 40 Buryat vardı. Semenov da bu güçle iktidarı ele geçiren Bolşeviklere karşı isyan etmeye karar verdi. Verkhneudinsk'teki ilk gösteri ve Çita'ya karşı yürütülen kampanya zafer getirmedi ancak atamanın kararlılığını gösterdi. Bolşevik karşıtı subaylar ve Kazaklarla birleşen Semenov, Mançurya'ya çekildi. Ocak ayında alayın sayısı zaten 300 Buryat'tı. İç Moğolistan'daki Hulun Buir'den Bargutlar, çeşitli kabilelerden 80 Moğol ve 125 Kazak ve Rus dahil. Bu güçler, Bolşevik karşıtı ilk cepheyi açan ilk düzenli askeri oluşum olan OMO'nun temeli oldu.

Muhtemelen Buryat-Moğol alayının askerleri

Taphaev'in askeri biyografisi şu ana kadar yeterince araştırılmadı. Bazı yazarlar, 1918'de kıdemli bir subayın omuz askılarını taktığını yazıyor. Daha sonra Aginsk halkı tarafından "Esaul Taphaev" olarak anıldı; bu, kabaca savaşın son aylarında kendisine atanan alay komutanı (veya yardımcısı) pozisyonuna karşılık geliyordu. Aynı zamanda biyografisinde polis memuru ve esaul safları arasında yer alan her şey henüz net değil. Taptanay köyü yakınında bulunan belirli bir öz savunma müfrezesine (muhtemelen bu Halk Dumasının "Sagda" birimiydi) liderlik ettiğine dair yalnızca halk anıları var. Ağa'da bazen Taphaev'in 1920 sonbaharında Rusya topraklarından elinde silahlarla ayrılan son Semyonov subayı olduğu söylenir. Efsaneye göre Semenov, Çin'e çekilen Beyaz Muhafız birimlerinin korumasını ona emanet etti. Bu henüz güvenilir bir şekilde doğrulanmadı ve bazı yerel tarihçiler, Temmuz 1918 olaylarının efsanede karıştırıldığına inanıyor. Daha sonra Moğol-Buryat alayı, Tavyn Tologa'daki savaşlar sırasında geri çekilen Semyonovitleri korumada gerçekten önemli bir rol oynadı. Beyazların tahliyesinden sonra Taphaev önce Moğolistan'a, ardından Mançurya'ya göç etti. Hailar'da yaşadı ve ticaretle uğraştı. 1932'de güvenlik görevlileri tarafından yakalandı, SSCB'ye götürüldü ve 1934'te Irkutsk hapishanesinde idam edildi. Hiçbir çabadan kaçınmayan Sovyet propagandası, Taphaev'i şeytanlaştırdı, kendisini ve diğer yüzlerce Buryat'ı silahlanmaya tam olarak neyin zorladığı konusunda utangaç bir şekilde sessiz kaldı.

Aginskaya'nın "uzmanlığı"

1937'den sonra Aginsky semtinde yeni bir kimlik oluşmaya başladı. Yavaş yavaş, günlük yaşamda hangisinin hori, kimin hamnigan olduğunu ayırt etmeyi bıraktılar. Khamniganlar kabile bağlarını daha iyi hatırlıyorlar. Bölgenin tüm sakinleri kendilerini öncelikle Aginsky olarak görmeye başladı. İlçenin bir miktar bağımsızlığı ve cumhuriyeti yöneten "alair"den bağımsızlık, Agin Buryatlar için özel bir gurur kaynağı olmaya başladı. 1970'lere gelindiğinde Ulan-Ude'de ana dillerini konuşmayan bir Buryat nesli oluşmuştu. Modogoev'in Buryat'ta öğretmenliği kaldırması, sorunun cumhuriyetin köylerinde bile ağırlaşmasına yol açtı. O zamanlar Aginsky bölgesinde böyle bir sorun yoktu. Ulan-Ude, Moskova ve diğer şehirlerdeki üniversitelerde “dilsiz” Buryatlarla karşılaşan “Aginskie”, kültür şoku yaşadı. O zamandan neredeyse 2000'li yıllara kadar etnik Buryatia dışındaki Buryat topluluklarında "Aginskie" kendilerini biraz ayrı tuttu. Bu eğilimin bir istisnası, genellikle yalnızca farklı topluluklardan Buryatların değil, aynı zamanda Buryatyalı Rusların da birleştiği ordudaki hizmetti. Ulan-Ude'de Ağalılar da diğer Buryatlar gibi yurttaşlık ve aile bağlarını sürdürüyorlardı. Ancak "Aginsky'ler", Ulan-Ude'de doğup büyüyen nesil tarafından bile Buryat dilinin korunmasıyla karakterize ediliyordu. 80'li ve 90'lı yıllarda büyük çalışma ekiplerinde birbirlerini desteklemeye çalıştılar. O yıllarda “Aginsky'ler” arasında kendilerini ulusal geleneklerin kalesi olarak gösterme eğilimi gelişti. “Alayr” ve hatta cumhuriyetin doğu Buryatları bu arka plana karşı Ruslaşmış görünüyordu. “Cumhuriyetçi” Buryatların takma adı “Buryatiin” bölgesinde kök saldı.

Ulan-Ude'deki Batı Buryatlardan farklı olarak, Sovyet ve perestroyka sonrası yıllarda cumhuriyetin başkentindeki Aginskylerin, Ağa'nın Buryatia'ya dönüşü fikrini açıkça desteklemediğini belirtmek gerekir. Cumhuriyetteki Batı Buryat topluluğunda ise tam tersine, küçük vatanlarını cumhuriyete geri döndürme yönünde her zaman güçlü (reklamı yapılmasa da) duygular olmuştur. Elbette her iki durumda da çarpıcı istisnalar vardı.

"Aginsky" ve "Khorinsky"

Perestroyka ve Glasnost, Cumhuriyet'te olduğu gibi Ağa'da da aynı yükselişe neden oldu. İlk insanlar bölgede ve Chita ve Ulan-Ude'deki Aga'dan insanlar arasında ortaya çıktı. gayri resmi kuruluşlar Amacı cumhuriyetle yeniden birleşmekti. Çoğunlukla otorite kazanmaya vakti olmayan gençlerden oluşuyordu. Bu nedenle genel olarak bu hareket hızla ortadan kalktı. Buna ek olarak, cumhuriyetteki karşı itki, yerel elitlerin ve bazılarının beklenmedik derecede inatçı direnişiyle karşılaştı. kamu kuruluşları. 1990'larda her şey "Aginsky'ler özeldir", "Buryatyalılara ihtiyacımız yok" vb. ana akıma geri döndü. 2000'li yıllarda durum değişmeye başladı. Ağa'nın Buryatlar tarafından cumhuriyete karşı savunulan ulusal devlet özerkliğinin ("alair" dahil) tasfiye edilmesi, Ağa'nın "ayrılıkçılığını" keskin bir şekilde sarstı. Agin sakinleri ilk defa, zor zamanlarda Buryatlar dışında kimsenin onlara destek vermeyeceğini topluca anladı. O zamandan bu yana Agin sakinleri arasında ayrı kimlikte bir düşüş gözlemlendi. Gazetecilikte ve sosyal ağlarda, Agin Buryatların tarihsel olarak Khorin Buryatların bir kolu olduğu giderek daha fazla hatırlamaya başladılar. Son yıllarda Agin'in izolasyonunun aşılması, genel Khora kültürünün canlanması yönünde ilerlemeye başladı. Ulan-Ude'deki Agin topluluğunun başkanı Bato Ochirov'un liderliğinde bu süreç pratik bir tasarıma kavuştu. Ona göre her şey birleşmeye doğru gidiyor ve önce “Aginsky” ve “Chita”ların birleşmesi gerekiyor, ardından Khorinsky kimliğiyle yeniden bütünleşmeleri kaçınılmaz.

Agin ve Transbaikal'in ünlü sakinleri

Bato Ochirov'a göre şu anda cumhuriyette 25 bin Agin Buryat yaşıyor, ancak bunların bir kısmı Agin kayıtlarını koruyor. Hiç kimse Trans-Baykal Bölgesi'nin diğer bölgelerinden gelen göçmenlerin sayısını saymadı, ancak muhtemelen birçoğu da var. Buryatia'daki Transbaikal Khilka'nın yerlileri arasında folklorcu ve etnolog, profesör Dashi-Nima Dugarov, yazarlar Tsyden-Zhap Zhimbiev ve Barady Mungonov ve heykeltıraş Dashi Namdakov gibi isimler biliniyor. “Ölümsüzler Vadisi” romanının yazarı Vladimir Mitypov, Chita'nın yerlisidir. Efsanevi keskin nişancı Semyon Nomokonov, şair Yesugei Synduev ve Şef editör“Buryaad unen” Badmazhab Gyndyntsyrenov - Onon hamniganları. Gantimurov prenslerinin torunları “Miss Russia 2011” Natalya Gantimurova (baba tarafında) ve astrolog Pavel Globa (anne tarafında).

Dashi Namdakov - Rus heykeltıraş, sanatçı, kuyumcu, Rusya Sanatçılar Birliği üyesi / Fotoğraf: Mark Agnor

Agin topraklarının çocukları, Rus saray mensubu ve diplomat Pyotr (Zhamsaran) Badmaev ve Rus parlamentosunun ilk Buryat milletvekili gibi önemli siyasi şahsiyetlerdi ( Devlet Duması II toplantı 1907) Bato-Dalai Ochirov. Modern zamanların Ağa'sı şu kişilikler tarafından yüceltilir: opera sanatçıları Lhasaran Linhovoin ve Kim Bazarsadaev, Sovyetler Birliği Kahramanı Bazar Rinchino, Rusya Kahramanı Bryansk-Oryol partizanlarının komutanı Badma Zhabon, Rusya Kahramanı denizci Aldar Tsydenzhapov, yazar Dashirabdan Batozhabay, sanatçı Alla Tsybikova. Moğol demokratik devriminin lideri, Moğolistan Başbakanı Sanzhaasurengiin Zorig'in baba tarafından Agin kökenleri vardı.

Federasyon Konseyi Üyesi Bair Zhamsuev / Fotoğraf: Council.gov.ru

Bugün, genel Buryat ölçeğinde, bu tür Agin sakinleri, Aginsky bölgesinin eski başkanı, Federasyon Konseyi Savunma ve Güvenlik Komitesi başkan yardımcısı Bair Zhamsuev, eski Eğitim Bakanı ve Belarus Cumhuriyeti cumhurbaşkanı adayı Sergei olarak biliniyor. Namsaraev, yönetmen Sayan Zhambalov, inşaat şirketi "Darkhanstroy" genel müdürü Dashi Dashitsyrenov, Irkutsk televizyon şirketi "AIST" Amgalan Bazarhandaev genel müdürü. Elbette, mevcut Buryatia Cumhuriyeti Alexei Tsydenov'un Agin-Transbaikal köklerinden bahsetmek mümkün değil.