تفسیر کتاب مقدس 1 فصل پیدایش. کتاب مقدس.تفسیر پیدایش

1. موسی و خروج در سنت کلیسا.تصویر موسی و موضوع خروج جایگاه مهم و تقریباً مرکزی در نوشته‌های نبوی و مزامیر را اشغال می‌کند. اما برای عهد جدید آنها اهمیت خود را حفظ می کنند. خود مسیح نجات دهنده، با نام بردن از مهمترین احکام، به اعتراف ایمان باستانی موزاییک اشاره می کند (مرقس 10:19). در موعظه روی کوه، او تفسیر، تعمیق و دگرگونی شریعت را ارائه می دهد (متی 5: 17-25). همانطور که St. ایرنائوس از لیون، خداوند " دستور داد که نه تنها از اعمالی که توسط شریعت ممنوع شده است، بلکه از آرزوی آنها نیز خودداری کنند ... این ویژگی کسی است که شریعت را نابود نمی کند، بلکه دوباره پر می کند، گسترش می دهد و گسترش می دهد" (علیه). بدعت ها، IV، 13، 1).

اگرچه وقایع خروج بیش از سیزده قرن از تجسم کلام جدا شده است، کلیسا همیشه اعمال همان خدایی را در آنها دیده است که خود را در عیسی مسیح به مردم نشان داد (رجوع کنید به سنت جاستین، گفتگو با تریفو). ، II). طبق برنامه پولس، عبور از دریا و ماننا انواعی از آب های تعمید و نان آسمانی هستند - مسیح (اول قرنتیان 10: 1-11). این یک قیاس سطحی نیست، بلکه شاهدی بر ارتباط عمیق بین دو عهد است. در هر دو، خدا خود را به عنوان نجات دهنده، بخشنده نجات نشان می دهد.

راز رستگاری دارای ویژگی الهی-انسانی است. خداوند نجات می دهد، اما مردم نیز باید در برنامه های خدا شرکت کنند و به دعوت او پاسخ دهند، همانطور که ابراهیم و یعقوب زمانی انجام دادند. اطاعت رایگان انسانها در امر الهی لازم است. خداوند مؤمنان را از اسارت آزاد می کند، بنابراین میزبانان شاهدان مسیح در آخرالزمان (15:3) "سرود موسی، بنده خدا، و آواز بره را می خوانند"، بنابراین نماد شام آخر، غذای الهی عهد جدید، با نمادهای خروج و عید پاک پر شده است. انگیزه های فصح عهد عتیق (بره، قربانی، نان، نجات، عهد، غذا، شکرگزاری) هنوز در ما حفظ شده است. عشای ربانی . در نقاشی‌های دیواری، موزاییک‌ها، آیکون‌های اولیه مسیحی، می‌توان بازگشت دائمی به تاریخ خروج را مشاهده کرد. ایرموس های اولین آهنگ در قانون متین، تغییرات کلیسایی، عهد جدید از آهنگ موسی است.

2. کتاب خروج.کتاب خروج در مورد دعوت موسی، در مورد رهایی از بندگی قوم خدا و انعقاد عهد روایت می کند.

ترکیب آن کاملاً پیچیده است. این کتاب حاوی روایتی حماسی درباره بردگی بنی اسرائیل در مصر و دعوت موسی (1-5)، در مورد مبارزه موسی با فرعون برای آزادی مردم (6-11)، منشور مراسم عید پسح (12)، افسانه خروج از مصر (13-14). علاوه بر این، کتاب شامل سرود موسی (15)، داستان سفر به سینا (16-18)، انعقاد عهد و دادن شریعت (19)، و همچنین متون شریعت است: دکالوگ (ده فرمان) و کتاب عهد (20-24)؛ شامل شرحی از کشتی و خیمه (25-31)، افسانه ای در مورد گوساله طلایی و تجدید عهد (32-34)، در مورد ساخت خیمه (35-40).

این تألیف به دلیل ماهیت کتاب است، که وقایع وقایع ثبت شده توسط معاصری بی طرف نیست، بلکه تا حد زیادی به عنوان متنی مذهبی و آموزنده برای جلسات دعا پدید آمده است (ر.ک. اعمال رسولان 15:21). اولاً خروج کتاب عید فطر است که در عید عهد خوانده شد. به گفته مفسران امروزی، با بازگشت به پایه‌های خود به موسی، پس از مرگ او شکل نهایی خود را به دست آورد و در آن، مانند سایر بخش‌های کتاب پنج‌گانه، چهار روایت قابل ردیابی است (نگاه کنید به بند 15 و 16 بالا).

ایده اصلی خروج این است که خداوند مؤمنان را به آزادی از بردگی می رساند. اما آزادی به معنای اراده نیست، بلکه با احکام شریعت که شخص داوطلبانه آن را می پذیرد متعادل می شود. آزادی از مردم یک شاهکار، یک تلاش معنوی می خواهد. مؤلف نشان می دهد که انسان این موهبت را به سختی درک می کند و آزادی می تواند او را سنگین کند. سرگردانی اسرائیل در بیابان به آزمایشی تبدیل می شود که مردم اغلب قادر به تحمل آن نیستند. خدا نه تنها کلیسای عهد عتیق را آزاد می کند، بلکه بر ترسو و سفتی اعضای آن نیز غلبه می کند. موسی به اسرائیل نام خدا را اعلام می کند (نگاه کنید به زیر: 4)، که نشان دهنده مرحله جدیدی از مکاشفه است.

اراده خالق این است که از طریق عهد با مردم اتحاد برقرار کند. با این ارتباط نام خدا در Exodus Ish milhama - مرد نبرد (شکوه. شکستن نبرد) است. «خدای زنده و آشکار، تاریخ دنیایی را که خلق کرده بود، به عنوان میدان جنگ با ظلم و ستم انسان انتخاب کرد تا انسان را با خود ارتباط برقرار کند. این نبرد خدا تاریخ را مقدس می کند» (کشیش A. Knyazev, Lord, Man of War, Orthodox Thought, 1949, c. VII, p. 114).

توجه داشته باشید. یکی از ویژگی های متمایز کنندهخروج، و همچنین در مجاورت پنج کتاب مقدس. جاشوا، انبوهی از علائم و عجایب باشکوه. درک آنها با دو مشکل مرتبط است: 1) مسئله معجزه به این صورت و 2) سوال از ژانرها روایت کتاب مقدس (نگاه کنید به §9 بالا).

مشکل اول مربوط به حوزه الهیات بنیادی است. امکان معجزه به طور طبیعی از ایمان به قدرت مطلق خداوند ناشی می شود. او که قوانین جهان را آفرید، این قدرت را دارد که به آنها جهت دیگری بدهد یا آنها را تابع اراده خود قرار دهد. با این وجود، معجزات - در همه حال - معمولاً تجاوز نمی کنند آزادی انسان، ایمان را بر او تحمیل نکنید (به یاد داشته باشید که مسیح برخاسته در برابر دشمنانش ظاهر نشد). یک معجزه واقعی جایی برای شک، برای پذیرش یا رد آن باقی می گذارد. حضور خدا را بر قلب مؤمن آشکار می کند. این امر در مورد معجزات عهد عتیق نیز صدق می کند.

«وقتی فرشتگان سرود کریسمس را در برابر شبانان وفادار خواندند و زمانی که تاریکی گلگوتا «تمام زمین را فرا گرفت»، دنیای بیرون می‌خوابید، می‌خورد، می‌نوشید، می‌خرید، می‌فروخت و زندگی روزمره خاکستری خود را از دست می‌داد. متوجه چیز خاصی نمی شود هنگامی که موسی در یک رعد و برق و طوفان برای نماز و خلوت به سینا عروج کرد، مردم مؤمن نزدیکی معجزه آسای ظهور خداوند را به آنها تجربه کردند و مردم کوچ نشین اطراف - دشمنان اسرائیل مهاجر جدید - متوجه نشدند. هر پنطیکاست، اما فقط یک ابر معمولی با رعد و برق و رعد را دید. زیرا قوم اسرائیل در آن مکان از بردگی مصر فرار کردند شگفتی های افسانه ایو دویدن شاد از خلیج غربی دریای سرخ در لحظه نزول آن، با باد مساعد و یاری آشکار خداوند در همه چیز، تجربه ای فراموش نشدنی بود که آغاز دوره جدیدی از وجود آن بود... و مصر اهمیت و بیش از آن معجزه‌آسا بودن این واقعه را متوجه نشد و به هیچ وجه آن را در حافظه نشان نداد» (A. V. Kartashev, Testament Old Testament Biblical Criticism, pp. 42-43).

اما پس چرا برخی از معجزات عهد عتیق، به ویژه در کتاب خروج و کتاب یوشع و داوران، دلیلی بیش از حد آشکار و غیرقابل انکار بر قدرت خدا به نظر می رسند؟ آیا دریا قسمت می شود، ستونی از آتش در اردوگاه حرکت می کند، خورشید طبق قول یوشع غروب می کند، "ستارگان از آسمان می جنگند"؟ به گفته اکثر مفسران مدرن، توصیف این معجزات را باید در پرتو زبان هذلولی شعر کتاب مقدس و به طور کلی شرقی درک کرد که با اغراق های رنگارنگ مشخص می شود، تصاویر بصری که تخیل انسان را شگفت زده می کند. به عنوان مثال، هنگامی که کتاب مقدس می گوید که "کوه ها مانند بره ها پریدند"، لازم نیست زلزله ای در اینجا مشاهده شود: این تصویری از تجلی جلال خداوند است که زمین در برابر آن می لرزد.

اندیشه عقل گرایانه سعی داشت همه معجزات کتاب مقدس را به پدیده های طبیعی طبیعت تقلیل دهد. در این میان، تاریخ بلایای طبیعی بسیاری را می شناسد (مثلاً فوران وزوو)، اما دین جدیدی به وجود نیاورد. آنچه در روزگار موسی و یوشع اتفاق افتاد، چیزی بیشتر در دنیای روح ریشه داشت.

3. بنی اسرائیل در مصر (خروج 1: 8-22). همانطور که قبلاً می دانیم (به 12.8 دلار و 22.6 دلار مراجعه کنید)، در 1580 B.C. هیکسوس ها از مصر اخراج شدند، قلعه آنها آواریس ویران شد و قدرت به دودمان بومی منتقل شد. مرکز آن شهر تبس (Egypt. Nut، Heb. But، یا No-Amon، - شهر خدای Amon) بود. لشکرکشی های موفقیت آمیز فراعنه در نوبیا، فلسطین، سوریه و حتی فرات منجر به ایجاد امپراتوری مصر شد. ظهور خدای امپراتوری آمون کمک می کند توحیدی روندهای کشیشی توده های مردم همچنان به احترام خدایان متعدد محلی ادامه می دهند. این موضوع شکست پادشاه آخناتون را توضیح می دهد که سعی کرد تکریم خدای واحدی را تحت نام آتون معرفی کند. با این حال، حتی پس از فروپاشی اصلاحات وی، گرایش به توحید را می توان در بسیاری از سرودها و رساله ها جستجو کرد (به پیوست 1.2 مراجعه کنید).

در تمام این مدت، طایفه‌های بنی اسرائیل در منطقه گشن (عبری گشن) در شرق دلتا زندگی می‌کنند. کتاب مقدس در مورد این دوره طولانی (حدود 400 سال) چیز زیادی نمی گوید. او احتمالاً افراد برجسته یا رویدادهای قابل توجهی را نمی شناخت. زندگی یکنواخت دامداران مسالمت آمیز در طول زندگی بسیاری از نسل ها هیچ چیز مختل نشد. فقط باید به سه واقعیت از این دوره زمانی اشاره کرد:

الف) برخی از بنی اسرائیل به کنعان بازگشتند قبل از موسی . بر اساس نشانه های متوسط ​​اول تواریخ 7:21،24، این افراد از قبیله افرایم بودند که به طور غیرمستقیم این مورد تأیید می شود: یوشع بدون جنگ منطقه افرایم را اشغال کرد و شخیم در مرکز فلسطین را محل اقامت خود قرار داد. به گفته اکثر محققان کتاب مقدس، حضور دو جریان مهاجر (که با موسی و قبل از او آمدند) پایه و اساس دو سنت فرهنگی اسرائیل (شمال و جنوب) که رویارویی آن از سراسر سنت سنت. تاریخ. زمان اولین نتیجه ادعایی مشخص نشده است. کشیش مصری Manetho ادعا کرد که یهودیان به همراه هیکسوس های در حال عقب نشینی کشور فراعنه را ترک کردند (رجوع کنید به I. Flavius. Against Apion, 1,14,15). سالنامه نظامی توتموس سوم (حدود 1500) از شهر (یا محله) فلسطینی ژوزفل یاد می کند. این احتمال وجود دارد که او با شهرک نشینان افرایم در ارتباط باشد. در حوالی سال 1400، قبایل خبیری تحت حمایت مصری‌ها در فلسطین قرار گرفتند (نگاه کنید به بند 20 و ضمیمه 3)، که گاهی اوقات آنها را با یهودیان می‌شناسند.

ب) بنی اسرائیل که در گشن زندگی می کردند، سنت های ایلخانی و دوران بدوی را حفظ کردند. این سنت ها اساس افسانه های پیدایش 1-11 را تشکیل دادند.

ج) مردم در طول اقامت خود در مصر، معلمان دینی نداشتند و به غیر از «خدای ابراهیم»، خدایان بت پرست را گرامی داشتند (ایس ناو 24: 14؛ حزقی 20: 5-8؛ 23: 3، 19). ، 21). از جمله این خدایان، دیو صحرا عزازیل بود که چوپانان برای محافظت از گله های خود از طاعون برای او قربانی می کردند. فرقه های ملی مصر ظاهراً در محیط اسرائیل نفوذ نکردند.

گاهشماری مهم ترین وقایع مصر در زمان اقامت اسرائیل در آنجا

تقریباً 1580-1570 شورش علیه هیکسوس ها و اخراج آنها. احمد من

1500 جنگ Thutmose III در سوریه. ایجاد امپراتوری

1380 شروع ساخت معبد بزرگ در اقصر

1370 اصلاحات مذهبی آخناتون

1314 آغاز سلسله نوزدهم. رامسس دوم

حدود 1280 جنگ رامسس دوم با هیتی ها

تقریباً 1234 مرگ رامسس دوم. سلطنت مرنپتا. تهاجم لیبیایی ها و "مردم دریا"

در آغاز قرن سیزدهم، پس از پایان جنگ با هیتی ها در سوریه، فرعون رامسس دوم اقامتگاه خود را به دلتا نقل مکان کرد و کار ساخت و ساز گسترده ای را آغاز کرد. در محل آواریس های قدیمی هیکسوس ها، او شهر جدیدی به نام پی رامسس (خانه رامسس) بنا می کند. اسیران جنگی و بردگان و همچنین خارجی ها در کار بودند. بر روی دیوارهای مقبره رحمیر (تبس) کارگران سوری در حال ساخت آجر به تصویر کشیده شده اند و یکی از اسناد مربوط به زمان رامسس دوم حاوی دستور "توزیع آذوقه برای سربازان و اپراتورهایی است که برای یک بزرگ سنگ تحویل می دهند." دکل." اصطلاح «اپرو» با کلمه «خبیری» مطابقت دارد. سنت خروج (1.11) گواهی می دهد که این یهودیان بودند که شهرهای رامسس و پیتوم (مصر. Pi-Tum) را ساختند. بنابراین، رامسس دوم می‌تواند فرعونی باشد که «یوسف را نشناخت» و پسران اسرائیل را برده‌های دولتی کرد (1،8). دعوت موسی در زمان جانشین او (2:23)، یعنی در زمان مرنپتا انجام شد.

توجه داشته باشید. فرعون خروج. موضوع فرعون خروج هنوز در تحقیقات کتاب مقدس بحث برانگیز است. طبق اول پادشاهان 3:1، خروج 480 سال قبل از ساخت معبد سلیمان اتفاق افتاد. از آنجایی که معبد در حدود سال 958 شروع به ساخت کرد، زمان خروج به سال 1440 می رسد. اما در این زمان و بعد از آن، فراعنه در فلسطین سلطنت کردند (که کتاب مقدس در هیچ کجا اشاره ای به آن نکرده است). پایتخت امپراتوری در آن زمان در جنوب، در تبس بود و رامسس هنوز انبوهی از ویرانه بود. در همین حال، از داستان های خروج مشخص می شود که مقر فرعون در نزدیکی گوسم، "سرزمین رامسس"، یعنی در دلتا (جایی که آواریس رامسس قرار داشت) قرار داشت. ظاهراً عدد 480 یک عدد مقدس گرد است (40 دوره آزمون ضرب در 12 تعداد برگزیدگان است). یکی از دشواری‌های شناخته شده برای گاه‌شماری، استل (یادبود) مرنپتا است که توسط F. Petri در سال 1896 کشف شد. قدمت این سنگ مربوط به دهه 30 قرن سیزدهم است. روی آن سرود پیروزمندانه فرعونی که دشمنانش را شکست داد نوشته شده است. با سطرهای زیر به پایان می رسد:

دشمنان شکست می خورند و طلب رحمت می کنند،
لیبی ویران است، هاتا رام شده است،
کنعان با تمام بدی هایش اسیر است
اسکالون اسیر شده، Gezer پر است،
قبیله اسرائیل خالی از سکنه شد،
دانه اش رفته است …

ویلهلم اسپیگلبرگ، یکی از اولین محققان این سنگ، پیشنهاد کرد که «قبیله اسرائیل» را باید آن دسته از افرایمی‌هایی دانست که حتی قبل از خروج، در نزدیکی شکیم ساکن شدند. با این حال، ممکن است که سرود حاوی پژواک وقایع خروج باشد. این در مورد یک شهر یا محل نیست، بلکه مربوط به یک قوم (قبیله) است. ممکن است بنی اسرائیل از آشفتگی ناشی از قیام مردم مغلوب استفاده کرده و مصر را ترک کرده باشند. فرعون شکست خود را در تعقیب به عنوان یک پیروزی به تصویر کشید (این در گزارش های نظامی رایج بود). بر اساس نظری دیگر، پدر رامسس، ستی یکم، فرعون ستمگر بود و خروج در سال های گذشتهرامسس این فرضیه، اگرچه گسترده است، اما سوال برانگیز است، اگر چه تنها به این دلیل که سلطنت فرعون قدرتمندی مانند رامسس شرایط مساعدی را برای مهاجرت ایجاد نکرد.

4. دعوت موسی (خروج 2-4).کتاب خروج می گوید که افزایش جمعیت گشن باعث نگرانی دربار شد. این منطقه در مرز با مردم متخاصم قرار داشت و در مصر می ترسیدند که آپرهای اجباری با مخالفان امپراتوری متحد شوند (قابل توجه است که توافق بین رامسس و هیتی ها بر استرداد فراریان اصرار دارد). تلاش برای وادار کردن ماماها به کشتن نوزادان پسر بیهوده بود (اسامی این زنان نام های رایج سامی آن دوران است). دستور کشتن کودکان به سختی می توانست دقیقاً توسط مصری ها اجرا شود، زیرا این امر باعث شورش و از دست دادن نیروی کار می شد، اما برای مدتی ظاهراً آنها سعی کردند آن را اجرا کنند. زنی از قبیله لاوی که می خواست پسرش را نجات دهد، او را در نیزارها در نزدیکی سواحل نیل گذاشت. کودک را «دختر فرعون» برد و نام موسی (عبری موشه) را گرفت. سنت یهودی این نام را با کلمه "عصاره" مرتبط می کند. با این حال، به احتمال زیاد شاهزاده خانم نام مصری مسو را به معنای پسر گذاشته است.

شباهتی بین داستان کودکی موسی و داستان های دیگر قهرمانان باستانی: سارگون پادشاه اکد و کوروش ایرانی مشاهده می شود. اما این به تنهایی تخیلی بودن داستان Exodus را ثابت نمی کند. در محیط رامسس دوم افراد زیادی با منشأ سامی وجود داشتند. به ویژه یکی از دختران او با یک سوری به نام بنت عنات ازدواج کرده بود. دختر یکی از چندین همسر رامسس ممکن است دارای اصالتی مختلط باشد و برای کودک اسرائیلی متاسف باشد.

معنای عمیقی در داستان وجود دارد که موسی توسط مصری ها نجات یافت و بزرگ شد. خود ستمگران قوم خدا ابزار مشیت غیرارادی می شوند و بدین ترتیب نشان می دهند که اراده خداوند علی رغم همه چیز انجام می شود.

طبق سنت، به موسی «تمام حکمت مصر» تعلیم داده شد (اعمال رسولان 7:21-22). فیلو در کتاب زندگی موسی در این باره نوشت. به هر حال، بدیهی است که رهبر و پیامبر آینده از بسیاری جهات بالاتر از همنوعان نادان خود ایستاده است. علاوه بر این، لاویان دیگر ارتباط نزدیکی با مصریان داشتند (هوفنی، فینهاس، مراری، پاشور و دیگران نام مصری داشتند).

از آنجایی که مادر خود موسی به عنوان پرستار گرفته شد (خروج 2: 8-9)، او ارتباط خود را با قوم خود از دست نداد، اگرچه در محیطی مصری بزرگ شد. مشخص نیست که موسی تا چه اندازه مدیون درس های کاهنان بود، اما برخی از عناصر فرقه ای که او پایه گذاری کرد (مثلاً کشتی) مشابهاتی در دین مصر دارد. ممکن است در دوران تحصیل در مصر با دیدگاه های توحیدی آشنا شده باشد.

به گفته فلاویوس، موسی رهبر نظامی شد و در لشکرکشی علیه اتیوپی شرکت کرد و پس از پیروزی با یک شاهزاده اتیوپیایی ازدواج کرد (Arch., II, 10). صحت این سنت با هیچ چیز تأیید نمی شود، مگر اینکه در اعداد 12: 1 از یک زن اتیوپیایی به عنوان همسر موسی نام برده شده است.

مشارکتی که موسی در سرنوشت تلخ بنی‌اسرائیل از خود نشان داد و به آستانه‌ی نابودی کشانده شد، رسول آن را شاهکار ایمانی می‌داند. «با ایمان، موسی که به سن بلوغ رسید، از خواندن پسر دختر فرعون خودداری کرد و ترجیح داد که با قوم خدا رنج بکشد تا لذت موقت گناه آلود» (عبرانیان 11: 24-25). موسی پس از کشتن ناظر مصری مجبور به فرار از کشور شد. اما به احتمال زیاد، او دلایل قانع‌کننده‌تری برای ترس از خشم فرعون داشت.

در آن سال ها، همانطور که اسناد نشان می دهد، عبور از مرز مصر با مشکلات زیادی همراه بود - همه جا به طور قابل اعتماد محافظت می شد. موسی در «سرزمین مدیان»، در شمال غربی شبه جزیره سینا، جایی که قبایل مربوط به اسرائیل در آن پرسه می زدند، پنهان شد. در آنجا او در خانواده کشیش کنیتی جترو (عبری ایترو) ساکن شد که سنت قبلی (I) او را راگوئل می نامد (توجه داشته باشید که کتیبه های عربی باستانی نام های دوگانه برای کشیشان قائل شده اند). نقش این مرد در زندگی موسی ظاهراً قابل توجه بود، اگرچه هنوز چیزهای زیادی نامشخص است.

یترو دخترش را به همسری موسی می‌دهد و به عنوان مربی و مشاور او عمل می‌کند. او به یهوه ایمان دارد و برای او قربانی می کند (خروج 18). برخی از محققان کتاب مقدس معتقدند که موسی برای اولین بار از یترو بود که سنت سنت را شنید. نام خداوند. سامی های باستان، همانطور که از متون اوگاریتی مشخص است، خدا را تحت نام یوو احترام می گذاشتند. یترو می‌توانست خادم این خدا باشد که در دین موسی، یهوه، خدای اسرائیل شد. با این وجود، تعالیم موسی اساساً اصیل و استثنایی بود. حتی اگر او از برخی باورهای از پیش موجود استنباط می کرد، معنای و روحی کاملاً متفاوت را در آنها قرار می داد (به زیر مراجعه کنید).

سنت کاهنی (ج) دعوت موسی را به دوره زندگی او در مصر مربوط می کند (6: 2-30). او تأکید می کند که «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب» تنها اکنون خود را تحت نام یهوه، یهوه، آشکار می کند. مکاشفه یک نام شخصی بدین معنی است که خداوند نه تنها آغاز وحدت خود را با انسان اعلام می کند، بلکه از خود به عنوان فردی که در رویدادهای تاریخ نقش دارد، به عنوان نجات دهنده افرادی که از بردگی برگزیده است صحبت می کند. او خدای موعود است و نه معبودی ناشناخته، او کسی است که با نیاکان اسرائیل صحبت کرد.

خود عمل حرفه ها موسی یک لحظه خاص از St. داستان ها در تمام طول آن، خداوند بارها برگزیدگان خاصی را به خدمت فرا می خواند (از ابراهیم و پیامبران گرفته تا رسولان و سنت پولس).

قدیمی‌ترین سنت‌ها (I و E) می‌گوید که موسی در بیابان زمانی که از گله‌های پدرزنش یترو مراقبت می‌کرد، توسط خداوند فراخوانده شد. یک روز او خود را در پای سینا (یا حورب) می یابد، کوهی که مقدس شمرده می شد (3: 1). در آنجا خداوند در شعله ای بر او ظاهر می شود که با فرو بردن بوته خار، آن را نمی سوزاند. این تصویر تئوفانی نمادی از نزدیکی به انسان خداست که «آتش سوزنده» است. بنابراین، "بوته سوزان" توسط کلیسا به عنوان نمونه اولیه خدا مردی و مریم باکره در نظر گرفته می شود.

خداوند «یاد عهد خود را» که به معنای فرا رسیدن زمان اعمال نجات اوست. او به موسی دستور می دهد که نزد فرعون جدید به مصر برود و از او بخواهد که قوم یهوه را از «خانه بندگی» رها کند.

حضرت موسی (علیه السلام) هر چند در برابر خدا با احترام به سجده افتاد، اما پر از تردید است. در اینجا ابتدا با ویژگی های دعوت نبوی مواجه می شویم. پیامبر می فرماید نه از خودم او حتی با دستورات خدا مخالفت می کند، اما ندای مقتدر مقتدر بر او غلبه می کند.

الف) موسی مطمئن است که بنی اسرائیل «خدای پدران» را فراموش کرده اند. خواهند پرسید: او کیست؟ نام او چیست؟

خداوند در پاسخ می فرماید: «اِخَهَ عَشْرَ هِهِ» - «من همانی هستم که هستی»، یعنی آن که هستی به او تعلق دارد و آن را به مخلوق نزدیک به او عطا می کند. نام YHWH را که با فعل "هایا" (هوا باستانی) مرتبط است - بودن، وجود داشتن. بر اساس مکاشفه موزاییک، وجود، زندگی فقط از آن خداست، همه مخلوقات از او حیات می گیرند. قابل توجه است که خداوند عیسی اغلب برای خود فرمول «من هستم» را به کار می برد - معادل نام خدا (برای مثال یوحنا 8: 24، 28، 58؛ 13: 19؛ 18: 5-6).

ب) پیغمبر همچنان تردید دارد: مردم ممکن است باور نکنند که خدای پدران بر او، شاگرد مصریان ظاهر شده است.

برای تأیید مأموریت خود به موسی نشانه ای داده می شود. میله ای که در دست پیامبر است به مار تبدیل می شود (نشانه ای از قدرت خداوند بر طبیعت. در مصر مارها الهه باروری را تجسم می کردند). دست موسی اکنون با جذام پوشیده شده، سپس کاملاً پاک می شود (نشانه قدرت خداوند بر انسان).

ج) امّا باز موسی دچار تردید می شود: «من مردی بی کلام هستم». او که در میان مصری ها بزرگ شده بود، ممکن است به زبان هم قبیله های خود به اندازه کافی تسلط نداشته باشد.

سپس خداوند موسی را به برادرش هارون اشاره می کند که مترجم، واسطه و «نبی» او خواهد شد («او دهان تو خواهد بود و تو به جای خدا او خواهی بود» (4:16؛ ر.ک. 7:1). ).

بنابراین، نجات کلیسای عهد عتیق یک امر انسانی نیست. انسان - موسی - ناتوانی خود را کاملاً درک کرد. فقط درک این که «خداوند با او خواهد بود» به او شجاعت می دهد. او به یترو بازگشت و سپس با هارون به مصر رفت.

توجه داشته باشید. آیات خروج 4: 24-26 مشکل کمی در تفسیر ندارند. معمولاً آنها را اینگونه می فهمند: موسی از ختنه پسرش غافل شد و احتمالاً آن را یک رسم مصری صرف می دانست. اما یک بیماری جدی (خدا می خواست او را بکشد) نشانه ای برای موسی بود که این مراسم عهد باید انجام شود. او که خودش به دلیل بیماری قادر به انجام آن نیست، اجرای مراسم را به همسرش می سپارد. مفسران معتقدند که عبارت زیپورا از یک مراسم ازدواج کنیایی گرفته شده است که شامل پاشیدن خون می شد. ختنه پسر برای همسر موسی تثبیت پیوند آنها شد. پس از این، زیپورا به طور موقت نزد پدرش بازنشسته می شود (ر.ک. 18، 2)، با اطمینان از این که از این پس با پیوندهای ناگسستنی با شوهرش در ارتباط است.

5. مبارزه برای خروج (خروج 5-11).موسی به همراه برادرش نزد بزرگان قوم می رود که در ابتدا با اطمینان کامل با آنها رفتار می کنند. با این حال، در آینده، مردم، که از ترس غرق شده‌اند، بیش از یک بار با آزادی‌بخش خود موسی مخالفت می‌کنند و یک موقعیت برده‌دار، اما قابل اعتماد را برای رفتن به ناشناخته ترجیح می‌دهند. انجام اراده خداوند به شجاعت ایمان نیاز داشت.

ویژگی مذهبی متن به ویژه در افسانه مبارزه برای خروج به وضوح آشکار می شود. این را با ترکیب و رفرین های آن نشان می دهد. هر قسمت ("اعدام")، مانند یک آهنگ، با کلمات مشابه شروع و پایان می یابد. دو مضمون اصلی بر روایت حاکم است - عظمت خدا و مخالفت انسان با او:

الف) «آفات مصر» به عنوان نشانه ای از قدرت یهوه بر طبیعت توصیف شده است. مصریان آسمان، نیل (هاپی)، حیوانات، زمین و آب - عموماً نیروهای طبیعت را می پرستیدند. اما این نیروها، همانطور که از افسانه «اعدام ها» مشخص است، خود از خدای موسی اطاعت می کنند. برای بنی‌اسرائیل، این دلیلی بود بر این که او از خدایان مصری قوی‌تر بود ("خداوندا در میان خدایان کیست مانند تو؟" - خروج 15:11).

ب) فرعون افسانه تصویر گونه شناسانه است مخالفت انسان با اراده خدا . علائم وحشتناک نمی توانند جهت درونی اراده فرد را تغییر دهند. در یک لحظه خطر، فرعون تسلیم می شود، اما دوباره به جنگ با خدا ادامه می دهد و حتی سخت تر می شود. به عبارت دیگر، معجزات ظاهری هنوز ایمان واقعی ایجاد نمی کند.

موسی که می‌خواهد هوشیاری فرعون را خاموش کند، تنها از فرصتی که بنی‌اسرائیل برای جشن گرفتن جشن بهاری گاوداری به افتخار «خدای یهود» دارند، به او می‌گوید. آنها باید «برای سفر سه روزه» به صحرا بروند (یعنی در فاصله حدود 100 کیلومتری دلتا)، جایی که یهوه قربانی خواهد شد. اما مسئولان نیز با این موضوع موافق نیستند. موعظه موسی و خواسته های او ظلم ناظران را تشدید می کند. زمزمه بنی‌اسرائیل که از کار زیاد خسته شده‌اند، بر علیه آغاز‌کنندگان خروج معطوف می‌شود: «ما را در نظر فرعون و بندگانش منفور کردید و شمشیری در دستانشان دادید تا ما را بکشند» (5.21). از آن زمان، راه غم انگیز موسی آغاز می شود، تنهایی و تلخی او، ناشی از سوء تفاهم جمعیت. کتاب مقدس حقیقت تلخ را پنهان نمی کند. پیامبر مجبور می شود با قومی که از هر تغییری می ترسند مقابله کند. سرنوشت همه پیامبران و حتی خود مسیح و بسیاری از مقدسین کلیسای عهد جدید چنین است.

6. عبور از "ویرانگر" و عید پاک (11:1 - 13:16).از خروج 5: 1، 3 مشخص است که شبانان یهودی زمانی که بره‌های اولین نسل را قربانی می‌کردند، جشن بزرگ بهاری داشتند. برخی از مفسران بر این باورند که این شامل مراسمی است که برای محافظت در برابر "نابودگر" طراحی شده است - آفتی که مردم و دام ها را تهدید می کند. شاید دلیل این شیطنت را در شیاطین خبیث صحرا (ازازل و ...) می دیدند که با مسح کردن بره ها و تیرهای متقاطع درهای خانه ها با خون بره ها از خود در امان ماندند.

داستان عید پسح از خروج ارتباطی بین "ویرانگر" و بیماری همه گیر وحشتناکی که در مصر رخ داد برقرار می کند. او به اسرائیلی ها دست نزد و به آنها اجازه داد کشور را ترک کنند. احتمالاً سختی های دیگری نیز به این بیماری همه گیر پیوستند (قیام مردم همسایه که مرنپتا باید آنها را سرکوب می کرد). بنی اسرائیل که در روزهای طاعون نجات یافتند، سرانجام به دور موسی گرد آمدند و برای خروج آماده شدند.

تعطیلات سال نو قدیم معنای دیگری به خود می گیرد: به عنوان یک روز تولد قوم خدا تبدیل می شود. از این پس در چهاردهمین روز از بهار ماه نیسان در هر خانواده ای جشن گرفته می شود. نماد گرایی تعطیلات در روحیه خروج و رهایی تجدید نظر شده است. پسر باید از رئیس خانواده یک سؤال آیینی بپرسد: همه اینها به چه معناست؟ و پاسخ را دریافت کنید: "خداوند با دستی قوی ما را از مصر، از خانه بندگی بیرون آورد" (13:14). بنابراین، همانطور که Bl. تئودورت، خدا راضی بود که خاطره نجات برای همیشه حفظ شود (تفسیر خروج، سؤال 24). نان فطیر (ماتزوت) که در ابتدای برداشت پخته می شود، اکنون ما را به یاد عجله ای که در شب رهایی با آن غذا سرو می شد می اندازد. مردم باید لباس راهپیمایی بپوشند. بره و خون آن نشان دهنده تقدیم اسرائیل به خداست. یک وعده غذایی وجود دارد قربانی (خروج 12:27)، مردم را نه تنها در بین خود، بلکه با خدا متحد می کند. او همچنین نمادی از آغاز زندگی جدید است (ر.ک. اول قرنتیان 5: 7).

هنگامی که خود مسیح بره نجات می شود، او "فصح" عهد جدید خواهد بود، رهایی از اسارت گناه. بنابراین، او عید باستانی نجات را برای انعقاد عهد در شام آخر انتخاب خواهد کرد. از این رو ارتباط تنگاتنگ بین آداب پاسکال و عبادت (نگاه کنید به N. D. Uspensky. Anaphora. - BT, 13). Ap. پیتر، که تصویر کلیسا را ​​ترسیم می کند، از نمادهای باستانی عید پاک استفاده خواهد کرد. همانطور که بنی اسرائیل از گذشته مصری خود گسستند و با عجله برای سفر خود آماده شدند، "اسرائیل جدید" نیز باید بیدار باشد و به یاد آورد که پادشاهی گناه را پشت سر گذاشتند. «بنابراین، پس از بستن کمر ذهن خود، هوشیار باشید، به فیضی که در مکاشفه عیسی مسیح به شما داده شده است، کاملاً اعتماد کنید. به عنوان فرزندان مطیع، با شهوات پیشین که در جاهلیت شما بود، مطابقت نداشته باشید، بلکه به مثابه آن حضرتی که شما را خوانده است، خود را در همه اعمال خود مقدس کنید. زیرا مکتوب است: مقدس باشید، زیرا من مقدس هستم.» (اول پطرس 1:13-16).

توجه داشته باشید. در اصل، جشن نان فطیر و جشن ذبح بره شاید دو جشن جداگانه بودند. اما بعداً آنها تقریباً در یکی ادغام شدند. خود کلمه «پساچ» (آرام. عید پاک) معمولاً از کلمه «گذر» گرفته شده است، اما ریشه شناسی دقیق آن مشخص نشده است. در دوره تزار و پس از اسارت، آیین های شستن دست، برکت شراب و نان در تعطیلات معرفی شد. عادت به موقع ایستادن سدر (غذای عید قربان) در عصر انجیل دیگر رعایت نمی شد. طبق تلمود (پیساخیم X، 1)، شرکت کنندگان در وعده غذایی روی تخت خوابیدند.

7. خروج (13:17-15:21).«و بنی‌اسرائیل از رامسس به سوی سوقوت حرکت کردند، تا ششصد هزار نفر به جز فرزندان، پیاده. و انبوهی از مردم گوناگون با ایشان بیرون رفتند... و مدت اقامت بنی اسرائیل در مصر چهارصد و سی سال بود» (12:37،38،40). اگر این عدد به معنای واقعی کلمه گرفته شود، پس قدرت کلاسرائیلی ها در زمان مهاجرت از یک میلیون نفر فراتر رفتند. در همین حال، به گفته مورخان، جمعیت تمام مصر به سختی به چند میلیون نفر می رسید. معروف باستان شناس کتاب مقدسفلیندرز پتری خاطرنشان کرد که کلمه عبری "eleph" (هزار) نیز به معنای خانواده یا "ساکنان یک چادر" است. در این مورد، طبق محاسبات پتری، حدود پنج هزار اسرائیلی بودند. سوخوف چیزی نیست جز قلعه مرزی سکو، واقع در شرق گوشن ("سرزمین رامسس"). تعداد سالهای اقامت اسرائیل در مصر مصادف است با دوره ای که از زمان هیکسوس ها (حدود 1700) تا رامسس دوم و مرنپتا (قرن سیزدهم) می گذرد.

خروج 12:38 حاوی نشانه‌ای است که شورشیان قبایل دیگر به اسرائیلیان پیوستند و به جریان آنها پیوستند. متعاقباً، این بیگانگان «جریم» (غریبه) نامیده شدند و شریعت موسی از حقوق آنها محافظت می کرد (خروج 22:21؛ 23:9).

نزدیکترین مسیر به کنعان جاده ای بود که صد سال بعد به آن نامیده شد فلسطینی . به سمت شمال شرقی منتهی شد دریای مدیترانه. اما درست در امتداد آن، نیروهای سوری که علیه مصر قیام کردند و «مردم دریا» (از جمله فلسطینیان) که اخیراً به سواحل کنعانی حمله کردند، در حرکت بودند. بنابراین، موسی جمعیت فراریان را به سمت جنوب شرقی، به منطقه کانال سوئز فعلی هدایت کرد. در راه آنها مخزنی وجود داشت که در کتاب مقدس یام سوف نامیده می شد - "دریای نی". مصریان زنجیره دریاچه‌های نمک را که در جنوب به دریای سرخ می‌پیوندد، این گونه نامیدند (در ترجمه‌های یونانی و روسی، یام سوف را به سادگی دریای سیاه سرخ و با شکوه می‌نامند).

نویسنده مقدس با صحبت از خروج، بر معنای معنوی آنچه اتفاق افتاده است تأکید می کند. او فقط در مورد فرار بردگان صحبت نمی کند، بلکه انجیل خدای نجات دهنده را اعلام می کند. ظاهراً ناچیز انجام می شود، اما برای St. تاریخ یک رویداد بزرگ است: خداوند مردم خود، کلیسای خود را نجات می دهد و می سازد. در کتاب. آموزه اشعیا در مورد نتیجه به عنوان یک عمل خلاق، ویژگی های مشیت عرفانی را به دست می آورد. آشکار شدن خود، خداوند عطا می کند زندگی جدیدو رهایی. مسیح خواهد گفت: «و حقیقت را خواهید شناخت، و حقیقت شما را آزاد خواهد کرد» (یوحنا 8:32). نشانه ای از اینکه خداوند خود در میان کسانی که آزادی را به دست آورده اند ساکن است، ستون های ابر و آتش است (ابر و آتش نمادهای کتاب مقدس خداحسابی هستند).

آزار و اذیت اسرائیل توسط ارتش مصر یک واقعیت کاملاً طبیعی است: مقامات نمی خواستند نیروی کار را که دائماً به آن نیاز داشتند، از دست بدهند. گزارش هایی از تعقیب دو یا سه برده وجود دارد (KhDV. 1980, p. 103) و زمانی که چندین هزار نفر فرار کردند بیشتر انتظار می رفت. با توجه به خصومت های مشرق، سواره نظام فرعون آماده شد و به دنبال بنی اسرائیل شتافت.

داستان های اولیه (I و E) می گویند که یهوه مصریان را به وحشت انداخت (14:24-25). به علاوه، «خداوند تمام شب دریا را با باد شدید شرقی راند و دریا را خشک کرد» (14:21). ارابه‌های دشمن به سختی می‌کشیدند، احتمالاً در شن‌های ساحلی گرفتار می‌شدند، تا اینکه آب تند تند آنها را غرق کرد. هر علت طبیعی که در آن لحظه وجود داشت، معجزه نجات‌بخشی بود که بنی‌اسرائیل را شگفت‌زده کرد و ایمان آن‌ها را به موسی و خدای او برانگیخت (نگاه کنید به مزبور 135).

افسانه کاهنانی داستان را با تصویری باشکوه از صفوف قوم خدا در کف خشک بین دو دیوار آب جدا شده تکمیل می کند. عصای موسی، رسول یهوه، به قولی، بر عناصر حکومت می کند و راه آزادی را باز می کند.

داستان عید پاک با سرود شکرگزاری موسی و خواهرش مریم نبی به پایان می رسد (15). مقایسه سرود با اشعار کنعانی نشان می دهد که یکی از قدیمی ترین سرودهای کتاب مقدس است. برخی از ابیات او (14-15) به دوره یوشع اشاره می کند، اما اساس سرود، به ویژه ترفند اصلی (آیه 21) بدون شک از عصر خروج آمده است. این آهنگ در خدمت شنبه بزرگ، که قبل از عید پاک عهد جدید، رهایی از بردگی به گناه، خوانده می شود و خوانده می شود. در کلیسای اولیه مسیحیت، عید پاک روز غسل تعمید دسته جمعی و خواندن کتاب بود. Exodus نمونه اولیه باستانی راز آب و روح را احیا کرد.

توجه داشته باشید. آهنگ موسی (آیه 17) از "کوه دارایی تو" صحبت می کند. برخی از مفسران معتقد بودند که در اینجا صحبت از معبد کوه صهیون است و بر این اساس خروج 15 را به دوران سلطنتی نسبت دادند. اما همانطور که بعداً مشخص شد، "کوه" در شرق به معنای مقر خدا به طور کلی است. به ویژه، سینا به عنوان مکانی مقدس در نظر گرفته می شد (تثنیه 33: 2؛ اول پادشاهان 19: 8؛ حباک 3: 3).

8. راه به سینا (15:22-18:27).سه ماه است که اسرائیلی ها در امتداد سواحل دریای سرخ به سمت جنوب حرکت می کنند. پس از سرزمین حاصلخیز مصر، بودن در بیابان برای آنها غیرقابل تحمل به نظر می رسد. آنها دائماً از موسی شکایت می کنند که آنها را به این مکان های بی جان رساند. ضعف جسمانی کلیسای عهد عتیق در آغاز وجودش، همانطور که بود، یادآور سه وسوسه مسیح در بیابان است. در حالی که اسرائیل نان می خواست، در کفر افتاد و توسط کیش خدایان بیگانه وسوسه شد، خدا انسان، رئیس کلیسای عهد جدید، "اسرائیل جدید" این وسوسه ها را رد کرد. باید تأکید کرد که خداوند در پاسخ به وسوسه کننده، به سه قسمت از کتاب موسی استناد می کند (تثنیه 6؛ 8: 3؛ 13: 16). متکلم ارتدوکس M. M. Tareev معتقد بود که کل تاریخ کلیسا را ​​باید در پرتو این وسوسه ها در نظر گرفت.

خداوند در برابر کافران کمک می کند: آب واحه مررا تلخی خود را از دست می دهد، مانا مسافران را سیر می کند، گله های بلدرچین های مهاجر به آنها گوشت می دهند. همانطور که بسیاری از مفسران معتقدند، ماننا که یهودیان هرگز آن را ندیده اند، آب یخ زده گز بود که به شکل دانه به زمین می افتاد (هنوز به عنوان غذا برای بادیه نشینان عمل می کند). در نمادگرایی کتاب مقدس، مانا به معنای نان بهشتی است که مؤمنان را تغذیه می کند. این نان برای بدن نوعی «نان حیات» است که روح را زنده می کند (یوحنا 6:58). افسانه ناپدید شدن مانا در روز سبت بر لزوم رعایت روز مقدس استراحت تأکید می کند. در خروج 16:33، معنای مقدس مانا ذکر شده است، و به ما یادآوری می کند که خداوند قوم خود را تغذیه می کند.

در منطقه رفیدیم در نزدیکی حورب اولین درگیری نظامی بین اسرائیل و بادیه نشینان عمالک که خود را ارباب این اماکن می دانستند روی داد. دعای موسی در طول نبرد نشان می دهد که این نیروی انسانی نیست، بلکه محافظت خداست که از کلیسای عهد عتیق محافظت می کند.

در آنجا، در حورب، موسی با پدرزنش یترو ملاقات می کند. اولین قربانی برای یهوه به دست او تقدیم می شود. همانطور که قبلاً دیدیم، این منعکس کننده نقش مهم (البته اکنون به اندازه کافی واضح نیست) کشیش کنیتی در دین اسرائیل بود. به ابتکار یترو، موسی رهبرانی را بر مردمی قرار می دهد که قرار است آنها را «قضاوت» کنند، یعنی عدالت را اجرا کنند. این نهاد مدنی پایه های اسرائیل را می دهد حقوق ، که بعداً در قانون قوانین پنتاتوک توسعه داده خواهد شد.

هیچ جامعه سالمی بدون قانون وجود ندارد. قانون تنظیم کننده لازم است زندگی عمومی. او مخالف قدرت است - ظلم شاه و هرج و مرج اوباش. بنابراین قوانین قانونی در تورات در کنار احکام قرار خواهد گرفت. و اگرچه هنجارهای قانونی قانون موزاییک اکنون ارتباط خود را از دست داده اند، ایده قانونی و قانون ارزش خود را حفظ می کند.

سوالات را مرور کنید

1. جایگاه موسی و خروج در سنت کلیسا چیست؟

2. محتوا، شخصیت و معنای اصلی کتاب خروج چیست؟

3. از چه دو منظر باید به معجزات خروج نگاه کرد؟

4. در زمان حضور اسرائیل در مصر چه اتفاقاتی رخ داد؟

5. سه واقعیت کلیدی در مورد زندگی اسرائیل در گشن را فهرست کنید.

6. چه چیزی باعث ظلم و ستم فرعون بر بنی اسرائیل شد؟

7-فرعون خروج چه کسی قرار بود؟

8. خروج در مورد تولد و کودکی موسی چه می گوید؟

9. معنی نام او چیست و تربیت او چگونه بوده است؟

10. وقایع زندگی موسی را قبل از دعوتش بیان کنید.

11. نقش یترو در زندگی موسی را مشخص کنید.

12. "بوته سوزان" نماد چیست؟

13. دعوت نبوی چه ویژگی خاصی دارد؟

14. شبهات موسی چه بود و خداوند چه پاسخی به او داد؟

15. منظور از St. نام خدا؟

16. خروج 4:24-26 چگونه تفسیر می شود؟

17. ماهیت افسانه مربوط به "آفات مصر" را مشخص کنید. معنی آن چیست؟

18. «سختی» فرعون نشان دهنده چیست؟

19. نگرش مردم نسبت به موسی چگونه است؟

20. منظور از جشن باستانی شبانان چه بود و چگونه در عید فصح تجدید نظر شد؟

21. غذای پسح چه عناصری دارد؟

22. این غذا چه تأثیری بر عشای ربانی داشت؟

23. عبور معجزه آسا از دریا چیست؟

24. سفر اسرائیل به سینا را شرح دهید. وسوسه های مردم در بیابان چیست؟

25. مراد از دادن منّا چیست؟

26. آغاز نظم قانونی در کلیسای OT چه اهمیتی داشت؟

اساس همه ادیان بر رابطه ما با خدا به عنوان خالق ما استوار است و شایسته است که کتاب آیات الهی که قرار بود راهنما، پشتیبان و حکومت دین ما در این جهان باشد، به همین ترتیب با ساده و ساده آغاز شود. شرح کامل خلقت جهان در پاسخ به اولین سوال وجدان خوب: «...خدا کجاست خالق من؟ (ایوب 35:10). در این مورد، فیلسوفان بت پرست سخت در اشتباه هستند و در افکار خود سطحی نگر هستند. برخی ابدیت جهان و وجود خود را اعلام می کنند، برخی دیگر - در مورد ترکیب تصادفی اتم ها. از این رو، جهان به حکمت خود، خدا را نشناخت، اما تلاش زیادی کرد تا او را از دست بدهد. از همین رو کتاب مقدسبا تمایل به حفظ و ارتقای دین طبیعی به کمک دین وحیانی، بازگرداندن آن از انقراض و اصلاح کاستی های آن از لحظه سقوط به منظور احیای احکام قانون طبیعت، ابتدا این اصل نور بی ابر را بیان می کند. طبیعت او می گوید که این جهان از آغاز زمان توسط شخصیتی از خرد و قدرت بی پایان خلق شده است که قبل از آغاز زمان و جهان وجود داشته است. آشنایی با کلام خدا این نور را روشن می کند (مزمور 119:130). آیه اول کتاب مقدس نسبت به مجلدات فیلسوفان، دانشی قابل اعتمادتر، عالی، رضایت بخش تر و مفیدتر از مبدأ جهان به ما می دهد. ایمان زنده مسیحیان فروتن این موضوع را بهتر از تخیل عالی بزرگترین اذهان درک می کند، عبرانیان 11:3.

این فصل (I) ایده کلی فرآیند خلقت را ارائه می دهد (آیه 1، 2).

(II) شرح دقیق امور انجام شده در روزهای فردی به وضوح و به ترتیب معین در دفتر خاطرات ثبت شده است. خلقت نور در روز اول (آیه 3-5);

فلک - در روز دوم (آیه 6-8);

دریا و زمین و میوه های آن در روز سوم (آیه 9-13).

نور بهشت ​​در روز چهارم (آیه 14-19);

ماهی و پرندگان در روز پنجم (آیه 20-23);

موجودات (آیه 24-25)، انسان (آیه 26-28)، و غذا برای هر دو در روز ششم (آیه 29-30).

3. بررسی و ستایش کل علت (آیه 31).

آیات 1-2. این آیات کار آفرینش را به صورت اجمالی و اولیه ارائه می کند.

1- در خلاصه آن (آیه 1) جایی که برای تسلی خود اولین ماده دین خود را می یابیم که می گوید خدای پدر متعال خالق آسمان و زمین است و ما به چنین خدایی ایمان داریم.

1. به چهار نکته در این آیه توجه کنید:

(1) نتیجه کار انجام شده - خدا آسمان و زمین را آفرید، یعنی جهان را از جمله ساختار و محتویات جهان - جهان و هر آنچه در آن است (اعمال رسولان 17:24). دنیا خانه بزرگی است که از طبقات بالا و پایین تشکیل شده است. ساختار آن استوار و باشکوه، یکنواخت و قابل سکونت است و هر اتاق به خوبی و عاقلانه مبله شده است. در اینجا موسی در صدد توصیف قسمت مشهود خود برآمد، بنابراین از آفرینش فرشتگان سخنی به میان نمی آورد. اما زمین نه تنها سطحی مزین به علف و گل دارد، بلکه باطن غنی شده با فلزات و سنگ های قیمتی (که بیشتر ماهیت جامد آن را شامل می شود و ارزشمندتر است، هرچند که در اینجا به خلقت آنها اشاره نشده است) نیز وجود دارد. نه تنها برای چشمان ما چراغهای درخشانی که ظاهراً نمایان است، که آفرینش آنها را در اینجا می خوانیم زینت داده اند، بلکه در باطن پر از آفریده های باشکوهی هستند که ما نمی توانیم آنها را آسمانی تر ببینیم و در حیثیت و عظمت به همان درجه طلا از آنها سبقت گیرد. و یاقوت کبود برتر از نیلوفرهای صحرایی است. در جهان مرئی مشاهده انبوه عظیم بسیار آسان است انواع مختلفخلاقیت هایی که از نظر ماهیت و ساختار بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. چه بسیار است ای خداوند اعمال تو و چه نیکو!

برای زیبایی فوق العاده آسمان لاجوردی و زمین سرسبز چشم یک ناظر کنجکاو را مجذوب خود می کند، تزئینات آنها بسیار چشمگیرتر است. پس زیبایی خالق چقدر باید عالی باشد!

برای بیشترین دقت و سازگاری. برای کسانی که با کمک میکروسکوپ این فرصت را دارند که آثار طبیعت را با دقت بررسی کنند، آنها از هر اثر هنری بسیار زیباتر هستند.

برای قدرت بزرگ جهان انبوهی از مواد مرده و غیرفعال نیست، بلکه هر آفریده ای نیروی محرکه ای کم و بیش دارد. خود زمین نیروی مغناطیسی دارد.

در پس نظم عالی و پیوند متقابل خلقت ها، پشت هماهنگی دقیق حرکات آنها، در پس ارتباط تحسین برانگیز بین علل.

پشت راز بزرگ طبیعت پدیده ای دارد که قابل حل نیست، رازهایی که قابل اندازه گیری و توضیح نیست. اما بر اساس آنچه در آسمان و زمین می بینیم، به راحتی می توانیم در مورد قدرت ابدی و تثلیث خالق بزرگ نتیجه گیری کنیم و از این رو موضوعات زیادی را برای ستایش او در اختیار خود قرار دهیم. و باشد که خلقت و قرارگیری ما به عنوان انسان، وظیفه ما را یادآوری کند که همیشه بهشت ​​را در برابر چشمان خود و زمین را زیر پای خود داشته باشیم.

حضور چندین نفر در تثلیث - پدر، پسر و روح القدس. نام جمع خدا در زبان عبری از او به همان اندازه سخن می گوید، اگرچه او یکی است، و شاید برای غیریهودیان بوی مرگ تا سرحد مرگ بود که آنها را در بت پرستی سخت می کرد، و برای ما بوی خوش زندگی بود. آموزه تثلیث ما را تأیید می کند، که اگرچه به طور مبهم در عهد عتیق ذکر شده است، اما به وضوح در عهد جدید آشکار شده است. پسر خدا - کلام ابدی و حکمت پدر - در آفرینش جهان با او بود (مثل 8:31)، علاوه بر این، کتاب مقدس اغلب می گوید که جهان توسط او آفریده شده است و هیچ چیز بدون او خلق نشده است. مشارکت (یوحنا 1: 3، 10؛ افسسیان 3: 9؛ کول 1: 16؛ عبرانیان 1: 2). آه، این چه افکار بلندی باید در ذهن ما شکل بگیرد در مورد آن خدای بزرگی که در عبادت دینی به او نزدیک می شویم و در مورد آن واسطه بزرگ که به نام او به او نزدیک می شویم!

(3.) نحوه انجام کار: «خداوند آسمان و زمین را آفرید» یعنی آنها را از هیچ آفرید. هیچ ماده ای از قبل از خلقت وجود نداشت که از آن ساخته شده باشند. البته پرندگان و ماهی ها از آب آفریده شده اند و موجودات و انسان از زمین، اما زمین و آب از هیچ آفریده شده اند. بر اساس قانون نیروهای عادی طبیعت، خلق چیزی از هیچ غیرممکن است. هیچ صنعتگری تا زمانی که چیزی برای کار نداشته باشد نمی تواند کار کند. اما برای قدرت متعال خداوند نه تنها ممکن است چیزی از هیچ بیافریند (چون خدای طبیعت موظف به اطاعت از قوانین طبیعت نیست)، بلکه غیر ممکن است که خلقت برعکس باشد. زیرا هیچ چیز توهین آمیزتر از فرض وجود یک جوهر ابدی برای شرافت ذهن ابدی نیست. بدین ترتیب برتری قدرت خدا نشان داده می شود و تمام شکوه باید از آن او باشد.

(4) هنگامی که این کار انجام شد: در آغاز، یعنی در آغاز زمان، زمانی که ساعت برای اولین بار شروع شد. زمان از لحظه ای آغاز شد که آن آفرینش هایی که با زمان سنجیده می شدند خلق شدند. قبل از آغاز زمان، چیزی جز شخصیت نامتناهی وجود نداشت که در ابدیت ساکن بود. اگر از خدا می پرسیدیم که چرا جهان را زودتر نیافریده است، با سخنان بی سوادمان فقط نیت را تیره می کنیم، زیرا چگونه ممکن است در ابدیت زودتر یا دیرتر باشد؟ او آن را در آغاز زمان بر اساس اهداف ابدی خود که پیش از آغاز زمان سرچشمه گرفته بود، آفرید. خاخام های یهودی می گویند که خداوند قبل از خلقت جهان تنها هفت چیز را آفرید: شریعت، توبه، بهشت، جهنم، تخت جلال، خانه قدس و نام مسیح. اما همین کافی است که بگوییم: "در ابتدا کلمه بود" (یوحنا 1: 1).

2. بنابراین، بیاموزیم که (1) الحاد حماقت است، و ملحدان بزرگترین احمق های طبیعت هستند، زیرا آنها جهانی را می بینند که قادر به ساختن خود نیست و وجود خدایی را که آن را خلق کرده است، تصدیق نمی کنند. آنها قطعاً هیچ بهانه ای ندارند، زیرا خدای این جهان ذهن آنها را کور کرده است.

(2) خداوند به حق انکارناپذیر رب همه چیز است. از آنجا که او خالق است، بدون شک مالک و مالک آسمان و زمین است.

(3) نزد خدا همه چیز ممکن است، و بنابراین خوشا به حال کسانی که او را به عنوان خدای خود دارند، که کمک و امید به نام او است (مزمور 121:2؛ 13:8).

(4) خدایی که ما به آن خدمت می کنیم شایسته خدمت ماست و در عین حال فراتر از هر ستایش و جلال برتری دارد (Neh. 9:5،6). اگر او جهان را آفرید، نیازی به خدمات ما ندارد یا از آنها بهره ای نمی برد (اعمال رسولان 17:24، 25)، اما در عین حال به درستی آنها را مطالبه می کند و سزاوار ستایش ماست (مکاشفه 4:11). اگر همه چیز از اوست، پس همه چیز باید از آن او باشد.

II. این گونه است که آفرینش در دوران طفولیت خود ارائه می شود (آیه 2) که در آن اولین جوهر و اولین نیروی حرکتی توصیف شده است.

1. بی نظمی، آشوب اولین ماده بود. در اینجا به آن زمین می گویند (اگرچه زمین واقعاً تا روز سوم، آیه 10 آفریده نشده بود)، زیرا بیش از همه شبیه به آنچه بعدها زمین نامیده شد، زمین ساده و خالی از هرگونه زینت بود، که توده سنگین سنگینی بود. به دلیل فضای وسیعی که اشغال می کند و آب هایی که با آن مخلوط شده و متعاقباً از زمین جدا شده است به آن پرتگاه نیز می گویند. و از این توده بی کران ماده، بعداً به قدرت کلام ابدی، همه اجسام، فلک ها و آسمان های مرئی آفریده شد. خالق می توانست از همان ابتدا کار خود را بی عیب و نقص انجام دهد، اما با اعمال تدریجی خود روش معمول اعمال مشیت و فیض خود را نشان داد. به توصیف این آشوب دقت کنید.

(1.) هیچ چیز جذابی در آن نبود، زیرا زمین بی شکل و خالی بود. توهو و بوهو - ویرانی و ویرانی - این کلمات اینگونه تفسیر می شوند (اشعیا 34:11). بی شکل و بی فایده بود، هیچ کس در آن سکونت نداشت، بدون زیور آلات، غم انگیز، خالی از سکنه، بدون تصویر چیزهای آینده و تصویر چیزها (عبرانیان 10:1). اکنون زمین به دلیل گناه انسان که خلقت از آن ناله می کند، تقریباً به همان حالت بازگشته است. "من زمین را دیدم و اینک ویران و خالی بود..." (ارواح 4:23 را ببینید). برای کسانی که دلشان در بهشت ​​است، این عالم سفلی در مقایسه با عالم برتر، تباهی و تباهی باقی مانده است. روی این زمین دیده نمیشه زیبایی حقیقیو از سیری رضایت بخشی لذت ببرید. همه اینها را فقط در خدا می توان یافت.

(2) اگر در این هرج و مرج چیزی برای چشم خوشایند بود، باز هم نوری دیده نمی شد، زیرا تاریکی، تاریکی غلیظ، بر فراز پرتگاه بود. خدا این تاریکی را نیافرید (به این معنا که کتاب مقدس از آفرینش تاریکی و فاجعه صحبت می کند، اشعیا 45: 7)، زیرا به سادگی هیچ نوری وجود نداشت، که به آن نیز نیازی نبود، تا زمانی که اشیایی وجود داشتند که از طریق کمک قابل مشاهده بودند. به او. نیازی به نور نبود و نیازی به شکایت از نبود آن نبود، زیرا جز بی نظمی و پوچی چیزی برای دیدن وجود نداشت. اگر کار فیض انجام شده در روح یک خلقت جدید است، پس چنین هرج و مرج نشان دهنده وضعیت روح ناب و بی فیض است. بی نظمی، سردرگمی و اعمال بد در آن حاکم است; هیچ کار خیری در آن نیست، زیرا خدایی نیز در آن نیست. تاریک است و نشان دهنده تاریکی است. این حالتی است که ما ذاتاً داریم تا زمانی که فیض قادر متعال تغییری مبارک ایجاد کند.

2. روح خدا اولین نیروی محرکه بود. روی آب شناور شد. وقتی به زمین بی شکل و خالی فکر می کنیم، تصویری از دره ای پر از استخوان های مرده و خشک به وجود می آید. آیا آنها می توانند زندگی کنند؟ آیا این توده بی نظم از ماده می تواند به دنیایی زیبا تبدیل شود؟ بله، اگر روح حیات از جانب خدا به او وارد شود (حزقیال 37:9). بنابراین ما امیدواریم که چون خداوند کار را آغاز کرده و ادامه می دهد، پس چه کسی یا چه چیزی می تواند مانع او شود؟ کتاب مقدس می گوید که خدا جهان را به وسیله روح خود آفرید (مزمور 32: 6؛ ایوب 26: 13) و خلقت جدیدی توسط همان قدرت قدرتمند ایجاد شده است. در حالی که الیاس خود را دراز می کرد، او بر فراز پرتگاه معلق بود کودک مردهمانند پرنده‌ای جوجه‌هایش را زیر بال‌هایش جمع می‌کند و با آنها می‌پوشاند تا گرم شود و نوازش کند (مت 23: 37)، مانند عقابی که لانه‌اش را می‌خواند، روی جوجه‌هایش شناور می‌شود (تثنیه 32: 11). از اینجا بدانیم که خداوند نه تنها خالق وجود ماست، بلکه منبع حیات و حرکت است. ماده مرده همیشه مرده خواهد ماند مگر اینکه او آن را زنده کند و این ما را تشویق می کند که باور کنیم خداوند مردگان را زنده خواهد کرد و قدرتی که توانسته این جهان را از بی نظمی، پوچی و تاریکی در آغاز زمان بیافریند قادر خواهد بود. تا بدن های شرور خود را در آخرالزمان از قبر بیرون بیاوریم (اگرچه سرزمین تاریکی است ... جایی که هیچ وسیله ای نیست، جایی که تاریک است مانند خود تاریکی، ایوب 10:22) و آنها را جلال بدهیم. .

آیات 3-5. در این آیات شرح بیشتری از روز اول خلقت آمده است که در آن می‌بینیم: (1.) که خداوند اولین مخلوقات مرئی را نور آفرید، اما نه برای اینکه به وسیله آن ببینند (برای تاریکی و نور همانند اوست.) اما تا بوسیله نور کارهای او و جلال او را در آنها ببینیم، تا زمانی که روز است تلاش کنیم. اعمال شیطان و بندگانش اعمال تاریکی است، اما کسی که راستی و نیکی می کند به سوی نور می رود و تشنه آن است تا اعمالش آشکار شود (یوحنا 3:21). نور زیبایی بزرگ و نعمتی برای کائنات است. او به عنوان اولین فرزند، در قیاس با تمام مخلوقات مشهود دیگر، از نظر پاکی و قدرت، روشنایی و نیکوکاری بیشتر شبیه پدر و مادر بزرگ است. بسیار شبیه روح است، زیرا ما از طریق آن چیزهای دیگری را می بینیم و از وجود آن اطمینان داریم، اما ماهیت آن را نمی دانیم و نمی توانیم آن را توصیف کنیم یا بگوییم که نور به چه طریقی ریخته شده است (ایوب 38:19، 24). . باشد که نور ما را هدایت کند و به ما کمک کند تا با ایمان، او را که خود نور است، نور نامتناهی و ابدی ببینیم (اول یوحنا 1: 5)، برای دیدن پدر نورها (یعقوب 1:17)، که در نور غیر قابل دسترس ساکن است ( 1 تیم 6:16). اولین کاری که در روح خلقت جدید انجام شد، نور است; روح مبارک اراده و حواس را تسخیر می کند و فهم را روشن می کند و مانند شبان نیکو که گوسفندان به او تعلق دارند از در وارد قلب می شود، در حالی که گناه و شیطان مانند دزدان و راهزنان راه خود را از راه دیگری باز می کنند. او که به واسطه گناه تاریکی بود، از طریق فیض نور جهان شد.

(2) اینکه نور با کلام قدرت خدا آفریده شده است. فرمود: نور شود; او آرزو کرد و به او امر کرد - و نور بلافاصله ظاهر شد. و نور دقیقاً به شکلی درآمد که با ایده اصلی ذهن ابدی مطابقت داشت. ای قدرت کلام خدا! او گفت، - و این اتفاق افتاد، واقعاً اتفاق افتاد، به طور مؤثر، برای همیشه. او نه تنها نمایشی را به نمایش گذاشت تا نور مدتی به کار خود ادامه دهد، بلکه امر کرد و ظاهر شد. او دیکتوم، فکتوم، کلمه و جهان داشت. آرامش خداوند (یعنی اراده و لذت او از آن) سریع و قدرتمند است. مسیح کلمه است، کلمه ابدی اساسی، که نور به وسیله آن تولید شد، زیرا در او نور بود و او نور حقیقی، نور جهان بود (یوحنا 1: 9؛ 9: 5). نور الهی که در جان مقدّس می تابد به قدرت خداوند و به قدرت کلام او و به وسیله روح حکمت و وحی آفریده شده است که فهم را می گشاید و انباشت جهل و خطا را از بین می برد و به آن علم می بخشد. جلال خدا در چهره مسیح، که در ابتدا به نور فرمان داد تا از تاریکی بدرخشد (دوم قرنتیان 4). :6). اگر پسر خدا نمی آمد و به ما روشنایی و فهم نمی داد تاریکی صورت انسان افتاده را برای همیشه می پوشاند (اول یوحنا 5:20).

(3.) اینکه خداوند نور تولید شده را که خواسته بود تأیید کرد: «وَ اللَّهُ النَّورَ یَرَفْتُ أَنْ یَحْسُونَ...» دقیقاً همان چیزی بود که او می خواست و متناسب با هدفی بود که برای آن در نظر گرفته شده بود. نور مفید و سودمند بود. دنیایی که اکنون قصر است بدون او زندان بود. نور دوستانه و دلپذیر بود. نور واقعاً شیرین است (جامعه 11: 7)، دل را شاد می کند (امثال 15:30). آنچه را خداوند امر می کند، می پذیرد و با بزرگواری می پذیرد. او از کار دستان خود خوشحال خواهد شد. خیر آن چیزی است که در نزد خداوند چنین است، زیرا او غیر از انسان می بیند. اگر نور خوب است، چه خوب است کسی که منبع نور است، از او دریافت می کنیم، و ما موظفیم که به خاطر آن و همه خدماتی که به برکت آن انجام می دهیم ستایش کنیم!

(4) خداوند نور را از ظلمت جدا کرد، یعنی آنها را دور از هم قرار داد تا هرگز با هم متحد و آشتی نکنند، زیرا نور چه ربطی به تاریکی دارد؟ (دوم قرنتیان 6:14). در همان حال زمان را بین آنها تقسیم کرد و روز را برای روشنایی و شب را برای تاریکی تعیین کرد تا مرتباً از یکدیگر پیروی کنند. گرچه اکنون تاریکی با نور از بین رفته بود، خداوند آن را به تبعید ابدی محکوم نکرد، بلکه تصمیم گرفت آن را با نور جایگزین کند و مکان خاصی به آن بدهد، زیرا آن نیز مفید بود. زیرا همانطور که نور صبح به مراقبت های روز کمک می کند، سایه عصر نیز در بقیه شب کمک می کند. او پرده اطراف ما را پایین می آورد تا بهتر بخوابیم (ایوب 7: 2 را ببینید). خداوند زمان را بین نور و تاریکی به این صورت تقسیم کرد تا به ما یادآوری کند که این جهان مخلوط و تغییر است. در بهشت ​​روشنایی کامل و ثابت وجود دارد و اصلاً تاریکی وجود ندارد. تاریکی مطلق در جهنم حاکم است و حتی یک بارقه نور وجود ندارد. و در آن دنیا بین آنها شکاف بزرگی ایجاد می شود. اما در این جهان آنها دائماً در حال تغییر هستند و هر روز ما از یکی به دیگری نقل مکان می کنیم تا یاد بگیریم که در انتظار فراز و نشیب های مشیت خدا باشیم - صلح و بلا، شادی و غم - و بتوانیم یکی را با دیگری متعادل کنیم و با هر دو تطبیق دهیم. همانطور که ما انجام می دهیم در مورد نور و تاریکی است، استقبال از آنها و بهترین استفاده از آنها.

(5) اینکه خداوند یکی را با نامهای مختلف از دیگری جدا کرد; خداوند روشنایی را روز و تاریکی را شب نامید. او آنها را برای «روز و شب تو» نام‌هایی گذاشت، زیرا خداوند هر دو بود (مزمور 73:16). او پروردگار روزگار است و همینطور خواهد بود تا روز و شب پایان یابد و نهر زمان در اقیانوس ابدیت فرو رود. پس اجازه دهید تصدیق کنیم که خداوند تغییر دائمی روز و شب را مقرر کرده است، و هر دو را به افتخار او اختصاص دهیم، هر روز برای او کار کنیم و هر شب در او استراحت کنیم، شبانه روز در شریعت او تأمل کنیم.

(6) اینکه این روز اول خلقت و در آن روز بود آفرین. و شام شد و صبح شد: روزی. تاریکی شب قبل از روشنایی صبح بود و به عنوان تضاد با آن عمل می کرد تا بر آن تأکید مطلوبی داشته باشد و آن را درخشان تر کند. این نه تنها روز اول جهان خلقت بود، بلکه اولین روز هفته نیز بود. من برای گرامیداشت این روز به این نکته توجه کردم، زیرا دنیای جدیدبه همین ترتیب در اولین روز هفته در صبح زود هنگام رستاخیز مسیح، نور جهان، آغاز شد. در او چشمه نور از بالا از این جهان بازدید کرد. و اگر این ستاره صبح در قلب ما طلوع کرده باشد، می توانیم خود را برای همیشه شاد بدانیم.

آیات 6-8. این آیات روز دوم خلقت را که فلک خلق شد توصیف می کند و می توان (1) فرمان خداوند در مورد آن را خواند: "... فلک باشد..." - یک فاصله (بر معنای عبری آن تأکید می کند. کلمه)، شبیه به یک ورق پهن یا یک پرده صاف. این به همه اشیای مرئی است که در بالای زمین، بین آن و آسمان سوم - جو، کره های بالایی، میانی و پایینی آن - کره آسمانی، همه کره های آسمانی بالاترین نور قرار دارند. این فلک به آن ارتفاعاتی می رسد که ستارگان در آن قرار دارند، زیرا در کتاب مقدس به آن فلک آسمان می گویند (آیه 14 و 15) و به کرات پایینی که در آن پرندگان پرواز می کنند فرود می آید، زیرا به آن فلک بهشت ​​نیز گفته می شود. ج 20). هنگامی که خداوند نور را آفرید، به جو فرمان داد که مخزن و وسیله ای برای پرتوهای آن باشد - وسیله ای برای ارتباط بین جهان نامرئی و مرئی باشد، زیرا اگرچه فاصله ای غیرقابل درک بین آسمان و زمین وجود دارد، اما این یک راه نیست. پرتگاه غیرقابل عبوری که بین بهشت ​​و جهنم وجود دارد. این فلک دیوار جدایی نیست، بلکه دیوار مشارکت است (ایوب 26:7؛ 37:18؛ صمير 105:3؛ عاموس 9:6 را ببینید).

(2) درباره خلقت او. برای اینکه نظری ایجاد نشود که خدا فقط دستور داده است، ولی دیگری خلق کرده است، می افزاید: «وَ اللَّهُ خَلَقَ الْأَلْفِقِ...» آنچه را که خدا از ما می خواهد، ابتدا در ما انجام می دهد وگرنه انجام نمی شود. آن که به ایمان و قداست و محبت فرمان داد آنها را به نیروی فیض خود که همراه کلام اوست می آفریند تا همه ستایش را داشته باشد. پروردگارا، آنچه را که فرمان می دهی، عطا کن، سپس هر چه می خواهی فرمان بده. کتاب مقدس می گوید که فلک اثر انگشتان خداست (مزمور 8: 4). اگرچه طول بسیار زیاد آن نشان می دهد که این اثر بازوی دراز شده اوست، اما زیبایی جذاب ساختار آن نشان می دهد که این اثر هنری اثر انگشتان اوست.

(3) هدف و فایده آن: «... آب را از آب جدا کند»، یعنی بین آبهای پیچیده شده در ابرها و آنهایی که اقیانوس را پر می کنند، آبهای موجود در جو و آبهای روی را تشخیص می دهد. زمین. توجه داشته باشید که تمایز بین این دو به دقت رعایت می شود (تثنیه 11:10، 11) و از این نظر کنعان بر مصر ارجحیت دارد، زیرا مصر از آبهایی که در زیر فلک بود مست و بارور شده بود، در حالی که کنعان سیراب می شد. توسط آبها، از فلک آسمان، حتی شبنم آسمان، که به انسان وابسته نیست (میکاه 5: 7). در فلک قدرت خود، خدا اتاق ها و انبارهایی دارد که از آنها زمین را سیراب می کند (مزمور 103:13؛ 64:10،11). او همچنین دارای انبارهای برف و گنجینه تگرگ است که آنها را برای زمان سختی، برای روز جنگ و جنگ نگه می دارد (ایوب 38:22،23). چه بزرگ است خدایی که نگران آسایش همه کسانی است که او را خدمت می کنند و به فکر تباهی برای همه کسانی است که از او متنفرند! دوست داشتن او خوب است و دشمن داشتن او بد است.

(4) چنانکه خداوند نامیده است: «وَ اللَّهُ أَنْعَلُ الْأَلْقِ الْأَسْمَانِ». این بهشت ​​مرئی سنگفرش شهر مقدس است. کتاب مقدس می گوید که بر فراز این فلک، خدا بر تخت خود نشسته است (حزقیال 1:26)، همانطور که آن را در بهشت ​​آماده کرد. بنابراین گفته می شود که آسمان ها سلطنت می کنند (دان. 4:23). آیا خدا بالاتر از آسمان نیست؟ (ایوب 22:12). البته، تعمق در آسمان های مرئی باید ما را به تفکر در مورد پدر آسمانی ترغیب کند. بلندی آسمانها باید برتری خدا را به ما یادآوری کند، فاصله بیکران او و ما را. روشنایی و پاکی بهشت ​​باید جلال، عظمت و قداست کامل او را به ما یادآوری کند. وسعت وسيع آسمانها و اينكه آنها زمين را احاطه كرده و بر آن تأثير مي گذارند، ما را به ياد عظمت و عنايت همه جانبه او مي اندازد.

آیات 9-13. این آیات روز سوم خلقت را توصیف می کند - با تشکیل دریا و خشکی، زمین بارور می شود. تا کنون قدرت خالق عمل کرده است و بالاترین قسمت عالم مرئی را اشغال کرده است: نور بهشت ​​افروخته شد، فلک بهشت ​​پدید آمد و اکنون به این عالم سفلی، یعنی زمین، فرود می‌آید. در نظر گرفته شده است که پسران انسان محل سکونت آنها باشند و هر آنچه را که برای زندگی نیاز دارند فراهم کنند. و این آیات توضیح می دهد که چگونه او این دو نیاز را برآورده می کند - چگونه خانه ای برای آنها ساخته شده و سفره ای چیده می شود. توجه داشته باشید:

1. چگونه آبها جمع شده و خشکی ساخته شد تا زمین مسکنی آماده برای انسان شود. توجه داشته باشید که اکنون، به جای بی نظمی حاکم (آیه 2)، هنگامی که زمین و آب با هم مخلوط شدند و توده بزرگی به وجود آمدند، با تقسیم بین آنها برای هر دو عنصر مفید، نظم حاکم شد. خداوند فرمود: «چنین باشد و چنین شد»; همین که گفته شد، اتفاق افتاد.

1. دستور داده شد که آبهایی که زمین را پوشانده بودند عقب نشینی کنند و در یک جا جمع شوند، یعنی در آن فرورفتگی هایی که برای آنها مناسب بود و برای استراحت آنها در نظر گرفته شده بود. به همین ترتیب آب تصفیه شده را جمع آوری و در جای مناسب قرار داد، دریاها را نامید. اگرچه آنها بسیار هستند و در مناطق دور افتاده هستند، اگرچه سواحل مختلفی را می شویند، اما در عین حال در زیر زمین یا روی سطح آن همه با یکدیگر متحد هستند و بنابراین یک کل را نشان می دهند - مخزنی از آب ها، جایی که همه رودخانه ها در آنجا هستند. جریان (حاج 1:7). در کتاب مقدس، آب ها و دریاها اغلب نماد مشکل و رنج هستند (مصور ۴۱: ۸؛ ۶۸: ۳، ۱۵، ۱۶). در این دنیا، خلق خدا از چنین سختی‌هایی دوری نمی‌کنند، بلکه آسایش آنها در این است که اینها آب‌هایی است که در زیر بهشت ​​است (در بهشت ​​آب نیست)، همه در جایی هستند که خداوند برایشان قرار داده است. و در حدودی که برای آنها تصویب شده است. این آیات به خوبی توضیح می‌دهند که چگونه آبها برای اولین بار جمع شدند، چگونه آنها را تا زمان کنونی در همان محدوده‌هایی که خدای متعال در ابتدا آنها را تعیین کرده بود حفظ کردند، و در مزور 104: 6-9 به عنوان موضوع ستایش ذکر شده است. کسانی که با کشتی به دریا می روند باید خالق را هر روز به خاطر حکمت و قدرت و رحمت خود بشناسند و از او تشکر کنند که در این حقیقت آشکار می شود که آب های عظیم در خدمت انسان در تجارت و تجارت اوست. اما کسانی که در خانه می نشینند باید خود را مدیون کسی بدانند که دریا را در محدوده ها و دروازه های آن نگاه می دارد و امواج متکبر را رام می کند، ایوب 38:10،11.

2. خشکی از آبها پدید آمد و زمین نامیده شد; او زمین را به پسران انسان داد. به نظر می رسد که زمین قبلا وجود داشته است، اما بی فایده بوده است، زیرا زیر آب بوده است. بنابراین، بسیاری از هدایایی که از جانب خدا دریافت می شود، بی فایده هستند، زیرا مدفون می شوند. آنها را پیدا کنید و مفید خواهند بود. ما که تا به امروز از خوبی های زمین لذت می بریم (اگرچه از آن زمان یک بار دیگر غرق شده و خشک شده است)، باید خود را مستأجر آن بدانیم که کاملاً به خدا وابسته است، که دستان او زمین را تشکیل داده است (مزمور 95:5; یونس 1: 9).

II. چگونه زمین برای سکونت و حمایت انسان ها چیده شد (آیه 11 و 12). زمین در اطاعت از فرمان خداوند بی درنگ میوه هایی برای روزی زاییده و بارور شد و علف رویان برای دام ها و سبزه های مفید برای انسان. خداوند همچنین با حفظ میراث دائمی از انواع سبزی‌ها که متعدد و متفاوت از یکدیگر و غیرعادی بودند و بر حسب نوع خود بذر تولید می‌کردند، برای آینده‌ی خود مراقبت کرد، به طوری که در طول زندگی خود بر روی زمین، برای خودش. خوب، انسان می تواند از زمین غذا بگیرد. پروردگارا، چه کسی است که تو به او عیادت می کنی و از او مراقبت می کنی؟ چه عنایتی به او می شود و چه تدارکاتی برای حفظ و نگهداری جان گناهکار و مذموم او که شاید هزاران بار از دست می داد! در اینجا توجه کنید، (1.) که نه تنها زمین از آن خداوند است، بلکه پری آن نیز تعلق دارد، زیرا او مالک واقعی آن است و می تواند نه تنها خود، بلکه آنچه را در آن است تقسیم کند. زمین خالی بود (آیه 2)، اما اکنون، با کلام گفتاری، از ثروت خدا پر شده بود، که هنوز از آن اوست، نان و شراب من... پشم و کتان من (هوس. 2: 9). . اگرچه ما مجاز به استفاده از آنها هستیم، اما همچنان خداوند مالک آنهاست و باید در خدمت و افتخار او استفاده شود.

(2.) آن مشیت مشترک فرآیندی از خلقت مستمر است و پدر ما هنوز در حال انجام آن است. زمین به اطاعت از دستورات او ادامه می دهد و علف، سبزه و محصول سالانه تولید می کند. و گرچه طبق روال عادی طبیعت نمی توان این پدیده ها را معجزه نامید، در عین حال نمونه های ثابتی از قدرت خستگی ناپذیر و رحمت پایان ناپذیر خالق بزرگ و پروردگار جهان است.

(3) اگر چه خداوند عموماً از فعل عوامل فرعی بر حسب ماهیت آنها استفاده می کند، اما در عین حال نیازی به آنها یا دلبستگی به آنها ندارد، زیرا اگرچه میوه های گرانبهای زمین معمولاً از تأثیر خورشید و ماه حاصل می شود. (تثنیه 33:14)، در همان زمان متوجه می‌شویم که زمین مقدار زیادی میوه تولید می‌کند، شاید قبل از خلقت خورشید و ماه رسیده باشد.

(4.) این که بهتر است قبل از آن که مایحتاج را به کار گیرند، مواظبت کنند: قبل از خلقت جانوران و انسان، علف و سبزه برای آنها آماده شده بود. بنابراین خداوند نسبت به انسان عاقلانه و مهربانانه رفتار کرده است، پس انسان نسبت به خود بی پروا و احمق نباشد.

(5.) اینکه خدا باید برای تمام خوبی هایی که از میوه های زمین به دست می آوریم، چه برای غذا و چه برای شفا، جلال داشته باشد. هر که بهشت ​​را بشنود، زمین را نیز خواهد شنید (هوس. 2:21،22). و اگر از روی فیض مشتاق کسی باشیم که سرچشمه است، پس حتی زمانی که نهرها خشک می شوند و درخت انجیر شکوفا نمی شود، می توانیم در او شادی کنیم.

آیات 14-19. این آیات داستان روز چهارم را بیان می کند که خورشید و ماه و ستارگان خلق شدند. توصیفی از خلقت آنها ارائه شده است، نه در خود آنها به عنوان نورانی و ماهیت آنها، برای ارضای کنجکاوی ما، بلکه در تعامل آنها با زمین، که آنها باید به عنوان نورانی عمل کنند. همین امر به تنهایی کافی است تا ما را برای ستایش و سپاس گزاری کند. قدیس ایوب این را به عنوان نمونه ای از قدرت شکوهمند خداوند ذکر می کند که به وسیله روح آسمان ها را سامان داد (ایوب 26:13) و در این آیات به ما توصیفی از شکوه آنها داده شده است که نه تنها جهان بالا را زینت می دهد. اما به میزان زیادی برای پایین ترها نعمت است، و اگر چه آسمان ها بلند است، اما به زمین احترام می گذارند، بنابراین او باید به آنها احترام بگذارد. این آیات خلقت اجسام بهشتی را بیان می کند:

I. به طور کلی (آیه 14، 15)، جایی که (1.) در مورد آنها دستور داده شده است، "بگذار نورهایی در فلک آسمان باشد." قبلاً خدا گفت: "نور باشد" (آیه 3). و نور وجود داشت، اما هرج و مرج از نور بود که در همه جا پراکنده شده بود. اکنون او جمع آوری شد و به چندین مشاهیر تبدیل شد و بدین ترتیب برجسته تر و مفیدتر شد. خدا خدای نظم است، نه هرج و مرج، و چون نور است، پدر و خالق اشراق است. قرار بود این نورافشان در فلک بهشت ​​- آن فضای وسیعی که زمین را احاطه کرده و برای همه قابل مشاهده است - قرار داشته باشند، زیرا هیچ کس با روشن کردن شمع، آن را با ظرفی نمی پوشاند، بلکه آن را روی شمعدان قرار می دهد (لوقا 8). :16) و فلک بهشت ​​یک شمعدان طلایی استوار است که از آنجا این شمع ها نور خود را به همه اهل خانه می فرستند. کتاب مقدس می گوید که فلک خود نور خود را دارد (دان 12: 3)، اما برای نور دادن به زمین کافی نیست. و شاید به همین دلیل در پایان روز دوم که فلک بهشت ​​خلق شد، به خوبی بیان نشد تا اینکه در روز چهارم به نورها آراسته شد و برای انسان مفید واقع شد.

(2) از سودمندی آنها برای زمین صحبت شده است.

آنها قرار بود بین زمان، شب و روز، زمستان و تابستان تمایز قائل شوند که بسته به حرکت خورشید که طلوع آن روز و غروب - شب، نزدیک شدن به مناطق گرمسیری - تابستان و دور شدن از آنها را به دنبال دارد، به دنبال یکدیگر می آیند. - زمستان بنابراین، زیر خورشید برای هر چیزی زمانی وجود دارد (جامعه 3: 1).

آنها باید در خدمت هدایت عمل باشند، که نشانه هایی از تغییر آب و هوا هستند، به طوری که کشاورز بتواند اقدامات خود را با درک برنامه ریزی کند، و از طریق ظاهر آسمان (زمانی که علل ثانویه شروع به کار می کنند) آب و هوا را پیش بینی کند - آیا چنین خواهد شد. خوب یا ناخوشایند (متی 16:2، 3). آنها همچنین باید بر روی زمین بدرخشند تا ما بتوانیم بر اساس نیازهای هر روز راه برویم (یوحنا 11: 9) و کار کنیم (یوحنا 9: 4). نوران بهشتی نه برای خودشان می درخشند و نه برای دنیای ارواح برتر که به آنها نیازی ندارند. آنها برای ما، به نفع و لذت ما می درخشند. پروردگارا چه مردی است که اینقدر به او اهمیت می دهی! (مصور ۸:۳،۴). چقدر ناسپاس و غیر قابل بخشش هستیم اگر بعد از اینکه خداوند نورانی را برای کار ما قرار داد، بخوابیم، خودمان را سرگرم کنیم، وقت کاری را تلف کنیم، و از کار بزرگی که به خاطر آن به دنیا فرستاده شده ایم، غفلت کنیم! اجسام آسمانی برای خدمت به ما آفریده شده اند و این کار را با حسن نیت انجام می دهند و در زمان مناسب بدون شکست می درخشند. و ما به عنوان نورانی در این دنیا برای بندگی خدا آفریده شده ایم، اما آیا از این طریق با هدف خلقت خود مطابقت داریم؟ خیر، نور ما در برابر خدا نمی درخشد، همانطور که نورهای او در برابر ما می درخشد (متی 5:14). ما شمع های استادمان را می سوزانیم بدون اینکه به کاری که او به او سپرده است فکر کنیم.

II. به ویژه (آیه 16-18).

1. توجه داشته باشید، نورهای بهشت، خورشید، ماه و ستارگان، کار دست خداست.

(1) خورشید بزرگترین نور در میان همه آنهاست. بیش از یک میلیون بار بزرگتر از زمین است. در میان تمام اجرام بهشتی جلال و سودمندتر است و نمونه والایی از حکمت و قدرت و رحمت خالق و نعمتی گرانبها برای مخلوقات این جهان سفلی است. بیایید بیاموزیم (نگاه کنید به مزمور 18: 2-7) به خدا به عنوان خالق خورشید جلال شایسته نام او را بدهیم.

(2) ماه انوار اصغر است، ولى از نورانى بزرگ نيز به شمار مى رود; و گرچه به دلیل بزرگی و نور عاریه‌ای از ستارگان بسیار پایین‌تر است، در عین حال به دلیل مقامی که بر شب حکومت می‌کند و سودمندی‌اش برای زمین، از آنها پیشی می‌گیرد. باارزش‌ترین آنها کسانی هستند که مفیدترین هستند و بزرگ‌ترین مشاهیر کسانی نیستند که بزرگ‌ترین موهبت‌ها را دارند، بلکه کسانی هستند که با فروتنی و امانتداری کارهای خوبی را انجام می‌دهند که در اختیارشان است. هر که در میان شما می خواهد بزرگ باشد، خادم شما باشد (متی 20:26).

(3) او همچنین ستارگان را که در اینجا به عنوان اجسامی از آنها به چشم غیر مسلح یاد می شود، بدون تمایز به سیارات و ستارگان ثابت با توجه به تعداد، ماهیت، موقعیت، قدر، حرکت یا تأثیر آنها ساخت، زیرا کتاب مقدس چنین نبود. نوشته شده است تا کنجکاوی ما را ارضا کند و ما را منجم بسازد، اما ما را به خدا برساند و از ما قدیس بسازد. این مشاهیر برای حکومت ساخته شدند (آیه 16 و 18).

این بدان معناست که آنها نباید به عنوان خدا دارای حاکمیت عالی باشند، بلکه باید نمایندگان حاکم او و تابع او باشند. قرار بود که نور کوچکتر، ماه، بر شب حکومت کند، اما در مزمور 135: 9، ستارگان با ماه برای حکومت بر شب ذکر شده است: «ماه و ستارگان برای حکومت بر شب». آنها فقط در شب روشن می شدند (ارم. 31:35). بهترین و شرافتمندانه ترین راه حکومت نور دادن و نیکوکاری است و این فرمان را کسانی محترم می شمارند که چون چراغ می درخشند و جانشان به درد دیگران می خورد.

2. از همه اینها بیاموزید، (1.) گناه و حماقت بت پرستی کهن، زمانی که مردم خورشید، ماه و ستارگان را می پرستیدند. برخی معتقدند که منشأ آن است، یا حداقل به شکل برخی از سنت های فراموش شده دوران ایلخانی در مورد حکومت و سلطه بر اجسام آسمانی است. توصیفی که در اینجا ارائه شد نشان می دهد که آنها هم مخلوق خدا بودند و هم بندگان انسان، و بنابراین چنین بت پرستی، وقتی انسان از آنها خدایان می سازد و به آنها کرامت های الهی می دهد، توهین بزرگی به خدا و سرزنش بزرگی برای انسان است (رجوع کنید به تثنیه 4. : 19). ).

(2.) اینکه ما عاقل باشیم که وظیفه خود را انجام دهیم و هر روز خدایی را بپرستیم، خداوندی که همه چیز را آفرید و مخلوقات خود را برای ما آن گونه که هستند آفرید. تغییر روز و شب ما را موظف می کند که هر صبح و هر عصر یک قربانی نماز و حمد و ثنا بخوانیم.

آیات 20-23. تا به حال، هر روز خلاقیت های نجیب و عالی تولید کرده است که هرگز نمی توانیم به طور کامل آنها را تحسین کنیم. اما در مورد خلقت هیچ موجود زنده ای تا روز پنجم چیزی نخوانده بودیم که این آیات می گوید. کار آفرینش نه تنها از خلقتی به خلقت دیگر به آرامی جریان یافت، بلکه به تدریج از آفرینش کم‌کامل به آفرینش کامل‌تر رفت و به ما آموخت که برای کمال تلاش کنیم و تلاش کنیم تا آخرین آثار بهترین آثار خود باشند. در روز پنجم ماهی ها و پرندگان خلق شدند. هر دو از آب ایجاد شده اند. اگرچه گوشت ماهی و پرندگان متفاوت است، اما در عین حال آنها با هم و از آب آفریده شده اند، زیرا علت اول می تواند از همان علل ثانویه آفریده های متفاوتی ایجاد کند. توجه کنید، 1. اول، خلقت ماهی و پرندگان (آیه 20، 21). خداوند به آنها امر فرموده است. فرمود: «... آب فراوان بيرون آورد...»; این بدان معنا نیست که آب قدرت تولیدی خود را دارد، بلکه اجازه دهید موجودات زنده از آن ایجاد شوند - ماهی در آب و پرندگانی که بر فراز آن پرواز می کنند. خود او این دستور را گفت - خدا ماهی بزرگ و غیره را آفرید. شاید حشرات، که انواع و اقسام آنها به تعداد حیوانات دیگر وجود دارد، و ساختار آن به همان اندازه جالب است، در همان روز ایجاد شده باشند. برخی آنها را با ماهی و برخی دیگر با پرندگان مرتبط می دانند. یادم می آید که آقای بویل می گفت که او حکمت و قدرت خالق را در مورچه و فیل تحسین می کند. در اینجا توجه به انواع ماهی ها و پرندگانی جلب می شود که به گونه ای خاص تعلق داشتند و تعداد معینی از افراد آفریده شده داشتند، زیرا آب آنها را به وفور تولید می کرد. ایجاد نهنگ های بزرگ به ویژه مورد توجه قرار گرفته است - بزرگترین ماهی، که جرم و قدرت آن از قدرت و جرم هر حیوانی فراتر رفته است، که دلیل شگفت انگیزی از قدرت و عظمت خالق است. به نظر می رسد که در اینجا (بیشتر از هر شخص دیگری) در مورد نهنگ اشاره ای تاکیدی وجود دارد تا مشخص شود که نام لویاتان به چه حیوانی گفته می شود (ایوب 41:1). ساخت ماهرانه بدن حیوانات، اندازه‌ها، شکل‌ها و ماهیت‌های متفاوت آن‌ها، همراه با نیروی تحسین‌برانگیز حیات نفسانی که به آن‌ها تعلق گرفته است، با ملاحظات لازم، نه تنها به خفه کردن و شرمساری ملحدان و بی‌ایمانان به خاطر اعتراض‌شان کمک می‌کند. همچنین برای زنده کردن افکار بلند و حمد و ستایش خداوند در ارواح پرهیزگار و پارسا (مصور ۱۰۳: ۲۵ و غیره).

(2) برکتشان برای مدت بیشتر. زندگی یک چیز رو به کاهش است. قدرت او مانند استحکام سنگ ها نیست. این شمعی است که اگر ابتدا خاموش نشود، می سوزد. بنابراین، خالق بزرگ نه تنها افراد را آفرید، بلکه از تولید مثل گونه های مختلف نیز مراقبت کرد. خدا آنها را برکت داد و گفت: بارور شوید و زیاد شوید (آیه 22). خداوند کار خود را برکت خواهد داد و آن را رها نخواهد کرد. هر کاری که خدا انجام می دهد تا ابد باقی می ماند (جامعه 3:14). قدرت مشیت خداوند همه آفرینش را به همان درجه ای حفظ می کند که قدرت آفرینش او ابتدا آنها را پدید آورد. ثمربخشی حاصل نعمت خداوند است و باید به او نسبت داد. پرورش سالیانه پرندگان و ماهیان نیز ثمره برکات اوست. بنابراین، بیایید خدا را به خاطر تداوم نسل این مخلوقات تا امروز به نفع انسان جلال دهیم (ایوب 12: 7، 9 را ببینید). حیف است که صید ماهی و پرندگان (به خودی خود یک سرگرمی بی گناه) گاهی به عنوان انحراف از خدا و انجام وظیفه مورد سوء استفاده قرار می گیرد، در حالی که می توان از آنها استفاده کرد تا ما را به تفکر در خرد و قدرت و خوبی خالق سوق دهند. و ما را تشویق کنند که در برابر او بایستیم، همانطور که پرندگان و ماهی ها با ما می کنند.

آیات 24-25. در این آیات اولین قسمت از آفرینش های روز ششم به ما ارائه می شود. روز قبل دریا پر از ماهی شد، پرندگان اکنون در آسمان پرواز می کردند و در این روز موجودات زمین خلق شدند: چهارپایان و موجودات خزنده مربوط به زمین. در این روز، مانند قبل، (1) خداوند فرمود: "بگذار زمین بیرون بیاورد..."، اما این بدان معنا نیست که زمین توانایی تولید حیوانات را داشته باشد، یا اینکه خدا تصمیم گرفته است که خود را به آن ببخشد. قدرت ایجاد؛ این کلمات به این معنی است: «این موجودات اکنون برخیزند تا بر روی زمین ساکن شوند. اجازه دهید آنها از او، گونه های مربوطه خود، سازگار با یکدیگر و با برنامه های الهی برای خلقت خود جوانه بزنند.

(2) این کار را نیز انجام داد; او همه آنها را بر اساس نوع آنها آفرید، نه تنها آنها را متفاوت کرد ظاهر، بلکه طبیعت، رفتار، غذا و سبک زندگی متفاوت است. برخی رام ساخته بودند و به یک شخص وابسته بودند، برخی دیگر وحشی بودند و در طبیعت زندگی می کردند. برخی از علف و سبزی تغذیه می کردند، برخی دیگر از گوشت. برخی بی ضرر بودند، برخی دیگر حریص بودند. برخی جسور و برخی ترسناک بودند. برخی به انسان خدمت کردند، اما برای غذا مناسب نبودند (مانند اسب)، برخی دیگر برای غذا رشد کردند، اما به انسان خدمت نکردند (مانند گوسفند)، برخی برای هر دو مناسب بودند (مانند گاو).

و سومی برای یکی یا دیگری مناسب نبود ( حیوانات وحشی). در همه اینها حکمت خالق تجلی و اعلام می شود.

آیات 26-28. این آیات آفرینش انسان را بیان می کند که او نیز در روز ششم آفریده شده است که برای شناخت خود باید به آن توجه ویژه ای داشته باشیم. توجه داشته باشید:

1- انسان آخرين خلقت آفريده شده است تا شبهه اي وجود نداشته باشد كه خداوند را در آفرينش جهان ياري كرده است. این سوال که "وقتی من پایه های زمین را گذاشتم شما یا هم نوعان شما کجا بودید؟" (ایوب 38:4) باید او را متواضع و فروتن سازد. با این حال، آخرین آفرینش انسان، مظهر عزت و لطف نسبت به او بود - عزت، زیرا خلقت از کمتر به کاملتر پیش رفت، و لطف، زیرا تا زمانی که کاملاً آماده نشده باشد، خوب نیست که او را در مکان مورد نظر خود قرار دهیم. و مجهز به هر چیزی که برای نجات او لازم است. به محض اینکه انسان آفریده شد، تمام آفریده های آشکار در برابر او قرار گرفت تا نگاه کند و آرامش یابد. انسان در همان روز آفریده شده است که مخلوقات بدن او از همان خاکی که بدن آنها آفریده شده است، و تا زمانی که در بدن است، همان زمین را با آنها به ارث می برد. خداوند ما را از اغراق بدن و خواسته های آنها منع می کند تا خودمان را مانند موجودی نکنیم که هلاک می شود!

II. آفرینش انسان از آفرینش سایر مخلوقات حکمت الهی مهمتر و برجسته تر بود. این وقایع با کمی وقار و تفاوت آشکار با بقیه توصیف شده است. تا به حال فقط می‌گفتند: «نور باشد»، «افلاک شود» و «آب یا زمین بیاورد...»، اما حالا دستور بیشتر شبیه به جلسه است: «بیایید مردی را برای او بیافرینیم». تمام مخلوقات دیگر خلق شدند. ما باید این موضوع را به دست خودمان بگیریم.» در موارد قبلی او به عنوان صاحب اقتدار صحبت کرد، اما در اینجا به عنوان احساساتی که شادی او با پسران انسان بود، امثال 8:31. به نظر می‌رسید که این همان کاری بود که او مشتاق انجامش بود، و گفت: "بالاخره با مقدمات تمام شد، بیایید اکنون کار واقعی را ادامه دهیم، بیایید یک مرد بسازیم." انسان باید با تمام مخلوقاتی که قبل از او خلق شده اند متفاوت باشد. قرار بود جسم و روح، آسمان و زمین در او متحد شوند و او ویژگی های مشترکی با آنها داشته باشد. پس خدا نه تنها انجام این کار را بر عهده می گیرد، بلکه دوست دارد وانمود کند که شورایی جمع کرده است تا درباره آن فکر کند: «بیا مردی بسازیم». سه شخص تثلیث - پدر، پسر و روح القدس - در این مورد مشورت و همکاری می کنند، زیرا انسان باید به پدر، پسر و روح القدس وفادار و تقدیس می شد. و ما با داشتن یک پایه خوب، به این نام تعمید می گیریم، زیرا به برکت این نام بزرگ وجود داریم. بر مرد فرمانروایی شود که گفت: «... مردی بسازیم...»

III. انسان به صورت و شباهت خدا آفریده شده است. کلمات "تصویر" و "شبیه" یک چیز را بیان می کنند، اما در عین حال یکدیگر را گویاتر می کنند. آنها نشانگر تصویر یکسان و نزدیکترین شباهت ممکن به هر یک از مخلوقات قابل مشاهده هستند. انسان مانند هیچ موجودی نبود که پیش از خود آفریده شده بود، بلکه مانند خالق خود بود. در عین حال خدا و انسان با فاصله زیادی از هم جدا شده اند. فقط مسیح تجلی تصویر شخصیت الوهیت است، به عنوان پسر پدرش، که همان طبیعت را دارد. و فقط برخی از کرامات خداوند به شخصی اعطا می شود که تصویر خدا باشد به اندازه انعکاس در آینه یا تصویر پادشاه بر روی سکه. تصویر خدا که در انسان نقش بسته است شامل سه لحظه است.

1. فطرت و ساختار او، اما نه جسم (چون خداوند جسم ندارد)، بلکه طبیعت و ساختار روح است. خدا با این افتخار به بدن انسان عطا کرد تا کلام جسم شود و پسر خدا بدنی شبیه بدن ما بپوشد. و به زودی بدن ما را با جلال مانند جلال خود خواهد پوشاند. و به یقین می توان گفت که او که خداوند جهان ها را به یاری او آفرید، نه تنها جهان بزرگ را آفرید، بلکه انسان را نیز آفرید. جهان کوچک، بدن انسان را در همان ابتدا بر اساس سرنوشتی که در آغاز زمان کامل برای او تعیین شده است، شکل داده است. این روح انسان، روح بزرگ است که تصویر خدا را به گونه ای خاص به خود می گیرد. روح یک روح است، یک روح جاودانه عقلانی، یک روح فعال فعال - شبیه به خدا، پدر ارواح و روح جهان است. چراغ خداوند روح انسان است. روح انسان که در سه خصلت والای آن – هوش، اراده و نیروی فعال – در نظر گرفته می‌شود، شاید پاک‌ترین و درخشان‌ترین آینه در طبیعت باشد که می‌توانیم با آن خدا را ببینیم.

2. جایگاهی که به او اختصاص داده شده و اختیاری که داده شده است: «... انسان را به صورت خود بسازیم و آنها حکومت کنند». از آنجایی که به انسان حق حکومت بر موجودات فرودست داده شد، او نماینده یا جانشین خدا در زمین است. موجودات پایین نمی توانند از خدا بترسند و او را بندگی کنند، از این رو خداوند به آنها دستور داد که از انسان بترسند و او را خدمت کنند. در عين حال، مديريت او بر خويشتن بر اساس آزادي انتخاب، بيشتر با تصوير خدا مطابقت دارد تا مديريت او بر مخلوقات.

3. پاکی و فضیلت او. تصویر خدا که در انسان نقش بسته است دانش، عدالت و قدوسیت واقعی است (افسسیان 4:24؛ کول 3:10). خدا انسان را راست آفرید (جامعه 7:29). همه اش نیروهای طبیعیشباهتی ذاتی به اراده خدا داشت. عقل او چیزهای الهی را خالص و درست می دید و هیچ خطایی و خطایی در فهمش نبود. اراده او به آسانی و همه جانبه خواست خدا را بدون مقاومت و لجاجت انجام داد. تمام احساساتش درست بود و هیچ اشتها یا اشتیاق بی حد و حصر نداشت. افکار او به راحتی روی بهترین اشیاء متمرکز و متمرکز می شد و در میان آنها نه هیاهو و نه بی نظمی وجود داشت. همه نیروهای پایین تر از فرامین و دستورات بالاترین بدون هیچ نارضایتی و شورشی اطاعت کردند. پدر و مادر اول ما که تصویر خدا را در خود داشتند بسیار مقدس و شاد بودند. و افتخاری که در ابتدا به انسان داده شد، توضیح خوبی است که چرا ما نباید نسبت به یکدیگر بد صحبت کنیم (یعقوب 3: 9) و نسبت به یکدیگر بد رفتار نکنیم (پیدایش 9: 6). این همچنین توضیح می دهد که چرا ما نباید خود را با افراط در گناه تحقیر کنیم، بلکه باید خود را کاملاً وقف خدمت خدا کنیم. اما پسر سحر چگونه افتادی؟ چگونه تصویر خدا بر انسان محو شد؟ چقدر از آن در انسان کم مانده و چقدر آسیب دیده است! خداوند با فیض تقدیس‌بخش خود این تصویر را در روح ما تجدید می‌کند!

IV. انسان نر و ماده آفریده شد و آنها از نعمت بارور شدن و تکثیر برخوردار شدند. خداوند فرمود: «انسان را بسازیم» - و بلافاصله عمل شد: «وَ اللَّهَ أَخْلَقُ النَّاسِ». او آنچه را که تصمیم گرفته بود انجام داد. برای ما گفتار و کردار فرق می کند اما برای خدا نه. مرد و زن، آدم و حوا را آفرید: ابتدا آدم را از زمین و سپس حوا را از دنده او آفرید (فصل 2). به نظر می رسد که خداوند جفت های بسیاری از موجودات مختلف را آفریده است، اما آیا او یک انسان را خلق نکرده است؟ (مال 2:15، انگلیسی، KJV). بقایای روح القدس در انسان وجود داشت و این حقیقت توسط مسیح به عنوان استدلالی علیه طلاق استفاده می شود (متی 19:4،5). پدر اول ما، آدم، تنها یک زن داشت و اگر او را بیرون می کرد، با کسی ازدواج نمی کرد. این به وضوح نشان می دهد که پیوند زناشویی نباید به خاطر لذت قطع شود. فرشتگان مرد و زن آفریده نشدند، زیرا به آنها دستور داده نشد که نوع خود را افزایش دهند (لوقا 20: 34-36)، و انسان از دو جنس آفریده شد تا نوع او ادامه یابد و تعداد او افزایش یابد. آتش و شمع - لامپ های این جهان پایین - این توانایی را دارند که قبل از خاموش شدن شعله ور شوند. اما در مورد نوران آسمان چنین نیست: ستارگان ستارگان را روشن نمی کنند. خداوند فقط یک نماینده از جنس مذکر و مؤنث آفرید تا همه مردم زمین بدانند که یک خون در آنها جاری است و آنها از یک درخت مشترک می آیند و این آنها را به دوست داشتن یکدیگر تشویق می کند. خداوند به مردم این امکان را داد که فطرت دریافتی خود را منتقل کنند و به آنها فرمود: بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید. او بدین وسیله به آنها، (1.) میراث بزرگی داد و به آنها دستور داد که زمین را پر کنند. او را به پسران مرد دادند. آنها آفریده شدند تا در تمام روی زمین ساکن شوند (اعمال رسولان 17:26). این همان مکانی بود که خداوند برای انسان قرار داد تا در اداره مخلوقات فرودست، بنده مشیت خود باشد. که او باید، چنانکه بود، ذهن این حوزه باشد، که بر فضل خدا حاکم باشد، که به برکت آن موجودات دیگر زندگی می کنند، اما از آن بی خبرند. که او گردآورنده جلال خود در این جهان پایین باشد و آن را به انبار بهشت ​​بالا ببرد (مزمور 144:10).

و در نهایت اینکه تست تناسب را برای بهترین شرایط پشت سر بگذارد.

(2) یک خانواده بزرگ و طولانی. برای اینکه او از این میراث بهره مند شود، خداوند او را برکت داد و با این نعمت، فرزندانشان به دورترین نقاط زمین گسترش یافتند و تا آخرین بار ادامه یافتند. باروری و تولید مثل به برکت خداوند بستگی دارد. بنابراین، عبد ادوم هشت پسر داشت زیرا خدا او را برکت داد (اول تواریخ 26:5). به برکت این نعمتی که خداوند در ابتدا بیان کرد، انسانیت هنوز وجود دارد و نسل می گذرد و نسل می آید.

5. روزی که خداوند انسان را آفرید، او را بر موجودات پایینی - بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان - مسلط کرد. هر چند انسان به آنها اهمیت نمی دهد، اما بر آنها قدرت دارد و حتی بر هر حیوانی که روی زمین می خزند، به آنها اهمیت می دهد و همه آنها در اختیار او هستند. از این رو خداوند می خواست انسان را گرامی بدارد تا او وظیفه خود را قوی تر در احترام به خالق خود احساس کند. به دلیل سقوط، این سلطه تا حد زیادی از بین رفته و کاهش یافته است. در عین حال مشیت الهی همچنان به فرزندان انسان همه چیز را که برای امنیت و هستی آنها لازم است عنایت می‌کند و لطف خدا به اولیای الهی حقی بزرگتر و بهتر از تسلط بر مخلوقات می‌دهد که به گناه آلوده شده‌اند، زیرا همه چیز از آن ماست. اگر ما از آن مسیح هستیم (اول قرنتیان 3: 22).

آیات 29-30. این آیات نمایانگر بخش سوم از آفریده‌های آفریده شده در روز ششم است، که آفرینش جدیدی نبودند، بلکه فقط جلوه‌ای از مراقبت مهربانانه برای غذا برای همه بدن بودند (مزمور 135:25). او که انسان و جانوران را آفرید، مراقبت ویژه ای از امنیت آنها داشت (مزمور 35:7). در اینجا ارائه شده است:

I. غذا برای انسان (آیه 29). غذای او باید سبزی و میوه باشد، از جمله نان و تمام میوه های زمین. این به او اجازه داده شد، اما نه گوشت، که فقط پس از سیل مجاز به خوردن بود (پیدایش 9: 3). قبل از سیل، بسیار بیشتر از قبل از اینکه زمین به دلیل سقوط انسان نفرین شود، میوه های آن بی شک از چربی و روغن، از همه غذاهای سلطنتی در زمان ما، گواراتر و مقوی تر و مغذی تر برای بدن بود. اینجا توجه کنید:

(1.) آنچه باید ما را فروتن کند. همانطور که ما از زمین آفریده شده ایم، ما نیز از آن نگهداری می کنیم. زمانی بود که مردم غذای فرشته، نان بهشتی می خوردند، اما مردند (یوحنا 6:49)، برای آنها مانند غذای زمین بود (مزمور 103:14). اما غذایی وجود دارد که برای زندگی ابدی ماندگار است و خداوند آن را برای همیشه به ما می دهد.

(2.) آنچه باید ما را شکر کند. خداوند نگران بدن ماست. ما در این زندگی از او آرامش و حمایت دریافت می کنیم و باید او را شکر کنیم. او همه چیز را به وفور به ما می دهد تا ما را شاد کند، نه تنها ضروری ترین، بلکه بسیاری از لذیذها و راحتی های مختلف برای ما زندگی زیباو لذت بردن چه بدهی بزرگی به او داریم! چگونه، وقتی به فضل خدا زندگی می کنیم، باید مراقب او باشیم و او را جلال دهیم!

(3.) که باید ما را معتدل و راضی به قرعه خود کند. اگرچه به آدم تسلط بر پرندگان و ماهی ها داده شد، اما در همان زمان خداوند غذای او را به گیاهان و میوه ها محدود کرد و انسان اول هرگز از این موضوع شکایت نکرد. اگر چه او متعاقباً برای به دست آوردن حکمت و علم موعود به میوه حرام طمع کرد، در عین حال در جایی نمی خوانیم که طمع به گوشت حرام داشته باشد. اگر خدا به ما غذا می دهد تا زندگی را حفظ کنیم، پس (مانند زمزمه اسرائیل) برای ارضای شهوات خود غذا نخواهیم (مزمور 78:18؛ رجوع کنید به دان 1:15).

II. غذا برای حیوانات (آیه 30). آیا خدا به فکر گاو است؟ البته پخته شده؛ او غذای مناسبی به آنها می دهد. خداوند نه تنها به گاوهایی که در قربانی ها به کار می رفتند و به انسان خدمت می کردند، توجه می کند، بلکه حتی شیرها و زاغ های جوان نیز از توجه مشیت او دور نماندند. آنها غذای خود را از خدا می خواهند و می گیرند. پس بیایید خداوند را به خاطر سخاوتش به موجودات پایینی که روزانه از سفره او تغذیه می کنند، تجلیل کنیم. او یک خانه دار بزرگ، بسیار ثروتمند و سخاوتمند است که میل هر موجود زنده ای را برآورده می کند. باشد که این قوم خدا را تشویق کند که تمام مراقبت از خود را بر عهده او بگذارند و نگران آنچه می خوریم و می نوشیم نباشند. کسی که برای آدم، که از خود مراقبت نکرد، و به تأمین همه موجودات بدون مراقبت از خود ادامه می‌دهد، اجازه نخواهد داد کسانی که به او اعتماد دارند به خیری نیاز داشته باشند (متی 6: 26). کسی که به پرندگانش غذا می دهد نمی گذارد فرزندانش از گرسنگی بمیرند.

آیه 31. در این آیه تأیید و نتیجه گیری کل کار آفرینش به ما ارائه می شود. در مورد خدا، کار او کامل بود. وقتی کار را شروع کرد، حتماً به عنایت و لطف خود آن را به پایان می رساند، مانند این آفرینش. توجه داشته باشید:

1. خداوند به کارهایی که انجام داده بود نگریست: «وَ اللَّهَ یَشْرُ أَعْلَهُ». حالا او همین کار را می کند. تمام آثار دست او در برابر چشمان اوست. کسی که همه چیز را ساخته است همه چیز را می بیند. او که ما را آفرید ما را می بیند (مزمور ۱۳۹: ۱-۱۶). علم مطلق را نمی توان از قدرت مطلق جدا کرد. همه کارهای او برای خدا از ازل شناخته شده است (اعمال رسولان 15:18). اما در این مناسبت، ذهن جاودان به طور جدی در آثار خرد خود و نتایج قدرت خود تأمل کرد. پس خداوند مثال بررسی امور ما را به ما نشان داد. او که به ما اختیار داده است تا مراقبه و بررسی کنیم، از ما انتظار دارد که از آن قدرت برای دیدن راه خود استفاده کنیم (ارم. 2:23) و آن را در نظر بگیریم (مزمور 119:59). پس از اتمام کار روزانه و ورود به استراحت شبانه، باید با قلب خود در مورد آنچه در آن روز انجام دادیم تأمل کنیم. به همین ترتیب، همانطور که هفته کاری را می گذرانیم و وارد استراحت سبت می شویم، باید برای ملاقات با خدا نیز آماده شویم. و هنگامی که سفر زندگی خود را به پایان رساندیم و باید وارد آرامش قبر شویم، وقت آن است که به یاد بیاوریم که می توانیم با توبه بمیریم و در نتیجه از آن رهایی پیدا کنیم.

II. خداوند از اعمال خود راضی بود. وقتی امور خود را مرور می کنیم، در کمال شرمندگی خود متوجه می شویم که بسیاری از کارها بسیار بد انجام شده است. اما وقتی خدا خودش را بررسی کرد، دید که همه چیز خیلی خوب است. آنها را خوب اعلام نکرد تا اینکه آنها را معاینه کرد تا به ما بیاموزد تا سؤالی را نشنیده ایم پاسخ ندهیم. کار خلقت خیلی خوب انجام شد. خداوند همه کارها را به خوبی انجام داد، هیچ نقص و نقصی در کارهای او نبود.

1. همه چیز خوب بود. خوب است، زیرا با نیت خالق موافق بود و آن گونه بود که او می خواست. وقتی نوبت به مقایسه کپی با نسخه اصلی عالی رسید، ثابت شد که دقیق است. هیچ غلط املایی و حتی یک اسمیر نابجا وجود نداشت. خوب است، زیرا خلقت با هدف خلقت خود سازگار و متناسب با هدف خود بود. خوب است، زیرا به مردی خدمت کرد که خداوند او را به عنوان پروردگار مخلوقات مرئی منصوب کرد. خوب، زیرا همه چیز برای جلال خدا بود. در همه آفرینش های مشهود، چیزی است که شخصیت خدا، کمالات او را نشان می دهد، که در روح انسان باعث ایجاد نگرش دینی نسبت به خدا و احترام به او می شود.

2. خیلی خوب بود هر روز کاری، به استثنای روز دوم، گفته می شد که خوب است، اما اکنون بسیار خوب است. دلیل این امر موارد زیر بود:

(1) اکنون بشری آفریده شد که مدیر راههای خدا بود و تقدیرش این بود که تصویر مشهود جلال خدا و دهان مخلوقات در تسبیح خداوند باشد.

(2) اکنون همه آفریده شد. تک تک اجزای خلقت خوب بود، اما در مجموع خیلی خوب بود. جلال و نیکی، زیبایی و هماهنگی اعمال خداوند که در مشیت و فیض (و نیز در خلقت) متجلی می شود، هنگامی که به اتمام می رسد به بهترین وجه آشکار می شود. هنگامی که سنگ بنا برپا شد، آنگاه می توانیم فریاد بزنیم: "... فضل، فیض بر آن!" (زک. 4:7). بنابراین نباید زودتر قضاوت کرد.

III. زمانی که این کار به پایان رسید: «وَ یَوْمُ الْشِراً وَ هُمْ سَمَارً: روز ششم». پس خداوند جهان را در شش روز آفرید. این بدان معنا نیست که خداوند نمی تواند جهان را در یک لحظه بسازد. گفت: نور شود. و نور بود. او می‌توانست بگوید: "صلح باشد" و جهان ناگهان در یک چشم به هم زدن مانند رستاخیز شکل می‌گیرد (اول قرنتیان 15:52). اما خداوند جهان را در شش روز آفرید تا نشان دهد که به هیچ چیز مقید نیست و آزادانه عمل می کند و کار خود را به روشی خاص و در زمان معین انجام می دهد تا حکمت و قدرت و رحمت او بر ما آشکار شود. می‌توانیم روشن‌تر درباره آنها بیندیشیم تا شش روز برایمان مثالی بیاوریم و در روز هفتم استراحت کنیم. بنابراین، این امر مبنای فرمان چهارم شد. روز سبت آنقدر از دین در جهان حمایت می کرد که خدا آن را در خلقت در ذهن داشت. و اکنون، پس از خواندن اینکه خداوند کار خود را بررسی کرده است، بیایید در تفکر خود در مورد آن تجدید نظر کنیم. و ما آنها را بسیار ناخوشایند و ناکافی و تمجید خود را سطحی و یکنواخت خواهیم یافت. پس بیایید خود و تمام موجودات درونی خود را تشویق کنیم تا او را که آسمان و زمین و دریا و چشمه های آب را آفرید، مطابق با نصیحت های انجیل ابدی که به هر قومی موعظه می شود، بپرستیم (مکاشفه 14: 6، 7). همه کارهای او در همه مکان های سلطنت او را درود می فرستد، و بنابراین ای جان من، خداوند را درود فرست!

دو فصل اول کتاب به این موضوع اختصاص دارد شرح مراحل دوره خلاقیت خدای خالق، زمانی که او شروع به ایجاد شکل متفاوتی از زندگی کرد، متفاوت از آنچه در آن زندگی می کند: خدا یک روح نامرئی برای چشم انسان است - موجودی آسمانی، و خدا بر روی زمین تصمیم به ایجاد یک شخص در یک بدن قابل مشاهده - مزمور 113:24.

یَهُوَه - خدای کتاب مقدس - پس از تصمیم به خلق انسان، سیاره زمین را برای او آفرید و مناسب ساخت و آن را به گونه‌ای آماده کرد که برای یک انسان و سایر ساکنان این امکان فراهم شود که در آن زندگی کنند. آی تی.

ایجاد سیاره و شکل گیری شرایط فیزیکی و اقلیمی بر روی آن که زندگی یک فرد آینده را تضمین می کرد میلیون ها یا میلیاردها سال به طول انجامید، با این حال، خداوند این پیام را برای انسان گذاشت که دوره آفرینش نظم جهانی زمینی توسط او شامل 6 مرحله - یا روزهای خلاق است، زیرا خدا برای انسان فاصله زمانی نامفهومی دارد و یک روز برای او مانند هزار سال برای یک انسان است - دوم پطرس 3: 8. آنها موضوع فصل 1 کتاب هستند. در اینجا دوره آفرینش جهان معنوی و سایر وسایل در جهان یهوه در نظر گرفته نشده است

1:1,2 در ابتدا خداوند آسمان و زمین را آفرید.
2 و زمین بی شکل و پوچ بود و تاریکی بر روی اعماق بود و روح خدا بر آبها معلق بود.
وقایع خلقت از موضع یک ناظر زمینی توصیف می شود، بنابراین، اگرچه در اینجا گفته می شود که در وهله اول ( در ابتدا)خداوند زمین و آسمان را آفرید - باید درک کرد که خورشید دیرتر از زمین ایجاد شده است، در غیر این صورت چیزی برای نگه داشتن زمین در مدار منظومه شمسی وجود نخواهد داشت و به فواصل ناشناخته فضا پرواز می کند (همچنین به تحلیل پیدایش 1 مراجعه کنید: 15)
در اینجا ما در مورد این واقعیت صحبت می کنیم که در لحظه ای که خدا قصد داشت مردی را روی زمین بیافریند - در ابتدا او به این واقعیت توجه کرد که زمین برای زندگی نامناسب است ، نور در آنجا نفوذ نمی کند.(بی شکل و خالی و تاریکی بر پرتگاه ) و زمان تغییر آن فرا رسیده است.

«. .روح خدا معلق بود. " - این یعنی چی؟ برخی از ترجمه های کتاب مقدس در اینجا می گویند: "باد شدیدی وزید." اگر به معنای واقعی کلمه روی چیزی می وزد، نسیمی شکل می گیرد. خداوند در فرآیند خلقت استفاده کرد قدرت تو- ارم 10:12،13، اما به همان اندازه قدرت باد نامرئی فقط قابل مشاهده است با تجلی و عمل آن : درختان را می لرزاند، سقف ها را می کوبید و غیره. بنابراین یَهُوَه به مردم پیشنهاد داد که قدرت خود را مانند باد برای مردم توصیف کند: "روح خدا در حال شتاب بود" - می تواند به این معنی باشد که خالق به قدرت خود عمل کرد، زیرا روند خلقت در جریان بود. خداوند با استفاده از قدرت خود آفرید . بعداً، موسی توضیح داد که چگونه یَهُوَه با قدرت خود «دمیده» و با آن معجزه می‌کند - خروج 15:8،10، مزمور 73:13.

1:3-5 و خداوند فرمود: نور شود. و نور بود.
4 و خدا نور را خوب دید و خدا نور را از تاریکی جدا کرد.
5 و خدا روشنایی را روز و تاریکی را شب نامید. و شام شد و صبح شد: روزی
اولین چیزی که خدا با آن شروع کرد، تشکیل نور در داخل زمین بود.
"سبک شدن" به چه معناست؟ ظاهراً تا این لحظه نور خورشید به دلیل ضخامت متراکم آبی که سیاره زمین را در بر گرفته بود به زمین نرسیده بود (این از 6.7 متن مشخص است)
اما پس از دگرگونی های خاص، نور شروع به نفوذ به زمین کرد و خداوند آن را پسندید.

و شام شد و صبح شد: روزی ... دوم، سوم و غیره - فقط 6 روز از خلقت با خدا. هر روز از آفرینش خداوند در شام به پایان می رسید و صبح روز بعد آفرینش آغاز می شد و او دوباره آماده بود تا زمین را تا شامگاه تا صبح تغییر دهد. روز بعدزمین برای شروع مرحله بعدی دگرگونی آماده بود - و به همین ترتیب 6 بار.
آیا این یک "روز" تحت اللفظی است که بر حسب انسان در زمان یک روز 24 ساعته محاسبه می شود؟ نه، زیرا زمان محاسبه روز روی زمین از چهارمین "روز" خلقت شروع شد (پیدایش 1:15 را ببینید).
این عبارت به این معنی است که دوره (مرحله یا دوران) هر یک از دگرگونی زمینآغاز و پایان خود را داشت، خداوند به صورت مرحله ای خلق کرد، نه پیوسته: او کار یک مرحله را تمام کرد - پس از آن به مرحله بعدی رفت.

امروزه زمین شناسان اعتراف می کنند که روز آفرینش جهان به معنای مرحله خاصی است توسعه تاریخیسیاره ما. و علم زمین شناسی مدرن تاریخ توسعه زمین را فقط به تقسیم می کند شش دوره بزرگ: پیش زمین شناسی، آرکئن (کهن ترین)، پروتروزوییک (زندگی اولیه)، پالئوزوئیک ( زندگی باستانیمزوزوئیک (زندگی میانی) و سنوزوئیک (زندگی جدید).

در روز علم (روز اول) طبق نظریه بورلشین، سیاره ما حداقل 7 میلیارد سال است که وجود داشته است. دانشمند اولین روز خلقت را با دوره اولیه دوران پیش از زمین شناسی شناسایی می کند که 2-2.5 میلیارد سال به طول انجامید. نظریه پردازان مدرن، از صد تا چند صد میلیون سال، شکل گیری زمین، ماه و سایر سیارات منظومه شمسی را از ابر اولیه که به دور خورشید می چرخند، اختصاص می دهند. با تشکیل فلک زمین، مفهوم بهشت ​​به وجود می آید. و جدایی نور (روز) و تاریکی (شب) به معنای گردش زمین به دور محور خود و در عین حال به دور خورشید است.

1: 6-8 و خداوند فرمود: فلکى در میان آبها باشد و آب را از آب جدا کند.
۷ و خدا فلک را ساخت و آبی را که در زیر فلک بود از آبی که بالای فلک بود جدا کرد. و اینطور شد.
8 و خدا فلک را بهشت ​​نامید. و شام شد و صبح شد: روز دوم.
در مرحله دوم، خداوند لایه های آبی را که سیاره را در برگرفته است به آب سیاره و لایه آبی واقع در بالای آسمان (در جو) تقسیم کرد.

و خدا گفت... و اینطور شد - این کلمات که هر مرحله از خلقت را همراهی می کند حاوی اطلاعاتی در مورد خالق است که منعکس می کند ذات او.
نام «یَهُوَه» (فعل چهار دستوری YHVG - خروج 15:3، 33:19، 34:5 - یعنی « دادن برای تبدیل شدن» یا « دادن به بودن» همه چیزهایی که او برنامه ریزی کرده است مزمور 32:9). امروز او به همه ما این فرصت را می دهد که مسیحی شویم. نظام اشیاء او یا وجود او- در کلام او - کتاب مقدس توصیف شده است.
یَهُوَه توانایی انجام هر یک از مقاصد خود را دارد، یا " باعث می شود همه چیز تبدیل شود "(به همه چیز می بخشد) که او قصد انجام آن را دارد.- Isa.55:10,11.
او همچنین این فرصت را می دهد که به هر یک از مردم تبدیل شوند - "به شکل و شباهت خود. هیچ یک از مخلوقات او نمی توانند مقاصد او را بدانند، مگر اینکه خود او آنها را اعلام کند - عیسی 55:8،9.، عاموس 3: 7. او نیت خوبی نسبت به مردم دارد، که مطمئناً در زمان مناسب انجام خواهد داد، همه چیز خواهد بود تا خدا وجود داشته باشد - همه چیز در همه چیز - ارم. .

1: 9-13 و خدا گفت: بگذارید آبهای زیر آسمان در یک مکان جمع شوند و خشکی ظاهر شود. و اینطور شد.
10 و خدا خشكی را زمین و جمع آبها را دریا نامید. و خدا دید که [این] خوب بود.
11 و خدا گفت: زمین علف بیاورد، گیاهی که بذر بدهد، درختی پربار که بر اساس نوع خود میوه بدهد، که دانه آن در آن است، روی زمین. و اینطور شد.
12 و زمین علف بیرون آورد، علفی که دانه‌هایش را بر حسب نوع خود می‌دهد، و درختی میوه‌آور، که دانه‌هایش بر حسب نوع خود در آن است. و خدا دید که [این] خوب بود.
13 و شام شد و صبح شد، روز سوم.
مرحله سوم خلقت با جمع آوری آب این سیاره در دریاها، زمینی را بر روی زمین تشکیل داد. این امر امکان قرار دادن پوشش گیاهی را در زمین زمین فراهم کرد.
از انواع مختلف، از جمله درختان، برای تشکیل ترکیب هوای مناسب برای تنفس انسان ضروری است.
به یاد بیاورید از 1: 2: در این زمان، نور خورشید شروع به نفوذ به زمین کرد، اما گویی به صورت پراکنده به دلیل لایه های متراکم جو، متشکل از تعداد زیادیرطوبت (مه غلیظ). نفوذ نور خورشید مکانیسم فتوسنتز گیاهان را به حرکت در آورد که در نتیجه هوا با اکسیژن غنی شد.
1:14-1 9 و خداوند فرمود: نورهایی در فلک آسمان باشد تا روز را از شب و نشانه ها و زمانها و روزها و سالها جدا کند.
15 و آنها چراغهایی در فلک آسمان باشند تا به زمین نور دهند. و اینطور شد.
16 و خدا دو چراغ بزرگ آفرید: نور اکبر برای حکومت بر روز و نور کوچک برای حکومت بر شب و ستارگان.
من هنوز پاسخ قابل فهمی (از منکران تالیف خدا) نشنیده ام که نویسنده کتاب پیدایش بداند خورشید از ماه بزرگتر است، زیرا برای ناظر زمینی آنها یکسان هستند، ماه حتی یکسان است. بزرگتر

17 و خدا آنها را در فلک آسمان قرار داد تا به زمین نور دهند.
۱۸ و بر روز و شب حکومت کنید و نور را از تاریکی جدا کنید. و خدا دید که [این] خوب بود.
19 و شام شد و صبح شد، روز چهارم.
مرحله چهارم خلقت جو زمین را دگرگون کرد، آن را شفاف تر کرد، ابرها به تدریج از بین رفتند، در نتیجه می توان خورشید، ماه و ستارگان را از زمین دید: اگر ناظری در آن زمان روی زمین بود، او تصمیم می‌گیرد که در آن لحظه اجرام آسمانی «آفریده شده‌اند» زیرا تا آن لحظه نمی‌توانست آنها را ببیند.
(از پیدایش 1: 2 به یاد بیاورید: اگرچه خورشید قبل از مرحله چهارم خلقت ایجاد شد، قبل از اینکه زمین توسط ضخامت لایه آب در جو احاطه شود، بنابراین اجرام آسمانی از زمین قابل مشاهده نبودند)

در علم (روز چهارم). طبق نظریه بورلچین، روز چهارم مصادف با اواخر دوره پروتروزوئیک است که حدود 100 میلیون سال به طول انجامید. در این مرحله جو زمین شفاف می شود، فلک زمین پس از تاریکی طولانی مراحل قبلی توسط پرتوهای خورشید گرم می شود که توسط نور ماه و ستارگان روشن می شود. بنابراین، توصیف تمثیلی فعل الهی روز چهارم کاملاً طبیعی و قابل فهم می شود. در غیر این صورت، خدا چه نیازی دارد که خورشید را دوباره بیافریند، روز (نور) را از شب (تاریکی) جدا کند؟ بالاخره این عمل در روز اول خلقت توسط او انجام شد.

متون مربوط به ظهور نورها در بهشت ​​توضیح می دهد که زمان محاسبه منظومه زمینی برای روزها یا روزها با توجه به حرکت ماه و خورشید شروع شد. مرحله چهارم خلقتبنابراین، این متون از این ایده حمایت می کنند که عبارت "روز" نمی تواند به معنای واقعی کلمه یک روز 24 ساعته باشد، همانطور که برخی از خوانندگان کتاب مقدس معتقدند.
علاوه بر این، اگر دوره روز آفرینش، که به عنوان "عصر بود و صبح بود، یک روز" توصیف شود - به معنای واقعی کلمه، معلوم می شود که در واقع خداوند از شام تا صبح آفریده است، یعنی و در شب. اما DAY در اسرائیل برابر با 12 ساعت بود نه 24
از آنجایی که کتب انجیل توسط یهودیان نوشته شده است (رومیان 3: 2)، پس مفهوم "روز" باید به عنوان یک روز دوازده ساعته تلقی شود. با درک واقعی کلمه "DAY")
درک این موضوع همچنین به درک این نکته کمک می‌کند که روز آفرینش خدا نمی‌توانست به معنای واقعی کلمه یک روز ۲۴ ساعته باشد، برای مثال SDA معتقد است.

و درک این امر به نوبه خود کمک می کند تا مشخص شود که با این وضعیت در مورد دوره های آفرینش - یک هفته تحت اللفظی که شامل 7 روز 24 ساعته است - نمی تواند در دوره آفرینش خداوند باشد و همچنین خود سبت، که تنها در صورتی می تواند هفتمین روز باشد که روزهای هفته را با افزایش 24 ساعته شمارش کنیم.

1:20-25 و خدا گفت: بگذارید آب خزندگان و موجودات زنده بیرون بیاورد. و اجازه دهید پرندگان بر فراز زمین، در فلک آسمان پرواز کنند.
۲۱ و خدا ماهی‌های بزرگ و هر موجود زنده‌ای را که از آب بیرون می‌آورد، بر حسب نوع خود، و هر پرنده بالدار را بر حسب نوع خود، آفرید. و خدا دید که [این] خوب بود.
22 و خدا آنها را برکت داد و گفت: بارور شوید و زیاد شوید و آبهای دریاها را پر کنید و پرندگان را در زمین زیاد کنید.
23 و شام شد و صبح شد، روز پنجم.
24 و خدا گفت: بگذارید زمین موجودات زنده را بر حسب نوع خود بیاورد، چهارپایان و خزندگان و جانوران زمین بر حسب نوع خود. و اینطور شد.
25 و خدا جانوران زمین را بر حسب جنس خود آفرید و چهارپایان را بر حسب جنس خود و هر خزنده ای را بر روی زمین بر حسب جنس خود آفرید. و خدا دید که [این] خوب بود.
(و 2:7،19 ) - در این آیات این عبارت برای اولین بار به کار رفته است "روح زنده". معنای کلمه «نفس» اکنون تغییر یافته و انواع مختلفی دارد، مثلاً: روح، باطن نامرئی بدن انسان است که پس از مرگ او به شکل دیگری به حیات خود ادامه می دهد و جوهری جاودانه است. دقیقاً چگونه پس از مرگ یک فرد به زندگی خود ادامه می دهد - هر ملتی به دلیل سنت ها و ذهنیت خود به گونه ای متفاوت فرض می کند. با این حال، همه این نظرات صادقانه - عینی نیستند و وضعیت واقعی اشیاء را منعکس نمی کنند، زیرا آنها انسانی هستند. یک تصویر عینی از معنای کلمه "روح" فقط می تواند ارائه شود خالق "روح" که از طریق کلام خود - کتاب مقدس - معنای واقعی آن را برای مردم توضیح می دهد.

با توجه به کتاب مقدس و آیات نقل شده، "روح زنده" - این خلقت یهوه است که زندگی می کند، دارای نشانه های حیات است و وظایفی را که خداوند در طول زندگی تعیین کرده انجام می دهد.مشخص است که زندگي كردنفقط مردم و حیوانات نیستند. همه بیو اشیاء منطقی از جمله دنیای میکروب ها و گیاهان، تعدادی ویژگی یکسان دارند: چرخه زندگی توسعه از تولد تا مرگ، که ارائه شده است. نفس روح زندگی. روح زندگی روح نیست، آن چیزی است که روح را زنده می کند. بدون نفس - بدون روح زندگی - بدون زندگی - بدون روح زنده - پیدایش 7:22 (در زیر در متن - پیدایش 2:7 - ببینید "روح زندگی" به چه معناست).

اگر آن را بدوی در نظر بگیریم، برای مثال، ساعت با باتری شارژ شده کار می کند. انرژی باتری تمام شده است - هیچ "زندگی" در ساعت وجود ندارد. یک شخص ناقص از این نظام چیزها، که از منبع تغذیه زندگی «دائمی» - از یهوه (مزمور 35:10) - «قطع» است - از این نظر، عملاً با دنیای حیوانات تفاوتی ندارد. چرخه فیزیولوژیکی آن شبیه چرخه هر موجود زنده دیگری روی زمین است: به دنیا می آید، می خورد، می خوابد، کار می کند تا بخورد، به دنبال جفتی می گردد که مطابق با آن باشد، تکثیر می شود، پیر می شود، می میرد. در طول زندگی نفس می کشند، پس از مرگ نفس نمی کشند و تبدیل به یک روح بی جان می شوند. - Eccl. 3:19.20

بنابراین، معنای کتاب مقدس کلمه "روح زنده" این است:
1. «فرد زنده (بیولوژیکی)» به طور کلی؛
2. "مرد" - تثنیه 12:20; حزقیال 18:4،20;
3 . « جوهر درونی شخصیت یک فرد » ، احساسات و تجربیات او (وجدان)، احساسات یا تمایلات او (مت 26:38; خروج 15:9; تثنیه 12:20; 23:24)؛
4. "حیوان" - اعداد 31:28;
5. "زندگی" - مت. 16:25.

از آنجایی که فقط یهوه منبع زندگی است - مزمور 35:10 - شخص نمی تواند دقیقا توضیح دهد زندگی چیست. با این حال، او می تواند تفاوت بین را درک کند مخلوق زنده و غیر زنده یهوه ، تمام اشیاء ایجاد شده شناخته شده برای او را به تقسیم می کند جاندار - زنده و بی جان - بی جان. انسان خودش نمی تواند یک شی زنده خلق کند، فقط خالق زندگی- یهوه

برای مردم - خدا به طور نمادین روند "احیای" آدم را توصیف کرد، که گویی از خاک رس (آفریده شده از عناصر موجود در زمین) و تا زمانی که یهوه احیا نکرداو بود "روح بی جان" و نمی تواند به عنوان یک سیستم بیولوژیکی عمل کند.

عبارت "روح جاودانه" - در کتاب مقدس یافت نمی شود . برعکس، کتاب مقدس می گوید که "نفسی که گناه می کند خواهد مرد" - حزقی 18: 4.20. چون به خاطر آدم همه گناه می کنند، بنابراین در همه در این سیستم می میرند - رومیان 5:12. برای داشتن زندگی ابدی، لازم است که به طور دائمی به منبع زندگی ابدی - به یهوه، «متصل» باشیم. کاملاً به خالق اعتماد کنید و مطیع باشید .

شیطاناولین فرد زنده ای است که ایده جاودانگی را با وجود نافرمانی از یهوه پیش برد ، حوا را فریب می دهند که زندگی آنها به خالق بستگی ندارد - پیدایش 3:4،5. یَهُوَه به اولین مردم هشدار داد که زندگی آنها فقط به اطاعت از او بستگی دارد - پیدایش 2:17. بدون هدایت خالق، انسان جوهر خلقت است - نمی تواند برای مدت طولانی با منافع خود برای مدت طولانی کار کند. - ارم. 10:23. و هر کس به امکان زندگی پس از مرگ به شکلی دیگر و در عین حال غفلت از نیازهای خالق معتقد باشد، مانند حوا فریب شیطان را خورده است.

کمی در مورد وضعیت پس از مرگ.
هر روح زنده ای یعنی زندگی کردن فردی بیولوژیکی، مجهز به روح زندگی - نیروی حیات . با مرگ یک فرد زنده، روح زندگی ناپدید می شود و فرد از کار می افتد، به ویژه، فرد از فکر کردن، عمل کردن و احساس کردن خود باز می ماند - Ps. پس از مرگ، هیچ چیز شخصیت متوفی را ادامه نمی دهد.

کتاب مقدس همچنین حاوی اطلاعاتی است که هر یک فرد در حال مرگ، بدون توجه به سبک زندگی او تبدیل به خاک می شود - جامعه 9:2،3. عذاب دادن مردم در آتش به خدا" حتی به قلبم نرسید»- Jer.7:31b. وجود داشتن جهنم- به لحاظ مکان های عذاب- همچنین ثمره ذهنی تخیل انسان به دلیل شناخت ناکافی خالق. مثلاً در نبوت بر مسیحگفت: " تو روح من را ترک نمی کنیدر جهنم و نخواهی گذاشت که مقدست فساد ببیند"- اعمال رسولان 2:31،32، که در واقع اتفاق افتاد: بدن مسیح در 3 روز در جهنمزوال نیافت، زیرا او توسط پدر زنده شد. عیسی با بی گناه بودن، نمی تواند در جهنم به معنای "محل عذاب" باشد. . او در بود جهنمبه لحاظ "مکان های زوال". از دیدگاه کتاب مقدس "جهنم"(کلمه یونانی) یا "دنیای زیرین"معنی در روسی - "قبر"- محل زوال، دفن مردگان، جایی که می توانید از رنج پنهان شود — ایوب 14:13، اشعیا 57:1

در تمثیل ایلعازر، کلمه «جهنم» ذکر شده و عذاب مرد ثروتمند با آن همراه است (لوقا 16:22،23)، که ممکن است خوانندگان بی توجه کتاب مقدس را به ایده واقعیت سوق دهد. عذاب در جهنم اگر این تمثیل را با دقت بخوانید متوجه خواهید شد مرد ثروتمند رنج می بردپس از مرگ، اما در کتاب مقدس با مرگ به عنوان حالت خواب یا استراحت توصیف می شود - ایوب 3: 11-18، یوحنا 11: 11-13، متوفی "رفته" یا "مرده" نامیده می شود - غافل از اینکه آنها وضعیت صحیح او را منتقل می کنند.
علاوه بر این، در مثل او را عذاب می دهد خودم ثروتمند ، و - بدنی چون می پرسد موادآب روی نفسانیزبان که نمی تواند پس از مرگ باشد - لوقا 16:24. این مَثَل، مانند بسیاری از مَثَل های عیسی، لزوماً معنای تحت اللفظی ندارد، بلکه معنایی روحانی دارد. تفاوت بزرگ در جوهر مرگ گناهکار و صالح زیرا مرگ صالحان هنوز است نه پایانو آینده شگفت انگیزی در نظام خدا پیش روی اوست - امثال 14:32، 2:21،22، اعداد 23:10.

همه عادلان در خواب مرگ می خوابند - Dan.12:2، اما در طول زندگی که خالق زندگی و زندگی تحت هدایت او را دوست داشت - از یوحنا 5: 25-30، و همچنین افراد ناعادل، که در طول زندگی خود به دلایلی وقت نداشتند در مورد انتخاب مسیر زندگی خود تصمیم بگیرند - اعمال رسولان 24:15 - توسط مسیح "بیدار" خواهند شد - آنها در نظام خدا به زندگی باز خواهد گشت. همه بقیه که خالق را نشناختند و محکوم شده توسط خداوند هرگز زنده نخواهد شد و به شادی عادلان نخواهد پیوست - مزمور 48:15

شخصی که توسط مسیح به زندگی بازگردانده می شود چگونه خواهد بود؟ یکساندر اصل، آنچه او بود قبل از مرگت ، با همان مجموعه مطالب ذهن و قلب، پی بردن که اوست و نه شخص دیگری - ایوب 19:25-27. شبیه این است که چگونه شخصی که از یک خواب معمولی بیدار شده است، به راهبری زندگی که معمولاً رهبری می کرد ادامه می دهد. عیسی جوهر رستاخیز را نشان داد: ایلعازار، "بیدار" - که توسط مسیح به زندگی بازگردانده شد، به خانواده خود بازگشت و همه اعضای آن را به همان شکلی که همه او را شناختند - از یوحنا 11: 11-13،38-44 ، 12:1.
ناعادلانه خواهد بود، برای مثال، به جای دوست وفادار خدا ابراهیم بازگشت به زندگی در بهشت ​​روی زمین شخص دیگری. اجازه ندادن هم بی انصافی است ابراهیم تا مطمئن شود که یَهُوَه در رابطه با او انجام خواهد داد وعده او دقیقاً به او این فرصت را می دهد که در سرزمین بهشتی واقعی که در شرایط "شهر" آسمانی وعده داده شده - سلطنت یهوه - زندگی کند. 11:16

درست مثل مردی که در زمین می کارد یک دانه گندم دلیلی برای رشد گل رز یا جوجه ندارد بنابراین بذر گوشتی انسان که پس از مرگ در زمین "کاشته شده" نمی تواند به عنوان یک درخت یا حیوان بلند شود. تی ak از طریق پولس رسول در اول قرنتیان 15:35-38،کتاب مقدس آموزه انسانی تناسخ را رد می کند . با این حال، شخص زنده شده همچنان با شخصی که قبل از مرگ بوده متفاوت خواهد بود: شخص زنده شده که توسط پدر روحانی دوباره به دنیا آمده است، دیگر وارث ذات گناه‌آمیز آدم که گناه کرد، نخواهد بود. هماهنگی بین خواسته های جسم و روح او دیگر مختل نخواهد شد - روم. 7: 15-25، و بدن جدید او دیگر پیر نخواهد شد و نخواهد مرد، همانطور که خدا از همان ابتدا قصد داشت، زیرا در نظام خدا - در ملکوت خدا - نه مرگ خواهد بود، نه پیری و نه اندوه - مکاشفه 21:4.

1:26 و خدا گفت: بیایید انسان را به صورت خود و به شباهت خود بسازیم و آنها بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر چهارپایان و بر تمامی زمین و بر همه مسلط شوند. خزنده ای که روی زمین می خزد
فقط انسان، گرچه مانند حیوانات است، از خاک زمین آفریده شده است - مفتخر است که به صورت و شباهت خدا آفریده شده است.
روشن است که صورت و تشبیه انسان با خدا نمی تواند تحت اللفظی و مطلق باشد، زیرا خداوند روح است و انسان مادی است. این تعبیر به این معناست که خداوند را به عنوان مبنای خصوصیات انسان به عنوان مخلوق الگو گرفته اند، بنابراین در شخص چیزی از تصویر و تشبیه خداوند وجود دارد. مثلاً به انسان این توانایی داده شده است که بر تمام زمین حکومت کند; یک شخص دارای بازوها، ماهیچه ها، چشم ها، گوش ها است - همه چیزهایی که خدا به صورت مجازی توصیف می کند ظاهرآشنایی شخص با خود از طریق کتاب مقدس (Ps.89:14؛ Zech.2:8؛ Ps.85:1).

انسان نیز دارد کیفیت های درونیخدا: حس عدالت، حس عشق و کرامت، احساس رضایت از اعمالشان و ... که در مجموع انسان را می سازد شخصیت - بیولوژیکی فردی که چهره خودش را دارد(ظاهر) و از طریق عقل از آن آگاه است.
انسان هم موهبت است و توانایی هاخدا: توانایی خلق کردن، تجزیه و تحلیل، تفکر منطقی، انتخاب کردن و غیره.
در یک کلام، صورت و تشبیه خداوند به این معناست که هر آنچه را که خداوند در زمان خلقت به انسان عطا کرده است، خود دارای آن است:
آیا کسی که گوش کاشته است نمی شنود؟ و آن که چشم را شکل داد نمی بیند؟ (ص 93:9)

انسان نمی تواند دقیقاً کامل بودن ذات خدا را بشناسد. اما، حداقل، آنچه که یک فرد به آن وقف شده است - توانایی ها، فرصت ها، ویژگی های شخصیتی، ذهن، احساسات و غیره. - در همه اینها او مانند تصویر خداست (خدا همه اینها را دارد)

1:2 7 و خدا انسان را به صورت خود آفرید، به صورت خدا او را آفرید. نر و ماده را آفرید.
در اینجا متن کلمه «مثل» را ندارد، اما نباید گمان کرد که خداوند با اعلام آفرینش انسان به صورت و تشبیه حق تعالی، او را تنها به صورت آفریده است، بدون اینکه نیت خود را برآورده کند. زیرا بیشتر تکرار می شود که آدم شبیه خدا آفریده شد:
این شجره نامه آدم است: هنگامی که خداوند انسان را خلق کرد، او را به مثابه خدا آفرید(پیدایش 5:1)

عقل موظف استانسان با مشاهده و مطالعه هر چیزی که او را احاطه کرده است، به یک نتیجه منطقی برسند که وجود دارد کسی که انسان را آفرید و زندگی او را به خوبی تنظیم کرد - عبرانیان 3:4. داشتن ذهن یعنی توانایی دیدن بیشتر از دیدن چشم ها را دارند – فهمیدن عللچه اتفاقی می افتدسایر افراد بیولوژیکی این خاصیت را ندارند، فرصت ندارند بفهمید چه کسی پشت همه خلقت است و هیچ تمایلی ندارند متوجه شدم.

علاوه بر این، یادگیری دیدن نامرئی شاید بسیار مهم باشد - 2 Cor. 4:18. دو راه وجود دارد که به گفته خالق به دیدن نامرئی کمک می کند، یعنی درک وجود او.

1مسیر - به ساخته های او نگاه می کند- رومیان 1:18-20، مزمور 18:1-5. وقتی انسان به آفریده های دست انسان مثلاً تلویزیون توجه می کند، می تواند با روش انعکاس، طراح تلویزیون را مشخص کند و وضعیت توانایی ها و توانایی های ذهنی او را تصور کند. به همین ترتیب، با توجه به آفریده های یهوه - گل ها، حیوانات، مردم، ساختمان آسمان ها و غیره. - شخص این فرصت را دارد که با تأمل، خالق همه اینها را تصور کند، او را توصیف کند و ارزیابی کند که چه کار عظیمی انجام شده است تا مردم روی زمین احساس راحتی کنند.

این طرز فکر کمک خواهد کرد ایجاد حس قدردانی به خالق ما ، آرزو کردن او را بهتر بشناسید این همان چیزی است که یَهُوَه از طریق یعقوب به ما توصیه می کند - یعقوب 4: 8 - و در نتیجه - خدا را دوست بداریم. فوراً با عشق به خدا - آدم به دنیا نمی آید، باید یاد بگیرد که در تمام عمر خدا را دوست داشته باشد.

پس از آن باید استفاده کنید 2مسیر- کلام او را بخوانید ، که در آن یَهُوَه اطلاعات زیادی در مورد خود، در مورد نیات خود در مورد مردم و آینده زمین به جا گذاشته است -1 تسالونیکی 2:13، ​​از یوحنا. 5:39، که به شما کمک می کند خدا را دوست داشته باشید. همه کسانی که از ذهن خود برای یافتن خدا استفاده نمی کنند - اعمال رسولان. 17:26،27 - و اهمیتی ندارد که خدا را در ذهن داشته باشد - رومیان 1:28 - مانند حیوانات، ناتوان از قدردانی از اعمال خالق و سپاسگزاری از او برای هر چیزی که به صورت رایگان استفاده می کنند - جامعه 3:18. حیوانات - بدونباهوش - بدون ذهن متفکر (نمی تواند خالق را بیابد، از کاری که او برای آنها انجام داده است قدردانی کند و از او سپاسگزاری کند). مانند آنها، افرادی که وجود خالق را انکار می کنند "دیوانه" نامیده می شوند - مزمور 13:1، 48:11-15، ارم.4:22

1:28-30 و خداوند آنها را برکت داد و خدا به آنها گفت: بارور شوید و زیاد شوید و زمین را پر کنید و آن را مسلط کنید و بر ماهیان دریا و بر پرندگان آسمان و بر هر موجود زنده ای که در زمین حرکت می کند مسلط باشید. .
29 و خدا گفت، اینک، من هر گیاهی را که در تمام زمین است، و هر درختی را که میوه‌ای از درختی بذر می‌دهد، به شما دادم. - شما [این] غذا خواهید بود.
30 امّا به همه جانوران زمین و به همه پرندگان آسمان و به هر خزنده روی زمین که جان زنده ای در آن وجود دارد، همه گیاهان را برای غذا دادم. و اینطور شد.
خلق کردن مردم، خدا دلیل آن را برای آنها توضیح داداو این کار را انجام داد (معنای زندگی خود را برای آنها توضیح داد)، و وظیفه ای مسئولانه را به آنها سپرد - مراقبت از خلقت او و توسعه آن -2:15. مردم باید ابتدا کل سیاره را با فرزندان کاملی پر می کردند که خالق خود را می شناختند - پدری که به آنها اجازه داد از "اشیاء" او استفاده کنند: سیاره، حیوانات، گیاهان، آب و غیره.
به عبارت دیگر، یهوه مستاجران را در آپارتمان زمینی خود - لو. 25:23. شبیه این است که مردم آپارتمان خود را با اشیا با مبلغی به مستاجران اجاره می دهند و با آنها قراردادی با الزامات خاصی در خصوص ایمنی آپارتمان منعقد می کنند. به طور مشابه، یَهُوَه خانه زمینی خود را برای همیشه به مردم اجاره داد و از آنها دعوت کرد تا به شروط «عهد» که بعداً در متن مورد بحث قرار گرفت، عمل کنند (به پیدایش 2:9 مراجعه کنید).

در حقیقت، این "برنامه" برای توسعه خلاق و هماهنگ جامعه ای شاد بر روی زمین تحت مراقبت خالق است- و وجود دارد آن هدف(برخی افراد کلمه "سرنوشت" را ترجیح می دهند) تعیین شده توسط خالقبرای مخلوقات باهوش و کامل.

1:31 و خدا همه آنچه را ساخته بود دید و اینک بسیار خوب بود. و شام شد و صبح شد: روز ششم.
خیلی خوبه - یَهُوَه از آنچه و چه کسی در طی 6 مرحله خلقت آفرید راضی بود. تمام مخلوقات او خوب، کامل، کامل است، آنها را نمی توان بهبود بخشید - بهبود - یعنی بهتر از خدا عمل کن - دومین. 32:4، جامعه 3:14.
اگر شخصی با داشتن دانش بسیار محدود در مورد رابطه زنجیر در هماهنگی موجود توسط او سعی در بهبود خلقت خداوند داشته باشد، ناگزیر به از بین رفتن هماهنگی زندگی روی زمین و عواقب سنگینی منجر می شود. به عنوان مثال، جنگل زدایی بی رویه، مسدود کردن بستر رودخانه، استفاده از سموم دفع آفات، تیراندازی به گرگ، کلاغ، گنجشک، آزمایش سلاح های هسته ایو غیره - منجر به فاجعه زیست محیطی و گرم شدن زمین می شود.

پس از این مرحله قرار بود مرحله هفتم آغاز شود.
با این حال، همانطور که بعدا خواهیم دید، مرحله 7 پایانی نداشت ، زیرا این عبارت در مورد او اطلاق نمی شود: "روز هفتم عصر بود و صبح بود" -2: 1-3. فقط روایت را خواندیم که صبح بعد از اتمام مرحله ششم شروع شد (عصر بود و صبح بود: روز ششم )
خدا مطمئن استدر آن و مرحله هفتم در خلقت او شایسته ستایش او خواهد بود ، بنابراین او مقدس و مبارکروز هفتم آینده- دوره ای که افراد کامل تحت رهبری او و عاشق خالق در سیاره آسمانی زندگی خواهند کرد - مکاشفه 21:4.، 2 پطرس 3:18.

این دوره ای است که یهوه میتونه استراحت کنه - استراحت به معنای کامل کلمه، زیرا او دیگر نیازی به کنترل هوشیارانه فعالیت حیاتی مخلوقات عقلانی زمینی خود نخواهد داشت. همه کسانی که در روز هفتم روی زمین زندگی می کنند داوطلبانه راه خدا را در زندگی انتخاب خواهد کرد، دیگر هرگز هماهنگی وجودی او را نقض نکنید و ذات یهوه را بدنام کنید.

این دوره در حال حاضر است نیامدزیرا مردم حالت کمال را از دست داده اند و هماهنگی رابطه خود با خالق را نقض کرده اند - تثنیه 32:4،5. روز هفتم تازه در حال شکل گیری است و همه کسانی که می خواهند در دنیای جدید خدا زندگی کنند، هنوز فرصت دارند تا برای این کار آماده شوند - 2 تیم.3:16،17.

اکنون روز رستگاری است دوره ای در تاریخ بشر که با موعظه و تعلیم حکومت خدا، افرادی یافت می شوند که راه او را دوست دارند - متی 24:14، لوقا. 4:19، دوم قرنتیان 6:2.
هشدار خطر آمدن از سوی خدا به دنیای شریران - فرمان یَهُوَه برای هر شخصی که او تماس می گیرد تا به قول او فرزندان خدا را بیابم که گمراه شده اند و در مرگ نافرمانان او - حزق - مقصر نباشند. 33:7-9

این نشریه توضیح می دهد که عهد عتیق کتاب مقدس چیست. متأسفانه بسیاری از خوانندگان به جنگ ها، ممنوعیت ها، شجره نامه ها و مجازات هایی که خداوند برای عدم اجرای احکام فرستاده است توجه می کنند. باید فهمید که این فقط کتاب مقدس نیست. عهد عتیق، درست مانند عهد جدید، به شخص شهادت می دهد و فقط باید دیده شود.

بیایید با این واقعیت شروع کنیم که این کتاب های مقدس به بسیاری از زبان های مردم جهان ترجمه شده است. عهد عتیق در اوایل قرن سوم پیش از میلاد به یونانی باستان ترجمه شد. این عهد عمدتاً برای یهودیانی بود که نمی‌توانستند زبان مادری خود را بخوانند و به عنوان Septuagint شناخته می‌شود. او قدیمی ترین کسی است که به ما رسیده است. بر اساس افسانه ای که در پیام Aristeas حفظ شده است، هفتادمین توسط 72 مرد دانشمند در عرض 72 روز ایجاد شد. آنها برای حاکم مصر، بطلمیوس که علاقه مند شد، تلاش کردند کتاب آسمانی. و حکیمان در جزیره فاروس زندگی می کردند و به ترجمه حکیمان مقدس مشغول بودند.

از آغاز قرن دوم پس از میلاد. ترجمه های لاتین کتاب مقدس ظاهر می شود و توسط جروم در پایان قرن سوم ایجاد شده است. Vulgate تا به امروز به عنوان متن رسمی شناخته می شود. تقریباً در همان زمان، ترجمه های مصری و قبطی روشن شد. اولفیل در قرن چهارم پس از میلاد عهد عتیق را به گوتیک ترجمه کرد. در قرن پنجم بعد، ارمنی (مسروپ)، گرجی و اتیوپیایی ظاهر می شوند. دو ترجمه آخر کتاب مقدس هنوز در حال استفاده هستند.

کتاب مقدس معروف کینگ جیمز رایج ترین آنهاست ترجمه انگلیسی، ساخته شده در آغاز قرن هفدهم به درخواست پادشاه انگلستان. بخش های جداگانه ای از متون مقدس در قرن 17-19 به روسی ترجمه شد، اما پس از آن به طور گسترده مورد استفاده قرار نگرفت. امروزه به طور کلی برای مسیحیان روسی زبان به رسمیت شناخته شده است "کتاب متعارف کتاب مقدس قدیم و الف، ترجمه آنها با تصمیم شورای کلیسای ارتدکس روسیه در سال 1852 انجام شد و در سال 1876 چاپ شد.

حقیقت جویان بیشتر به تفسیر عهد عتیق علاقه دارند تا تاریخ و ترجمه. نام مجموعه مشتمل بر 39 کتاب گواه نوعی توافق (اتحاد) است. عهد یک قرارداد اتحاد است و پیدایش فصل 15 آیین بستن آن را شرح می دهد. ابرام حیواناتی را قربانی کرد و خون آنها را بر زمین ریخت و سپس آتش و دود را دید. این نشانه ها با صدای خدا همراه بود که به او و فرزندانش سرزمینی از نیل تا فرات را وعده می داد.

همچنین در طول بستن عهد (مهر شده با خون حیوانات قربانی)، آبرام متوجه شد که مردمش به مدت 400 سال در بردگی زندگی خواهند کرد. سپس خداوند ذریه خود را آزاد می کند و از بردگی بیرون می آورد و به سرزمین موعود باز می گرداند. اندکی بعد، خداوند نام ابرام را به ابراهیم تغییر می دهد و قول می دهد که او را پدر بسیاری از ملل قرار دهد. نام جدید شرکت کننده در عهد با خدا به عنوان "پدر بسیاری از ملل" ترجمه شده است.

در واقع، او نه تنها پدر یهودیان، بلکه پدر همه مردمی است که امروزه عیسی مسیح را به عنوان نجات دهنده خود می شناسند. این دقیقاً همان چیزی است که در نامه قدیس به غلاطیان نوشته شده است - 3:29. می گوید که کسانی که به عیسی تعلق دارند، فرزندان واقعی ابراهیم و وارثان وعده های پدر آسمانی هستند. اگر عهد عتیق دلالت بر تملک سرزمین‌های زمینی توسط یک قوم خاص دارد، امروز مسیحیان مؤمن از خدا انتظار دارند زمین جدید و آسمانی جدید که در آن فقط برای عدالت و قدوسیت وجود داشته باشد. رسول دیگری به نام پطرس در فصل سوم رساله دوم خود در این باره می نویسد.

وقتی کتاب مقدس را می خوانیم و تفسیر می کنیم، باید سخنان مسیح را در ذهن داشته باشیم. او گفت که وقتی کتاب مقدس (عهد عتیق) را مطالعه می کنید، باید بدانید که همه آنها در مورد او شهادت می دهند. عیسی این را به فریسیان گفت، زیرا آنها با پشتکار کتب مقدس، نمی توانند تصویر خداوند را که از آسمان فرود آمد و مانند همه ما شد، ببینند.

اگر خود را به این آگاهی مسلح کنید که کل کتاب مقدس وقف مسیح است و با پشتکار آن را مطالعه کنید، می توانید ببینید که انواع او در هر یک از 39 کتاب عهد عتیق قابل مشاهده است. همچنین، تمام این متون مقدس با ایمان به مصلوب شدن، مرگ و رستاخیز منجی جهان، عیسی مسیح، فرزندان خدا را برای عهد جدید آماده می کنند. خداوند تاج آفرینش خود - انسان را دوست دارد، و این را باید در هنگام خواندن کتاب مقدس دانست و به یاد آورد.

کتاب عهد عتیق

مقدمه ای بر عهد عتیق (یادداشت های سخنرانی) Fr. لو شیخلیاروف

کلمه "انجیل" در یونانی به معنای "کتاب" است (پاپیروس برای کتاب های باستانی در شهر بیبلوس آسیای صغیر تولید شده است). جمعدر این نام، در ابتدا بر ساختار کتاب مقدس یهودیان، متشکل از کتاب های بسیاری تأکید کرد، اما با گذشت زمان معنای متفاوت و باشکوهی به دست آورد: چیزی مانند "کتاب کتاب"، یا "به همه کتاب ها - کتاب". " پس از سالها ایدئولوژی الحادی و در سالهای کثرت گرایی معنوی که جایگزین آن شد درک صحیحکتاب مقدس برای یک مسیحی ارتدوکس نه آنقدر نشانه آموزش است که یکی از شرایط رستگاری است. اصطلاح "وحی" اغلب در ادبیات معنوی استفاده می شود.

سخنرانی در عهد عتیق توسط کشیش N. Sokolov

امروز ما مجموعه ای از سخنرانی ها را در مورد یکی از بزرگترین کتاب های جهان - کتاب مقدس، یا بهتر است بگوییم قسمت اول آن، که عهد عتیق نامیده می شود، آغاز می کنیم. موضوع سخنرانی های ما به مدت دو سال، تجربه درک کلامی و افشای معنای کتب مقدس عهد عتیق به عنوان یک ارزش ماندگار در قلمرو ارزش های معنوی، به عنوان ارزشی است که تفسیر خود را در پرتو کتاب مقدس عهد جدید و در زمینه کلی درک کلیسا از راه های مشیت نجات دهنده الهی.

سخنرانی در مورد مقدمه انجیل مقدسعهد عتیق D.G. دوبایکین

این دوره از سخنرانی ها ادعای اصالت ندارد و تلفیقی از تعدادی از مطالب قبل از انقلاب و تحقیق معاصرو انتشارات مربوط به کتاب مقدس عهد عتیق. هدف کامپایلر چنین دوره ای است که برای همه کسانی که هنوز نمی دانند اما می خواهند بدانند عهد عتیق چیست جالب خواهد بود.

کتاب مقدس و علم خلقت جهان Fr. استفان لیاشفسکی

تجربه واقعی تحلیل الهیاتی داستان کتاب مقدس بخش اول است تحقیق علمی(روایات) درباره خلقت جهان و انسان. بخش دوم این مطالعه منحصراً به اولین مردم روی زمین اختصاص دارد که زندگی آنها در پرتو داده های باستان شناسی مدرن در مورد انسان ماقبل تاریخ در نظر گرفته شده است.

در زمینه زمین شناسی، دانش باستان شناسی، مفاد معروفی وجود دارد که هستند حقیقت مطلق، و احکام بحث برانگیزی وجود دارد که احکام و نظریه های متعددی در مورد آنها وجود دارد.

به طور انحصاری به داده های علمی زمین شناسی و دیرینه شناسی و در بخش دوم کتاب به تحقیقات باستان شناسی می پردازم، البته می توانم آزادانه بین فرضیه های مختلف یکی را انتخاب کنم و در برخی موارد نظرات شخصی خود را بیان کنم. میزان اقناع این مطالعه برای هرکسی که بخواهد به جهان و انسان از منظر علم وحیانی الهی بنگرد که صفحات اول کتاب پیدایش از آن حکایت دارد، قابل قضاوت است.

دندان برای دندان آندری دسنیتسکی

اعدام، جریمه، رعایت قوانین خشن - چگونه خدای عشق می تواند این را از یک شخص بخواهد؟ اما این دقیقاً همان چیزی است که بسیاری از معاصران ما عهد عتیق را می بینند که مستلزم «چشم در برابر چشم و دندان در مقابل دندان» است.

آیا عهد عتیق ظالمانه است؟ شماس آندری کورایف

درک رمز و راز اسرائیل امروز آسانتر از صد سال پیش است، زیرا برای درک آن، باید دنیایی را تصور کرد که فقط غیریهودیان در آن زندگی می کنند. باید دنیایی را تصور کرد که هنوز انجیل در آن موعظه نشده است و جادوگران، جادوگران، شمن ها، ارواح و «خدایان» در اطراف آن غوغا می کنند. امروزه انجام این کار آسان تر است. بار دیگر، مردم شهر یکدیگر را با فساد و چشم بد می ترسانند، دوباره شمن های سرگردان خدمات خود را در "طلسم عشق" و "برگردان" ارائه می دهند. در اطراف نمایشگاه دوباره انبوهی از نام ها و نقاب های ارواح و خدایان مختلف وجود دارد، کلمات غیبی که نشان دهنده انواع "هواپیما"، "عصر" و "انرژی" هستند. مردم فراموش کرده‌اند که شما می‌توانید به سادگی در برابر خدا بایستید و بدون هیچ تشریفات پیچیده، طلسم و نام‌های شیوا، بگویید: «پروردگارا!»
و امروز چقدر نادر است که کتابی در مورد ارتدکس در کتابفروشی ها پیدا شود، همانطور که سه هزار سال پیش به ندرت می شد کلمه ای در مورد خدای یگانه روی زمین شنید.

برداشتن حجاب زمان اکاترینا پروگنیماک

«و به آنها خواهم گفت، اگر شما را پسندید، مزد مرا به من بدهید. اگر نه، ندهید. و برای من سی قطعه نقره وزن خواهند کرد.» نه، این نقل قولی از یک متن انجیلی ناشناخته نیست که خیانت یهودا را توصیف می کند. همه اینها را زکریا نبی 500 سال قبل از تولد مسیح پیش بینی کرده بود. و کلمات مربوط به سی قطعه نقره و سایر پیش بینی های به همان اندازه دقیق زکریا را می توان به راحتی در هر نسخه عهد عتیق یافت.

اما زکریا نبی چگونه می‌توانست از خیانت قریب‌الوقوع بداند، اگر او مدت‌ها قبل از وقایعی که در انجیل شرح داده شده زندگی می‌کرد؟

مکالمات در مورد کتاب پیدایش اسقف اعظم اولگ استنیایف

چرا عهد عتیق را بخوانید؟ شماس رومن استودینگر

این کتاب از مکالمات کشیش معروف مسکو اولگ استنیایف، روحانی کلیسای تغییر شکل خداوند و همه غمگینان اوردینکا در مسکو، رئیس برنامه بازپروری قربانیان ادیان غیرسنتی گردآوری شده است. دپارتمان مبلغان پاتریارک مسکو و شرکت کننده منظم در برنامه های ایستگاه رادیویی رادونژ.
پدر اولگ در گفتگوهای خود نشان می دهد که مکاشفه کتاب مقدس کلید درک و حل بسیاری از مشکلات سیاسی، اجتماعی، خانوادگی و شخصی ما است.

عهد عتیق در کلیسای عهد جدید میخائیل پومازانسکی

اعصار زیادی ما را از زمان نگارش کتاب های عهد عتیق، به ویژه کتاب های اولیه آن جدا می کند. و دیگر برای ما آسان نیست که به آن ساختار روح و به محیطی که این کتابهای الهام شده الهی در آن آفریده شده و در خود این کتابها ارائه شده است منتقل شویم. از این رو، سردرگمی هایی به وجود می آیند که فکر را گیج می کنند انسان مدرن. این سردرگمی‌ها به‌ویژه زمانی به وجود می‌آیند که میل به هماهنگ کردن دیدگاه‌های علمی مدرنیته با سادگی ایده‌های کتاب مقدس درباره جهان وجود دارد. همچنین سؤالات کلی در مورد میزان مطابقت دیدگاه های عهد عتیق با جهان بینی عهد جدید وجود دارد. و می پرسند: چرا عهد عتیق؟ آیا تعالیم عهد جدید و کتاب مقدس عهد جدید کافی نیست؟
در مورد دشمنان مسیحیت، از زمان های بسیار قدیم، حملات علیه مسیحیت با حمله به عهد عتیق آغاز می شود. و الحاد ستیزه جوی امروزی، افسانه های عهد عتیق را آسان ترین مطالب برای این منظور می داند. کسانی که دوره شک و تردید دینی و شاید انکار دینی را پشت سر گذاشتند، به ویژه کسانی که مطالعات ضد دینی شوروی را گذرانده اند، نشان می دهد که اولین سنگ مانع برای ایمانشان از همین ناحیه به روی آنها زده شده است.
را بررسی کوتاهکتاب مقدس عهد عتیق نمی تواند به همه سؤالات مطرح شده پاسخ دهد، اما، به نظر من، او اصول راهنمایی را نشان می دهد که در آنها می توان از تعدادی سوء تفاهم اجتناب کرد.

چرا فداکاری کنیم؟ آندری دسنیتسکی

چرا در کتاب مقدس قربانی وجود دارد؟ البته در بت پرستی باستانی بدوی، مردم فکر می کردند که ناخوشایند است که خدایی یا روحی را بدون رشوه به عنوان رئیس خطاب کنند. اما چرا خدای یگانه قربانی می‌خواست که تمام جهان از قبل به او تعلق دارد؟ و بالاخره چرا مرگ مسیح بر روی صلیب به عنوان قربانی از نوع خاصی توصیف می شود - چه کسی آن را برای چه کسی و چرا آورده است؟

چرا عهد عتیق اینقدر کوچک است؟ آندری دسنیتسکی

با باز کردن کتاب مقدس، شخص قبل از هر چیز منتظر مکاشفه های بزرگ است. اما اگر او عهد عتیق را بخواند، معمولاً از فراوانی نسخه‌های کوچک شگفت‌زده می‌شود: فقط از حیواناتی که سم‌های شکاف دارند گوشت بخورید و آن را بجوید. چرا این همه؟ آیا واقعاً به خدا اهمیت می دهد که مردم چه نوع گوشتی می خورند؟ و چرا این جزئیات آیینی بی پایان: چگونه او می تواند قربانی های مختلف ارائه دهد؟ آیا این موضوع اصلی در دین است؟

زمینه تاریخی و فرهنگی عهد عتیق V. Sorokin

مسئله منشأ تورات یکی از پیچیده ترین و گیج کننده ترین مسائل در مطالعات کتاب مقدس مدرن است. در عین حال، دو جنبه از مسئله را باید در نظر داشت: سؤال از منابع تورات، یعنی آن متون که قبل از ظهور نسخه نهایی آن بوده است، و مسئله تدوین، یعنی شناخت. متن یا گروهی از متون شناخته شده به عنوان تورات...

متأسفانه امروزه افراد زیادی به کلیساها می آیند که یا اصلاً انجیل را باز نکرده اند یا آن را سطحی می خوانند. اما اگر قرائت عهد جدید توسط اکثر مسیحیان به عنوان یک ضرورت به رسمیت شناخته شود - اگر غیر از این باشد عجیب خواهد بود، پس آشنایی با کتاب مقدس عهد عتیق به "قانون خدا" توسط کشیش اعظم محدود می شود. سرافیم اسلوبودسکی...

چگونه کتاب مقدس را بخوانیم؟ کشیش اسکندر مردان

این کتاب مجموعه ای از متون کتاب مقدس است که توسط یک متکلم مشهور گردآوری شده است. کشیش ارتدکسمردان اسکندر. توالی متون با زمان بندی داستان رستگاری مطابقت دارد. کتاب از سه بخش تشکیل شده است. بخش اول پیشنهادی با پنج کتاب آغاز می شود و با آهنگ آوازها که به طور سنتی به سلیمان نسبت داده می شود، پایان می یابد. تمام متون کتاب مقدس همراه با تفسیر علمی مختصر ارائه شده است. بخش مقدماتی در مورد تاریخچه خلقت کتاب مقدس و تأثیر آن بر فرهنگ جهانی می گوید.
این کتاب با کتابشناسی مختصر، نموداری از منابع کتاب مقدس، جداول زمانی تاریخ شرق باستان و نقشه ها همراه است. طراحی شده برای گسترده ترین طیف خوانندگان علاقه مند به دنیای کتاب مقدس ...

چگونه عهد عتیق را بخوانیم؟ جان برک پروتوپیتر

سخنرانی توسط کشیش جان برک، استاد مؤسسه الهیات سنت سرگیوس، در نشستی با شرکت کنندگان در جنبش جوانان نپسیس در اسقف نشینی پاتریارک رومانیایی در اروپای غربی در 21 آوریل 2001. منتشر شده در: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). ضمیمه شماره 250، juillet-out 2002.

سنت مسیحی خواندن و درک عهد عتیق برای من عزیز است. این برای ما اهمیت بی حد و حصری دارد، زیرا ما به شدت احساس می کنیم که برای سال ها، اگر نگوییم قرن ها، با ارتدوکس بودن، به نوعی از خواندن کتاب های کتاب مقدس و به ویژه کتاب های عهد عتیق غافل شده ایم.
من فکر می کنم که باید با بیان اصلی شروع کنیم: این اعتقادی است که ما را در پیوند خاصی با سنت بزرگ کلیسا قرار می دهد که هم توسط پدران کلیسا و هم توسط نویسندگان مقدس کتب عهد جدید نمایندگی می شود. این اعتقاد برای ما به درک عهد عتیق مطابق با پولس رسول (ر.ک. 2 قرنتی) خلاصه می‌شود، یعنی مجموعه‌ای از کتاب‌هایی که عمیقاً و اساساً مسیحی هستند.

خواندن عهد عتیق کنستانتین کورپانوف

اغلب اوقات می شنوید که برای یک زندگی کامل مسیحی، فقط تاریخ مقدس عهد جدید برای یک مسیحی لازم است - مسیح هر چیزی را گفت که با آن می توان زندگی معنوی خود را به طور کامل تغذیه کرد. از یک طرف، این درست است، اما، با این وجود، کمال خاصی از کامل بودن مکاشفه و کتاب مقدس وجود دارد ...

عهد جدید

تفسیر انجیل توسط B.I. گلادکوف

بررسی یحیی عادل کرونشتات بر کتاب «تفسیر انجیل» اثر بی. آی. گلادکوف
18 ژانویه 1903

محبوب در مسیح برادر بوریس ایلیچ!

من با کمال علاقه مقدمه شما را برای کار بسیار ارجمند توضیح انجیل و گزیده هایی از توضیح را خواندم. زمان پیشین توهم و حالت نارضایتی روحی و اشتیاق به حقایق خداوند، موجب پیچیدگی شگفت انگیز عقل منطقی و فلسفی شما و تطهیر چشم دل و لطیف ترین وضوح و وضوح در قضاوت ها شد. و موضوعات مربوط به ایمان از خواندن توضیحات شما رضایت معنوی زیادی دریافت کردم.
مداح مخلص شما
کشیش جان سرگیف

مقدمه ای بر عهد جدیدیوانیس کاراویدوپولوس

نسخه اول مقدمه عهد جدید، که مجموعه کتابخانه کتاب مقدس را آغاز کرد، برای بیش از 20 سال به نیازهای دانشجویان الهیات و هر کسی که کتاب مقدس را می خواند، پاسخ داده است. در این دوره، از سال 1983 تا به امروز، فهرست کتاب‌های مربوط به مطالعات کتاب مقدس به زبان یونانی با آثاری پر شده است که اگرچه حاوی هیچ چیز انقلابی جدیدی در حل مسائل کلی و خاص مطالعات کتاب مقدس عهد جدید نیستند، اما با این وجود تازه ارائه می‌دهند. مواد و جنبه های جدید برای کشف. این مطالب در ویرایش سوم کتاب درسی حاضر، البته با محدودیت درج شده است تا از هدف مجموعه «کتابخانه کتاب مقدس» منحرف نشود و از این رو داده های جدید عمدتاً در بخش نسخه ها ارائه شده است. از متن و ترجمه های عهد جدید. ناگفته نماند که تمام کتابشناسی خاص قدیم و جدید در ابتدای هر فصل از این مقدمه بر عهد جدید آورده شده است.

مقدمه ای بر عهد جدید V. Sorokin

کتاب مقدس توسط افراد زیادی خوانده شده و می شود و هر کس آن را به روش خود می خواند. برای برخی، این یک منبع تاریخی است، برای برخی دیگر - یک نمونه شگفت انگیز از یک ژانر شاعرانه ...

میراث مسیح. چه چیزی در اناجیل گنجانده نشده است؟ شماس آندری کورایف

کتاب دیکون آندری کورایف، استاد مؤسسه الهیات ارتدکس سنت تیخون، به موضوعی اختصاص دارد که در مرکز بحث های ارتدوکس-پروتستان قرار دارد - این سؤال که کتاب مقدس چه جایگاهی در زندگی کلیسا دارد. آیا مسیح فقط کتاب مقدس را به مردم واگذار کرد؟ آیا فقط از طریق کتاب مقدس است که مسیح می آید و با ما صحبت می کند؟

این کتاب سوالاتی را در مورد رابطه بین کتاب مقدس و سنت کلیسا، در مورد درک مسیحی از تاریخ، در مورد رابطه بین ماده و روح مطرح می کند.

هدف این کتاب محافظت از مردم (اعم از پروتستان ها و ارتدکس ها و علمای سکولار) از درک بیش از حد ساده انگارانه ارتدکس و توضیح اینکه دقیقاً چه چیزی ارتدکس را به یک سنت مذهبی تبدیل می کند که اساساً با پروتستانتیسم متفاوت است، است.

عهد جدید. بخش مقدماتی. سخنرانی ها A. Emelyanov

مطالعه عهد جدید به طور سنتی با یک بخش مقدماتی آغاز می شود که اغلب با کلمه یونانی "ایساگوژی" به آن اشاره می شود. ایساگوژی شامل مطالعه تاریخ عهد جدید، مطالعه تاریخ مدنی موازی برای ارائه کامل تاریخ مقدس، مطالعه نقد متنی عهد جدید، یعنی. مطالعه منشأ متن و سایر بخش های کمکی. اما قبل از پرداختن به این بخش مقدماتی، من یک انحراف بسیار کوتاه در تاریخ عهد عتیق خواهم داشت. برای اینکه ساختار تاریخ مقدسی را که برای درک کامل تاریخ عهد جدید باید بدانید، برای شما آسان‌تر می‌کنم، اطلس‌های تاریخ کتاب مقدس را به شما پیشنهاد می‌دهم که اکنون توسط انجمن کتاب مقدس در دسترس است و فروخته می‌شود.

تفسیر یوحنای کریزستوم بر انجیل متی

کتاب اول و دوم جلد هفتم از مجموعه آثار جان کریزستوم. یعنی کتاب پیشنهادی شامل تفسیر کامل یوحنا کریزستوم بر انجیل متی است.
«متی به درستی کار خود را انجیل نامید. در واقع به همگان - دشمنان، جاهلان، نشسته در تاریکی - پایان عذاب، رفع گناه، عادل شمرده شدن، تقدیس، رستگاری، پسری، میراث بهشتی و خویشاوندی با پسر خدا را اعلام می کند. چه چیزی را می توان با چنین بشارتی مقایسه کرد؟ خدا روی زمین، انسان در آسمان؛ همه چیز در وحدت است: فرشتگان یک چهره با مردم، مردم متحد با فرشتگان و دیگر نیروهای آسمانی. آشکار شد که جنگ باستانی متوقف شد، آشتی خدا با فطرت ما صورت گرفت، شیطان شرمنده شد، دیوها رانده شدند، مرگ بسته شد، بهشت ​​گشوده شد، سوگند منسوخ شد، گناه از بین رفت، خطا برطرف شد، حقیقت بازگشت، کلمه تقوا کاشته می شود و همه جا می روید...

تفسیر انجیل یوحنا اوتیمیوس زیگابن

گردآوری متون پدری، عمدتاً جان کریزوستوم.
Men' درباره تفاسیر زیگابن از عهد جدید نوشت: «به نظر می رسد تفسیر او بر عهد جدید مستقل تر است. او سعی کرد برخی از مشکلات تفسیری را حل کند، به عنوان مثال: آیا سه مسح مسیح با کریسمس وجود داشت یا دو؟ انکار پطرس در کجا اتفاق افتاد: در خانه آنا یا قیافا؟ چرا خداوند گفت: "پدر من از من بزرگتر است" (یوحنا 14:28)؟ در تمام این موارد، سیگابن به خود متوسل می شود. استنباط ها برخلاف St. جان کریستوم زیگابن دو مسح دارد. سؤال پطرس با این فرضیه حل می شود که قیافا و آنا در یک خانه زندگی می کردند و سخنان نجات دهنده در یوحنا 14 با این واقعیت توضیح داده می شود که او باید درجه درک سخنان خود توسط شاگردان را در نظر می گرفت. گاهی زیگابن در تفسیر اناجیل از روش تمثیلی استفاده می کرد. به طور کلی «توضیحات او کوتاه و مختصر است; تلاش برای آشتی دادن اختلافات انجیلی ها اغلب بسیار…