Ո՞վ էր Իսրայելի վերջին թագավորը։ Իսրայելի վերջին թագավորները

Հիմնաբառերվերացական՝ Իսրայել, Հրեաստան, պատրիարքներ, մարգարեներ, Հուդայի թագավորներ, Իսրայելի թագավորություն, Աբրահամ, Սարա, Իսահակ, Մովսես, Դավիթ, Սողոմոն:

Աբրահամ, Սառան և Իսահակ

Աբրահամ- Հնգամատյանում, հրեա ժողովրդի հիմնադիրը, երեք պատրիարքներից առաջինը: Այն համարվում է նաև արաբների և արամեցիների նախահայրը։ Աբրահամը հրեական ավանդույթում համարվում է ոչ միայն որպես հրեա ժողովրդի հիմնադիր, այլև հուդայական միաստվածության հիմնադիր։ Հետաստվածաշնչյան ավանդույթը նրան վերագրում է մեկ Աստծո գոյության բացահայտումը, երկրի ու երկնքի ստեղծողն ու աշխարհի տիրակալը։

Էբերի (Էվերի) հետնորդը, Նոյի առաջին որդու՝ Սեմի ծոռը։ Նրա սկզբնական անունն էր Ավրամ, ծնվել է հարավային Միջագետքի քաղդեական Ուր քաղաքում։ Այնտեղ նա ամուսնացավ Սարայայի հետ, ում Աստված հետագայում անվանեց Սառա. Ապրելով հեթանոսական աշխարհի մեջ՝ Աբրահամը սկսեց հավատք քարոզել առ Միակ Աստված:

Աբրամը 75 տարեկանում լքեց հայրենիքը և կնոջ և եղբորորդու՝ Ղովտի ուղեկցությամբ, անցավ Եփրատը դեպի տարածք։ Այստեղից էլ առաջացել է նրա մականունը։ Ավրամ ՀաԻվրի - «ժամանել է գետի մյուս կողմից»: Սյուքեմից ոչ հեռու Աստված կրկին հայտնվեց Աբրամին և խոստացավ ամբողջ Քանանը տալ նրա սերունդներին։ Այնուհետև նա խոստացավ նրան անթիվ դարձնել իր սերունդներին՝ «ինչպես երկրի ավազը»։ Խոստումը կնքվեց դաշինքով ( ուխտ) Բայց, այնուամենայնիվ, Աբրահամը երկար ժամանակ երեխաներ չուներ։ Աբրահամի մասին աստվածաշնչյան պատմությունները պարունակում են բազմաթիվ պատմություններ, որոնք շատերի հիմքն են դարձել արվեստի գործեր. Սրանք Սառայի կնոջ առևանգումն են և հարճ Հագարի աքսորը, ով ծնեց անդրանիկ Աբրահամ Իսմայիլին՝ իր կնոջ կողմից որդու՝ Սառայի ծնվելուց հետո։ Իսահակ; բայց հատկապես հայտնի էր Իսահակի զոհաբերության պատմությունը , որը հայրը պետք է աներ Աստծո հրամանով. բայց վերջին պահին հրեշտակը վերցրեց նրա ձեռքը՝ հրամայելով թլփատել նրան առաջնեկին զոհաբերելու փոխարեն՝ որպես նշան, որ Աբրահամի սերունդները հիշում են ուխտը։

Աստվածաշնչի պատմությունը վառ կերպով արտահայտում է Աբրահամի անզուգական հավատարմությունն ու նվիրվածությունը միայն Աստծուն: Չնայած բոլոր փորձություններին, նա անկասկած կատարում է Եհովայի պատվերները։ Մահը հասավ Աբրահամին տարիքում 175 տարի, և նրան Իսահակի և Իսմայիլի կողմից թաղեցին Քեբրոնի Մաքփելայի քարայրում՝ Սառայի գերեզմանի կողքին։

Մովսեսը

Մովսեսը(Եբր. Մոշե) - Աստվածաշնչի մեծագույն մարգարեներից մեկը, ով իսրայելացիներին հանեց Եգիպտոսի ստրկությունից; Սինա լեռան վրա Եհովան նրան ասաց Ուխտպայմանները, որոնց դեպքում նա հովանավորելու է Իսրայելի ժողովրդին: Մովսեսը համարվում է կրոնական համակարգի հիմնադիրը։

Մովսեսի մասին տեղեկատվության միակ աղբյուրը աստվածաշնչյան տեքստն է։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ նրա անունը եգիպտական ​​ծագում ունի, որը նշանակում է «երեխա»: Եբրայերեն նշանակում է «ջրից հանված»։ Հին Կտակարանում մի պատմություն կա այն մասին, թե ինչպես եգիպտական ​​արքայադուստրը նրան գտավ Նեղոսի վրա լողացող զամբյուղի մեջ և մեծացրեց նրան: Ոտքի կանգնելով ցեղակիցներից մեկի՝ նա սպանեց վերակացուն և փախավ երկրից անապատ, բայց ստիպված էր վերադառնալ Իսրայելացիներին Եգիպտոսի գերությունից դուրս բերելու Աստծո պատվիրանը . Եգիպտոսի բնակիչներին պատուհասած տառապանքներից և Աստծո կատարած հրաշքներից հետո՝ իր ժողովրդի համար դեպի ազատություն ճանապարհ հարթելու համար, Մովսեսը կատարեց իր կամքը: Ուխտի տախտակները ստանալուց հետո Քառասուն տարիԻսրայելացիները թափառում էին անապատում։ Բայց Մովսեսի ժողովուրդը հազիվ ընդունեց նոր հավատքը նրանց համար, նրանք տրտնջացին և վերադարձան հին սովորական պաշտամունքներին: Մովսեսին չհասցրեց ապրել Ավետյաց երկիր մտնելու համար, դա արեց նոր առաջնորդը Ջոշուա.

Դավիթ (մոտ 1043 - մոտ 973 մ.թ.ա.)

Դավիթ- Իսրայելի բոլոր ցեղերի երկրորդ թագավորը։ Նա եղել է կրտսեր որդիՀեսսեն Հրեաստանի Բեթղեհեմ գյուղից։ Երիտասարդ տարիքում Դավիթը հայտնի դարձավ՝ հաղթելով փղշտացուն Գողիաթ. Ավելին, այս ճակատամարտի աստվածաշնչյան սյուժեի զարգացումը շատ է հիշեցնում բանահյուսական մոտիվները։ Ոչ ոք չցանկացավ կռվել հսկայի հետ, հետո թագավորը քաջին խոստացավ դուստր և թագավորության կեսը: Դավիթը, ով իր եղբայրներին հաց էր բերում, կամավոր գնաց կռվի։ Նրան ծաղրում էին ավագ եղբայրները։ Բայց թագավորը թույլ տվեց նրան ընդունել մարտահրավերը։ Քանի որ Դավիթը հաղթեց, նա ամուսնացավ Սավուղ թագավորի աղջկա՝ Մեղքողի հետ։ Փղշտացիների հետ պատերազմներում նրա հաղթանակները մեծ ժողովրդականություն բերեցին ժողովրդի մեջ։ Բայց Սավուղը ատեց Դավթին, և նա փախավ փղշտացիների մոտ։ Պատերազմում Սավուղի մահից հետո Դավիթն իրեն հռչակեց Հուդայի իր հայրենի ցեղի (ցեղի) թագավոր։ Ներքին պայքարից հետո, որը ոչնչացրեց Դավթի բոլոր մրցակիցներին, նա դարձավ Իսրայելի բոլոր ցեղերի թագավորը։ Դրանից հետո նա հաղթեց փղշտացիներին, արեց Երուսաղեմնվաճվել է յեբուսացիներից, Իսրայելի մայրաքաղաքը .

Դավիթը մահացավ 70 տարեկանում՝ Երուսաղեմում ամբողջ Իսրայելի վրա երեսուներեք տարի թագավորելուց հետո։ Նա հիմնեց մի դինաստիա, որը թագավորեց գրեթե 500 տարի, ժամանակներից առաջ Զորաբաբել, որը մոտ 538 մ.թ.ա. գլխավորեց իսրայելցիների վերադարձը Պաղեստին։

Սողոմոն (թագավորել է մոտ 973 - մոտ 933 մ.թ.ա.)

Սողոմոն- Դավթի որդին Բերսաբայից և Իսրայելի միացյալ թագավորության վերջին թագավորը։ Դավթի կենդանության օրոք նրա երկու որդիները՝ Աբիսողոմն ու Ադոնիան, ոտնձգություն կատարեցին գահի վրա, սակայն անօգուտ։ Բաթշեբա՝ մարգարեի աջակցությամբ Նաթան, համոզեց Դավթին հայտարարել Սողոմոնի գահաժառանգին և հրապարակայնորեն օծել Իսրայելի թագավորություն։ Նրա գահի անունը Սողոմոն թարգմանվում է որպես «խաղաղություն», նրա թագավորությունը իսկապես խաղաղ էր, թեև այն սկսվեց իր եղբոր՝ Ադոնիայի և այլ հավանական մրցակիցների մահապատժով:

Սողոմոնը սկսեց թագավորել 20 տարեկան Տարիք. Հզորացնելով Երուսաղեմը և մի շարք այլ քաղաքներ՝ նա հատկապես ամրապնդեց իր թագավորության քաղաքական իշխանությունը. եզրակացնելով առեւտրային պայմանագրերհարեւան պետությունների հետ, ինչպես նաև Էզիոն-գեբերում առևտրական նավատորմ կառուցելով և հեռավոր երկրներ նավեր ուղարկելով։ Նա տնտեսապես ամրապնդեց այն, բայց երկիրը բաժանելով շրջանների, որոնք ղեկավարում էին իր կառավարիչները. և բարելավեց իր վարչական համակարգը: Դավիթը բարձրացավ Երուսաղեմի տաճար, պահեստ . Նա նաև սերտ դաշինք էր պահպանում Եգիպտոսի և Փյունիկիայի հետ։ Սողոմոնի գլխավոր կինը եգիպտացի արքայադուստր էր։ Ավելին, որպես օժիտ, փարավոնը տվեց փղշտացիների Գեզեր քաղաքը, որը նա նվաճել էր։ Սողոմոնին մատակարարեց ոչ միայն հմուտ արհեստավորներ, այլև փայտանյութ, նավեր և նավաստիներ նավատորմի համար։ Այս օգնության համար վճարելու համար Սողոմոնը ստիպված էր Գալիլեայի մեծ մասը զիջել Տյուրոսին։

Սողոմոնի թագավորության վերջում իսրայելացիների մեծ մասը, դժգոհ լինելով այդ ծրագրերի իրականացման համար իրենց վրա դրված անտանելի բեռից, ինչպես նաև տաճարը և քահանաներին պահպանելու պարտավորությունից, դեմ էին Դավթի դինաստիայի դեմ։ Սողոմոնի մահից անմիջապես հետո հյուսիսային տասը ցեղերը ապստամբեցին նրա գլխավորությամբ Յերոբովամ.

Արդյունքում նրանք հիմնեցին Իսրայելի նոր թագավորություն . ժառանգել է Սողոմոնի որդուն Ռոբովամփոքր Հուդայի թագավորությունգրավվեց Եգիպտոսի կողմից, և տաճարը թալանվեց:

Սա թեմայի ամփոփումն է։ Իսրայել և Հրեաստան. Մարգարեներ և թագավորներ. Ընտրեք հաջորդ քայլերը.

• Անցեք հաջորդ վերացականին.

Շատ քիչ բան է հայտնի Ովսեա մարգարեի ապրած ժամանակների մասին։ Այնուամենայնիվ, հեղինակը փորձ է անում նկարագրել Իսրայելի թագավորության պատմության այս շրջանը և ուժերի քաղաքական հավասարակշռությունը ինչպես երկրում, այնպես էլ արտերկրում։ Նկարագրված ժամանակի իրադարձությունների ընթացքը նախորդում է կատարյալ աղետի` Իսրայելի թագավորության անհետացումը մարդկության պատմությունից, նրա բնակչության տեղահանումը և հետագա ձուլումը Ասորական կայսրության տարածքներում: Աստվածաշնչյան Իսրայելի պատմությունը գրել են մարգարեները: Պատահական չէ, որ Հին Կտակարանի այն գրքերից շատերը, որոնք մենք նախկինում անվանում էինք «պատմական»՝ Հեսուի, Դատավորների, 1-4 Թագավորների գրքերը (կամ, ըստ արևմտյան բաժանման, 1-2 Սամուել և 1-2 Թագավորներ) - Հին հրեական ավանդույթում պատկանում են Մարգարեներ բաժնին:

Աստվածաշնչի մարգարեները միշտ էլ եղել են ամեն ինչի մեջ՝ անընդհատ միջամտելով քաղաքականությանը: Նրանց գործողություններն ու խոսքերը երբեմն ավելի մեծ ազդեցություն են ունեցել ժամանակակիցների վրա, քան թագավորների ու զորավարների գործերը։ Նրանց ելույթներում և գործողություններում ավելի շատ էին ներկայի մեկնաբանությունները, քան ապագայի կանխատեսումները։ Գրավոր կամ ավելի ուշ մարգարեները, որոնց պատկանում է Օսեեն, բացառություն չեն այս առումով։ Ուստի, նախքան նրա անունը կրող փոքրիկ գրքի բացատրությունը սկսելը, դրա վրա ուշադրություն դարձնելն անիմաստ չի լինի պատմական համատեքստորում հայտնվել է այս գիրքը։ Թեև շատ քիչ բան է հայտնի մարգարեի ապրած ժամանակի մասին, այնուամենայնիվ, մենք կփորձենք, առկա տվյալների հիման վրա, առանց ամբողջական ակնարկ հավակնելու, նկարագրել այն:

Հյուսիսային քամի

Հերոբովամ II-ի երկար ժամանակաշրջանը Իսրայելի պատմության վերջին հաջող շրջանն էր։ Այս թագավորի գլխավորությամբ Իսրայելի թագավորությունը հասավ իր տնտեսական և ռազմաքաղաքական հզորության գագաթնակետին։ Մեծ մասը ժամանակակից հետազոտությունՀերոբովամ II-ի մահը թվագրվում է մ.թ.ա. 747 թվականին։ . Այս ամսաթվից մինչև Ասորիների կողմից Շոմրոնի (Սամարիա) գրավումը 722 - 25 տարի։ Քառորդ դար անկարգություններ, ապստամբություն, անարխիա. Իսրայելի պատմության այս վերջին շրջանն ավարտվեց ամբողջական աղետ- Իսրայելի թագավորության անհետացումը մարդկության պատմությունից, նրա բնակչության տեղահանությունը և հետագա ձուլումը Ասորական կայսրության տարածքներում:

Քանի որ Շալմանեսեր I-ին (1274-1245) հաջողվեց գրավել Միտաննիի թագավորությունը և տիրապետել ամբողջ հյուսիսային Միջագետքին, Եփրատ գետը դարձավ Ասորեստանի բնական արևմտյան սահմանը: Անցնելով այս գետը՝ ասորիները հայտնվեցին արամեացիներով բնակեցված տարածքներում։ Ասորիները հնագույն ժամանակներից ձգտում էին գրավել Եփրատից արևմուտք գտնվող քաղաքները, և երբեմն դա նրանց հաջողվում էր: Այսպիսով, Ասորեստանի թագավորության ձևավորումից շատ առաջ Շամշի-Ադադ I-ին (1813-1781), որը իշխում էր Աշուր քաղաքում, կարողացավ գրավել Սիրիայում խոշոր առևտրային կենտրոնը՝ Քաթնա քաղաքը (Դամասկոսից 200 կմ հյուսիս): ) Թիգլաթ-Պալասեր I-ը (1115-1077) պատժիչ արշավանք կատարեց արամեացիների դեմ՝ Եփրատի մեծ ոլորանից հեռու անցնելով հարավ-արևմուտք։ Անցնելով Բեքաայի հովիտը, նրա զորքերը հասան Միջերկրական ծովի ափին և գրավեցին Փյունիկիան մինչև Սիդոն։ Սակայն ասորիները երկար ժամանակ չէին կարող հպատակեցնել բնիկ Ասորեստանից այդքան հեռու գտնվող հողերը։ XI–X դդ. նույնիսկ Հյուսիսային Միջագետքը դեռ ամբողջությամբ չէր գտնվում Ասորեստանի տիրակալների վերահսկողության տակ, այն անընդհատ ողողված էր քոչվորներով՝ Մուշկիներով (նախահայեր), ապեշլայներով (հավանաբար աբխազների նախնիները) և հյուսիսից պրովրացական ցեղերով, արամեցիները հարավից։ Ընդհանուր առմամբ, կարելի է ասել, որ չնայած մ.թ.ա II հազարամյակում. Ասորեստանի որոշ թագավորներ արշավներ ձեռնարկեցին դեպի Եփրատից արևմուտք և հարավ-արևմուտք, նրանք չկարողացան իրենց դիրքերը գրավել գրավյալ տարածքներում: Երևի սրան չէին ձգտում, քանի որ այն ժամանակվա ասորական ռազմական արշավախմբերի հիմնական նպատակը միջազգային առևտրային ուղիների նկատմամբ վերահսկողությունն էր և ուղղակի բացահայտ կողոպուտը։ Եփրատից դեպի արևմուտք գտնվող հողերի տարածքային միացումը սկսվեց ավելի ուշ՝ այսպես կոչված «նոր ասորական» դարաշրջանում։

Նոր ասորեստանյան պետության առաջին թագավորը, որի արշավանքը դեպի արևմուտք՝ Եփրատից այն կողմ, հաջող էր, Աշուր-նածիր-ապալ II-ն էր (884-858): Այս արշավն այսպես է նկարագրում մեր ռուս ասորագետ Վլադիմիր Յակոբսոնը. «876 թվականին Աշուր-նածիր-ապալն անցավ Եփրատը... և իր զորքերը տեղափոխեց դեպի արևմուտք՝ Միջերկրական ծով։ Թվում էր, թե ոչ ոք նույնիսկ չի փորձել դիմադրել նրան։ Ճանապարհին տուրք և նվերներ վերցնելով տեղի թագավորներից՝ Ասորեստանի արքան անցավ Օրոնտեսի հովտով և Լիբանանով։ Ափին Միջերկրական ծովնա, հին սովորության համաձայն, իր զենքերը լվանում էր ջրերում։ Ասորեստանի գաղութ հիմնելով Օրոնտեսի վրա՝ Աշուր-նածիր-ապալը վերադարձավ Ասորեստան՝ հսկայական ավարով և Լիբանանի և Ամանի լեռներում կտրած մայրիներով։ Նա ինքն իրեն կառուցեց մի նոր հոյակապ մայրաքաղաք՝ Կալհա քաղաքը, այն բնակեցրեց բանտարկյալներով և այստեղ ապրեց իր թագավորության մնացած տարիները: Աշուր-նածիր-ապալի ռազմավարությունը կայծակնային հարվածներ հասցնելն ու ամրացված տարածքներում հենակետեր ստեղծելն էր։ Ասորիների այս արշավը ստիպեց սիրիական փոքր պետություններին միավորվել երկու ռազմական դաշինքի մեջ՝ հյուսիսը՝ Կարճեմիշ կենտրոնով և հարավը՝ Դամասկոս կենտրոնով։

Աշուր-նածիր-ապալ II Շալմանեսեր III-ի (858-824) որդին մի քանի ռազմական արշավանքներ է իրականացրել արամեական պետությունների և նրանց դաշնակիցների դեմ, որոնց ընթացքում մի քանի փորձ է արել գրավել Դամասկոսը։ Շալմանեսեր III-ի ամենահայտնի ճակատամարտը Կարկարայի ճակատամարտն էր 853թ.-ին: Ասորական բանակին այն ժամանակ հակադրվեց Համաթի, Արվադի, Բիբլոսի, Դամասկոսի և Իսրայելի զորքերի, ինչպես նաև ամոնիական և արաբական ջոկատները: Աքաաբը գլխավորում էր իսրայելական բանակը։ Աստվածաշունչը ոչինչ չի ասում այս ճակատամարտի մասին, սակայն ասորական աղբյուրները նշում են տասներկու թագավորների, որոնք այս ճակատամարտում պարտվել են Շալմանեսեր III-ից։ Արդյոք դա իրականում տեղի է ունեցել, գիտնականները կասկածում են. ճակատամարտը չի եղել դրական հետևանքներԱսորեստանի համար և 849, 848 և 845 թթ. Շալմանեսեր III-ը ստիպված եղավ նոր արշավանքներ կազմակերպել Եփրատից այն կողմ, սակայն ասորիների և նրանց դաշնակիցների դիմադրությունն այնքան կատաղի էր, որ ասորական 120000-անոց բանակը չկարողացավ կոտրել նրան։ 841 թվականին Շալմանեսեր III-ը կրկին արշավ է ձեռնարկում դեպի հարավ-արևմուտք, որի ընթացքում պաշարում է Իսրայելի մայրաքաղաք Շոմրոնը (Սամարիա)։ Իսրայելի թագավոր Ջեհուն (Հեհուն) ստիպված է ճանաչել վասալային կախվածությունը Ասորեստանից և տուրք տալ Շալմանեսեր III-ին։ Այս իրադարձությունը պատկերված է Բրիտանական թանգարանում պահվող «Շալմանեսերի սև օբելիսկի» վրա, որի վրա Եհուն պատկերված է Ասորեստանի թագավորի առջև՝ խոնարհված վիճակում։ Բայց ոչ այս ամենահաջող արշավի ժամանակ, ոչ էլ հաջորդ՝ 838 թվականին ձեռնարկված, Շալմանեսեր III-ը չկարողացավ գրավել Դամասկոսը։

Ասորիների և նրանց դաշնակիցների դեմ հաջորդ արշավը ձեռնարկեց Ադադ-Ներարի III-ը (811-781), լեգենդար թագուհի Շամուրամաթի (Սեմիրամիս) որդին: Արշավի ժամանակ նա տուրք է հավաքել սիրիական թագավորություններից, սակայն չի կարողացել ամբողջությամբ ենթարկել նրանց։ Հաջորդ մի քանի տասնամյակների ընթացքում Ադադ-Նիրարի III-ը և նրա հաջորդները ստիպված էին դիմակայել Ուրարտուի ռազմական ընդլայնմանը: Այս երիտասարդ և ագրեսիվ պետության հետ դժվարին պատերազմներում Ասորեստանը կորցնում էր իր հյուսիսային դիրքերը և ժամանակ չուներ սիրիական արշավների համար։

Իրավիճակը փոխվում է VIII դարի 40-ականների երկրորդ կեսին, երբ Ասորեստանում իշխանության է գալիս բարեփոխիչ Թիգլաթպալասար III-ը։ Նա գահ է գալիս 745 թվականին և իրեն հռչակում «տիեզերքի արքա»։ Նրա գահակալության տարիները (745-727) գրեթե ամբողջությամբ ընդգրկում են Իսրայելի պատմության վերջին շրջանը (747 թվականին Հերոբովամ II-ի մահից մինչև 722 թվականին Շոմրոնի անկումը)։ Նրա օրոք Նոր ասորական պետությունը հասնում է իր հզորության գագաթնակետին, դառնում կայսրություն՝ բառիս բուն իմաստով։ Հենց նրան է հաջողվում 732 թվականին գրավել մինչ այժմ անառիկ Դամասկոսը։ Նրա բարեփոխումները արմատապես փոխեցին ինչպես Ասորեստանի դեմքը, այնպես էլ քաղաքական իրավիճակը ողջ Մերձավոր Արևելքում, ներառյալ Իսրայելը և Հրեաստանը: Ուստի նրանց մասին պետք է մի քանի խոսք ասել.

Թիգլաթ-Պալասար III-ից առաջ ռազմական քաղաքականությունՀաջորդը Ասորեստանն էր. Հարձակման ենթարկված քաղաքներին ու ժողովուրդներին առաջարկվել է ընտրություն՝ կա՛մ ճանաչել ասորիների իշխանությունը և սկսել տուրք տալ, կա՛մ անհնազանդության դեպքում ենթարկվել լիակատար ոչնչացման։ Քանի դեռ թալանը միակ ռազմական նպատակն էր, այս քաղաքականությունը բավականին արդյունավետ էր։ Ամբողջ ավարը՝ ձիեր, զինտեխնիկա, մետաղներ, ոսկերչական իրեր և այլն, տեղափոխվել են հայրենի Ասորեստան։ Նվաճված քաղաքների պարիսպները ավերվեցին, ջրանցքները լցվեցին, այգիները հատվեցին, բնակիչները, այդ թվում՝ կանայք ու երեխաներ, բնաջնջվեցին առանց բացառության։ Այն ժամանակ հեռուստացույց չկար, իսկ քարոզչական նպատակներով ասորիները օգտագործում էին ամենապարզ և տեսողական գրգռման մեթոդները. անհնազանդները ենթարկվում էին ամենադաժան սարսափի. Քաղաքի հրապարակներում բուրգեր էին կառուցվում կապված գերիներից՝ դրանով իսկ դատապարտելով նրանց ցավալի մահվան։ Այս ամենը պետք է համոզեր այլ քաղաքների բնակիչներին, որոնք դեռ չեն գրավվել, որ իրենք դարպասները բացեն զավթիչի առաջ։ Բայց երկարաժամկետ հեռանկարում նման քաղաքականությունը աղետալի էր. երբ քաղաքներն ավերվում են, և նրանց բնակիչները ոչնչացվում, երբ նախիրները գողանում են կամ պարզապես դանակի տակ են դնում, երբ այրվում են դաշտերն ու այգիները, դա չի կարող չազդել տնտեսության վրա։ Այսպես է բնութագրում գրավյալ տարածքներում ասորիների տնտեսական սխալ հաշվարկների հետեւանքները Վ.Ա. Յակոբսոն. «Նոր միացված գավառները մեծապես ավերված էին։ Նրանք այլևս եկամուտ չէին տալիս, այլ միայն նոր ու նոր ծախսեր էին պահանջում դրանք պահելու համար... Առևտուրն աստիճանաբար սկսեց ուղղվել նոր ուղիներով՝ շրջանցելով ասորական ունեցվածքը և հնարավոր ռազմական գործողությունների տարածքները։ Տնտեսական անկման պատճառով փոքր արտադրողների մի զգալի մասն ընկել է պարտքային գերության մեջ և կորցրել հողը։ Սա թուլացրեց Ասորեստանի ռազմական հզորությունը։ Ռազմական հսկայական ավարը ծախսվում էր նոր ռազմական արշավախմբերի վրա կամ տեղավորվում ռազմաբյուրոկրատական ​​վերնախավի ձեռքում, որն ավելի ու ավելի մեծ ազդեցություն էր ստանում։ Գավառների կառավարիչները չափազանց մեծ իշխանություն ունեին, նրանք գրեթե թագավորներ էին, և նրանցից ոմանք դեմ չէին ամբողջովին թագավոր դառնալուն։

Թիգլաթ-Պալասեր III-ը արմատական ​​բարեփոխումներ իրականացրեց բոլոր ոլորտներում։ Առաջին հերթին նա վերակազմավորեց բանակը, որն այժմ բաղկացած էր ոչ թե զինյալներից ու ռազմական գաղութարարներից, այլ արհեստավարժ զինվորներից, որոնց լիովին աջակցում էր թագավորը։ Հեծելազորը դարձավ Տիգլաթ-Պալասեր III-ի գլխավոր հարվածող ուժը, ավանդական կառքերը դարձան բանակի միայն օժանդակ բազուկը։ Ասորեստանի բանակում հայտնվեցին սակրավորներ, որոնք ճանապարհներ կառուցեցին, անցումներ կառուցեցին, պաշարման պարիսպներ կառուցեցին։ Գիտնականները նշում են հետախուզության և կապի գերազանց ծառայությունը վերակազմավորված ասորական բանակում։ Բանակի կորիզը էլիտար «արքայական գունդն» էր, որը ներառում էր բոլոր տեսակի զորքերը՝ մի տեսակ բանակ՝ մանրանկարչության մեջ։ Հարձակողական գործողությունների ժամանակ լայնորեն սկսեցին կիրառվել այնպիսի մարտավարություններ, ինչպիսիք են թեթև հեծելազորի կողմից անսպասելի արշավանքները և եզրերից պարուրելը: Բոլոր գործողությունները մանրակրկիտ մշակված էին, և յուրաքանչյուր ստորաբաժանում ստացավ խստորեն սահմանված առաջադրանք գլխավոր հրամանատարից (նրան փոխարինած թագավորը կամ տուրտանը՝ բարձրագույն զորավարը):

Պակաս արմատական ​​չէր նաև վարչական բարեփոխումը։ Հսկայական շրջանները մասնատվեցին ավելի փոքրերի, և տեղական ազնվականությունից անվստահելի իշխաններին փոխարինեցին «շրջանավարները»՝ թագավորին հավատարիմ պաշտպանները ասորեստանցիներից, ամենից հաճախ ներքինիները (որպեսզի նրանք չկարողանան ոտնձգություն կատարել ժառանգությամբ իշխանության փոխանցման վրա): . Վասալական պայմանագրերը իրենց տեղը զիջեցին նվաճված տարածքների միացմանը։ Սա կտրուկ ճնշեց ծայրամասերի անջատողական ոտնձգությունները։ Նորաստեղծ շրջանները կոչվել են պարզապես իրենց գլխավոր քաղաքի անունով՝ Արփադ, Ծումուր, Դոր, Դամասկոս, Մեգիդո և այլն։ Այս ավանդույթը կշարունակեն Թիգլաթ-Պալասարի իրավահաջորդները։ Այսպիսով, Սամարիայի գրավումից հետո Շոմրոնը կհայտնվի ասորական գավառների ցուցակում։

Բայց, թերեւս, Թիգլաթպալասար III-ի ամենակարեւոր բարեփոխումը կապված է նվաճված բնակչության նկատմամբ վերաբերմունքի փոփոխության հետ։ Եթե ​​անկարգ ժողովուրդները բնաջնջվեն, դա վատ ազդեցություն կունենա երկրի տնտեսության վրա. Եթե ​​թողնվի ապրելու իրենց հայրենի հողում, դա հղի է անջատողականությամբ, հատկապես քաղաքական անկայունության ժամանակաշրջաններում կամ արտաքին ագրեսորների հետ պաշտպանական պատերազմների ժամանակ: Երկուսն էլ տեղի են ունեցել երկար պատմությունԱսորեստանը մեկ անգամ չէ, որ և, հետևաբար, Թիգլաթ-Պալասեր III-ը հանդես է գալիս խնդրի հնարամիտ լուծումով՝ տեղահանություն: Նվաճված երկրների բնակչությունը նախկինում տեղափոխվել էր բնիկ Ասորեստան, բայց դա հազվադեպ էր և շատ սահմանափակ. վերաբնակեցվեցին միայն ռազմիկների փոքր խմբերը կամ բարձր հմուտ արհեստավորները: Այժմ արտաքսումը դառնում է ներքաղաքական դոմինանտ։ Ամբողջ ազգերը շարժվում են, ամբողջությամբ: Սովորաբար որքան հնարավոր է հեռու իրենց հայրենի վայրերից, գերադասելի է ընդհանրապես կայսրության հակառակ ծայրամասերում: Իրենց հայրենիքից հեռու վերաբնակիչներն ընդունակ չեն ապստամբության, ժողովրդական-ազատագրական դիմադրություն կազմակերպելու։ Իսկ երկրորդ կամ երրորդ սերունդներում, մեծ մասամբ, ուղղակի ձուլվում են։ Ի՞նչ է լինելու Իսրայելի թագավորության տասը ցեղերի հետ, որոնք վերաբնակվել են Ասորեստանում և բնակություն են հաստատել «Հալախայում և Հաբորում, Գոզան գետի մոտ և Մեդիա քաղաքներում» (Բ Թագավորաց 17.6):

Թիգլաթ-Պալասար III-ը ասորեստանցիների պատմությունից հայտնի է այլ անունով։ 729 թվականին հզոր միապետը, ով բարեփոխեց երկիրը և նրա սահմանները հասցրեց աննախադեպ սահմանների (հարավում՝ դեպի Գազա, այսինքն՝ մինչև Եգիպտոսի սահման), Բաբելոնում պսակվեց Պուլու անունով։ Արդյո՞ք նա կրել է այս անունը մինչև Բաբելոնում գահակալությունը, ասորա-բաբելոնական աղբյուրները չեն հայտնում։ Ստորև անդրադառնանք Իսրայելում և Հուդայում այս մեծ նվաճողի գործողություններին։

Թիգլաթ-Պալասար III-ին փոխարինեց Շալմանեսեր V-ը (726-722), որի անունը կապված է Իսրայելի անկման հետ։ 724 թվականին Շալմանեսեր V-ը սկսեց Սամարիայի եռամյա պաշարումը։ Իսրայելի մայրաքաղաքի գրավման ժամանակ նա մահացել է կամ սպանվել դավադիրների կողմից։ Ասորեստանի թագավորների նոր դինաստիայի հիմնադիր Սարգոն II-ը (722-725) արդեն օգտվեց Իսրայելի թագավորության դեմ տարած հաղթանակի պտուղներից։ Իսրայելի անկումից հետո Ասորեստանի կայսրությունը կտևի ավելի քան մեկ դար, նրա թագավորները կնվաճեն Եգիպտոսը և կնվաճեն Էլամը, Ասորեստանը կդառնա մարդկության պատմության մեջ առաջին «համաշխարհային գերտերությունը»։ Բայց այս ամենը կլինի Իսրայելի թագավորության մահից հետո։

Այժմ անդրադառնանք հենց Իսրայելի պատմությանն իր քաղաքական գոյության վերջին տասնամյակների ընթացքում։

Մայրամուտ Իսրայել

Հերոբովամ II-ի երկար ժամանակ (787-747) Իսրայելը հասավ իր տնտեսական և քաղաքական գագաթնակետին։ Իսրայելի թագավորությունը այս վերջին հաջողակ թագավորի օրոք ձգվում էր հյուսիսում գտնվող Համաթից (Համաթից) մինչև հարավում գտնվող Մեռյալ ծովը. «Նա վերականգնեց Իսրայելի սահմանները՝ Եմաթի մուտքից մինչև անապատի ծովը» (Բ Թագավորաց 14.25): ) Նրան հաջողվեց նույնիսկ այն, ինչ ասորական բանակը չէր կարողացել անել մինչ այժմ՝ գրավել Դամասկոսը՝ հակաասորական դիմադրության գլխավոր կենտրոնը (Բ Թագ. 14։28)։ Իսրայելի բնիկ պատմաբան Իգոր Տանտլևսկին ենթադրում է, որ Ամմոնն ու Մովաբն այս ժամանակ դարձան Իսրայելի թագավորության վասալները: Հերոբովամ II-ի դարաշրջանը համընկավ Ասորեստանի և Արամի ժամանակավոր թուլացման հետ։ Օգտվելով դրանից՝ Իսրայելը, ինչպես իրավացիորեն նշում է Տանտլևսկին, գրավեց «առաջատար դիրք տարածաշրջանում»։ Եգիպտոսից Միջագետք տանող հիմնական առևտրային ուղիները՝ «Ծովափնյա ուղին» Միջերկրական ծովի ափով, Փյունիկիայի միջով և «Արքայական ճանապարհով», որն անցնում էր Մովաբով, Ամմոնով, Բասանով (Վասան) և Դամասկոսով, գտնվում էին իսրայելացիների վերահսկողության տակ։ բավականին զգալի երկարություն: Պտղաբեր կիսալուսնի ներսում առևտրի վերահսկումը Իսրայելում ապահովեց արտակարգ տնտեսական վերելք, որն իր հերթին հանգեցրեց սեփականության խորը շերտավորման իսրայելական հասարակության մեջ և կտրուկ սրեց սոցիալական հակասությունները դրանում. բնակչությունը վերջինիս մեջ հայտնվեց հիփոթեքային գերության մեջ։ Ամոսը, ով մարգարեացել է Հերոբովամ II-ի ժամանակաշրջանում, խստորեն դատապարտել է իսրայելական հասարակության սոցիալական հիվանդությունները։

Հերոբովամ II-ի մահից հետո Իսրայելում թագավորեց նրա որդին՝ Զարյաուն (Զաքարիա), Հեու դինաստիայի վերջին ներկայացուցիչը։ Նա երկար չթագավորեց՝ ընդամենը վեց ամիս (Բ Թագավորաց 15։8-9)։ Եվ հետո, հյուսիսային թագավորության ավանդույթների համաձայն, «Հաբեզի որդի Սելլումը դավադրություն ծրագրեց նրա դեմ և հաղթեց նրան ժողովրդի առաջ և սպանեց նրան և թագավորեց նրա փոխարեն» (Բ Թագավորաց 15.10): Թագավորների չորրորդ գրքի հեղինակն այս իրադարձության մեջ տեսնում է Աստծո տված տոհմի հիմնադիր Հեուի խոստման կատարումը. չորրորդ սերունդը պիտի նստի Իսրայէլի գահին։ Եվ դա եղավ» (Բ Թագավորաց 15.12): Իսրայելի համար, որտեղ, ի տարբերություն Հուդայի, իշխանությունը կենտրոնացված չէր, և որտեղ ցեղերի ցեղային ավանդույթներն ուժեղ էին, մեկ դինաստիայի իննսուն տարի (մասնավորապես, քանի դեռ թագավորում էին Հեուն և նրա սերունդները) կայունության բավականին երկար ժամանակաշրջան էր։ և բարգավաճում: Սա, ասում է «2 Թագավորներ» գրողը, Հեուի պարգևն էր Աքաաբի կողմից Իսրայելում պաշտոնապես ներմուծված Բահաղի փյունիկյան պաշտամունքը վերացնելու եռանդի համար։ Հեուն վերջ դրեց «Աքաաբի տանը», բնաջնջեց նրա բոլոր հետնորդներին՝ դրանով իսկ վերջ դնելով Օմրիի (օմրիդների) դինաստային։ 2 Թագավորների մեջ Հեուի պատմությունը, սկսած նրա գաղտնի օծումից մինչև թագավորություն Եղիսե մարգարեի կողմից մինչև նրա մահը, մանրամասն նկարագրված է այն պատիժները, որոնց ենթարկեց Հեուն «Աքաաբի տունը» և Բահաղի քահանաները (2 Թագ. 9- 10) նկարագրված են առանձնահատուկ պլաստիկությամբ և վառ: Բռնադատությունն այնքան դաժան էր, որ այն երկար ժամանակ հիշում էին Իսրայելում (տես Հովս. 1։4)։ Բայց թեև Հեուն գովելի նախանձախնդրություն դրսևորեց Բահաղի պաշտամունքի դեմ պայքարում և նրա առաջնորդների հետ՝ հաստատելով, մաքրելով և կենտրոնացնելով ԵՀՎՀ պաշտամունքը, նա այնքան էլ նախանձախնդիր չէր. «Հեուն ոչնչացրեց Բահաղին Իսրայելի երկրից։ Սակայն Նավաթի որդի Հերոբովամի մեղքերից, ով Իսրայելին մեղքի մեջ գցեց, Հեուն չհեռացավ նրանցից՝ Բեթելում և Դանում գտնվող ոսկե հորթերից։ Եվ Տերն ասաց Հեուին. «Քանի որ դու հոժարությամբ արեցիր այն, ինչ ճիշտ էր իմ աչքին, և կատարեցիր Աքաաբի տան համար այն ամենը, ինչ իմ սրտում է, քո որդիները մինչև չորրորդ սերունդը կնստեն Իսրայելի գահին։ Բայց Հեուն չփորձեց իր ամբողջ սրտով քայլել Իսրայելի Աստծու՝ Տիրոջ օրենքով։ Նա երես չդարձրեց Հերոբովամի մեղքերից, որը Իսրայելին մեղքի մեջ տարավ» (Բ Թագավորաց 10։28–31)։ Չպետք է մոռանալ, որ Թագավորների գրքերի պատմագրությունը, ինչպես նաև Նավ-4 թագավորների ամբողջ կորպուսը Երկրորդական է, այս գրքերի աստվածաբանությունը Երկրորդ Օրենքի աստվածաբանությունն է, դրանց հեղինակը Հրեաստանի բնակիչ է, ոչ թե Իսրայելի։ Իսկ Եզեկիայի և Հովսիայի բարեփոխումների ժամանակ բարեպաշտ հրեայի համար Հեուի չցանկանալը ոչնչացնել բարձունքները, նույնիսկ եթե դրանք նվիրված են ոչ թե Բահաղին, այլ ՅՀՎՀ-ին, աններելի մեղք է, հիմնադիր Հերոբովամ I-ի կրոնական քաղաքականության շարունակությունը։ Դավիդներից անկախ Իսրայելի թագավորությունից։ Քանի որ Հրեաստանում ՅՀՎՀ-ի պաշտամունքը խստորեն կենտրոնացված էր Երուսաղեմի սրբավայրում, իսկ ՅՀՎՀ-ի պատվին բարձունքները ավերվեցին ու պղծվեցին, Հրեաստանի սուրբ գրողների համար հյուսիսային հարևանի ողջ կրոնական և քաղաքական պատմությունը դարձավ հերձվածի պատմություն։ , նրանք այդ ամենը նկարագրում են Երկրորդ Օրինաց աստվածաբանական դիրքերից։ Եվ այս դիրքորոշումները, այսպես ասած, Դավիդոյի և Երուսաղեմակենտրոն են, որ նրանց վրա կանգնածը կարող է նկարագրել Իսրայելի թագավորության պատմությունը բացառապես մուգ գույներով:

Շալումը (Սելլումը) թագավորեց ընդամենը մեկ ամիս. «Հաբեզի որդի Սելումը թագավորեց ... և մեկ ամիս թագավորեց Սամարիայում» (Բ Թագավորաց 15:13): Իսրայելի գահի մեկ այլ, ավելի ուժեղ հավակնորդ կար՝ Մենահեմը (Մենաիմ): Կարելի է ենթադրել, որ Շալումի դավադրությունը եղել է պալատական ​​հեղաշրջում, իսկ Մենաքեմի դավադրությունը՝ զինվորականներին։ Սուրբ Գրքի տողերը խնայում են, բայց այնուամենայնիվ հուշում են, որ բանակը բացասաբար է ընդունել Սամարիայի իրադարձությունները: Հավանաբար Մենախեմը հեղինակավոր զորավարներից էր։ Իսրայելի մայրաքաղաքը վերցնելու և Շալումը ոչնչացնելու նրա որոշումը կարող է ներկայացվել որպես արդար վրեժ Զաքարիայի վերջին սպանության համար և, հետևաբար, ստանալ աջակցություն զորքերում և հավանություն ստանալ ժողովրդի մեջ: Մենահեմը բռնի երթ է անում Տիրցայից (Տիրզա)՝ հին իսրայելական մայրաքաղաքներից, գրավում է Սամարիան և սպանում Շալումին. Սամարիայում և սպանեց նրան և նրա փոխարեն թագավորեց» (Բ Թագավորաց 15։14)։

Մենաքեմի թագավորությունը տևեց տասը տարի, ըստ երևույթին 747-ի վերջից մինչև 738 թվականը (աստվածաշնչյան ավանդույթի կառավարման թերի տարիները սովորաբար ավարտված են համարվում): Ոչ բոլորն են ճանաչում նրա հեղինակությունը։ Հաստատվելով Սամարիայում՝ Մենահեմը պատժիչ արշավանք է կազմակերպում ապստամբների դեմ, որոնց ամրոցը Թիփսա քաղաքն էր, և կտրեց բոլոր հղիներին այնտեղ» (Բ Թագավորաց 15.16): Հավանաբար, հին Տիփսախի ավերակները գտնվում են Խիրբեթ-Թաֆսախ բլրի տակ՝ ներկայիս Նաբլուսից 11 կմ հարավ-արևմուտք։ Հետաքրքիր է, որ Բ Թագավորաց 15:16-ում «Յոթանասնից»-ը խոսում է ոչ թե Տիպսակի, այլ Թափուախի մասին, որը, ըստ Հեսուի գրքի, գտնվում էր Եփրեմի և Մանասեի ցեղերի սահմանին (տես Հեսու 16:8; 17: 8). Եթե ​​Թափուախի տեղայնացումը Նաբլուսից 12 կմ հարավ-արևմուտք Շեհ Աբու Զարադ բլրի տեղում և Տիփսախի տեղայնացումը Խիրբեթ Թաֆսախում ճիշտ են, ապա այս քաղաքները գտնվում էին միմյանց շատ մոտ՝ Եփրեմի լեռնաշխարհում, 11 -Նաբլուսից 12 կմ հարավ (Շեքեմ), ներկայիս Նաբլուս: Թիրզան (Ֆիրզան), իր հերթին, դատելով Թել էլ-Ֆարահ բլրի պեղումներից, գտնվում էր Սյուքեմից հյուսիս-արևելք՝ նրանից մոտ 10 կմ հեռավորության վրա։ Այսինքն՝ Տիփսախից կամ Թափուախից Տիրցա՝ մոտ 20 կմ։

Հղի կանանց կտրելը ժամանակի զինվորական սովորույթ էր, ինչպես և մերձավորարևելյան բոլոր բանակների պրակտիկան գրավված քաղաքներում, և Իսրայելը բացառություն չէր: Սա նշանակում էր նվաճված քաղաքին կամ ժողովրդին զրկել ապագայից։ Բայց դա արվում էր այլ ժողովուրդների նկատմամբ, բայց Մենաքեմն այս դաժանությունը դրսևորեց սեփական ժողովրդի մի մասի նկատմամբ՝ Եփրեմի լեռնաշխարհի որոշ քաղաքների նկատմամբ։ Բայց ամենամոտ պատմությունը ցույց կտա՝ Իսրայելը որպես պետություն իսկապես կզրկվի իր ապագայից։ Այն բնակող տասը ցեղերը կքշվեն իրենց հայրենի վայրերից և կբնակվեն Միջագետքի տարածություններում։

Որոշ գիտնականներ կարծում են, որ Մենաքեմի բռնաճնշումները առաջացրել են լայնամասշտաբ քաղաքացիական պատերազմ, և որ նրա օրոք Իսրայելը բաժանվել է երկու տարածքների, որոնք Օսեե մարգարեն անվանում է «Իսրայել» և «Եփրեմ» («Եփրեմ»)։

Բնակչությանը ահաբեկելով՝ Մենախեմը ցանկանում էր հասնել ոչ միայն անձամբ իրեն հնազանդվելու, ոչ միայն սարսափելի բռնաճնշումներով իր գահը հաստատելու, այլ, ըստ երևույթին, երկրում արմատախիլ անելու եգիպտամետ տրամադրությունները։ Միանգամայն հնարավոր է ենթադրել, որ Զաքարիայի և նրա հետ Հեուի ողջ դինաստիայի արագ մահը, Շալումի և նրա կողմնակիցների ձախողումը պայմանավորված էին Իսրայելում երկու «կուսակցությունների»՝ եգիպտամետների (որին հավանաբար Շալլումը) պայքարում էին։ պատկանել է) և ասորամետը (որին պատկանում էր Մենաքեմը)։ Ըստ երևույթին, Ովսեե մարգարեն ակնարկում է այս ներկուսակցական պայքարը, երբ ասում է. «Եվ Եփրեմը դարձավ անմիտ աղավնու պես, առանց սիրտ. եգիպտացիները կանչված են, նրանք գնում են Ասորեստան» (Ով 7:11): Մարգարեները հոգևոր պատմության ստեղծողներն են, դա նրանց համար ակնհայտ է. պետք է ապավինել ոչ թե Եգիպտոսին և նույնիսկ Ասորեստանին, այլ միայն Աստծուն. մի դարձեք դեպի Տերը՝ իրենց Աստվածը և չփնտրեցին Նրան» (Ով 7:10): Ի տարբերություն նրանց, ցարերը քաղաքական պատմության կերտողներն են, և նրանք չեն կարող առանց դիվանագիտության արտաքին քաղաքականության մեջ, հատկապես, երբ վտանգված է իրենց ղեկավարած թագավորությունների գոյությունը։

8-րդ դարի 40-ականների վերջին Մերձավոր Արևելքում քաղաքական իրավիճակն այնքան փոխվեց, որ ոչ մի պետություն չէր կարող մտածել իրական քաղաքական անկախության մասին. Ասորեստանի ագրեսիվ ստվերը կախված էր բոլորի գլխին։ Իսրայելը քիչ ընտրություն ուներ՝ կա՛մ ճանաչել Ասորեստանից լիակատար կախվածությունը, կա՛մ դիմադրել: Վերջինս միայնակ անելը խելագարություն կլինի, ուստի հակաասորական կողմի հայացքը ուղղվեց դեպի Ասորեստանի բնական հակառակորդը Պտղաբեր կիսալուսնում` Եգիպտոս (նույն այլընտրանքը կլիներ Հրեաստանում 6-րդ դարի սկզբին. կամ Բաբելոն, կամ Եգիպտոս. ) Բայց ավաղ, այն ժամանակ Եգիպտոսն ինքը գտնվում էր երկարատև և խորը ներքին ճգնաժամի մեջ, XXIII դինաստիայի փլուզումը և նրա անիշխանությունը մի քանի տասնամյակից կհանգեցնեն անկախության կորստին և ասորեստանցիների նվաճմանը։ Ուրեմն Ասորեստանի օգտին Մենաքեմի կատարած ընտրությունն արդարացված էր։ Եթե ​​Մենաքեմը չճանաչեր վասալային կախվածությունը Թիգլաթ-Պալասար III-ից և չհաստատեր դա բոլորովին. հնարավոր միջոցներ, կանգ չառնելով նույնիսկ սեփական ժողովրդի դեմ ահաբեկչությունից առաջ՝ Հյուսիսային Թագավորության պատմությունը կարող էր ավարտվել երկու տասնամյակ առաջ։

743 թվականին Եփրատի վերին ճակատամարտում հաղթելով Ուրարտուի բանակին, Թիգլաթ-Պալասեր III-ը պաշարեց Հյուսիսային Ասորիքի միության մայրաքաղաք Արփադը և երկար պաշարումից հետո գրավեց այն։ 738 թվականին տեղի ունեցավ նրա երկրորդ արշավանքը դեպի արևմուտք, որի արդյունքում, ինչպես գրում է Յակոբսոնը, «Սիրիայի շատ երկրներ, ինչպես նաև Փոքր Ասիայի հարավ-արևելքը (Թաբալ) և սիրիական կիսաանապատի արաբական ցեղերը. ստիպել են ենթարկվել ու տուրք բերել։ Սիրիայում ստեղծվեցին նոր գավառներ, իսկ բնակչության զգալի մասը գերության մեջ ընկավ։ Ըստ երևույթին, հենց այս արշավանքի ժամանակ էր, որ Մենաքեմը Տիգլաթպալասար III-ին վճարեց այդ հսկայական տուրքը, որը նշված է Աստվածաշնչում. «Այնուհետև Ասորեստանի թագավոր Ֆուն եկավ Իսրայելի երկիր։ Մենայմը Ֆուլին հազար տաղանդ արծաթ տուեց, որպէսզի նրա ձեռքերը նրա համար լինեն, եւ նա իր ձեռքում հաստատի թագաւորութիւնը։ Եվ Մենայիմը այս արծաթը բաշխեց իսրայելացիների և բոլոր հարուստների միջև՝ յուրաքանչյուր անձի համար հիսուն սիկղ արծաթ, որպեսզի տա Ասորեստանի թագավորին։ Եվ Ասորեստանի թագավորը հետ գնաց և այնտեղ չմնաց երկրում» (Բ Թագավորաց 15.19-20): Աստվածաշնչի տվյալները հաստատվում են հենց Թիգլաթ-Պալասար III-ի տարեգրությամբ, որում Մենաքեմը թվարկված է բազմաթիվ այլ թագավորների հետ, ովքեր տուրք են տվել թագավորին, մասնավորապես, Դամասկոսի Ռեզինին և Տյուրոսի Հիրամին: Հազար տաղանդ արծաթ (մոտ 30-35 տոննա) հսկայական գումար է։ Մեկ տաղանդի մեջ՝ 3000 շեքել։ Ընդհանուր՝ 3 մլն շեքել։ Եթե ​​այս գումարը բաժանվի 50 շեկելի վրա, որը մեծահարուստ տերերը պարտավոր էին վճարել, ապա ստանում ենք այդ տերերի թիվը՝ 60000 մարդ։ Դժվար թե նման արմատական ​​ներդրումը դուր գա Մենախեմի հպատակներին։ Իսկ հակաասորական տրամադրությունները նա չէր կարող չամրապնդել:

Մենաքեմ Պեկահյայի (Ֆաքիա) որդին թագավորեց կարճ ժամանակ՝ երկու (ամենայն հավանականությամբ, թերի) տարի (738-737)։ Հաջորդ՝ յոթերորդը Իսրայելի պատմության մեջ, տոհմը՝ Մենաքեմի տոհմը, ավարտվեց հենց այն սկսվեց։ Նրան բռնությամբ ընդհատեց Պեկահիայի զինվորական բարձրաստիճան պաշտոնյաներից մեկը՝ Պեկահը (Ֆաքեյ). Արիոսն իր հետ ունենալով հիսուն գաղաադացիներ, սպանեց նրան և թագավորեց նրա փոխարեն» (Բ Թագավորաց 15.25): Այստեղ հիշատակված Արգովն ու Արիեն (Արիուս) կա՛մ Պեկահյայի մտերիմներն էին (գուցե նրա անձնական պահակախմբի պետերը), կա՛մ, ընդհակառակը, Պեկահի հետ միասին եկել էին Պեկահյային սպանելու։ Աստվածաշնչի տեքստն ընդունում է երկու ըմբռնումները: Երկրորդ տարբերակին հաջորդում է միջնադարյան հրեական մեկնաբանությունը՝ ի դեմս Դեյվիդ Քիմչիի. «Սրանք երկու հերոսների անուններ են։ Փեկան եկավ նրանց հետ և Գիլի որդիներից հիսուն զինվորներով «դժոխք սպանեց թագավորին»։ Ինքը՝ Թիգլաթպալասար III-ի ստրուկը, հայտնի չէր երկրում. չափազանց թանկ գին էր տրվում Իսրայելին պատրանքային անկախության համար։

Ի տարբերություն Մենաքեմի և Պեկահիայի, Պեկահը (737-732) ակնհայտորեն վճռել էր խախտել Ասորեստանի հետ վասալ պայմանագիրը։ Այդ մասին պերճախոս է վկայում նրա դաշինքը Դամասկոսի վերջին թագավոր Ռեզին II-ի հետ։ Երկու թագավորներ՝ Ռեզինն ու Փեկան, պայմանագիր կնքեցին և իրենց թիկունքն ապահովելու համար միացյալ ուժերով հարձակվեցին Հրեաստանի վրա։ Պատմաբաններն այս պատերազմն անվանել են «սիրո-Եփրեմյան»: Եփրեմը (Եփրեմ) այս անունով parsprototo նշանակում է Իսրայելի ողջ թագավորությունը: Ռազմական առումով Հրեաստանն այն ժամանակ նշանակալի բան չէր: Պատերազմի դաշտում պարտվելով իսրայելա-սիրիական կոալիցիայից և մեկուսացված լինելով Երուսաղեմում՝ երիտասարդ հրեա թագավոր Աքազը (736-716) բանագնացներ է ուղարկում Թիգլաթպալասար III՝ հարուստ նվերներով Երուսաղեմի նրա կողոպտած տաճարից և իր գանձարանից, շտապելով ճանաչել իրեն որպես իր ծառա և խնդրել պաշտպանության մասին (Բ Թագավորներ 16:5-9. Համեմատեք Բ Մնացորդաց 28:5-8,16. ԵՍ 7): Պաշտպանության մասին ոչ միայն իսրայելացիներից և ասորիներից, այլև փղշտացիներից, որոնք գրավեցին Հուդայի հարավ-արևմտյան տարածքները (Բ Մնացորդաց 28:18): Հուդային օգնելու պատրվակով ասորեստանցիների զորքերը ներխուժում են Գաղաադ և Գալիլեա և հեշտությամբ գրավում իսրայելական այս տարածքները՝ Հասորը, Գաղաադը և Գալիլեան՝ ամբողջ Նեփթաղիի երկիրը, և նրանց տեղափոխում են Ասորեստան» (Բ Թագավորաց 15։29)։ Այս արշավանքը տեղի է ունեցել, ըստ ասորական փաստաթղթերի, 734-732 թթ. Թիգլաթ-Պալասար III-ի տարեգրությունը խոսում է երկրից արտաքսված 13500 իսրայելցիների մասին։ Իսրայելցի հնագետ Իսրայել Ֆինկելշտեյնը գրում է, որ այս թիվը չափազանցված չէ, կարելի է վստահել. «Ստորին Գալիլեայի հնագիտական ​​ապացույցները, - ասում է նա, - խոսում են բնակչության կտրուկ նվազման մասին»: Գալիլեայի լճի ափին գտնվող Թել Կիներեթում, Էն Գևում և Թել Հադարում հնագետների կողմից հայտնաբերված ավերածությունները սովորաբար կապված են այս արշավի հետ: Նույնը կարելի է ասել իսրայելական այլ՝ ավելի մեծ քաղաքների մասին։ Ֆինքելշտեյնը գրում է. «Շատ վայրերում կարելի է տեսնել Թիգլաթ-Պալեսերի կողմից սկսված գրավման սարսափելի հետևանքները։ Հազորում (Հազոր ռուսերենի սինոդալ թարգմանության, 2 Թագ. 15:29 - Իգ. Ա.) ... Իսրայելի վերջին քաղաքը ավերվեց և մոխրի վերածվեց: Կան հստակ հնագիտական ​​ապացույցներ, որ ասորեստանցիների վերջնական հարձակումից առաջ ընկած ժամանակահատվածում քաղաքի ամրությունները ավերվել են։ Նաև Դենում և Բեթ Շենում կան ամբողջական ոչնչացման ապացույցներ: Մեծ քաղաքներից միայն Մեգիդոն փրկվեց լիակատար կործանումից։ Սա պարզ բացատրություն ունի՝ Մեգիդոյին վիճակված էր դառնալ ասորական նոր գավառի կենտրոնը, և նրա վարչակազմը կտեղակայվեր սյուներով պալատներում։ Գրավում է Թիգլաթ-Պալասեր III-ը և ամբողջ Պաղեստինը մինչև Գազա՝ Եգիպտոսի դարպասները։ Գազայի Հաննոն թագավորը փախչում է Եգիպտոս՝ թողնելով քաղաքը, որպեսզի կողոպտվի ասորիների կողմից։ 732-ին Ասորեստանի թագավորը վերջապես գրավում է Դամասկոսը՝ վերջապես վերջ տալով Դամասկոսի թագավորությանը. ) Այսպիսով իրականացավ Ամովսի մարգարեությունը. «Եվ մարդիկ կգնանարամեացին գերության մեջ է Կյուրոսի մեջ» (Ամոս 1:5): Հրեաստանին տուրք տալուց հետո Թիգլաթպալասար III-ը հեռանում է մենակ, իսկ մնացած թագավորությունները կորցնում են իրենց կիսանկախությունը, բաժանվում են գավառների, որոնք գտնվում են Ասորեստանի անմիջական հսկողության տակ (Իսրայելից խլված հողերում սրանք Մեգիդոյի գավառներն են։ , Դոր, Կարնաիմ և Գիլադ), նրանց բնակչությունը տեղահանվում է, իսկ տարածքները բնակեցվում են բնիկ Ասորեստանի վերաբնակիչների կողմից։

Իսրայելի թագավորությունը, որի տարածքը Թիգլաթ-Պալասար III-ի այս ավերիչ արշավից հետո մնում է միայն Եփրեմի լեռնաշխարհը՝ կենտրոնով Սամարիայում (նախկին տարածքի մոտ 20%-ը), շարունակում է գոյություն ունենալ՝ ի տարբերություն Դամասկոսի։ Ասորիների այս «անտեսումը» կարելի է բացատրել առնվազն երկու պատճառով. Նախ, Ասորեստանի թագավորի երկարատև արշավանքի ժամանակ դեպի Պաղեստին և Հարավային Սիրիա, որը տևեց մոտ երկու տարի, ասորեստանցիների ենթակա Բաբելոնում տիրում էր անիշխանություն, և թագավորը ստիպված էր ամբողջ բանակով գնալ այնտեղ՝ կարգուկանոն հաստատելու համար, և միևնույն ժամանակ. պսակվել Բաբելոնյան Պուլու անունով։ Սամարիան պաշարելու համար Թիգլաթփալասար III-ը պարզապես չափազանց զբաղված էր: Երկրորդ՝ Սամարիայում այս անելանելի իրավիճակում և դարձյալ հեղաշրջման միջոցով իշխանության է գալիս նոր թագավոր՝ իր լիակատար հնազանդությունը հայտնելով Ասորեստանի տիրակալին։ Իսրայելը կրկին դառնում է Ասորեստանի վասալը.

Իսրայելի այս վերջին թագավորը կոչվում էր Օսեա (Ովսեա, 732-724). «Ելայի որդի Օսեեն դավադրություն կազմակերպեց Ռեմալիենի որդի Փեկեի դեմ, հարվածեց նրան, սպանեց նրան և թագավորեց նրա փոխարեն» (Բ Թագավորաց 15. 30): Արևելագետ Իգոր Լիպովսկին ենթադրում է, որ Օսեան «ներկայացնում էր նույն ուժերի շահերը, ինչ Եհու դինաստիան, այսինքն՝ իսրայելական ցեղերի Յահվիստները, որոնք փոխզիջման գնացին Ասորեստանի հետ»: Գիտնականն իր ենթադրությունը հիմնավորում է աստվածաշնչյան տեքստին հղումով. «Եվ նա չար բաներ արեց Տիրոջ աչքում, բայց ոչ Իսրայելի թագավորների պես, որ իրենից առաջ էին» (Բ Թագավորաց 17:2): Հնարավոր է, որ ասորիներն իրենք են օգնել Օսեային իշխանության գալ։ Համենայնդեպս, այդ մասին խոսում է ինքը՝ Թիգլաթ-Պալասար III-ը, եթե ասորական փաստաթղթերի համար սովորական այս միակ պարծենալը չտեսնի. Քանի որ նրանք գահընկեց արեցին (իսկիպումային) իրենց թագավոր Փեկային, ես նրանց ղեկավար դրեցի Օսեային։ Ռիչոտտին կարծում է, որ Թիգլաթ-Պալասար III-ի համար Օսեեն դարձավ մի տեսակ լոնամանուս. «Փեկայի դեմ դավադրությունը... կարող էր ներշնչված լինել հենց Թիգլաթ-Պալասարի կողմից... Թագավոր սպանողը պարգևատրվեց թագով, բայց ճանաչվեց միայն որպես վասալ թագավոր: , ով... պետք է ըստ ասորական փաստաթղթի տասը տաղանդ ոսկու և չճշտված արծաթի չափով տուրք տային Թիգլաթփալասարին։

Իսրայելի կործանումը

747 թվականին Հերոբովամ II-ի մահից մինչև 722 թվականին Սամարիայի անկումը Ֆինկելշտեյնը կոչում է «Իսրայելի մահվան տանջանք (Մահվան Գահեր)» ամբողջ ժամանակահատվածը։ Այս փոխաբերությունը հատկապես լավ է տեղավորվում Իսրայելի պատմության վերջին տասնամյակում:

Թիգլաթպալասար III-ը մահացել է 727 թ. Մի ինքնիշխանի մահից մինչև մյուսի գահակալությունը միշտ անկայունության ժամանակ է, հատկապես ծայրամասերում, որտեղ նման կրիտիկական պահերին «մարդիկ իրարանցման մեջ են, և ցեղերը դավադրում են» (Սաղմոս 2։1), թե ինչպես դուրս գալ։ օտար լծի տակից. Սաղմոսերգուն սա ասել է իր թագավորության վասալների մասին, սակայն Արևելքի մեծ կայսրության՝ Ասորեստանի համար միջգահակալության ժամանակ սահմանների գցումը մշտական ​​վտանգ էր։ Վասալ իշխանները և երբեմն իրենց իսկ ասորի կառավարիչները, մի թագավորի մահվան և մյուսի գահակալության միջև ընկած ժամանակահատվածում, այլևս իրենց կապված չէին հանգուցյալին տրված երդումներով և սկսեցին անկախություն փնտրել: Թերևս Թիգլաթ-Պալասար III-ի մահվան և նրա իրավահաջորդ Սալմանեսեր V-ի թագադրման միջև եղած անորոշության ժամանակ էր, որ Իսրայելի վերջին թագավորը որոշեց ամենավտանգավոր ձեռնարկությունը՝ պոկվել Ասորեստանից:

Բայց ասորական հետախուզությունը լավ էր աշխատում, ինչպես պատմաբաններն են ասում, ասորիներն ամենուր լրտեսներ ու տեղեկատուներ ունեին, ուստի նոր թագավորը շուտով իմացավ դավադրության մասին և նրա արձագանքը չդանդաղեց։ Աստվածաշունչն ասում է այս մասին. «Եվ Ասորեստանի թագավորը դավաճանություն նկատեց Ովսեայում, քանի որ նա դեսպաններ ուղարկեց Եգիպտոսի թագավոր Սիգորի մոտ և ամեն տարի տուրք չէր տալիս Ասորեստանի թագավորին. Եվ Ասորեստանի թագավորը նրան բանտարկեց և բանտում փակեց» (Բ Թագավորաց 17.4): Օսեային դժվար չէ հասկանալ. Մնացեք Ասորեստանի ստրուկը, վասալ պետության անվանական թագավորը, որը Թիգլաթ-Պալասար III-ի կողմից վերածվեց մայրաքաղաքի իր շրջակայքով, կամ եգիպտացիների ռազմական աջակցությամբ ազատվեք ասորիներից և ոչ միայն վերականգնեք անկախությունը, այլև վերադարձնել ընտրված տարածքները. Փարավոնի մոտ բանագնացներ ուղարկելը հուսահատության ժեստ էր. բերրի հողերի զավթումից և ահռելի հատուցումներից խեղդված Սամարիան կամաց-կամաց մահանում էր ասորական լծի տակ: Իսրայելն այլեւս սեփական նշանակալից բանակ չուներ, երկրի վերածննդի միակ հույսը Եգիպտոսն էր, որը հավանաբար Իսրայելին ռազմական աջակցություն էր խոստանում Ասորեստանի դեմ ելույթ ունենալու դեպքում։ Այս խոստումները, կարճատև XXIV դինաստիայի հիմնադիր Թեֆնախտ I-ը, որը պատկանում էր Դելտայի միայն մի մասին (մայրաքաղաքը Սաիսում) և հուսահատորեն պաշտպանվում էր հարավից առաջ եկող նուբիացիներից, դժվար թե կարողանար կատարել: Բայց նրա համար, անկասկած, ձեռնտու էր Իսրայելը դուրս բերել ասորական կախվածությունից: Լիպկովսկին առաջարկում է. «Եգիպտացիները աջակցության իրենց խոստումներով միտումնավոր մղեցին Իսրայելին Ասորեստանի դեմ գործողությունների, որպեսզի հետաձգեն նրա բանակը Պաղեստինում և դրանով իսկ ժամանակ գնեն սեփական դիրքերն ամրապնդելու համար»:

Թե ինչ հանգամանքներում է տեղի ունեցել Օսեեի ձերբակալությունը, հայտնի չէ։ Գուցե Շալմանեսեր V-ը (726-722), որը խաղաղարար արշավ էր սկսել Գազայի և Պաղեստինի դեմ, կանչել է նրան իր շտաբ և ձերբակալել, կամ գուցե Օսեեն փախել է արդեն պաշարված Սամարիայից և գերվել։ Դա տեղի է ունեցել 724 կամ 723 թթ. Ովսեայի հետագա ճակատագիրը հայտնի չէ։ Մայրաքաղաքը պաշարում էր արդեն առանց իր թագավորի։

Աստվածաշունչը խոսում է Սամարիայի եռամյա պաշարման մասին, սակայն այս երեք տարիները կարող են ամբողջական չլինել. Աստվածաշնչի ավանդույթը անավարտ տարիները համարում է ավարտված: Հաշվի առնելով այս հանգամանքը՝ նշված պաշարման «երեք տարին» իրականում կարող է լինել երկու տարի կամ նույնիսկ երկուսից պակաս: Բայց, այնուամենայնիվ, դա բավարար չէ։ Մենք ոչինչ չգիտենք այն մասին, թե ինչ է տեղի ունեցել այդ ամիսներին և տարիներին պաշարված քաղաքի պարիսպների ներսում։ Բայց չի կարելի չզարմանալ նրա բնակիչների հերոսության և քաջության վրա, որոնք մնացել են առանց թագավորի, ով այդքան երկար դիմադրում էր պաշարողների գրոհին, այդ ժամանակվա ամենահզոր բանակը հենց Շալմանեսեր V-ի հրամանատարությամբ:

«Ովսեեի թագավորության իններորդ տարում Ասորեստանի թագավորը վերցրեց Սամարիան և իսրայելացիներին բնակեցրեց Ասորեստանում և նրանց բնակեցրեց Հալախայում և Հաբորում, Գոզան գետի մոտ և Մեդիայի քաղաքներում» (Բ Թագավորաց 17.6; տես 18։9-11)։ Պաշարման կամ քաղաքի գրավման ժամանակ Շալմանեսեր V-ը հանկարծամահ է լինում (ավելի ճիշտ՝ սպանվում)։ Հաղթանակի բոլոր պտուղները բաժին հասան նոր «տիեզերքի թագավորին»՝ Սարգոն II-ին (722-705): Իր տարեգրության մեջ Սարգոն II-ը պարծենում է. «Ես վտարեցի [Սամարիայի] 27290 բնակիչներին, իմ բանակի մեջ ընդգրկված 50 կառքեր... Ես վերակառուցեցի Սամարիան և դարձրեցի այն ավելի մեծ, քան կար: Երկրի մարդկանց իմ կողմից նվաճված թողեցի տեղում։ Նրանց վրա դրեցի իմ ներքինիներից մեկին և տուրք ու հարկ դրեցի նրանց վրա որպես ասորի։ Ասորիների կողմից Սամարիայի կործանման մասին վկայում է քաղաքի VI հնագիտական ​​շերտը; Սամարիայի VII շերտն արդեն ասորական քաղաք է։ 722-ին (կամ 721-ին) պատմական ասպարեզը թողած պետության վերջին հատվածը՝ Սամարիան և նրա շրջակայքը, դարձավ մեկ այլ ասորական գավառ, որն ավանդաբար ստանում էր վարչական կենտրոնի նույն անունը՝ Շոմրոն (Սամարիա): Իսրայել պետության պատմությունն ավարտված է.

Հիմնական հոդված՝ Հին Իսրայելի և Հուդայի կառավարիչներ մ.թ.ա ե. Իշխող տոհմը Դավիթ թագավորի ժառանգներից էր։ ... ... Վիքիպեդիայում

Ցար (ցար, tsѣsar, լատ. կեսար, հունարեն kαῖσαρ) միապետի սլավոնական տիտղոսներից մեկն է, որը սովորաբար կապված է կայսրի բարձրագույն արժանապատվության հետ։ Այլաբանական խոսքում՝ առաջնահերթություն, գերակայություն նշելու համար՝ «առյուծը գազանների արքան է»։ Բովանդակություն 1 ... ... Վիքիպեդիա

ՀՈՒԴԱԻ ԵՎ ԻՍՐԱՅԵԼԻ ԹԱԳԱՎՈՐՆԵՐԸ (ԵՖՐԵՄ)- Իսրայել Ջ ուդա Հերոբովամ I 931–910 Ռոբովամ 931–913 Նադաբ 910–909 Աբիա 913–911 Բաաշա 909–886 Ասա 911–870 Էլահ 886–885 Յովսափատ 8870–48485 874–853 Օքոզիա 841 Օքոզիա 853–852 Գոթողիա 841–835 Հովրամ … … Մատենագիտական ​​բառարան

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Օսեա անունով այլ մարդկանց մասին (այլ կերպ ասած)։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Օսեա (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Դեյվիդ דָּוִד Պեդրո Բերուգետ, Դավիթ, 15-րդ դար ... Վիքիպեդիա

Օքոզիա եբրայերեն. אֲחַזְיָהוּ הַמֶלֶך ‎ … Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Զաքարիա անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Զաքարիա (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ջոաշ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Ջոաշ (եբրայերեն ... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Ջորամ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների հավաքածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Joram (... Վիքիպեդիա

Վիքիպեդիայում կան հոդվածներ Յովահազ անունով այլ մարդկանց մասին։ Դիմանկար կենսագրությունների ժողովածուից Promptuarii Iconum Insigniorum (1553) Jehoahaz (եբրայերեն יְהו ... Վիքիպեդիա

Գրքեր

• Թագավորներ և մարգարեներ. Հին Կտակարանի վերջին թարգմանությունները. Դրված է 2 գրքում՝ Իսրայելի առաջնորդները և թագավորները: Իսրայելի մարգարեները (հատորների քանակը՝ 2), Դեսնիցկի Անդրեյ Սերգեևիչ. Հավաքածուն ներառում է երկու գիրք՝ «Իսրայելի առաջնորդները և թագավորները» Այս հրատարակության մեջ ներկայացված Հին Կտակարանի գրքերը պատմում են հին իսրայելացիների մասին՝ ցեղային հասարակությունից մինչև միապետություն և…
• Իսրայելի առաջնորդներ և թագավորներ Անդրեյ Դեսնիցկի. Այս գիրքը պարունակում է Հին Կտակարանի պատմական գրքերի մեծ մասի թարգմանությունները, որոնք արվել են ռուս հայտնի աստվածաշնչագետ Անդրեյ Դեսնիցկու կողմից: Այս գրքերը պատմում են հնագույն...

Աղյուսակը տրված է թագավորության տարիների նշանակմամբ, Իսրայելի և Հուդայի թագավորների խաչմերուկը թագավորության ժամանակ և Համառոտ նկարագրությունըյուրաքանչյուր թագավոր: Ներկայացման ընթացքում աղյուսակը ցույց է տալիս որոշ թագավորների թագավորության աստվածաշնչյան ժամանակագրության անճշտություններ (կարմիրով ընդգծված), ցույց է տալիս Իսրայելի թագավորների թագավորության պատմության 10-ամյա անցումը (ընդգծված դեղինով), և նաև ցույց է տալիս Հուդայի հատկապես չար թագավորներին, որոնք թաղման ժամանակ չեն ներառվել գերեզմաններում (Հորամ, Հովաս, Աքազ): Քանի որ «դագաղը» կոչվում է նաև «հիշատակի դամբարանը», հանգուցյալի հիշատակի վայր, որը փոխաբերական իմաստով նշված է Աստծո կյանքի գրքում, Ամենակարողի կամքով թաղված թագավորները գերեզմանից դուրս «վտանգում են» ձայնը չլսելու։ Աստծո որդի, Հիսուս Քրիստոսը, նախատեսված է գերեզմաններում գտնվողների համար: Այսինքն՝ նրանք դժվար թե հարություն առնեն Աստծո նոր աշխարհում (Մաղ. 3։16; Հովհաննես 5։28)։

Աղյուսակը ցուցադրվելուց հետո անհնարինությունսահմանումներ ըստ Աստվածաշնչի ամսաթվերի, որոնք նշում են մ.թ. - Եգիպտոսից գաղթի, հնագույն պետության կազմավորման համար։ «Իսրայելը» և Իսրայելի թագավորների թագավորությունը՝ աստվածաշնչյան ժամանակագրության զգալի տարբերությունների պատճառով:

Աստվածաշնչի ժամանակագրություն.
Մենք ցույց կտանք մ.թ.-ից սկսած տարեթվերի որոշման անհնարինությունը: - արտագաղթ Եգիպտոսից, հնագույն պետության ձևավորում. «Իսրայելը» և Իսրայելի թագավորների թագավորությունը՝ ըստ Աստվածաշնչի.

Բացարձակ պատմական տարեթվի հիման վրա 539 գ. մ.թ.ա. (Պարսից Կյուրոսի կողմից Բաբելոնի գրավման տարեթվերը) և 70 տարի հետ հաշվելով, որը հայտնի է Երեմիայի կանխատեսմամբ Բաբելոնի պատժի համար (Երեմ.25:11,12) - որոշ ժամկետներ կարող եք հաշվարկել + սխալով: /- 1 տարի.

1) Ո՞ր թվականին է, ըստ աստվածաշնչյան ժամանակագրության, միասնական պետությունԻսրայել - Հրեաստանին և Իսրայելին.
539 + 70 = 11 Մաթանիայի թագավորության րդ տարին / Սեդեկիա = in 609 մ.թ.ա այրել է Երուսաղեմը

Եհովայի վկաներՆույնիսկ եթե ենթադրենք, որ Երուսաղեմը այրվել է 607 թվականին, ապա այս տարի Սեդեկիայի 11-րդ տարին է, և մնացած ամեն ինչ 607-ից հաշված՝ մինչև O.S.B-ի ժամանակագրությունը։ ամեն դեպքում դու դուրս չես գա, երկու տարվա տարբերությունը էական տարբերություն չի տա։

609/607 թ+ 388 տարի 6 ամիս. (Հուդայի թագավորների ընդհանուր թագավորությունը ըստ աղյուսակի 388,5 տարի) = 997,5 /995,5 մ.թ.ա - սա Սողոմոնի թագավորության ավարտի և Իսրայելի երկու թագավորությունների բաժանման տարին է.

Եհովայի վկաներըստ O.S.B-ի ժամանակագրության: Իսրայելի բաժանումը 997 մ.թ.ա ե., Սողոմոնի թագավորության ավարտի տարին - 997 մ.թ.ա Այս տարի ստացվում է միայն այն պայմանով, որ Երուսաղեմի կործանման ամսաթիվը լինի ոչ թե 607, այլ 609 թ.
Համեմատության համար՝ աշխարհիկ աղբյուրների համաձայն՝ Սողոմոնը թագավորել է 40 տարի 965 Ըստ 928 մ.թ.ա., ըստ O.S.B-ի աղբյուրների Եհովայի վկաների - ից 1037 Ըստ 998 մ.թ.ա., հաշվարկված ըստ Աստվածաշնչի 609 թ. 1037- 997 մ.թ.ա.)

2) Ո՞ր թվականին է ընտրվել Իսրայելի առաջին թագավորը՝ Սավուղը, ըստ աստվածաշնչյան ժամանակագրության։
Սողոմոնը թագավորեց 40 տարի (Գ Թագ. 11։42), Դավիթը՝ 40 տարի (Բ Թագ. 5։4), Սավուղը թագավորեց մոտ. 40 տարեկան (Գործք Առաքելոց 13:21).
997,5 + 120 = դյույմ 1117,5 մ.թ.ա. Իսրայելում ընտրվեց Սավուղի առաջին թագավորը։

3) Ե՞րբ է ձևավորվել հին Իսրայել պետությունը::
Մինչ Սավուղի ընտրությունը, Իսրայելի թագավորության դատավորների դարաշրջանը տևեց մոտ 450 տարի (Գործք Առաքելոց 13:20).
1117,5 + 450 = դյույմ 1567,5 մ.թ.ա. ձևավորվեց «Իսրայել» պետությունը (նշանակվեց առաջին դատավորը), եթե հաշվենք Սուրբ Գրքի վերը նշված տեքստերում նշված տարիներով։

4) Ե՞րբ է գրավվել հյուսիսային Իսրայելը:
Եզեկիան թագավորեց Իսրայելի վերջին թագավորի՝ Օսեեի 3-րդ տարում։ Օսեեն կառավարեց ընդամենը 9 տարի։ Մենք հաշվում ենք Եզեկիայից մինչև Սեդեկիա թագավորության տարիների թիվը, հանում ենք 2 տարի և ստանում Սևի կործանման տարին։ Իսրայել.
133,5 Եզեկիայից մինչև Սեդեկիայի 11-րդ տարին։ Սեդեկիայի 11-րդ տարին է ընկնում 609 մ.թ.ա ե (տես էջ 1) ).
609 + 133,5 = 742,5 մ.թ.ա - Սևի կործանման տարին. Իսրայել

Եհովայի վկաներըստ Օ.Ս.Բ.-ի ժամանակագրության՝ Սև. Իսրայել - 740 մ.թ.ա. թվական, որը գրեթե համընկավ, եթե սկսենք 607թ.

Այժմ ցույց կտանք Եգիպտոսից գաղթի, հնագույն պետության կազմավորման ժամկետների որոշման անհնարինությունը։ «Իսրայելը» և Իսրայելի թագավորների թագավորությունը՝ աստվածաշնչյան ժամանակագրության զգալի տարբերությունների պատճառով:

Այս տեքստի հիման վրա.
IN Եգիպտացիների երկրից Իսրայելի որդիների հեռանալուց չորս հարյուր ութսուն տարի հետո՝ չորրորդ տարում.Սողոմոնի թագավորությունը Իսրայելի վրա, Զիֆ ամսին, որը երկրորդ ամիսն է, նա սկսեց կառուցել Տիրոջ տաճարը։(Գ Թագավորաց 6:1) - ժամանակագրության մեջ բոլորովին այլ պատկեր ենք ստանում:

Հաշվենք Եգիպտոսից Իսրայելի ելքի ժամանակը՝ Սողոմոնի թագավորության տարիներից հանելով 37 տարի (4-րդ տարում նա սկսեց կառուցել տաճարը).
997,5 տարիներ մ.թ Սողոմոնի թագավորությունից առաջ։
997,5 + 37 (40-3) = 1034,5 գ. մ.թ.ա.- դա Իսրայելի ելքի 480-րդ տարին էր, Սողոմոնի 4-րդ տարին և տաճարի շինարարության մեկնարկի տարին:
1034.5 + 480 (Եգիպտոսից Իսրայելի գաղթից տարիներ) = 1514,5 մ.թ.ա Եգիպտոսից Իսրայելի գաղթի տարին

Եհովայի վկաներըստ O.S.B-ի ժամանակագրության: Ելք Եգիպտոսից 1513 մ.թ.ա

Մենք նայում ենք p. 3) «Իսրայել» պետության կազմավորման տարվա համար, սա 1567,5 մ.թ.ա
Ստացվում է, որ Իսրայել պետությունը ԱՎԵԼԻ ՇՈՒՏ է կազմավորվել, քան Իսրայելը լքել է Եգիպտոսը 1514-ին.5մ.թ.ա. ինչ չի կարող լինել: Բացի այդ,Եգիպտոսից ելքի և Իսրայել պետության ձևավորման միջև (առաջին թագավորի՝ Սավուղի նշանակումը)՝ մոտ 500 տարվա ընդմիջում. անապատի 40 տարի + մոտ. Դատավորների դարաշրջանի 450 տարի՝ մինչև 1 թագավոր = 490 տարիներ։

Եկեք ստուգենք, միգուցե Պողոս առաքյալի կողմից անճշտությունն արվել է Գործք Առաքելոց 13:20-ում, ով նշել է դատավորների դարաշրջանի 450 տարիները:
Քանի՞ տարի է տևել դատավորների դարաշրջանը, ըստ «Դատավորներ» գրքի.

8 տարիներ (Միջագետքի թագավորի կողմից, 3:3) + 40 (Օթնիել 3։11) + 18 տարիներ (ծառայում է Մովաբի Էգլոնին, 3։14) + 80 (Աոդ, 3:30) + Սամեգար (???, 3:31) + 40 (Դեբորա 4։31) + 40 (Գեդեոն 8։28) + 3 (Աբիմելեք, 9։22) + 23 (Ֆոլա, 10։2) + 22 (Հայրոս 10։3) + 18 (Փղշտացիների տարիներ, 10:7,8) + 6 (Հեփթայե 12։7) + 7 (Հեսբոն, 12։8,9) + 10 (Էլոն, 12։11) + 8 (Աբդոն 12։14) + 40 (Փղշտացիների տարիներ, 13։1) + 20 (Սամսոն, 16։31) + 40 (Եղիա, Ա Թագավորաց 4։18) + 20 տարի 7 ամիս (Սամուելը նախքան Սավուղի թագավոր ընտրվելը, 1 Սամուել 6:2; 7:2) = 443 տարի 7 ամիս. անծանոթ Սամեգարի հետ, որը կարող էր դատավոր լինել 7 տարի։
Պողոսը չէր սխալվել՝ ասելով, որ դատավորների տարիքը տևել է մոտ. 450 տարի.

Ընդամենը:անհամապատասխանությունը մոտ 500 տարիներ - Եգիպտոսից Իսրայելի գաղթի և Իսրայել պետության ձևավորման միջև ընկած ժամանակահատվածում (1-ին թագավորի նշանակումը) - ըստ Աստվածաշնչիթույլ չի տալիս հաշվարկել Իսրայելի թագավորների գահակալության ստույգ ժամկետները՝ մ.թ.-ից, ինչպես նաև բուն պետության կազմավորման ժամկետները։ Իսրայել. Եկեք չխոսենք այն մասին, թե ինչու Աստված թույլ տվեց պատմական ամսաթվերի նման ոչ ճշգրիտ ներկայացում, գուցե Նա չէր ուզում, որ մարդիկ կապված լինեն որոշ ամսաթվերի հետ, այլ ավելի շատ ուշադրություն դարձրեց կանխատեսված իրադարձությունների մոտեցման նշաններին: Բայց մի բան պարզ է. ցանկացած հոգեւոր ուսուցչի բոլոր փորձերը՝ ըստ Վ.Զ. գրել ժամանակագրություններ կամ կանխատեսել ապագայում որոշ ճակատագրական մարգարեական իրադարձությունների ամսաթվերը - ակնհայտորեն դատապարտված են ձախողման, և դրանց ամսաթվերը ակնհայտորեն սխալ կլինեն:

Իսրայելի թագավորները- 1) թագավորներ, որոնք կառավարում էին դատավորների ժամանակաշրջանից հետո՝ ընդհուպ մինչև հրեա ժողովրդի կողմից անկախության և անկախության կորուստը. 2) Հյուսիսային թագավորությունում (ձևավորվել է Իսրայելի միասնական պետության երկու մասի բաժանման արդյունքում) մինչև նրա գոյության ավարտը կառավարած թագավորները.

Ինչո՞ւ, եթե սկզբում Տերն Ինքն էր կառավարում Իսրայելի ժողովրդին, ապա հետագայում երկրային թագավորները սկսեցին կառավարել նրանց:

Իսրայելի ժողովրդին Եգիպտոսից դուրս բերելով, ազատելով նրանց երկար տարիների ստրկության կապանքներից, նա եզրակացրեց նրա հետ ().

Ուխտի պայմաններից մեկն այն էր, որ Աստված իր վրա վերցրեց անձամբ Իսրայելը կառավարելու պարտավորությունը: Իր հերթին, հրեաները Տիրոջ կողմից պահանջվում էին կատարել Նրա օրենքի պահանջները:

Այսպիսով, Աստված Ինքը համարվում էր թագավոր Իսրայելում: Մովսեսը, Հեսուն, մյուս առաջնորդները, ովքեր մասնակցում էին հասարակության ղեկավարությանը, կառավարում էին ոչ թե իրենց կամքով, այլ ըստ Աստվածային: Նրանք համարվում էին Աստծո ներկայացուցիչներ, միջնորդներ Երկնային Թագավորի և Նրա ժողովրդի միջև:

Չնայած Աստծուն հավատարիմ մնալու բազմաթիվ խոստումներին, Իսրայելի որդիները կանոնավորաբար հավատքից հեռացան և ծանր մեղքերի մեջ ընկան։ Այնուամենայնիվ, Տերը երբեք չի թողել նրանց առանց պատշաճ խնամքի:

Հրեաների և Աստծո հարաբերությունները հիմնովին փոխվեցին, երբ նրանք ցանկացան իրենց վրա երկրային թագավոր դնել: Աստված այս ցանկությունը համարեց ոչ միայն որպես հերթական ուրացություն, այլև որպես դավաճանություն ():

Ինչո՞ւ։ Փաստն այն է, որ երկրային թագավորի իշխանության ներքո ապրելու ցանկությամբ, ինչպես դա եղավ հեթանոս ժողովուրդների դեպքում, Իսրայելի որդիները ցույց տվեցին, որ գերադասում են Գերագույն Տիրոջը՝ երկրայինը, իսկ Աստծո թագավորությունը՝ թագավորությունը։ այս աշխարհը. Այս գիտակցված ընտրությամբ նրանք նաև բացահայտեցին Աստծո հանդեպ իրենց անվստահությունը:

Մինչդեռ Տերն ընդունեց նրանց ընտրությունը և չդադարեց հոգ տանել նրանց մասին։

Մի շարք դեպքերում Նա Իր ծառաների միջոցով մատնանշեց, թե կոնկրետ ովքեր պետք է դրվեն թագավորության վրա: Այսպիսով, Աստվածային աջակցությամբ Դավիթը (), Ջեհուն () և մյուսները պարգևատրվեցին զորությամբ:

Ժամանակն անցավ, և ժողովուրդը հասկացավ՝ երկրային տիրակալների առաջնորդությամբ կյանքը ոչ մի առավելություն չի տալիս և չի կարող Աստծո առաջնորդությամբ կյանքի նկատմամբ:

Ինչպես նախկինում, հրեական հասարակության բարեկեցությունը շարունակում էր կախված լինել Աստծուն հավատքի և հնազանդության մակարդակից (), և դա նրանց պակասում էր: Ինչպես մարդիկ մեղանչեցին թագավորների ժամանակաշրջանի սկզբից առաջ, այնպես էլ մեղանչեցին ավելի ուշ, և նույնիսկ ավելին, հատկապես չար տիրակալների օրոք։

Արդյունքում համախմբված ժողովուրդը պառակտվեց։ Սկզբում դրա մի մասը, իսկ հետո մյուսն ընկավ հեթանոսների իշխանության տակ։ Այսպիսով, Ուխտի ժողովուրդը կորցրեց իր անկախությունը: Այս կորստով ավարտվեց նաեւ թագավորների ժամանակաշրջանը։