Pagrindiniai filosofinės minties raidos etapai trumpai. Rusų filosofinės minties ir jos idėjų raidos etapai

Rusijos filosofinė mintis yra organiška pasaulio filosofijos ir kultūros dalis. Rusijos filosofija sprendžia tas pačias problemas kaip ir Vakarų Europos filosofija, nors požiūris į jas, jų supratimo būdai buvo giliai tautinio pobūdžio. Garsus rusų filosofinės minties istorikas V.V. Zenkovskis pažymėjo, kad filosofija Rusijoje rado savo kelius – „neatstumti Vakarų, net nuolat ir stropiai iš jų mokytis, bet vis tiek gyventi su jo įkvėpimais, problemomis...“. XIX amžiuje „Rusija įžengė į nepriklausomos filosofinės minties kelią“.

Be to, jis pažymi, kad rusų filosofija nėra teocentrinė (nors ir turi stiprų religinį pradą) ir nėra kosmocentrinis(nors ir nesvetimi gamtos-filosofiniai ieškojimai), bet visų pirma antropocentrinis, istoriškai filosofinis ir įsipareigojo socialiniais klausimais: „Ją labiausiai domina žmogaus, jo likimo ir kelių, istorijos prasmės ir tikslų tema“.

Tuos pačius rusų filosofinės minties bruožus pastebėjo ir tokie rusų filosofijos tyrinėtojai kaip A.I. Vvedenskis, N. A. Berdiajevas ir kt.

Nepaisant to, kad rusų filosofinė mintis atstovaujama daugiausia įvairiomis kryptimis, orientacijas ir mokyklas, sprendžiant filosofines problemas dominavo ryškus moralinis požiūris, nuolatinis apeliavimas į istorinius Rusijos likimus. Todėl neįsisavinant buitinio dvasinio paveldo neįmanoma suprasti Rusijos žmonių istorijos ir sielos, suvokti Rusijos vietą ir vaidmenį pasaulio civilizacijoje.

Filosofinės minties formavimasis m Senovės Rusija nurodo X-XII amžių – gilių socialinių, politinių ir kultūrinių gyvenimo pokyčių laiką Rytų slavai, dėl senovės Rusijos valstybės susikūrimo - Kijevo Rusė, Bizantijos ir Bulgarijos kultūrų įtaka, slavų rašto atsiradimas ir krikščionybės priėmimas Rusijoje. Šie veiksniai sudarė palankias sąlygas senovės rusų filosofijos atsiradimui.

Pradinis Rusijos filosofinės minties raidos etapas yra susijęs su pirmųjų literatūros kūrinių, kuriuose yra originalių filosofinių idėjų ir koncepcijų, pasirodymu. Kronikos, „pamokymai“, „žodžiai“ ir kiti rusų literatūros paminklai atspindėjo gilų rusų mąstytojų susidomėjimą istoriosofinėmis, antropologinėmis, epistemologinėmis ir moralinėmis problemomis. Šiuo laikotarpiu dėl kartu su krikščionybe suvoktos filosofinės tradicijos tipo susiformavo savitas filosofavimo būdas, V.V.Zenkovskio apibūdintas kaip „mistinis realizmas“.

Reikšmingiausi šio laikotarpio kūriniai yra Hilariono „Pasaka apie įstatymą ir malonę“, Nestoro „Pasakojimas apie praėjusius metus“, Klimento Smolyaticho laiškas Tomui, Kirilo Turovskio „Išminties žodis“ ir Vladimiro Monomacho parabolė apie žmogaus sielą ir kūną, mokymą. , Metropolito Nikiforo „Žinutė Vladimirui Monomachui“, Daniilo Zatochniko „Malda“.

Kitas senovės rusų filosofijos raidos etapas apima XIII-XIV amžių - sunkiausių išbandymų, sukeltų totorių-mongolų invazijos, laiką. Tačiau didžiulė žala, padaryta Senovės Rusijai, nenutraukė kultūros tradicijos. Rusų minties raidos centrais išliko vienuolynai, kuriuose buvo išsaugotos ne tik Rusijos dvasinės kultūros tradicijos, bet buvo tęsiamas bizantiškų filosofinių veikalų vertimas ir komentavimas. Tarp šio laikotarpio rusų minties paminklų reikšmingiausi ideologiniu turiniu yra „Žodis apie Rusijos žemės sunaikinimą“, „Kitežo miesto legenda“, Vladimiro Serapiono „Žodžiai“, „ Kijevo-Pečersko paterikonas“. Šio laikotarpio rusų mintims svarbiausios buvo dvasinės tvirtybės ir moralinio tobulumo temos.

Naujas rusų filosofijos raidos etapas apima laikotarpį nuo XIV amžiaus pabaigos iki XVI amžių, kuriam būdingas pakilimas. tautinė sąmonė, Rusijos centralizuotos valstybės formavimasis, ryšių su slavų pietais ir Bizantijos kultūros centrais stiprėjimas.

Didelę įtaką šio laikotarpio rusų filosofinei minčiai padarė hesichazmas– mistinė stačiatikių teologijos kryptis, iškilusi ant Atono kalno XIII–XIV a., kilusi iš IV–VII amžių krikščionių asketų moralinio ir asketinio mokymo. Hesichastinę tradiciją rusų mąstyme reprezentuoja Nilo Sorskio, Maksimo Graiko ir jų pasekėjų mokymai ir veikla.

Svarbią vietą Maskvos Rusios dvasiniame gyvenime užėmė nesutarimai tarp Josephitų ir nevaldytojų. Visų pirma, jų dvasinių lyderių – Josifo Volotskio ir Nilo Sorskio – ideologinė kova, apėmusi tokias gilias moralines ir politines, teologines ir filosofines problemas kaip socialinė tarnystė ir bažnyčios pašaukimas, asmens dvasinio ir moralinio pertvarkymo būdai, požiūris į eretikus, karališkosios valdžios ir jos dieviškosios prigimties problemą.

Viena iš centrinių rusų minties vietų XV-XVI a. užėmė valstybės, valdžios ir teisės problemą. Maskvos ortodoksų karalystės – Šventosios Rusijos – kaip Bizantijos įpėdinės, pašauktos atlikti ypatingą istorinę misiją, požiūris atsispindėjo vyresniojo Filotėjo suformuluotoje istoriosofinėje koncepcijoje „Maskva – trečioji Roma“.

Ivano Rūsčiojo ir Andrejaus Kurbskio ginče pirmavo valdžios ir teisės problemos, joms skirti Fiodoro Karpovo ir Ivano Peresvetovo darbai, kurie gynė autokratinės valdžios stiprinimo idėjas.

Žmogaus problemos, moralinis tobulumas, asmeninio ir visuomenės išsigelbėjimo būdų pasirinkimas buvo išskirtinio Bizantijos humanisto pedagogo Maksimo Graiko dėmesio centre, kurio filosofinė veikla buvo didžiausias Rusijos viduramžių filosofijos laimėjimas.

Dvasiniam Rusijos visuomenės gyvenimui XV–XVI amžiuje didelę įtaką padarė eretiški mokymai, susiję su Europos reformacijos-humanistiniu judėjimu. Ryškiausi rusų laisvo mąstymo atstovai buvo Fiodoras Kuricinas, Matvejus Baškinas, Feodosija Kosoja.

Galutinis etapas Rusijos viduramžių filosofijos raidai būdingi prieštaringi naujos pasaulėžiūros pagrindų formavimo procesai, tradicinės dvasinės kultūros susidūrimas su augančia Vakarų Europos mokslo ir švietimo įtaka. Reikšmingiausios šio laikotarpio rusų minties figūros – senovės rusų kultūros dvasinių tradicijų tęsėjas ir griežtas uolumas arkivyskupas Avvakumas, o jam oponuojantys Simeonas Polockis ir Jurijus Križaničius – Vakarų Europos švietimo ir kultūros dirigentai.

Svarbiausios jų apmąstymų temos buvo žmogus, jo dvasinė esmė ir moralinė pareiga, žinios ir filosofijos vieta jame, valdžios problemos ir įvairių socialinių sluoksnių vaidmuo visuomenėje. politinis gyvenimas visuomenė.

Didelį vaidmenį skleidžiant filosofines žinias suvaidino didžiausi švietimo ir kultūros centrai – Kijevo-Mohylos ir Slavų-Graikų-Lotynų akademijos, kuriose buvo dėstoma nemažai filosofinių disciplinų.

XVIII amžiaus pradžia buvo paskutinis Rusijos viduramžių filosofijos istorijos laikotarpis ir jos sekuliarizavimo bei profesionalizacijos prielaidų atsiradimo metas, padėjęs pamatus naujam rusų minties raidos etapui.

Apibūdinant filosofijos raidos ypatumus Rusijoje, visų pirma būtina atsižvelgti į jos egzistavimo sąlygas, kurios, palyginti su Vakarų Europos, buvo itin nepalankios. Tuo metu, kai I. Kantas, W. Schellingas, G. Hegelis ir kiti mąstytojai Vokietijos universitetuose laisvai dėstė savo filosofines sistemas, Rusijoje filosofijos dėstymas buvo griežčiausioje valstybės kontrolėje, o tai neleido filosofiškai laisvai mąstyti grynai politiškai. priežastys. Valstybės valdžios požiūris į filosofiją aiškiai išreikštas gerai žinomame švietimo įstaigų patikėtinio kunigaikščio Širinskio-Šichmatovo teiginyje „Filosofijos nauda neįrodyta, bet žala įmanoma“.

Iki XIX amžiaus antrosios pusės. filosofinės problemos Rusijoje buvo sprendžiamos daugiausia filosofiniuose ir literatūriniuose sluoksniuose už oficialių švietimo struktūrų ribų, o tai turėjo dvipusį poveikį.

Viena vertus, rusų filosofijos formavimasis vyko ieškant atsakymų į klausimus, kuriuos kėlė pati Rusijos tikrovė. Todėl rusų filosofijos istorijoje sunku rasti mąstytoją, kuris užsiimtų gryna teoretizacija ir nereaguotų į deginančias problemas.

Kita vertus, tos pačios sąlygos lėmė tokią nenormalią pačios filosofijos būseną, kai, suvokus filosofinius mokymus, politinės nuostatos įgaudavo dominuojančią reikšmę ir patys šie mokymai buvo vertinami pirmiausia jų „progresyvumo“ arba „progresyvumo“ požiūriu. „reakcingumas“, „naudingumas“ arba „beprasmiškumas“ socialinėms problemoms spręsti. Todėl tie mokymai, kurie, nors ir nesiskyrė filosofiniu gyliu, bet atsakė į šios dienos temą, buvo plačiai žinomi. Kiti, vėliau sukūrę rusų filosofijos klasiką, pavyzdžiui, mokymus K. Leontjeva, N. Danilevskis, V. Solovjova, N. Fedorova ir kiti, nerado amžininkų atsako ir buvo žinomi tik siauram žmonių ratui.

Apibūdinant rusų filosofijos bruožus, reikia atsižvelgti ir į kultūrinis ir istorinis fonas ant kurio jis buvo suformuotas. Rusijoje per savo istoriją tarsi susipynė du įvairių tipų kultūros ir atitinkamai filosofavimo tipai: racionalistinė, Vakarų Europos ir Rytų, bizantiška su intuityvia pasaulėžiūra ir gyva kontempliacija, per stačiatikybę įtraukta į rusų savimonę. Šis dviejų skirtingų mąstymo tipų derinys eina per visą Rusijos filosofijos istoriją.

Egzistavimas kryžkelėje skirtingos kultūros daugiausia nulėmė filosofavimo formą ir rusų filosofijos problemas. Kalbant apie filosofavimo formą, jos specifiką sėkmingai apibrėžė A.F. Losevui, kuris parodė, kad rusų filosofijai, priešingai nei Vakarų Europos filosofijai, svetimas abstrakčios, grynai racionalios idėjų sistematikos troškimas. Nemaža dalis jis „atstovauja grynai vidiniam, intuityviam, grynai mistiniam būties pažinimui“.

Kalbant apie turinį, rusų filosofija taip pat turi savų bruožų. Tai tam tikru mastu pristato visos pagrindinės filosofinės minties sritys: ontologija, epistemologija, etika, estetika, istorijos filosofija ir kt. Tačiau jai yra ir pagrindinių temų. Vienas iš jų, nulėmęs pačią rusų filosofijos specifiką, buvo Rusijos tema, suvokiant jos egzistavimo prasmę istorijoje. Nuo šios temos prasidėjo rusų filosofinės minties formavimasis, ji išliko aktuali visą jos raidą.

Kita pagrindinė tema buvo žmogaus tema, jo likimas ir gyvenimo prasmė. Padidėjęs dėmesys žmogaus problemai lėmė moralinę ir praktinę rusų filosofijos orientaciją. Rusų filosofinio mąstymo bruožas buvo ne tik gilus domėjimasis moralinėmis problemomis, bet ir moralinio požiūrio dominavimas daugelio kitų problemų analizėje.

Originali rusų filosofija savo novatoriškais ieškojimais buvo glaudžiai susijusi su religine pasaulėžiūra, už kurios stovėjo šimtmečių dvasinė patirtis Rusijoje. Ir ne tik su religingais, būtent su stačiatikių pasaulėžiūra. Kalbėdamas apie tai, V. V. Zenkovskis pažymi, kad „rusų mintis visada (ir amžinai) išliko susijusi su savo religine stichija, su religine dirva.

31. Vladimiro Sergejevičiaus Solovjovo visos vienybės filosofija

Jo išskirtinis indėlis į istorinės minties raidą buvo pripažintas įvairių mokyklų ir krypčių mokslininkų. Solovjovas paliko didžiulį palikimą – 300 kūrinių. „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“ pribloškia ypatinga faktine medžiaga, jos 29 tomai reguliariai leidžiami nuo 1851 iki 1879 m. išėjo į šviesą. Iki 27 metų S.M. Solovjovas apgynė dvi disertacijas ir tapo profesoriumi. Visas jo gyvenimas susijęs su Maskvos universitetu.

Daug metų vadovavo Rusijos istorijos katedrai, buvo išrinktas į Istorijos ir filologijos fakulteto dekano ir rektoriaus pareigas. 1872 m. tapo tikruoju Rusijos mokslų akademijos nariu ir vadovavo Maskvos aukštųjų moterų kursų tarybai. 1870 m. - ginklų sandėlio direktorius.

Viena pagrindinių S.M. Solovjovas - Rusijos istorijos kaip vieno, natūraliai besivystančio proceso idėja. Mokslininkas ne tik įvedė į mokslinę apyvartą daugybę archyvinių dokumentų, bet ir nauju būdu pristatė daugelį Rusijos istorijos aspektų.

Vienybės doktrina

Filosofijoje terminas „ontologija“ reiškia būties doktriną, o „epistemologija“ – žinojimo doktriną. Solovjovo filosofijoje, kaip ir Hegelio mokyme, ontologija ir epistemologija, būtis ir pažinimas yra neatsiejami ir remiasi vienu pagrindu.

Vienybės idėja yra pagrindinė Solovjovo filosofija, todėl visa jo sistema dažnai vadinama vienybės filosofija. Jis jam pasirodė toks reikšmingas dėl daugelio priežasčių, viena iš jų – paaštrėjęs atidus filosofo požiūris į kultūrą, noras išsaugoti joje visa, kas geriausia, gauta, neprarasti, neprarasti to, kas buvo įgyta.

Anot N. Berdiajevo, buvo net visiškai nesuprantama, „kodėl toks erdvus, žemiškas, nežemiškas žmogus pateisina viską, kas istorinė, susijusi su žeme, kuri išaugo iš dirvos“. Vienybės filosofijoje buvo kalbama apie Dievo ir žmogaus vienybę; idealus ir materialus pradas; vienas ir daugiskaita; racionalios, empirinės ir religinės-mistinės žinios; moralė, mokslas, religija, estetika.

„Viskas egzistuoja visame kame“ – tokia yra bendriausia vienybės principo formuluotė. Pradėdamas nuo to, Solovjovas kuria holistinę koncepciją. Pirmiausia jam aišku, kad šios formuluotės nereikėtų suprasti pažodžiui – viskas visame kame egzistuoja tik kaip tendencija, kaip dėsnis. Vienybė yra visų visatos dalių harmonija ir darna. Tačiau absoliuti vienybė yra idealas, kurio pasaulis tik siekia. Absoliuti visų vienybė yra Dievas, o pasaulis yra visa vienybė tapsmo būsenoje.

Pasaulyje yra dieviškasis elementas (visa vienybė) kaip idėja. Tačiau be dieviškosios visiškos vienybės elemento ji negali egzistuoti, nes tokiu atveju ji suskiltų į izoliuotas ir viena kitai priešiškas dalis. V. Zenkovskis apie tai rašė: „Solovjovui, kaip ir apskritai visos vienybės metafizikai, pasaulis yra substancialus su Dievu, pradedant nuo Plotino iki Nikolajaus Kuziečio, o vėliau ir Schellingo idėja visa vienybė nuolat veda prie šio Dievo ir pasaulio nuoseklumo teiginio.

Absoliuti, arba dieviška, visa vienybė yra absoliuti „viena padalyta būties visuma“. Kitaip tariant, tai toks atskirų pasaulio elementų derinys, kuris nesugriauna elementų savarankiškumo, t.y. tikroji pasaulio pliuralizmas. Tai dauginio vienybė arba klesti gyvenimo pilnatvė, t.y. harmonija įvairovėje. Idealioje jo išraiškoje tai yra Dievas, sujungiantis pasaulį į vieną visumą per meilę. Meilė yra kažkas, be ko atskirų dalių ryšys negali būti harmoningas ir suderintas. Dieviškoji meilė suteikia pasauliui harmoniją ir harmoniją.

Kadangi vienybė yra tai, ko siekia dvasios gyvenimas, ji savo išraišką randa pažinimo procese. Taigi visiškos vienybės principą Solovjovas taiko ir žinių teorijoje – epistemologijoje.

V. Solovjovas išskiria tris pažinimo būdus: empirinį, racionalųjį ir mistinį. Empirinės žinios yra patirtinės žinios. Jame Pagrindinis vaidmuo vaidina jutimo organai. Racionalus žinojimas vykdomas protu. Galiausiai, mistinis žinojimas yra vidinis žinojimas, vykdomas tikėjimo pagalba. Sąvoka „tikėjimas“ V. Solovjovas supranta ne tik subjektyvų įsitikinimą, bet intuiciją, arba tiesioginį žinojimą, t.y. žinių, kurioms nereikia loginių žingsnių.

Tiesa yra universali ta prasme, kad ji yra jausmų, proto ir intuicijos bendro veikimo rezultatas. Tiesa yra racionali savo pavidalu, bet tuo pat metu ji nėra mirusi, nėra sausa ir sustingusi – kokia ji būtų, jei ji būtų visiškai sumažinta iki racionalumo. Gyvumo jai suteikia juslinė patirtis ir intuicija.

Kliedesys atsiranda dėl atotrūkių tarp empirinių, racionalių ir mistinių (intuityvių) žinių arba dėl vieno iš jų suabsoliutinimo. Vienybės principas pažinimo atžvilgiu reiškia nuolatinį apibendrinimą, vis bendresnių teorijų, kurios gali apimti anksčiau žinomas, paieškas.

Vienybė taip pat yra trijų vertybių santykio principas, esminis bet kuriai klasikinei filosofinei sistemai – tiesos, gėrio ir grožio. Juos sieja meilės samprata.

„Visuotinės teokratijos“ doktrina

Visiškos vienybės principas randa savo tęsinį Solovjovo visuotinės teokratijos doktrinoje. Teokratija (pažodžiui „valdžia“), anot filosofo, turėtų suvienyti visas krikščionių tautas, pirmiausia, į dvasinę vienybę. Buvo manoma, kad naujosios dvasinės asociacijos vadovas bus popiežius. Popiežius taps visų krikščionių dvasinės valdžios galva. Suvienytų tautų pasaulietinei valdžiai vadovautų Rusijos imperatorius.

Galiausiai pranašams turėjo priklausyti dar viena „galios šaka“ – žmonės, kurie dėl savo intelektualinių ir moralinių savybių turi ypatingą pagarbą ir autoritetą. Jų misija – „teorinė“ ir „propaganda“. Visuotinė teokratija yra pašaukta susidoroti su nihilizmo ir grubaus materializmo pavojais.

Gyvenimo samprata Vladimiro Solovjovo kūryboje

Gyvas organizmas jam tarnauja kaip teigiamos visos vienybės pavyzdys. Gyvam organizmui taisyklė yra toks dalių derinys, kuriame kiekviena dalis „domina“ visomis kitomis ir apskritai. Pavyzdžiui, vieno organo liga neišvengiamai neigiamai veikia visą organizmą ir kitus organus. Priešingai, bet kurios dalies sveikata naudinga visiems kitiems ir visam organizmui. Organizmo samprata remiasi platesne kategorija. Ši kategorija yra „gyvenimas“. Jis užima svarbią vietą vienybės doktrinoje ir visoje Solovjovo filosofijoje.

Gyvenimo samprata Solovjovo niekur nėra formaliai apibrėžta. Ir tai nepaisant to, kad jo filosofinė sistema išsiskiria loginiu griežtumu ir nuoseklumu. Esmė ta, kad gyvenimas iš esmės negali ir neturėtų būti nulemtas vien loginėmis priemonėmis. Gyvenime yra neracionalių elementų.

Todėl jis negali būti suvokiamas taip, kaip žinomi gamtos mokslų objektai. Gyvenimą galima apibūdinti, bet ne absoliučiai griežtai apibrėžti. Gyvenimas yra elementas. Tai srautas, kuriame atskirus etapus galima išskirti tik sąlyginai. Tai yra naujojo kūrybiškumas ir gebėjimas atgaminti save. Tai yra gyvenimo impulsas. Tai audringas, burbuliuojantis gyvenimas, jo apraiškų įvairovė.

Pagaliau tai „žydinti gyvenimo pilnatvė“, būties pilnatvė. Gyvenimas yra natūralus, priešingai nei priverstinis ir dirbtinis. Visose jos apraiškose yra siela, o aukščiausiuose lygiuose – dvasia. Norint suvokti gyvą būtybę ar sielos-dvasinį gyvenimą, žmogui, be intelekto darbo, reikia ir širdies dalyvavimo.

Gyvenimas yra nuožmi kova dėl išlikimo. Tai taikoma gyvenimui visose jo apraiškose. Gyvų sutvėrimų gyvenimas grindžiamas tuo, kad kai kuriuos padarus ryja ir naikina kiti: plėšrūnai ryja žolėdžius ir vieni kitus, žolėdžiai minta augalais; žmogui, kaip gyvai būtybei, reikia organinės kilmės maisto ir pan.

Tą patį galima pasakyti apie ekonominę ir kitas sritis. viešasis gyvenimas: taip pat vyksta aštri kova už būvį. Tačiau gyvenimas nustotų buvęs gyvenimu, jei jis būtų sumažintas iki konkurencijos ir abipusio naikinimo. Be to, šiuo atveju tai būtų tiesiog neįmanoma: gyvenimas akimirksniu sunaikintų save. Tačiau taip nebūna. Priešingai, biologijos mokslas seka gyvų būtybių evoliuciją, kurioje gyvybės vystymosi pažanga yra akivaizdi. Pažanga akivaizdi ir visuomenės raidoje.

Vadinasi, kartu su konkurencine gyvenimo kova, būtinas solidarumo ir savitarpio pagalbos momentas – be jo gyvenimas nustotų būti realybe. Kovos ir solidarumo derinyje savo išraišką randa „paskutinė gyvenimo paslaptis“, ypatingas Dievo planas arba Dievo Išmintis – Sofija.

Sofijos įvaizdis Vladimiro Solovjovo filosofijoje

Sofijos doktrina ryškiai išreiškia Solovjovo filosofijos originalumą. Sofija yra ne tik sąvoka, bet ir įvaizdis, suteikiantis rusų mąstytojo filosofinėms pažiūroms romantiško pakilumo ir poetinio pakilumo. Sofijos įvaizdyje aiškiai atsiskleidžia ypatingas, subtiliai pagarbus Solovjovo požiūris į pasaulį, būdingas ir jo filosofijai.

Sofijos doktrina yra tipinė metafizinė doktrina, t.y. yra spekuliacinė hipotezė, kurios negalima nei įrodyti, nei paneigti gamtos mokslų metodais. Vis labiau plintančios mokslinės („pozityviosios“) pasaulėžiūros, atmetančios metafizines esybes, kontekste Solovjovas drąsiai seka metafizikos pradininko Platono pėdomis. Sofija yra amžinas moteriškumas – grožio, trapumo įvaizdis, generatyvus principas ir tuo pačiu – dvilypumas, kintamumas ir abejingumas.

Tai apibendrintas žemiškojo pasaulio vaizdas – prieštaringas ir apgaulingas pasaulis, o kartu ir gyvas bei gražus. Sofijos įvaizdis atspindi įvairias minties istorijoje žinomas idėjas ir idėjas. Solovjovas susintetino Platono dvilypumo (dvilypumo) idėją, neoplatoniškojo pasaulio sielos sampratą, krikščioniškąją Dievo išminties doktriną, viduramžių mistikų pažinimo idėjas, nepriekaištingo grožio įvaizdį. Mergelė Marija (Dievo Motina).

Galvodamas apie Sofiją kaip apie filosofinę koncepciją, Solovjovas tuo pat metu ją reprezentavo gana aiškiai – gražios moters pavidalu. Tris kartus per savo gyvenimą ji jam pasirodė vizijose, kaip jis pasakojo eilėraštyje „Trys pasimatymai“. Galima sakyti, kad Sofijos įvaizdis jam buvo savotiška mūza, kuri jį įkvėpė. Kartu Sofija yra pati svarbiausia filosofinės sistemos sąvoka. Tokios nemokslinės koncepcijos, kuri daug artimesnė poetinės kūrybos sričiai nei mokslui, pagalba Solovjovas sąmoningai stengėsi išvengti vienpusiško racionalistinio savo filosofijos charakterio. Mąstytojas visada stengiasi išvengti bet kokio vienpusiškumo. Tai buvo jo programinė pozicija, tiesiogiai išplaukianti iš vienybės principo.

Sofijos samprata tiesiogiai ar netiesiogiai atsiranda visuose Solovjovo darbuose. Tai reiškia, kad be to filosofas neapsieidavo spręsdamas pačius įvairiausius klausimus. Sofijos sąvoka turi daug reikšmių. Ji taip pat atlieka įvairias funkcijas Solovjovo filosofinėje sistemoje.

Sofija atlieka savotiško „jungiamojo tilto“ tarp racionalaus filosofijos turinio ir poetiškai didingosios jos pusės vaidmenį. Faktas yra tas, kad Sofija yra pasaulio prototipas, kitaip tariant, idealus pasaulio planas. Sofijos koncepcijos pagalba Solovjovas įrodinėja, kad pasaulis nėra suvedamas į chaotišką pusę: jame esminis tvarkos elementas. Tačiau pasaulio dėsningumų negalima suvesti į gamtos mokslui žinomus mechaninio priežastingumo dėsnius. Šie dėsniai (ir ne tik jų apraiškos) yra be galo įvairūs ir kintantys.

Tai reiškia, kad pasaulis yra animuotas, kaip ir individas, individuali gyva būtybė. Sofijos samprata individualizuoja pasaulio Sielos sampratą. Kiekviena siela yra individuali. Tačiau kalbant apie sielą tik kaip apie abstrakčią sąvoką, neįmanoma pažinti jos visos. Norėdami tai padaryti, jis turi būti pateiktas konkrečiai – tam tikro žmogaus, asmenybės pavidalu. Taip pat neįmanoma mylėti abstrakčios sielos – mylėti galima tik konkretų žmogų, kurį galima pajausti ar įsivaizduoti vizualiai. Štai kodėl pasaulio Siela iš Solovjovo gauna konkrečią ir vaizdinę išraišką.

Kita vertus, Sofija yra meilės simbolis ir vizualus įvaizdis. Meilė yra tai, kas vienija. Sofija yra vienijantis principas. Pasaulis nebyra į atskiras dalis, nors susideda iš daugybės įvairiausių ir įvairiausių objektų. Atidžiau panagrinėję matome, kad visos dalys yra tarpusavyje susijusios ir viena nuo kitos priklausomos. Todėl yra kažkas, kas jį vienija. Tai Sofija – meilės pradžia.

Didžiausią vaidmenį Sofija atlieka ne gamtos, kaip tokios (tai yra, paimtos už žmogaus ribų), atžvilgiu, o žmonių visuomenės ir istorijos atžvilgiu. Sofija yra tai, kas vienija žmoniją, visus žmones, ir ne tik tuos, kurie gyvena šiuo metu, bet ir visas kartas, buvusias ir dabartines. Visuomenės raidoje Sofija pirmą kartą atsiskleidžia tiesiogiai.

Solovjovas Sofijos atvaizde taip pat rodo „Kristaus kūną“, arba krikščionių bažnyčią. Bažnyčia yra privalomas tarpininkas tarp Dievo ir žmogaus. Už bažnyčios ribų tikėjimas Kristumi neįmanomas. Bažnyčia yra žmonių susitaikinimo sąjunga. Tai savanoriška asociacija, kuri atsiranda bendro tikėjimo, bendrų idealų ir vertybių pagrindu. Bažnyčia yra vienybė meilėje. Todėl bažnyčios-katedros asociacija yra pozityvus bet kokios kūrybinės asociacijos modelis, kuris nereiškia asmens teisių ir orumo pažeidimo, o, priešingai, patvirtina asmens laisvę.

„Dievo-žmogaus“ idėja

Nuo pat krikščionybės atsiradimo visuomenės istorija iš žmogiškojo proceso virto dieviškuoju-žmogišku procesu: istorijoje veikia moralinis principas, vedantis į vienybę.

Solovjovo sukurta Dievo vyriškumo doktrina užima svarbią vietą jo religinėje sistemoje. Juo siekiama interpretuoti žmonijos istoriją ir bendrą gyvenimą. Solovjovui Dievas-žmogus yra vienkartinė ir visuotinė būtybė, per Dievą apimanti visą žmoniją. Tai išreiškia gėrio, tiesos ir grožio vienybę. Siekdamas žmogaus tobulumo tikslo, Dievas žemiškajame istoriniame procese apsireiškė Dievo-žmogaus – Jėzaus – pavidalu. Kristus. „Savo gyvenimo žodžiu ir poelgiu jis pradėjo nuo pergalės prieš visas moralinio blogio pagundas ir baigė prisikėlimu, t. y. pergale prieš blogį fiziškai – prieš mirties ir korupcijos įstatymą – tikrasis Dievas-žmogus apreiškė žmonėms, Dievo karalystė“.

Žmogus veikia kaip tam tikras ryšys tarp dieviškojo ir gamtos pasaulių dėl to, kad jis yra morali būtybė. Žmogaus gyvenimas susideda iš „tarnavimo Gėriui – tyram, visapusiškam ir visagančiam“. Tas, kuris siekia tobulumo moraliniame gėryje, eina į absoliutų tobulumą. Solovjovas savo etiką grindžia tuo: žmogus yra moralus, jeigu jis laisvai paklūsta savo valiai absoliutaus Gėrio, tai yra Dievo, tarnavimui ir siekia dieviškosios-žmogiškosios karalystės įkūrimo.

Filosofas išskyrė tris moralinių santykių (jausmų) rūšis: gėdą, gailestį ir pagarbą. Gėda rodo antgamtinį žmogaus statusą (žmogus negali būti „lygus“ gyvūnui, jis visada yra „aukščiau“ arba „žemiau“ už jį ...); gailestis reiškia solidarumą su gyvomis būtybėmis; pagarba – savanoriškas pasidavimas aukščiausiajam, Dieviškajam principui. Visos kitos moralinės savybės „Gėrio pagrindime“ pripažįstamos tik kaip įvairios pagrindinių principų pasireiškimo formos.

Apibrėždamas moralinę meilės prasmę kaip pagrindinį krikščionybės įsakymą, Solovjovas teigė, kad „meilės įsakymas nėra siejamas su kokia nors ypatinga dorybe, bet yra galutinė visų pagrindinių moralės reikalavimų išraiška“.

"Rusiška idėja"

Solovjovui priskiriamas problemos formulavimas ir plėtojimas, kuris nuo to laiko dažniausiai buvo vadinamas fraze „rusiška idėja“, tai tarsi konkreti vienybės principo išraiška.

Solovjovas tikėjo, kad kiekviena tauta, susijungusi atitinkamoje valstybės vienybėje, yra pašaukta atlikti tam tikrą misiją ar vaidmenį kaip žmonijos dalis. Pagal tautą jis suprato ne etninę grupę, o tautų, susijungusių į vieną valstybę, rinkinį. Tautos misija arba vaidmuo visame pasaulyje yra jos nacionaliniai klijai. Kiekviena tauta turi įgyti savo idėją, kitaip tautos egzistavimas nepateisinamas.

Tautinė idėja yra specifinė Dievo duota užduotis; tai žmonių, susivienijusių valstybėje, pareiga prieš Dievą. Kartu tai tautos indėlis į visuotinių žmogaus laimėjimų lobyną. Nacionalinė misija yra tuo aukštesnė ir reikšmingesnė, tuo labiau ji prisideda prie visuotinės vienybės krikščioniškuose pamatuose.

Taigi „rusiška idėja“ Solovjovo supratimu yra Rusijos misija pasaulio bendruomenėje. Tai veikia kaip pareiga ar moralinė prievolė ir tiesiogiai neišplaukia iš materialinių Rusijos egzistavimo sąlygų. Istorinio Rusijos kelio analizė leis nustatyti tuos istorijos momentus, kuriais ji įnešė didžiausią indėlį į krikščioniškosios civilizacijos raidą. Būtent šie momentai leis nustatyti Rusijos misiją ateityje: „Ką Rusija turėtų daryti vardan krikščioniškojo principo ir krikščioniškojo pasaulio labui“.

Kas, anot Solovjovo, yra „rusiška idėja“, arba istorinė Rusijos misija? Žinoma, tai turi būti siejama su krikščionybės vaidmens ir krikščioniškųjų vertybių stiprinimo užduotimi. Solovjovas mano, kad valdžia turi būti panaudota Rusijos valstybė ne siauriems tautiniams tikslams, o krikščioniškos žmonijos labui. Rusija, kaip didžiausia valstybė, turėtų tapti krikščionių šalių dvasinio susivienijimo iniciatore ir pagrindine atrama.

Štai iš ko susideda „rusiška idėja“: „Krikščioniškoji Rusija... turi pajungti valstybės valdžią... Visuotinės Bažnyčios valdžiai ir suteikti tinkamą vietą visuomenės laisvei... Rusijos imperija, izoliuota savo absoliutizmu yra tik kovos ir nesibaigiančių karų grėsmė. Rusijos imperija, kuri norėjo tarnauti ekumeninei bažnyčiai ir reikalui visuomeninė organizacija... atneš taiką ir palaiminimus tautų šeimai“.

„Rusijos idėją“ Solovjovas sugalvojo savo ekumeninės teokratijos ir vienybės doktrinos kontekste. Todėl „rusiška idėja reikalauja, kad mes visus savo nacionalinius talentus, visas savo imperijos galias nukreiptume į galutinį socialinės trejybės įgyvendinimą, kur kiekvienas iš trijų pagrindinių organinių vienetų – bažnyčia, valstybė ir visuomenė“ bus „besąlygiškai“. vidinis ryšys“ su kitais dviem. Bažnyčia (pirmasis socialinės trejybės asmuo) įkūnija vienybės ir solidarumo pradžią. Ji taip pat yra tradicijos ar tradicijos nešėja. Valstybė, arba pasaulietinė valdžia (antrasis socialinės trejybės asmuo), turi tapti galingu „tikrosios visuomeninės organizacijos“ instrumentu.

Kad tai padarytų, valstybė turėtų nustoti būti savanaudiškų nacionalinių interesų gynėja. Valstybė neturėtų būti savitikslis. Tai turėtų būti priemonė, visų pirma, teisiškai sureguliuoti privačią asmenų ir organizacijų iniciatyvą.

Galiausiai visuomenė arba visuomenė (trečiasis socialinės trejybės asmuo) yra laisva ir tobula organizacija, išreiškianti laisvų piliečių saviveiklą ir saviorganizaciją. Visuomenė vadovaujasi pranašų veikla. Trys socialinės trejybės asmenys turi būti „besąlygiškai solidarūs vienas su kitu“, nes jie yra vieno organizmo organai, atliekantys gyvybines visuomenės visumos funkcijas.

Darbo pabaiga -

Ši tema priklauso:

Filosofijos atsakymai

Filosofijos objektas ir subjektas, filosofijos struktūra ir funkcijos, filosofija yra .. klasikinio antikos filosofijos laikotarpio antropocentrizmas, sofistai ir ..

Jei tau reikia papildomos medžiagosšia tema, arba neradote to, ko ieškojote, rekomenduojame pasinaudoti paieška mūsų darbų duomenų bazėje:

Ką darysime su gauta medžiaga:

Jei ši medžiaga jums pasirodė naudinga, galite ją išsaugoti savo puslapyje socialiniuose tinkluose:

Pagrindiniai filosofinės minties raidos etapai
Antikos filosofija. Senovės Graikijos ir Senovės Romos filosofija. Mokslo gimimas. Trys etapai .

1. 
   Formavimo laikotarpis (VII – V a. pr. Kr.) – suprasti gamtos esmę, pasaulį, kosmoso sandarą, pagrindines priežastis: Anaksimenas, Herakleitas, Parmenidas ir kt.
2. 
   klasikinis laikotarpis (IV a. pr. Kr.) – perėjimas prie humanitarinių klausimų, žmogaus gyvenimo tyrimo – sofistai ir Sokratas, Platonas ir Aristotelis.
3. 
   Helenistinis laikotarpis (III a. pr. Kr. – VI a. po Kr.) – individuali epikūriečių ir stoikų etika.

Viduramžių filosofija (II-XIV a.). Du šaltiniai: senovės mąstytojų idėjos ir monoteistinės religijos įsigalėjimas. Principas teocentrizmas . Klausimai apie sielą, gyvenimo ir mirties prasmę. Apreiškimo principas – Dievo esmė atsiskleidžia per tikėjimą. Šventųjų knygų interpretacija. Trys etapai : 1) patristika; 2) žodžių analizė; 3) scholastika – racionalus religinių idėjų aiškinimas.
Renesanso filosofija (XIV-XVII a.). Senovės idėjų atgaivinimas. Dievas yra amžinas su pasauliu. Filosofija yra susijusi su gamtos mokslų, naujosios kosmologijos raida. Vystosi magija ir alchemija. Prieš teocentrizmą, dogmatizmą, scholastizmą. Gamtos ir žmogaus filosofija.
Europos filosofija XVII amžiaus. Daugelio mokslų formavimasis. Tikro pažinimo metodo, pagrįsto jusline patirtimi, paieška. Proto išvalymas nuo visko, kas nekritiškai suvokiama, yra patikimų žinių sąlyga.
Anglų Apšvietos filosofija XVIII amžiaus . Anglijoje atsirado Apšvietos (kapitalizmo gimimas). Mokyklos: deistinis materializmas (Dievas po sutvėrimo nedalyvauja pasaulio likime), berkelizmas, humeizmas ir škotų mokyklos sveiko proto sampratos.
Apšvietos amžius Prancūzijoje . Volteras, Montesquieu, Didro, Holbachas, Helvecijus, La Mettrie, Ruso ir kt.Idėjinis revoliucijos pasirengimas. Priežastis ir pažanga yra du pagrindiniai Prancūzijos Apšvietos šūkiai.
Vokiečių klasikinė filosofija . Kantas, Fichte, Schellingas, Hegelis, Feuerbachas. Proto galimybių pažinime, siekiant laisvės, tapsmo ir kt. Pažinimas yra savarankiškas, aktyvus kūrybinis procesas (konstruktyvi pažįstančio subjekto funkcija).
Dialektinis ir istorinis materializmas (XIX a. 40-ieji). Steigėjai – Marksas ir Engelsas. Atradimas – nesąmoningas žmogaus veiksmų motyvavimas materialiniais ir ekonominiais veiksniais. Socialinius procesus lemia ekonominė būtinybė. Klasių kova dėl noro turėti materialinių gėrybių.
Neklasikinis filosofija (XIX a. II pusė). Dvi kraštutinės orientacijos: tradicionalistinė (grįžimas prie klasikinio paveldo – neohegelizmas, neokantianizmas, neotomizmas) ir kritinė (nihilizmas klasikinės filosofijos atžvilgiu – Kierkegaardas, Nietzsche, Schopenhaueris, Bergsonas ir kt.).
Naujųjų laikų filosofija . Antropologizmas ir vertybinis koloritas. Klausimas: kaip įprasminti žmogaus egzistenciją. Nukrypimas nuo racionalizmo. Suabejojama proto pergalės prieš gamtos inerciją ir visuomenės netobulumą šūkiu.

^ 1. Filosofija, jos dalykas ir funkcijos

Filosofija atsirado apie 2500 prieš metus senovės pasaulio šalyse - Indija, Kinija, Egiptas. Jo klasikinė forma ji pasiekė V Senovės Graikija. Pirmasis žmogus, pasivadinęs filosofu, buvo senovės graikų mąstytojas. Pitagoras , A V kaip specialus mokslas pirmą kartą jį nustatė kitas senovės graikų mąstytojas Platonas.

Žodis „filosofija“ (iš graikų „filio“ – meilė, „Sophia“ – išmintis) pažodžiui reiškia meilė išminčiai. Nuo seniausių laikų filosofija buvo suprantama kaip tiesos siekimas, gilus teorinis samprotavimas.

Filosofija kaip ypatinga dvasinės veiklos sritis atsirado iš žmonių poreikio apibendrintas ir holistinis požiūris į supantį pasaulį. Tai seniausia teorinių žinių sritis pasaulyje, kurios raida siekia apie tris tūkstantmečius.

Susiformavo palyginti nepriklausomas filosofijos šakos: ontologija - būties doktrina ir jos esmė, gno-seologija - žinių doktrina, logikos - mąstymo doktrina, jos dėsniai ir formos, Etika - moralės doktrina, estetika - grožio doktrina socialine filosofija - žmonių visuomenės doktrina, filosofijos istorija, tyrinėja filosofinės minties kilmę, formavimąsi ir raidą. Pagrindinis filosofinio mąstymo bruožas yra tas, kad jis niekada nesustoja ties tuo, kas buvo pasiekta. Kas kasdienėje patirtyje, religijoje, moralėje, mene, moksle laikoma nepajudinama tiesa, o filosofija tarnauja tik kaip atspirties taškas apmąstymams.

Filosofija - tai laisvos žmogaus proto kūrybinės veiklos produktas.

Pagrindinis filosofijos metodas - atspindys. Tai reiškia - savęs mąstymo atspindys, žmogaus mąstymas apie savo mąstymą, savo sąmonės suvokimas.

Prekė filosofija - universalios savybės tikrovės – gamtos, visuomenės, žmogaus, objektyvios tikrovės ir subjektyvaus pasaulio, materialaus ir idealo, būties ir mąstymo ryšiui (santykiams). Filosofijos dalyką reikėtų skirti nuo filosofinių problemų, sudarančių filosofijos turinį. Filosofijos dalykas egzistuoja objektyviai, nepriklausomai nuo filosofijos. Universalios savybės ir ryšiai egzistavo net tada, kai dar nebuvo filosofijos. Filosofijos turinys - problemos ir jų tyrimai, remdamiesi tam tikrais filosofiniais principais, dėsniais ir kategorijomis, jie neegzistuoja ir negali egzistuoti nepriklausomai nuo filosofinės doktrinos.

Filosofija yra tokia: 1) informacija apie pasaulį kaip visumą ir žmogaus santykį su pasauliu. pasaulėžiūros funkcijos ); 2) pažinimo, kaip bendro pažintinės veiklos metodo, principų visuma ( metodinė).

Pasaulėžiūros funkcijos:

1) humanistinis (gyvenimo ir mirties klausimai, susvetimėjimo problemos);

2) socialiniai-aksiologiniai (vertės kūrimas, interpretavimas ir kritika socialinė tikrovė);

3) kultūros ir švietimo;

4) aiškinamieji ir informaciniai (šiuolaikinius reikalavimus atitinkančios pasaulėžiūros kūrimas).

Metodinės funkcijos:

1) euristinis (mokslo žinių augimo skatinimas);

2) derinant (derina metodus mokslinio tyrimo procese);

3) integruojantis; remdamasis specialiais mokslais, apibendrindamas jų išvadas, vienija juos pagal jų funkcijas ir pažinimo metodus. Tokiu būdu atlikdama integruojančią funkciją, ji išplečia ją ne tik į mokslą, bet ir į kitas dvasinės kultūros sritis, įskaitant visas socialinės sąmonės formas: politinę, teisinę, moralinę, estetinę, religinę (arba ateistinę);

4) loginis-epistemologinis (paties filosofinio metodo kūrimas).

Remdamasi visuotine žmogaus patirtimi, filosofija ieško atsakymų į klausimus: kas yra žmogus, ką jis gali žinoti, ką daryti, ko jis drįsta tikėtis.

Per šimtmečius trukusią filosofijos istoriją jos pasikeitė turinys. Kiekvienoje istorinėje epochoje filosofai supranta jos problemos. Tačiau kartu su laikinais, laikinais filosofijos klausimais taip pat yra „ amžinas" problemos, kurios visada yra filosofijos objektas : gyvenimo prasmė, materijos ir dvasios santykis, begalybės paslaptis, meilės, gėrio, teisingumo idealai ir kt.

Bet kad ir kokias problemas spręstų filosofai, filosofinės žinios visada yra pagrįstos požiūriu išsiaiškinti ryšį tarp žmogaus ir pasaulio.

2. Pagrindinis filosofijos klausimas. Pagrindinės filosofinės minties kryptys.

Istorinės raidos procese filosofijos dalykas istoriškai kito glaudžiai susijęs su visuomenės, kultūros, mokslo ir pačių filosofinių žinių raida. Ir labai retai filosofai laikė ankstesnio filosofavimo rezultatus neabejotina. Tiesą sakant, didieji mąstytojai bandė tai įgyvendinti radikali filosofijos reforma ir svarstė esminė užduotis . Jei į Platoniškas-sokratinis filosofijos jausmas yra amžinas Tiesos ieškojimas , Gėris ir grožis , Tai Kantas apibrėžė filosofiją kaip mokslas apie visų žinių santykį su esminiais žmogaus proto tikslais, A A. Camus laikomas pagrindiniu filosofiniu klausimu savižudybės klausimas , tai yra klausimas, ar verta jį gyventi? IN modernus pasaulis save apibrėžianti filosofija dar įvairesnis.

IN Marksistinė tradicija buvo grindžiamas istorinio-filosofinio proceso svarstymas du principai – filosofinių žinių sociokultūrinio sąlygojimo principas ir vystymosi principas. Paskutinio principo patikslinimas buvo pasiūlytas pagrindinio filosofijos klausimo apibrėžimas F. Engelsas : « Pagrindinis visos, ypač šiuolaikinės, filosofijos klausimas Yra minties santykio su būtimi klausimas“ . Šį klausimą Engelsas savo ruožtu suskirsto į du papildomi klausimai: kas yra pirminė ar kas yra pasaulio esmė ? ir " ar savo idėjomis ir sampratomis apie realų pasaulį galime sukurti tikrą tikrovės atspindį?. Atsakymas į pirmąjį poklausimą yra pagrindas padalyti visus filosofinius mokymus į dvi kryptis - materializmas (pripažįsta būties, gamtos pirmenybę) ir idealizmas (pripažįsta mąstymo, dvasios pirmenybę). Atsakymas į antrąjį papildomą klausimą yra toks epistemologinis - leidžia atskirti dvi pagrindines pozicijas - epistemologinis optimizmas (taip ir agnosticizmas (ginčija išsamaus, patikimo pasaulio esmės pažinimo galimybę). Istorinis ir filosofinis procesas raidos principo požiūriu atrodo kaip materializmo ir idealizmo kova, lėmusi šių dviejų priešingų krypčių abipusį praturtėjimą. Abu pasaulėžiūros tipai savo istorinę formą keitė glaudžiai susiję su visuomenės, mokslo ir religijos raida.
^ 3. Filosofijos vieta ir vaidmuo kultūroje

Atsakymas į klausimą apie filosofijos vaidmenį kultūroje yra glaudžiai susijęs su apibrėžimu esmėkultūra . kultūrą galima vadinti žmogaus veiklos rezultatų visuma ir pati ši veikla. „Kultūros“ sąvoka fiksuoja skirtumą tarp žmogaus veiklos ir gyvūnų funkcionavimo, išryškina nebiologinių žmogaus veiklos programų apimtį. Į kultūros sritį įeina: religija, menas, mitologija, moralė, politika, teisė ir kt.

Filosofijos vaidmuo kultūroje lemia tai, kad ji apmąsto kultūros pagrindus. Ji ištraukia kultūrines reikšmes iš socialinio istorinio konteksto, išvalo juos nuo specifikos Ir paverčia juos grynomis sąvokomis, kurių atžvilgiu konstruoja galimus idealius pasaulius. Fondas kultūros sudaro vertybes ir žinias, A atspindys virš jų užsiima filosofija. Skirtingai nei mokslas, filosofija iškelia sau uždavinį sąmatos vertybes, vertinimą turėtų būti , ne kas yra. O filosofijos svarstymo centre yra vadinamieji reikšmingas, arba egzistencinis (lat – egzistavimas) , vertės: laisvė, gyvenimas, mirtis, blogis, gyvenimo prasmė, gėris, tiesa, grožis, tikslas ir tt Kultūroje yra skirtingos pasaulėžiūros sistemos: religija, mitologija, filosofija. Tačiau tik filosofines teorijas atitikti kriterijų racionalumo. Filosofijos požiūris į pasaulį ir žmogų tikslesnis ir platesnis nei požiūrio taškas sveiko proto ir gyvybiškai praktiškos pasaulėžiūros . Todėl svarstoma filosofija mokslas, specialios kovos mokslas, kurį M. M. Bachtinas (1895-1979) apibūdino kaip visų mokslų „metakalba“. (ir visokio pažinimo bei sąmonės). Racionalusis-teorinis pasaulėžiūros lygis gali būti struktūrizuota taip:

pasaulėžiūra (įsitikinimai, psichologinės žmogaus idėjos apie pasaulį ir jo vietą jame, emocinės nuostatos šiuo atžvilgiu).

pasaulio supratimas (intelektualus pasaulio vaizdas -įjungta teorinis atstovaujamas lygis gamtos-mokslinės, filosofinės, religinės ir kitos teorijos.

požiūris ( pagrindinė bet kokios pasaulėžiūros problema - žmogaus santykio su pasauliu klausimas visų filosofinių konstrukcijų šerdis, todėl filosofija yra orientuota į problemą pasaulio santykius. Filosofijai neįdomi pati gamta, kultūra, išvalyta nuo žmogaus. Ji domisi žmogaus ir pasaulio, žmogaus ir žmogaus, žmogaus ir kultūros produkto santykis.

^ 4. Mitologija ir filosofija

Filosofijos iškilimas yra iki VI amžiaus. pr. Kr. Šiuo metu šalyse senovės rytai(pirmiausia Indijoje ir Kinijoje) ir Senovės Graikija vyksta perėjimas nuo mitologinė pasaulėžiūra į filosofinę.

Mitologija senovėje veikė kaip socialinės sąmonės forma. Žmonės suvokia ir suvokia juos supantį pasaulį, įspaudžia savo sukauptą gyvenimo patirtį, saugo ir perduoda iš kartos į kartą. Žmonės, gyvenantys mitu, jį suvokia kaip patį gyvenimą.

Mitams būdingos šios savybės:

Filosofijos gimimas – naujo mąstymo tipo gimimas , kuri, nors ir išperėta mitologinio mąstymo krūtinėje, tačiau iš esmės skiriasi iš jo ir kyšo kaip jo varžovas kuriant visatos vaizdą. Atsiranda filosofija kai proto autoritetas užima tradicijos autoriteto vietą.

Pagrindiniai mitologijos ir filosofijos skirtumai yra tokie.

• 
  mitologinis sąmonė patenkintas aprašymais , filosofinis reikalauja įrodymų.
• 
  Filosofinis mąstymas siekia duoti tikrovės paaiškinimas per racionalus, logiškas samprotavimas, o ne per pasakojimą, kurio autentiškumas nuo pat pradžių nekelia jokių abejonių.
• 
  filosofinio samprotavimo priemones netarnauti vizualiniai vaizdai ir emocijos , A abstrakčios sąvokos.

Atsiradus filosofijai, mitologija nėra išstumta iš kultūros. Netgi po filosofijos atsiradimo, mitologija visada yra šalia jos, dažnai per šimtmečius jį supindamas ir puoselėdamas. Be to, kiekviena nauja epocha kuria savo mitologemas, kurios vienaip ar kitaip atsispindi filosofijoje.

Mitologija istoriškai yra pirmoji pasaulėžiūros forma . Mitologija yra mitų rinkinys nustatant idėjos apie pasaulio atsiradimą, apie jo sandarą, apie žmogaus ir visuomenės atsiradimą. Senovės žmogui mitas buvo tikrovė, kurioje jis gyveno. Mitai leido arba draudė tam tikras elgesio formas, mitai senovės žmogui nustatė tam tikras visuomenės vienybės ir socialinio gyvenimo stabilumo garantijas.

^ pagrindinis turtas mitologinė sąmonė laikoma sinkretizmas. Mitologinėse reprezentacijose visko gali buti viskas t.y. žmogus ir gamta, žinios ir patirtis, objektas ir subjektas Nei karto- efektyvus.

Antra svarbus mitologinės sąmonės bruožas yra nejautrumas prieštaravimams. Bet koks objektas, bet koks asmuo, bet koks reiškinys tai gali būti kažkas kita tuo pačiu metu. Objektyvus reiškinių ryšys abejingas mitui, nepastebi prieštaravimų, kurį šiuolaikinis protas tikrai pastebės.

Trečias galima laikyti mitologinės sąmonės bruožu diegti- lenija ypatinga santykių rūšis tarp reiškinių. Mitas siūlo šiuos tokių ryšių tipus. Pirma, metamorfozė: daiktai, gyvūnai, žmonės, reiškiniai virsta vienas kitu. Antra, asociatyvūs saitai . Pačios įvairiausios asociacijos, tarkime, kvėpavimas ir siela, arba mirtis ir miegas. Trečias, reiškinių ryšio paaiškinimas mite atsiranda priklausomai nuo tikslo.

Ketvirta svarbi mitologinės sąmonės savybė - simbolika. Mito žmogus veikia ne sąvokos, o simboliai, vaizdai. Tačiau simboliai visada yra betonas, priešingai nei abstrakčios sąvokos. Be to, simbolika pasireiškia ir mito principu, kurį galima vadinti personifikacija, y., gamtos reiškiniai, kultūros faktai, žmogaus jausmai pasireiškia asmenybių pavidalu: Saulė yra dievas Helijas, laikas yra Chronos, baimė yra Fobas ir tt

^ Kitas svarbus mito bruožas - kolektyviškumas. Ne individas, o kolektyvas kuria primityvų mitą.

Ir paskutinis, kurią galima pastebėti, yra tokia mitologinės sąmonės savybė kaip autoritarizmas. Mitas neleidžia žmogui kritikuoti savo pozicijų paliekant tik galimybę transliacijos mitas, jo formos ir iš anksto nustatytos normos.

Reikia pasakyti, kad istorinės raidos eigoje mitas iki galo neįveikta.Šiuolaikinėje kolektyvinėje ir masinėje sąmonėje pagrindiniai primityvaus mito bruožai.Žinoma, šiuolaikinis mitas skiriasi nuo primityvaus, bet yra specifinės savybės, kurie tai įrodo šiuolaikinis mitas taip pat yra mitas. Mitas egzistuoja per visą žmonijos istoriją. Jis egzistavo įvairiose religijos, meno ir politikos formose jis gyvas ir šiandien. Filosofija skolinasi iš mitų ideologinis charakteris, tačiau ji siūlo kiti sprendimai pasaulėžiūros problemos.

Filosofijos požiūris į pasaulįtai yra proto požiūris. Vietoj simboliai ir mitui būdingus vaizdinius, siūlo filosofija sąvokos, racionalios kategorijos.

Filosofijos skirtumus nuo mito galima atsekti pagal visas minėtas mito ypatybes. Pirmiausia , filosofinė sąmonė nėra sinkretiškas : jam prieštaraujama pažinimo subjektas ir objektas, žmogus ir gamta, žinios ir patirtis, individas ir visuomenė.

Antra, filosofinis mąstymas netoleruoja prieštaravimų ir siekia juos pašalinti. Įvairių filosofų požiūriai gali būti prieštaringi, bet priklauso vienai filosofinei teorijai prieštaravimas neleidžiamas.

Trečias , filosofija neleidžia susieti reiškinių asociacija arba per transformaciją. Filosofija kuria priežastines grandines, kad paaiškintų tam tikrus reiškinius pasaulio ar visuomenės gyvenime.

Filosofijoje visada galite atsekti autorystę tą ar kitą idėją, t.y. nešioja Asmeninis o ne kolektyvinis. Filosofiją kuria konkrečios asmenybės ir kreipiasi į asmenybes.
^ 5. Filosofijos genezė. Istoriniai filosofinių žinių tipai.
1). phileo - mylėti sophia - išmintis

Filosofas yra išminčius, turintis žinių apie pasaulį visose jo apraiškose ir visuose lygmenyse (makrokosmosas), įskaitant žmogų (mikrokosmosą) kaip dalelę, kosmoso elementą. Nepriklausomai nuo užsiėmimo ir apimties senovės Graikijoje, visos žinios buvo vieningos, nediferencijuotos. Todėl neatsitiktinai gydytojas Hipokratas, matematikas Pitagoras ir fizikas Archimedas buvo vadinami filosofais (o iš tikrųjų taip ir buvo).

Tobulėjant žinioms, viena vertus, tobulėja „išminties“ sąvokos turinys. Visi sutiko, kad išmintis yra žinojimas. Bet žinojimas apie ką? Pitagoras turint omenyje išmintį ieškoti tiesos; sofistai - gebėjimas įrodyti, ko šiuo metu reikia, nepaisant tiesos; Platonas – „amžinųjų tiesų“ atradimas; Aristotelis – visuotinumo suvokimas, principų, priežasčių ir tikslų žinojimas. Kita vertus, žmogaus žinių apie pasaulį augimas veda į „atsišaudymą“ nuo filosofijos kaip universalios įvairių žinių šakų išminties. Jie pradeda gyventi savarankišką gyvenimą matematikos, astronomijos, medicinos ir kitų žinių apie pasaulį ir žmogų sistemas. Galiausiai pačiose filosofinėse žiniose yra sava, filosofinė „specializacija“. Pradėjo ją Aristotelis, skirstant filosofines žinias į metafizika, logika, etika, fizika ir kiti komponentai.

Mitologija buvo pradinė žmonių visuomenės bendrųjų žinių apie pasaulį sistema. Mitologija - natūralios ir socialinės tikrovės supratimo ir įsisavinimo būdas ankstyvosiose socialinės raidos stadijose. Archajiškos visuomenės mitologinei sąmonei būdingas mąstymo ir emociškai, emocingai suvokiamos aplinkos nedalomumas, gamtos humanizavimas, kosmoso pagyvėjimas ir tuo pačiu skirtumas tarp ankstyvosios (sakralinės) herojinės praeities ir praeities. dabartinė (profanė) dabartis. Mitas veikia kaip būdas atspindėti pasaulį žmogaus galvoje, kuriam būdingos juslinės-vaizdinės idėjos apie supantį pasaulį. Šia prasme ji apima aibę informacijos, legendų, normų, tabu, ritualų, tikėjimų, kuriuose buvo bandoma atsakyti į pasaulio kilmę ir sandarą, žmogaus ir jo rūšies (genties) kilmę. Mitas reguliavo giminės narių elgesį, užtikrino pasaulio ir žmogaus, gamtos ir visuomenės santykių harmoniją, reguliavo giminių ir genčių santykius, aiškino įvairius gamtos ir visuomenės gyvenimo reiškinius – lietų, sniegą, šalną, karą, šeima ir kt.

Žinoma, šiuolaikinių žinių požiūriu šie paaiškinimai buvo naivūs, pagrįsti informacija, kurią turėjo senovės žmogus. Tačiau jis tiesiog negalėjo daug paaiškinti. Šiais atvejais archajiškas žmogus griebdavosi vaizduotės, fantazijos, bet remdamasis tuo, ką žinojo, kas buvo žinoma. senovės žmogus. Taigi, kažko atsiradimo procesą jis suprato kaip gimimą; mituose viskas – žemė, dangus, saulė, mėnulis – yra kažkieno sukurta. Graikų mitologijoje žaibas buvo laikomas pikto Dzeuso strėlėmis. Taigi, pačios pirmosios idėjos apie pasaulį egzistavo kaip požiūris , suformuotas mito. Tačiau kartu šios idėjos, žinios apie pasaulį nebuvo vienalytės. Viena vertus, mitas apėmė fantazijas, tikėjimą dievais ir herojais, kita vertus, empirines žinias, daugelio metų stebėjimų apibendrinimus ir sveiką protą. Pastaroji suformavo „ikifilosofiją“, t.y. būtina sąlyga, pagrindas filosofijai kaip išplėtotam teoriniam žinojimui ir šiomis žiniomis paremtai pasaulėžiūrai.

Tobulėjant konceptualiniam mąstymui, vyksta ir mito racionalizavimas, jame žinios, pagrįstos, viena vertus, patirtimi, kita vertus, tikėjimu antgamtiškumu, vis labiau „nutolsta“ vienas nuo kito. . Dėl to dvi žinių sistemos išsiskiria iš mitologijos ir įgyja savarankiškų statusą. Tapo ta mitologijos dalimi, kuri nagrinėjo pagrindinio pasaulio principo, jo prigimties, sandaros, santykio su žmogumi problemas. "močiutė" filosofija. Ir ta mitologijos dalis, kuri sprendė tikrovės suvokimo per tikėjimą problemas, tapo pagrindu teologija kaip religijos mokymas.

Šiuo atžvilgiu filosofija veikia kaip būdas išspręsti pasaulėžiūros problemas protas, racionalus mąstymas, intelektas.

Pasaulėžiūra gali būti apibrėžiama kaip visuma požiūrių, vertinimų, principų, kuriais grindžiamos bendros idėjos apie pasaulį, žmogaus vietą jame, gyvenimo pozicijas, programas ir žmonių elgesio normas. Jį sudaro šie pagrindiniai komponentai:

A) informatyvus - apibendrintos žinios apie pasaulį ir žmogų

B) vertybinis-norminis -idealai, vertybės, įsitikinimai, normos, lemiančios žmogaus gyvenimo padėtį;

IN) moralinis-valinis - asmeninių orientacinių nuostatų, formuojančių pasirengimą tam tikram veiksmui, sistema;

G) praktiška - žinių, įsitikinimų, nuostatų, vertybinių orientacijų įgyvendinimo veikla.

Pagrindiniais pasaulėžiūros lygiais laikomi: a) pasaulinė sensacija, b) pasaulėžiūra, V) pasaulio vaizdas , G) pasaulio supratimas (teorinis lygis).

Kiekvienoje konkrečioje visuomenėje yra skirtingų pasaulėžiūros formų, tačiau vadovaujanti yra ta, kuri suteikia visuomenei jai pačias reikšmingiausias normas, idealus, vertybes, elgesio standartus, tuo suteikdama dvasinius žmonių gyvenimo pagrindus. Pagrindinės pasaulėžiūros formos yra šios:

mitologinis - remiasi mitu, kuriame nurodomi sakralinę tvarką atitinkantys šablonai, elgesio modeliai, taisyklės. Mitologinė pasaulėžiūra skirta apsaugoti žmonių bendruomenę nuo vidinių ir išorinių grėsmių. Apima daug draudimų, nurodymų, tabu tipinėms situacijoms. Ji prisiima pasaulio vienybės principą ir žmogaus įtraukimą į šią vienybę.

Pagrinde religinis pasaulėžiūra – tai principas tarnauti transcendentiniam principui – dievybei, išlaikant jo nustatytą tvarką, įtvirtintą įsakymuose, dogmose, religinėse dorybėse. Pagrindinės pasaulio savybės kyla iš Dievo valios. Pagrindinės religinės dorybės yra nuolankumas, paklusnumas, tarnystė, Dievo baimė ir Dievo garbinimas. Pagrindinės žmogaus ydos – išdidumas, individualizmo apraiška. Religiniame požiūryje į pasaulį formuojasi netolerancijos kitoms pasaulėžiūroms užuomazgos. Ji išreiškia save; viena vertus, stengiantis paversti visus į savo „tikrąjį“ tikėjimą, kita vertus, agresyviai ginant pastarąjį (ir savo pasaulėžiūrą) nuo „netikrojo“ tikėjimo išplėtimo.

ideologinis pasaulėžiūra pirmiausia grindžiama politiniais interesais; opozicija kitokiems požiūriams į pasaulį; noras pasiekti pergalę prieš ideologinį priešą. Veiksmo būdo, poelgio pasirinkimas ir jo vertinimas dažnai grindžiamas partizaniškumu kaip bet kurios politinės bendruomenės reikalavimu, dažnai – karingumu. Kartu šiai pasaulėžiūrai būdingas didesnis dėmesys mokslo žinioms. Religinę tarnybą keičia ekonomikos augimo samprata.

filosofinis pasaulėžiūrą formuoja filosofija kaip žinių apie bendrą sistemą. Filosofija formuoja žmoguje ne pasaulėžiūrą, ne pasaulėžiūrą ir ne pasaulėžiūrą, o pasaulio supratimas, kuri remiasi ne tik jausmais, vaizdais ir sveiku protu, bet visų pirma racionaliomis-teorinėmis žiniomis. Šia prasme galima teigti, kad filosofinė pasaulėžiūra yra teorinė pasaulėžiūra.

Filosofija kaip atskira sistemažinios atsiranda maždaug tuo pačiu metu (VI-V a. pr. Kr.) tarp skirtingų tautų ir skirtingose ​​šalyse – Indijoje, Kinijoje, Egipte, Graikijoje, Persijoje, Babilone. Iš pradžių skirtingų šalių filosofinės sistemos labai skyrėsi viena nuo kitos. Taigi, rytų Filosofija daugiausia dėmesio skyrė humanistinis Problemos; egiptiečių filosofija skyrė daug dėmesio sveikatos tyrimai ; graikų - pradžios paieška ir pažinimo problemos. Palaipsniui buvo suvienodintos filosofijos problemos, o tai, žinoma, neapėmė požiūrių į tas pačias problemas vienybės, bet leido nubrėžti šios žinių sistemos objektą ir subjektą, jos dalykinį lauką.

2). Trys pagrindiniai požiūriai į filosofijos esmės aiškinimą: Pirma - doktrininis . Tie., filosofija yra tam tikra doktrina arba pilnų tiesų sistema, atrado vienas ar kitas „mąstančio proto“ herojus. Jo pasekėjų užduotis - naudoti šią doktriną šiuolaikiniams procesams analizuoti. Doktrininiam požiūriui atstovauja tokia kryptis kaip neotomizmas, kuri iki 2000 metų buvo laikoma oficialia Katalikų Bažnyčios filosofija. Šios doktrinos autorius yra didžiausias viduramžių scholastas Tomas Akvinietis suformulavo skirtumą tarp teologija ir filosofija. Filosofija ir teologija studijuoja tuos pačius dalykus - žmogus, pasaulis, dievas . Bet intelektas , filosofijos pagrindas, nuo pasekmių pažinimo kyla į pagrindinę priežastį ir Apreiškimas – teologijos pagrindas – nuo ​​pagrindinės priežasties pažinimo iki pasekmių. Todėl būtent Apreiškimo tiesos veikia kaip proto gautų sprendimų tiesos kriterijus. Tikėjimas orientuoja protą, teologija orientuoja filosofiją, nepanaikindama pastarosios.

Instrumentinis požiūris pristatomas XX a. kultūroje. kryptys, pvz loginis pozityvizmas, pragmatizmas, analitinė filosofija. Šios pozicijos esmę aiškiai išreiškė L. Wittgensteinas: "Filosofija yra ne doktrina, o veikla" - veikla, skirta išaiškinti kalbą, o pirmiausia - nuskaidrinti mokslo kalbą. Šios veiklos tikslas - pašalinti visus beprasmius teiginius iš mokslo kalbos , t.y. teiginius, kurių negalima redukuoti į „protokolinius sakinius“, fiksuojančius jusliškai stebimus „atominius faktus“, arba tautologijomis.

amerikiečių filosofas R. Rorty, remdamasis analitinės filosofijos tradicijomis, išskiria sistemingas filosofija ir pamokantis filosofija. Pirmasis tipas filosofija siekia pažinti tiesą ir rasti tinkamą žodyną, atspindintį pasaulio esmę, universalų visai žmonijai. Jis nurodo filosofus-sistemininkus Platonas, Aristotelis, Tomas Akvinietis, Dekartas, Kantas, Hegelis ir daugelis kitų..

Filosofai-mentoriai Priešingai, jie tuo tiki meilė išminčiai visai nereiškia meilės argumentacijai, o mokslas yra tik „vienas iš daugelio žodynų iš tos potencialios begalybės žodynų, kuriuose galima aprašyti pasaulį. Ugdančios filosofijos esmė yra palaikyti pokalbį, o ne ieškoti objektyvios tiesos“ . Šis požiūris į filosofiją kyla iš idėjų apie žmogų kaip subjektas, galintis generuoti vis naujus pasaulio aprašymus . Mokomosios filosofijos vaidmuo yra " užkirsti kelią klaidai, kad asmuo painioja save su mintimi, kad jis žino apie save ar ką nors kita, išskyrus neprivalomus apibūdinimus". KAM filosofai-mentoriai susieti F. Nietzsche, S. Kierkegaardas, K. Marxas, W. Jamesas, 3. Freudas, vėlai L. Wittgensteinas, vėlai M. Heideggeris, G. Gadameris.

Trečiasis požiūris buvo plačiai naudojamas šiuolaikinėje filosofijoje egzistencinis filosofijos apsisprendimas. Filosofija matoma kaip „tragiškas žmogaus egzistencijos prasmės išaiškinimas dvasia“ ( N. A. Berdiajevas ), kaip tikrosios egzistencijos būdas, atskleidžiantis gyvenimo vertę ir prasmę . Šiam požiūriui atstovauja tokios XX amžiaus filosofijos sritys kaip personalizmas, gyvenimo filosofija, egzistencializmas.

"Filosofija, - rašė K. Jaspersas (vokiškojo egzistencializmo atstovas), - yra teiginys: atrasti gyvenimo prasmę aukščiau visų pasaulio tikslų - atskleisti prasmę, kuri apima šiuos tikslus - suvokti, tarsi kertant gyvenimą, šią prasmę dabartyje - tarnauti ateičiai per dabartį - niekada bet kurį asmenį ar asmenį apskritai redukuoti į priemonę “.Šia prasme filosofija yra bendravimas tarp absoliučiai laisvų ir lygių žmonių.

^ Filosofavimo tikslas - tapti tikru žmogumi per būties supratimą. Skirtingai nei moksle, filosofijoje būties klausimas keliamas ne nepriklausomai nuo filosofo, o taip, kaip jis Patyręs aš kaip filosofas. Filosofuojant , anot M. Heideggerio , yra toks klausinėjimas, kuris verčia suabejoti pačiu klausiančiuoju. Pagal šį požiūrį, filosofija daug artimesnė menui nei mokslui. Neatsitiktinai daugelis egzistencializmo atstovų (J.P. Sartre'as, A. Camus) mieliau reiškė savo filosofines idėjas meno kūriniai. Tačiau filosofija skiriasi nuo meno. Jeigu menas suvokia įkūnytą visumą , Tai filosofija yra egzistencija arba visuma pakeliui.

^ 6. Vakarų filosofijos iškilimas: Mileziečių mokykla
Mileziečių mokykla yra žinoma kaip pirmoji filosofinė mokykla. Jame buvo pirmą kartą sąmoningai iškėlė klausimą visų dalykų pagrindai .

Pirmiausia čia yra pasaulio esmės klausimas . Ir nors atskiri mokyklos atstovai šį klausimą sprendžia įvairiai, jų nuomonės turi bendrą vardiklį: pasaulio pamatas jie mato tam tikrame medžiaga principu. Galima sakyti, kad šis pirmoji graikų filosofinė mokykla spontaniškai linksta į materializmą.

Šios mokyklos atstovai pasaulį intuityviai suprato kaip materialų, bet kartu materialinių ir dvasinių principų sąveikos klausimas nebuvo keliamas. Kartu su spontanišku materializmu taip pat yra „naivi“ dialektika (plėtra visu savo sudėtingumu, formų įvairove ir neatitikimais). Dialektikos pagalba Mileziečių atstovai siekti suvokti pasaulį jo vystymosi ir kaitos dinamikoje.

Mileziečių mąstymo mokyklos įkūrėjas Talis iš Mileto - 640-562 metai. pr. Kr.

visa ko pagrindas Taliai maniau vandens . Vandenį jis suprato ne kaip konkretų pavidalą, o kaip amorfinį, dabartinė medžiagos koncentracija . Pasak Thaleso, in begalinis vanduo“, yra tolesnio vystymosi potencialas. Visa kita atsiranda dėl šios pirminės medžiagos „sutirštėjimo“ arba „retėjimo“.

Talis apie žemę tikėjo, kad ji turi disko formą. Su vandens, kaip pagrindinio principo, supratimu susijęs jo požiūris, kad Žemė plūduriuoja begaliniame vandenyje. Turi poras ir skylutes. Jis aiškino žemės drebėjimus kaip Žemės virpesius ant susijaudinusio vandens.

Kita buvo puikus Milezijos filosofas Anaksimandras (611-545 m. pr. Kr.). Kaip ir Talis, jis spontaniškai patraukė link materializmas . Jis buvo Talio mokinys. Įdomiausia iš jo astronominių pažiūrų yra mintis, kad " Žemė laisvai kyla aukštyn, nieko nesaistoma ir nėra sulaikoma, nes ji yra vienodai toli nuo visur.“. Jis taip pat sako, kad Žemė nuolat sukasi, o tai yra šilumos ir šalčio šaltinis.

Kaip ir Talis, Anaksimandras įdeda pasaulio pradžios klausimas. Jis taip tvirtino pradžia ir pamatas yra kažkas begalinio , ir neapibrėžė jo kaip oro, vandens ar nieko kito. Jis to išmokė dalys keičiasi, visuma išlieka ta pati. Taigi Anaksimandras pasiūlė savo arka ir paliko nuo materialinis tikrumas Taliai - Vanduo. Jo arka apibūdinamas kaip kažkas beribis, neapibrėžtas (apeironas)

Anaksimandras turi problemą, kurią Talis tik abstrakčiai įvardija – gyvybės atsiradimo ir formavimosi problemos: „Pirmieji gyvūnai gimė šlapioje vietoje ir turėjo spygliuotą gaubtą. Tačiau užaugę jie išėjo į sausumą ir, kai dangtis nulūžo, gyveno neilgai..Gyvenimo gebėjimas čia priskiriamas tiesiogiai tam tikros rūšies materija. Pagal šį požiūrį - visa gyva medžiaga . Anaksimandras taip pat nurodo žmogų į natūralią gyvūnų seriją. Jis pasakė: " Pradžioje žmogus gimė iš kitokio gyvūno“

Anaksimandro mintys tokios pagilinti materialistines mileziečių mokyklos nuostatas.

Trečias yra žymus Milezijos filosofas Anaksimenas. (585-524 m. pr. Kr.). Jis buvo Anaksimandro mokinys ir pasekėjas. Kaip ir Talis bei Anaksimandras, jis tyrinėjo astronominius reiškinius, kuriuos, kaip ir kitus gamtos reiškinius, siekė paaiškinti natūraliu būdu. Tam tikra prasme jis sustiprėjo ir užbaigė senovės graikų materializmo tendenciją ieškoti natūralių reiškinių ir daiktų priežasčių. Tai buvo viskas nauja perspektyva kad kyla kovojant su sena religinis ir mitologinis. Būtent todėl Mileziečių mokyklos atstovai gamtos reiškinių paaiškinimą laikyti svarbia užduotimi ir deda daug pastangų šia kryptimi.

Šiuo požiūriu Anaksimenas, kaip anksčiau Talis ir Anaksimandras, kelia ir sprendžia klausimą pirminė būties ir veiksmo priežastis, apie tai, kas yra Pasaulio pamatas. Jis, kaip ir jo pirmtakai, tiki pagrindiniu pasaulio principu tam tikros rūšies materija. Jis svarsto tokį dalyką - Oras. Bet ne tik oras, bet neribotas, begalinis, neapibrėžtas . Iš oro tada atsiranda visa kita. Vakuuminis oras veda į Ugnis, A sustorėjimas priežasčių vėjai – debesys- vanduo - žemė - akmenys. Natūralus pasaulio atsiradimo ir vystymosi paaiškinimas Anaximenes tęsiasi iki dievų kilmės paaiškinimas. Anaksimenas pasakė: „Pradžia yra beribis oras ir iš jo kyla visa, kas yra, kas buvo, kas bus, dieviški ir dieviški dalykai, o viskas, kas po to, kyla iš oro palikuonių. Oras, jo nuomone, nuolat svyruoja, antraip jei nejudėtų, nesikeistų tiek, kiek kinta.

Anaksimenas yra paskutinis Milezijos mokyklos filosofijos atstovas. Kaip matote tai mokykla siekė materialistiškai paaiškinti pasaulį, atskiri jos reiškiniai, jos principas arba pagrindas.

^ Psichologija ir ateizmas . Pirmas Milezijos filosofai, Talis ir Anaksimandras , kiek mes žinome, mažai kalbėta apie sielą, apie sąmonę . Talis surišo sielą su galimybe judėti. Magnetas, anot jo, turi sielą, nes traukia geležį. Juo labiau vertinga tai, ką šia tema randame Anaksimene. Užbaigus vieningo pasaulio paveikslo kūrimą, Anaksimenas pamačiau beribiame ore yra ir kūno, ir sielos pradžia. Siela yra erdvi.
Mileziečių mokyklos reikšmė : Ji pirmoji pasiūlė suprasti pagrindinį materialųjį pasaulio principą, ir taip padėjo Europos mokslo pagrindus.
^ 7. Heraklito Efezo dialektika.

Herakleitas – didysis senovės graikas dialektikas. Dialektika Heraklite , kaip ir jo pirmtakai, - tai visų pirma pareiškimas ir fiksacijapasaulyje vykstančių pokyčių amžinybė. mintis apie pokyčius Herakleitas įgauna formą filosofinė idėja. Viskas keičiasi ir nuolat keičiasi; pokyčiams nėra ribų; jie yra visada, visur ir visame kame – štai kas pasakyta garsiojoje trumpoje formulėje, priskiriamoje Heraklitui: „Viskas teka, viskas keičiasi“.

Heraklis turi tą patį - upė yra ne kas kita, kaip simbolis, kurio dėka žmonėms suprantamu būdu tai patvirtinama universali mintis. Tai yra kitų vaidmuo Herakleito simboliai - ugnis, karas (priešas) ir kt. Heraklito minties vergovė simboliais, vaizdai – specifiniai jo filosofijos bruožas . Tai kaitos dialektika vaizduose ir simboliuose. Pavyzdžiui, Herakleitas apibūdina saulę kaip „nauja kasdien, bet visada ir nuolat nauja “. Kitu atveju, pasak Herakleito, in į tą pačią upę negalima įplaukti du kartus.

Dialektikos specifika Herakleitas - be to, tai galvojo apie pokyčius čia susijungę su vienybės ir priešybių kovos idėja. Šio požiūrio pradininkas, kaip jau minėta, buvo Anaksimandras. Vieno idėja – taigi ir aktorius į Vieną, į vienybę - greta idėjos Vienio išsišakojimas , išgaunant iš jo priešybes. Herakleitas teigia ne tik priešybių egzistavimą, bet jų neišvengiamumas ir universalumas. Priešybės egzistuoja visur. Priešybių buvimas Heraklitui - ir egzistavimo, ir pasaulio harmonijos pagrindas . Prieštaravimas suartina – toks yra Heraklito paradoksas.

Dar viena dialektinė mintis - kova, priešybių „priešiškumas“. . Herakleitas buvo idėjos sumanytojas priešybių kova kaip konstruktyvus filosofinis principas. Herakleito atvaizde kova, nesantaika, karas glaudžiai susiję su gimimu, atsiradimu, žydėjimu, t.y. pačiam gyvenimui. „Reikėtų žinoti, kad karas yra visuotinai priimtas, kad priešiškumas yra įprasta dalykų tvarka... ir kad viskas kyla per priešiškumą ir paskolą (= „kito sąskaita“)

^ Trys pagrindinės dialektinės idėjos, kurios buvo išskirtos iš heraklito fragmentų korpuso, viduje sujungti vienas su kitu, persilieja vienas į kitą, kuriame taip pat dialektika jau atsiranda.Kadangi mes kartu su Heraklitu priėmėme amžinos kaitos idėją-vaizdinį: negalima į tą pačią upę įplaukti du kartus, logiška padaryti išvadą kiek kitokia forma: įeiname į tą pačią upę ir neįeiname, egzistuojame. ir neegzistuoja. Viena valstybė užleidžia vietą kitai " kas šalta šildoma, kas karšta vėsinama, kas šlapia džiovina, kas sausa laistoma. Taigi bendro kintamumo idėja paverčiama disertacija apie priešybių vienybė . Pokytis, pasak Herakleito, yra kraštutinumų derinys – pirmiausia egzistavimas Ir neegzistavimas , bet ir vieno sunaikinimas Yra kito atsiradimas.

Dialektika įėjo į filosofijos ir kultūros istoriją, o paskui judėjo į priekį ir per samprotavimus, kurie demonstravo žmogaus idėjų apie pasaulį ir save reliatyvumą, išstatė filosofus ir filosofija besidominčius žmones prieš pasaulėžiūrą, loginius, matematinius paradoksus, mįsles, prieštaravimus, sunkumus.

Herakleitas buvo beviltiškas diskusijų dalyvis. Žodis "Aš ginčijuosi" turbūt yra glaudžiausiai susijęs su Heraklito dialektika .

Senolių mintis apie tarpusavio konversijas , persilieja vienas į kitą priešingų dalykų, būsenų, elementų, kuriems Herakleitas pirmenybę teikia fiksuoti dialektinio paradokso pavidalu. Atrodytų, kas gali būti labiau nesuderinama nei saulė ir naktis? Jei saulė šviečia, tai akivaizdžiai reiškia, kad nakties nėra. Tačiau čia Herakleitas paruošė savo paradoksą: „Be saulės nežinotume, kas yra naktis“

Aristotelis tuo tikėjo Heraklito dialektika padarė didelę įtaką Platonui. Sunku netikėti Aristoteliu – juk jis buvo Platono mokinys. Daugelio vėlesnių filosofų intelektualinis likimas, nepanašus į Hegelį ir Nietzsche, gali turėti didelę įtaką Heraklito idėjos ir vaizdai.

Taigi, ilgalaikis Herakleito nuopelnas tuo jis, įsivaizdavęs pasaulį daugybė mirtingų dalykų, žmonių pasaulis mobilus, kintantis, sklandus, padalintas į priešingybes, tuo pačiu laikomi vienybės ir reguliarios tvarkos idėja neišmatuojamame, visada užduoda mįsles iki galo nežinoma ir nepažinta erdvė.

Planas:
Įvadas.
1. Filosofijos gimimo prielaidos ir sąlygos.
2.Senovės pasaulio ir viduramžių filosofija.
3. Renesanso ir naujųjų laikų filosofija.
Išvada.
Literatūra:
1. Filosofijos pagrindai. Pamoka. Redagavo E.V. Popovas - Maskva: VLADOS, 1997 (2 tema).
2. Kankė V.A. Filosofija. - Maskva: LOGOS, 1996 (p. 10 - 100).
3. Filosofijos įvadas. 2 dalimis. 1 dalis. Maskva: POLITIZDAT, 1989 (p. 74 - 192).
4. Filosofija. Paskaitų kursas. Redagavo E.F.Solopovas. Maskva: VLADOS, 1997 (p. 251 - 285).
5. Filosofijos istorija. Redagavo V. M. Mapelmanas, E. M. Penkovas. Maskva: PRIOR, 1997 (p. 11 - 255).
Laikas: 2 valandos.
Publika: Ne.

ĮVADAS.

Praeitoje paskaitoje jau buvo paliesta nemažai su filosofijos istorija susijusių klausimų.

Šios paskaitos tikslas:
- pateikti idėją apie pasaulio filosofinės minties raidos LOGIką, apie svarbiausias problemas, kurios buvo iškeltos prieš žmogų ir įvairiais būdais sprendžiamos beveik 2,5 tūkstantmečio filosofijos istorijoje.
Temos aktualumą lemia pati filosofijos istorijos esmė.

Būsimo karininko pasaulėžiūros tobulinimas ir tobulinimas įmanomas tik visapusiškai studijuojant filosofijos istoriją, išreiškiančią visą dvasinį žmogaus mąstymo turtingumą.
– Filosofijos istorijos studijos yra būtina sąlyga įsisavinti filosofiją, ugdyti teorinio ir dialektinio mąstymo gebėjimus.
– Filosofijos istorijos studijos formuoja kariūnų domėjimąsi mokslu, jo aktualijomis, apskritai žmogaus intelektu.
– Filosofijos istorijoje, kaip jokiame kitame moksle, egzistuoja tęstinumas, kritinė revizija, praeities filosofinių sistemų idėjų ir teorijų santykis su dabartimi. Šis ryšys vykdomas per filosofines tradicijas. Viena karta kitai perduoda ne tik materialinę kultūrą, bet ir jos idėjas, mintis, teorijas, ir tai reikia žinoti.
– Šiuolaikinėmis sąlygomis, kai žmogui būtinų žinių apimtys smarkiai ir sparčiai didėja, pagrindinio statymo tam tikro kiekio faktų įsisavinimui neįmanoma. Svarbu ugdyti gebėjimą savarankiškai papildyti savo žinias, orientuotis greitame mokslinės ir socialinės-politinės informacijos sraute.

Pereikime prie pasaulinės filosofinės minties raidos logikos svarstymo.

KLAUSIMAS 1

Filosofijos gimimo prielaidos ir sąlygos.

Tikrasis vystymosi ir pokyčių atsiradimo procesas filosofines idėjas studijuoja specialų mokslą – filosofijos istoriją.
Filosofijos istorija – tai žmogaus kultūros savimonės istorija, t.y. galiausiai pati pasaulio istorija, bet ne empirine, o esmine, kategoriška išraiška.
Atspindint žmonijos istoriją, pasaulio filosofijos istorijoje buvo keliamos ir sprendžiamos įvairios problemos, kurios buvo keliamos ir sprendžiamos įvairiai.
Filosofinis paveldas aktualus iki šių dienų, turi išliekamąją vertę.

Kokie yra istoriniai filosofijos tipai?
Tai:
- Senovės pasaulio filosofija, įskaitant:
– Indijos filosofija
– kinų filosofija
- senovės filosofija
-Viduramžių filosofija
– Renesanso filosofija
-XVII amžiaus naujojo laiko filosofija
– Apšvietos epochos filosofija
– XIX amžiaus Europos filosofija
-Šiuolaikinė XX amžiaus filosofija.

Kiekvienas iš šių filosofijos etapų išsiskyrė keliais bruožais:

* Senovės filosofija – sukurta veikiant,
- Viena vertus - mitologija,
– Kita vertus, mokslas, kuris kūrėsi Senovės Graikijoje.
* Viduramžių filosofija – vystėsi glaudžiai susiję su tuo istoriniu laikotarpiu vyravusia religine sąmonės forma.
* Renesanso filosofija (15-16 a.) – vystėsi stipriai veikiant menui. Būtent tada prasideda naujas antikinės literatūros skaitymas; estetinis požiūris vaidina didelį vaidmenį formuojant humanistų pažiūras.
* Naujųjų laikų filosofija (XVII a.) – jai būdinga orientacija į mokslą. Be to, mokslas buvo suprantamas kaip eksperimentinis ir matematinis gamtos mokslas, kuris gerokai skyrėsi nuo senovės ir viduramžių mokslo, kurie eksperimento dar nežinojo.
* Apšvietos filosofija (XVIII a.) – paremta religijos, teologijos, jos kritika. svarbi funkcija buvo ideologinis pasirengimas Prancūzijos revoliucijai. Didelė reikšmė teikiama protui, kaip socialinės pažangos varikliui.
* XIX amžiaus Europos filosofija – veikė kaip „kritinė kultūros sąžinė“, o jos pagrindiniai atstovai ne tik sugebėjo įsiskverbti į esminių amžininkų interesų esmę, bet ir už juos atsistojo, stojo į kovą, sprendžiant rimtus klausimus. istorines problemas. Šiam laikotarpiui būdinga tai, kad pasaulis ima įgauti industrinės civilizacijos pavidalą – Europos šalyse vyksta socialinės-politinės santvarkos kaita (feodaliniai visuomenės pagrindai keičiasi į kapitalistinius).
* XX amžiaus filosofija – pasižymi nauju etapu Vakarų Europos, Rusijos filosofijoje ir sąsajomis su egzistencialistų filosofų, neofreudistų vardais, su gyvenimo filosofijos idėjomis, Frankfurto mokyklos ideologija ir kt. Naujoji era su savo vertybėmis ir idėjomis atsispindėjo filosofiniuose mokymuose.
Pasak Hegelio, filosofija yra „eratis, atsispindinti mąstyme“. Su visu filosofijos etapų originalumu įvairiais mąstymo raidos laikotarpiais buvo išsaugotas TĘSTYMAS, leidžiantis kalbėti apie istorinio ir filosofinio proceso VIENYBĘ.
Kalbant apie genezę (gr. Genesis – kilmė, atsiradimas), reikia pastebėti, kad filosofija formuojasi tuo metu, kai tradiciškai mitologinės idėjos tampa nepajėgios patenkinti naujų pasaulėžiūrinių reikalavimų.
Keitėsi socialinės ir ekonominės sąlygos, žlugo senosios žmonių bendravimo formos, jos reikalavo iš individo naujos gyvenimo padėties kūrimo. Filosofija buvo vienas iš atsakymų į šį poreikį.

Ką ji vyrui pasiūlė?
* naujo tipo apsisprendimas: ne per įprotį, o per savo protą.
* Filosofas studentui pasakė: neimk visko ant tikėjimo, galvok pats. Švietimas užėmė papročio vietą.

IŠVADA:
Taigi:
– Filosofija atspindi tragišką tradicijos ir naujų santykių (teisės ir valstybės formavimosi) priešpriešą.
– Filosofija yra būtent tokio tipo pasaulėžiūra, kuri visais laikais perteikdavo teoriniais ar meno rūšis epochos krizė ir naujos kultūros gimimas.
KLAUSIMAS №2.
Senovės pasaulio ir viduramžių filosofija.
1. Senovės pasaulio filosofija.
Senovės pasaulio filosofija skirstoma į:
* Senovės Rytų filosofija
* Senovės filosofija.
1. Senovės Rytų filosofijai atstovauja Senovės Egipto, Babilono, Indijos ir Kinijos kultūros.
A. Senovės Egiptas ir Babilonas.
Pirmosios filosofinės idėjos pradėjo formuotis Senovės Babilone ir Senovės Egipte, kur vergų visuomenės susikūrė jau 4-3 tūkst.pr.Kr., todėl kai kuriems žmonėms atsirado galimybė užsiimti protinį darbą.
Filosofinės minties kilmė vyko nevienalyčiai, veikiama dviejų galingų procesų:
– iš vienos pusės – kosmogoninė mitologija
Kita vertus, mokslo žinios.
Tai paveikė jos charakterį.
Funkcijos:
1. Filosofinė mintis apėmė idėjas apie materialųjį pagrindinį pasaulio principą. Taigi vanduo buvo visų gyvų būtybių šaltinis.
Senovės Egipto paminkluose dažnai minimas oras, kuris užpildo erdvę ir „pasilaiko visuose dalykuose“.
2. Senovės Egipto „teogonija“ ir „kosmogonija“.
Didelis vaidmuo buvo skirtas šviesuoliams, planetoms ir žvaigždėms. Jie vaidino ne tik laiko skaičiavimą ir prognozes, bet ir pasaulio kūrimą bei nuolat veikiančių jį (pasaulio) jėgas.
3. Skepticizmo filosofijos kilmė religinės mitologijos atžvilgiu.
Rašytiniai paminklai:
– „Mirusiųjų knyga“ – daugiausia senovinė knyga pasaulyje.
- „Dialogas tarp šeimininko ir vergo apie gyvenimo prasmę“
- "Arperio daina"
- "Nusivylusio pokalbis su savo dvasia".
IŠVADA:
Filosofinė mintis čia (Egiptas, Babilonas) dar nepasiekė to meto labiau išsivysčiusioms šalims būdingo lygio. Nepaisant to, egiptiečių pažiūros turėjo didelės įtakos tolesnei mokslo ir filosofinės minties raidai.
B. Senovės Indija:
Indijoje filosofija iškilo (kaip liudija indų filosofinės kultūros paminklai) II – I tūkstantmečio pr. Kr. pradžioje, kai iš šiaurės vakarų įsiveržė arijai (galvijus auginančios gentys), užkariavo šalies gyventojus, irimo. primityvi bendruomeninė sistema, lėmė senovės Indijos klasinės visuomenės ir valstybės atsiradimą.
1 etapas – Vedinis:
Pirmasis senovės indų minties paminklas buvo Vedos (išvertus iš sanskrito kalbos reiškia „žinios“), suvaidinusios lemiamą vaidmenį senovės Indijos visuomenės dvasinės kultūros raidoje, įskaitant filosofijos raidą.
Akivaizdu, kad Vedos buvo sukurtos 1500–600 m. pr. Kr., jos reprezentuoja platų religinių giesmių, užkeikimų, mokymų, gamtos ciklų stebėjimų, „naivių“ idėjų apie visatos kilmę – sukūrimą – rinkinį.
Vedos suskirstytos į 4 dalis:
– samhita – religinės giesmės, „šventasis raštas“;
-Brahminai – ritualinių tekstų rinkinys;
-aramyaki - miško atsiskyrėlių knygos (su jų elgesio taisyklėmis);
-upanišados (sėdima prie mokytojo kojų) – filosofiniai Vedų komentarai.
2 etapas – epas (600 m. pr. Kr. – 200 m. pr. Kr.):
Šiuo metu buvo sukurti du puikūs Indijos kultūros epai – eilėraščiai „Ramajana“ ir „Mahabharata“.
* Atsiranda filosofinių mokyklų, nes senovės Indijos filosofijai būdingas vystymasis tam tikrose sistemose ar mokyklose.
Šios mokyklos suskirstytos į dvi dideles grupes:
1 grupė: stačiatikiai – pripažįsta Vedų autoritetą.
1. Sankhja – VI a.pr.Kr
2. Vanžeiška – VI – V amžiuje prieš Kristų
3. Mimansa – V amžiuje prieš Kristų
4. Vedanta – 4-2 šimtmečiai prieš Kristų
5. Nyaya – III a.pr.Kr
6. Joga – II a.pr.Kr
2 grupė: Unortodoksai (nepripažįstantys Vedų autoriteto).
1. Džainizmas – IV a.pr.Kr
2. Budizmas 7-6 a.pr.Kr
3. Charvaka – Lokayata.
3 etapas – Sutrų rašymas (III a. po Kr. – VII a. po Kr.):
Vyksta sukauptos filosofinės medžiagos sisteminimas ir apibendrinimas.
Bendri senovės Indijos filosofinių mokyklų bruožai:
1. Aplinka ir asmenybė yra glaudžiai susijusios. Vl. Solovjovas (rusų filosofas): „Viskas yra viena – tai buvo pirmasis filosofijos žodis, ir šis žodis pirmą kartą paskelbė žmonijai jos laisvę ir brolišką vienybę... Viskas yra vienos esmės modifikacija“.
2. Senovės Indijos filosofija nukreipta į žmogaus vidų. Aukščiausias gyvenimo tikslas – išsivadavimas iš pasaulio kančių ir nušvitimo bei palaimos būsenos – Nirvanos – pasiekimas.
3. Gyvenimo principai – asketizmas, savistaba, gilinimasis į save, neveikimas. Tie. Filosofija veikia ne tik kaip teorija, bet ir kaip gyvenimo būdas, gyvenimo vadovas.
4. Filosofija yra abstrakti, ji sprendžia pagrindinės priežasties, absoliuto, problemas, apmąsto, kam priklauso sielos.
5. Atgimimo doktrina yra nesibaigianti atgimimų grandinė, amžinas gyvenimo ir mirties ciklas. Kosminės tvarkos ir tikslingumo dėsnis verčia negyvąją materiją stengtis virsti gyva materija, gyvąją materija – sąmoninga, racionalia, o racionalią materiją – siekti dvasinio, moralinio tobulumo.
6. Karmos doktrina – kiekvieno žmogaus blogio ir gerų darbų suma. Karma nulemia kito atgimimo formą.
TAI. Indijos filosofija buvo didžiulis žmogaus dvasios šuolis nuo visiškos priklausomybės nuo materialaus pasaulio iki jo laisvės.
B. Senovės Kinija.
Kinija yra senovės istorijos, kultūros ir filosofijos šalis. II tūkstantmečio prieš mūsų erą viduryje Shan – Yin valstijoje (18-12 a. pr. Kr.) susiformavo vergams priklausanti ekonomika.
XII amžiuje prieš Kristų dėl karo Shan - Yin valstiją sunaikino Zhou gentis, kuri sukūrė savo dinastiją.
221 m. pr. Kr. Kinija susijungė į galingą Čin imperiją ir prasidėjo naujas valstybės bei filosofijos raidos etapas.
Kinijos filosofija išsprendžia daugybę visuotinių problemų:
* gamtos, visuomenės, žmogaus suvokimas
* žmogaus ir gamtos santykis.
Pagrindinės senovės Kinijos filosofinės mokyklos:
1. Gamtos filosofai (Yin ir Yang doktrinos šalininkai) sukūrė priešingų principų (vyro ir moters, tamsos ir šviesos, saulėtekio ir saulėlydžio) doktriną. Rasti harmoniją, principų sutarimą – tai vienas iš to meto filosofijos uždavinių.
2. Konfucianizmas (Konfucijus 551-479 m. pr. Kr. – ryškiausias mąstytojas ir politikas, konfucianizmo mokyklos įkūrėjas):
* Konfucijaus pažiūros rėmėsi tradicine religine Dangaus samprata. Tai puiki pradžia, aukščiausioji dievybė, diktuojanti žmogui savo valią. Dangus yra visuotinis protėvis ir didysis valdovas: jis pagimdo žmonių rasę ir suteikia jai gyvenimo taisykles.
* Senovės idealizavimas, protėvių kultas, SNF normų užbaigimas – pagarbos ir rūpinimosi tėvais sūnūs.
* Kiekvienas asmuo turi atitikti savo paskyrimą ir būti paklusnus (pagal pavaldumą)
3. Taoizmas – didžiojo Tao doktrina (apie dalykų kelią).
Lao Tzu įkūrėjas (VI – V a. pr. Kr.).
Pagrindinė mintis:
* Gamtos ir žmonių gyvenimas nėra valdomas „dangaus valios“, o eina tam tikru keliu – Tao.
Tao yra prigimtinis pačių daiktų dėsnis, kuris kartu su substancija Tsy (oru, eteriu) sudaro pasaulio pagrindą.
* Pasaulyje viskas juda ir keičiasi, viskas nuolat keičiasi, kad ir kaip ši raida vyktų, teisingumas nugalės. Toks yra įstatymas. Žmogus neturėtų kištis į natūralią dalykų eigą, t.y. gyvenimo prasmė yra sekime natūralumu ir neveiklumu (neveikimu). Aplinkinė visuomenė kenkia žmogui. Turime stengtis iš mus supančios visuomenės.
Kinų filosofijos bruožai.
1. Jis glaudžiai susijęs su mitologija, tačiau ryšys su mitologija iškyla pirmiausia kaip istorinės legendos apie praeities dinastijas, apie „aukso amžių“.
2. Tai siejama su aštria socialine-politine kova. Daugelis filosofų užėmė svarbias pareigas vyriausybėje.
3. Ji retai naudojosi gamtos mokslų medžiaga (išimtis yra Drėgno mokykla)
4. Teorinių ieškojimų praktiškumas: žmogaus, valdžios savęs tobulinimas. Etikos kriterijai bet kuriame kinų versle buvo pagrindinė medžiaga.
5. Konfucianizmo kanonizavimas lėmė ideologinį dėsnį tarp gamtos mokslo ir filosofijos.
6. Kinų filosofijos atsiskyrimas nuo logikos ir gamtos mokslų sulėtino panatoninio aparato formavimąsi, todėl gamtos-filosofinio ir ideologinio pobūdžio teoretizavimas buvo retas. Daugumos Kinijos mokyklų filosofinės analizės metodas liko beveik nežinomas.
7. Pasaulio kaip vientiso organizmo svarstymas. Pasaulis yra vienas, visi jo elementai yra tarpusavyje susiję ir harmoningai palaiko pusiausvyrą.
8. Kinų senovės filosofija yra antropocentrinė, nukreipta į pasaulietinės išminties problemų sprendimą, turi požiūrį į natūralią dalykų eigą, neveikimą.
Apskritai išvados apie Senovės Rytų filosofiją.
1. Jis turėjo nemažai bruožų, atspindinčių tautų raidos ypatumus, jų socialines-ekonomines ir valstybines tradicijas.
2. Daugelis šios filosofijos tezių buvo įtrauktos į vėlesnes filosofines sistemas:
- Indėnas - „ty tu (arba viskas yra viena)“, - pirmasis filosofijos žodis apie visko, kas egzistuoja, vienybę atsispindėjo Vl vienybės metafizikoje. Solovjovas;
-Egipto - apie materialųjį pagrindinį gamtos reiškinių principą, atsispindėjo senovės materialistų filosofijoje.
-Kinų kalba - a) daoistų filosofija apie natūralų visų dalykų kelią - Tao - atsispindėjo moraliniame kategoriškame Kanto imperatyve, Hegelio dialektikoje.
b) Konfucijaus mokykla tapo pirmąja dogmatine mokykla, pagrindžiančia autoritetingąją valdžią – tai atsispindėjo sovietinėje filosofijoje.
3. Tirtuose regionuose nebuvo plėtojami kultūros laikotarpiai – Renesansas, Apšvietos, Reformacija.
Kodėl?
Racionalistinės tendencijos nebuvo tinkamai įgyvendintos, todėl iš esmės aukščiausios senovės civilizacijos Indijos, Egipto ir Kinijos centrai liko nepaveikti mokslo ir technologijų pažangos. Taip yra dėl ypatingos rytietiškos tradicijos, dvasingumo tradicijos, ypatingo mentaliteto.
Ypatumas tas, kad dvasinio gyvenimo turtingumas nuo pat pradžių buvo geresnis nei racionalus materialus gyvenimas. Štai kodėl civilizacija šiose šalyse (ypač Indijoje), civilizacija pramonės ir technikos išsivystymo prasme, nėra išvystyta būtent todėl, kad vystymasis galėtų vykti tik dvasinio vystymosi nenaudai. Ir tai būtų pražūtinga. Racionalizmo ir techninės pažangos kultūros destruktyvumas buvo gerai pripažintas ir pripažįstamas dabar.
2. Senovės filosofija.
Yra žinoma, kad mūsų civilizacija yra senovės vaikas, todėl senovės filosofija veikia kaip moderniosios filosofijos pirmtakas.
Senovės filosofija yra senovės graikų ir senovės romėnų filosofija.
Ji egzistavo nuo VI amžiaus prieš mūsų erą iki VI mūsų eros amžiaus, t.y. apie 1200 metų:
1. Pradžia – Talis (625 – 547 m. pr. Kr.) – Pabaiga – Imperatoriaus Justiniano dekretas dėl filosofinių mokyklų uždarymo Atėnuose (529 m. po Kr.).
Nuo archajiškos politikos formavimosi Jonijos ir Italijos pakrantėse (Miletas, Efesas, Elėja) iki demokratinių Atėnų suklestėjimo ir vėlesnės politikos krizės bei žlugimo.
Filosofinės minties antplūdį lėmė:
-demokratinė visuomenės struktūra;
-Rytų tironijos nebuvimas;
- atokioje geografinėje vietoje.
Vystydamasi senovės filosofija perėjo 4 etapus:
1 etapas: ikisokratinis 7–5 a. pr. Kr. (garsūs XIX a. vokiečių klasikiniai filologai: Hermannas Dielsas, Walteris Kransas įveda terminą „presokratikai“ bendrai gamtos filosofinių mokyklų įvardijimui).
Jonijos mokyklų grupė:
-Miletietis: Talis, Anaksimandras, Anaksimenas (6 a. pr. Kr.).
-Eleatinė mokykla (V a. pr. Kr.): Parmenidas, Ksenofanas.
– Herakleitas iš Efezo.
Atėnų mokyklų grupė:
- Pitagoras ir pitagoriečiai.
- Mechanizmas ir atomizmas: Empedoklis, Anaksagoras, Demokritas, Leukipas.
– sofizmas (V a. pr. Kr. II pusė): Protagoras, Gorgias, Prodikas, Hipijas.
2 etapas: Klasikinė (nuo 5 a. pusės iki IV a. pr. Kr. pabaigos).
Sokratas (469 - 399 m. pr. Kr.).
Platonas (427 - 347 m. pr. Kr.).
Aristotelis (384 – 322 m. pr. Kr.).
Etikos mokyklos:
- hedoniškas (Aristippus)
- ciniškas (Antiseen).
3 etapas: helenistinis (IV a. pabaiga – II a. pr. Kr.).
Filosofinės mokyklos:
- peripatetika (Aristotelio mokykla)
- akademinė filosofija (Platonovskajos akademija)
-Stoikų mokykla (Kition Zenonas)
- Epikūras (Epikūras)
- skepticizmas.
4 etapas: romėniškas (I a. pr. Kr. – 5-6 a. po Kr.)
-Stoicizmas (Seneka, Epiktetas, Markas Aurelijus)
Epikūrizmas (Titus Lukrecijaus automobilis)
-skepticizmas (sekso empirija).
Pakopų charakteristikos.
1 pakopa apibūdinama kaip gamtos filosofija (gamtos filosofija).
Kodėl?
1. Graikams gamta yra pagrindinis absoliutas (tai yra, tai kažkas amžino, begalinio, besąlygiško, tobulo, nekintančio, savarankiško).
2. Jis nėra sukurtas dievų (patys dievai yra gamtos dalis).
3. Žmogus iš pradžių yra susijęs su gamta.
4. Žmogaus protas išsivadavo iš dievų galios, todėl savo gyvenime žmonės remiasi proto argumentais.
5. Pirmieji graikų filosofai buvo ir pirmieji gamtininkai.
6. Graikams svarbiausias žmogaus proto atradimas yra įstatymas (Logos), kuriam viskas ir visi paklūsta, ir kas skiria pilietį nuo barbaro.
Iš čia:
1. Vyksta pradžios (pirmosios plytos) paieška, iš kurios kuriama viskas, kas yra.
a) iš konkrečios medžiagos (625–547 m. pr. Kr.)
* Taliui pradžia yra vanduo (viskas kyla iš vandens ir virsta oru).
* Anaksimenas (585-525 m. pr. Kr.) turi oro (dėl savo begalybės ir mobilumo), iš jo gimsta daiktai: „išsikrovus gimsta ugnis, o sutirštėjus – vėjas, tada rūkas, vanduo, žemė, akmuo. Ir iš to kyla visa kita“.
* Herakleitas turi ugnį. „Niekas nesukūrė šio pasaulio, bet jis visada buvo, yra ir bus amžinai gyva ugnis, kurianti egzistenciją iš priešingų siekių“. Siela yra ugnis.
b) nuo kažko neapibrėžto
* Anaksimandras (610–545 m. pr. Kr.) - Apeironas (begalinis), „apeironas yra ne kas kita, kaip materija, kurioje tarsi sujungtos priešybės (karštas - šaltas ir kt.), kurios pasirinkimas ir yra viso vystymosi pagrindas. įvairių formų. Šis daiktų judėjimas yra amžinas.
* Leukipas (500–440 m. pr. Kr.) ir Demokritas (460–370 m. pr. Kr.) turi atomą. Atomai yra elementai, sudarantys visą gamtą. Atomas yra nedalomas, amžinas, nekintantis, nepramušamas. Todėl pasaulis yra amžinas, nesunaikinamas.
Atomai skiriasi vienas nuo kito:
- pagal formą (trikampis, kabliukas ir kt.), žmogaus siela ir mintys susideda iš atomų - apvalių, lygių, mažyčių ir judrių. Jie yra kūne.
- pagal dydį (ir svorį).
- judesiu.
c) daiktų esmė yra skaičiuose.
* Pitagoras (580 m. – V a. pab. pr. Kr.) – viskas yra skaičius. Pitagoro skaičius yra ne abstrakti kiekybė, o esminė ir aktyvi aukščiausiojo Vieneto savybė, t.y. Dievas, pasaulio harmonijos šaltinis. Skaičiai išreiškė, jų nuomone, tam tikrą tvarką, supančio pasaulio harmoniją ir daiktų bei reiškinių įvairovę. „Kur nėra skaičiaus ir matų, ten yra chaosas ir chimeros“.
d) daiktų esmė jų būtyje
* Parmenide – substancija – būtis kaip tokia. „Būtis yra, nebūties nėra, nes nebūties neįmanoma pažinti (nes ji nesuprantama), ar išreikšti. Būtis yra amžina, viena, nejudanti, nesunaikinama, identiška ir visada lygi pati sau. Jis yra vienalytis ir ištisinis, sferinis. Tuščios erdvės nėra – viskas alsuoja būtimi.
2. Pagrįstos kosmogoninės pasaulio sandaros teorijos.
Remdamiesi supratimu apie pasaulio (arba pirmosios plytos) esmę, Senovės Graikijos filosofai kuria savo kosmogonines pasaulio (visatos) sandaros teorijas.
* Talis – Žemė yra plokščias diskas, plūduriuojantis vandens paviršiuje – tai Visatos centras. Žvaigždės, Saulė, Mėnulis susideda iš Žemės ir maitinasi vandens išgaravimu, tada lietus metu vanduo grįžta ir patenka į Žemę.
* Herakleitas (pirmasis dialektikas) – jo kosmologija remiasi elementariąja dialektika.
Pasaulis yra sutvarkytas kosmosas. Šis kosmosas formuojasi remiantis bendru kintamumu, daiktų sklandumu. „Viskas teka, viskas keičiasi, niekas nėra statiška“.
Visa gamta be sustojimo keičia savo būseną. „Negali du kartus įbristi į tą pačią upę“.
Pasaulis gimsta ir miršta.
Viso judėjimo esmė slypi priešybių kova – ji absoliuti.
Demokritas: atomai juda atsitiktinai, susidurdami, jie sudaro viesulus, iš kurių - žemė ir šviesuliai, o ateityje ir ištisi pasauliai. Idėja yra apie begalinį pasaulių skaičių Visatoje.
2 stadija (klasikinė) charakterizuojama kaip antropologinė, t.y. Pagrindinė problema yra žmogaus problema.
Kodėl?
1. Iki V pabaigos – IV amžiaus pr. Kr. pradžios, dėl daugelio priežasčių (begaliniai karai, valstybių naikinimas, perėjimas nuo tironijos prie vergų valdančios demokratijos ir atvirkščiai), Atėnų demokratijos krizė įsikuria, kuri atgaivino vergus valdančios aristokratijos ideologiją.
2. Viešojo gyvenimo pokyčiai, nauji socialiniai poreikiai, pakeitė sąlygas žmogaus asmenybės formavimuisi.
3. Pačioje filosofijoje sukaupta pakankamai žinių, sukurti įrankiai mąstymui pereiti nuo filosofijos kaip meilės išminčiai, prie filosofijos kaip „pirminio mokslo“.
Iš čia:
1. Vyksta perėjimas nuo vyraujančio gamtos tyrinėjimo prie svarstymo apie žmogų, jo gyvenimą visomis įvairiausiomis apraiškomis, filosofijoje iškyla subjektyvistinė-antropologinė tendencija.
2. Išspręstos problemos:
A) Žmogaus problema, jo santykio su kitais žmonėmis žinios.
Sokratas pirmą kartą įžvelgia žmogaus, kaip moralinės būtybės, problemą filosofijos centre:
- atskleidžia žmogaus moralės prigimtį;
-nusprendžia, kas yra Gėris, Blogis, Teisingumas, Meilė, t.y. kas sudaro žmogaus sielos esmę;
-rodo, kad reikia siekti pažinti save būtent kaip žmogų apskritai, t.y. moralinė, socialiai reikšminga asmenybė.
Pažinimas yra pagrindinis žmogaus tikslas ir gebėjimas, nes pažinimo proceso pabaigoje pasiekiame objektyvias visuotinai galiojančias tiesas, gėrio, grožio, gėrio ir žmogaus laimės pažinimą. Sokrato asmenyje žmogaus protas pirmiausia pradėjo mąstyti logiškai.
B) Politikos ir valstybės problema bei jų santykis su žmogumi.
* Sokratas – valstybė stipri tuo, kaip piliečiai vykdo įstatymus – kiekvienai Tėvynei ir Įstatymai turi būti aukštesni ir brangesni už tėvą ir motiną.
* Platonas – sukūrė „Idealios valstybės“ teoriją, suskirstydamas visuomenę į tris klases:
1 - vadybininkai - filosofai
2 - sargybiniai (kariai)
3 - žemesni (valstiečiai, amatininkai, pirkliai).
– valstybė yra idėjų įsikūnijimas, o žmonės veikia kaip žaislai, Dievo sugalvoti ir valdomi.
* Aristotelis – žmogus yra politinis gyvūnas, rūpinimosi kitu apraiška yra rūpinimosi visuomene apraiška.
C) Filosofinių žinių sintezės problemos, metafizinių sistemų, atpažįstančių du pasaulius – idėjų pasaulį ir sklandų, mobilų daiktų pasaulį, konstravimo problemos, racionalaus šių pasaulių pažinimo metodo paieška.
* Platonas yra idealistinės Europos filosofijos pradininkas.
1. Pirmą kartą jis suskirstė filosofiją į dvi sroves, priklausomai nuo jų sprendimo tikrosios būties prigimties klausimo (apie materialistus ir idealistus).
2. Platonas atrado antjuslinės būties sferą – „idėjų pasaulį“. Pagrindinis principas yra idėjų pasaulis. Idėjų negalima pajusti, jų negalima pamatyti, paliesti. Idėjos gali būti „kontempliuojamos“ tik protu, per sąvokas. Materialus pasaulis taip pat būtinas, bet tai tik idėjų pasaulio šešėlis. Tikra būtis yra idėjų pasaulis. Platonas idėjų pasaulį paskelbė dieviška sfera, kurioje iki žmogaus gimimo gyvena jo nemirtinga siela. Tada ji patenka į nuodėmingą žemę ir laikinai būdama žmogaus kūne prisimena idėjų pasaulį.
Taigi žinios yra sielos prisiminimas apie savo egzistenciją prieš žemę.
* Aristotelis yra Platono mokinys, jo darbai laikomi viršūne
senovės Graikijos filosofinė mintis.
Pagrindinės jo mokymų nuostatos:
* Kritikavo platonišką idėjų teoriją („Platonas mano draugas, bet tiesa brangesnė“);
* sukūrė kategorijų doktriną (esmė ir kokybė);
* materijos ir formos doktrina: jis pirmasis pristatė materijos sampratą, pripažindamas ją amžina, nesukurta, nesunaikinama;
* mokslus skyrė į teorinius, praktinius ir kūrybinius:
Teorinis:
- metafizika (arba iš tikrųjų filosofija) - tyrinėja pagrindines visų dalykų priežastis, visų daiktų kilmę;
-fizika – tiria kūnų būseną ir tam tikrą „materiją“;
- matematika - abstrakčios realių dalykų savybės.
Praktiška:
-etika – mokslas apie elgesio normą
– ekonomika, politika
Kūrybinis:
- poetika
– retorika.
* išplėtojo logikos mokslą, pavadindamas jį „organiniu“ būties tyrinėjimo mokslu, išskyrė jame pažinimo metodą – indukciją;
* sielos doktrina, kuria remiasi aristoteliškoji etika.
3 etapas: helenistinis.
Siejamas su senovės Graikijos vergų visuomenės nuosmukiu, Graikijos žlugimu. Dėl krizės Atėnai ir kita Graikijos politika prarado politinę nepriklausomybę. Atėnai tapo didžiulės Aleksandro Makedoniečio sukurtos galios dalimi.
Valstybės žlugimas po užkariautojo mirties sustiprino krizės vystymąsi, sukėlusią esminius pokyčius visuomenės dvasiniame gyvenime.
Bendrosios šio etapo filosofijos ypatybės:
– perėjimas nuo Platono ir Aristotelio mokymų komentavimo prie etikos problemų, skelbiant skepticizmą ir stoicizmą:
Skepticizmas yra filosofinė sąvoka, kvestionuojanti galimybę pažinti objektyvią tikrovę.
Stoicizmas – doktrina, skelbianti gyvenimo idealą – taiką ir ramybę, gebėjimą nereaguoti į vidinius ir išorinius dirgiklius.
Pagrindinės problemos:
- moralė ir žmogaus laisvė, laimės pasiekimas;
-galimybės pažinti pasaulį problemos;
- kosmoso struktūros, kosmoso ir žmogaus likimas;
santykis tarp Dievo ir žmogaus.
4 etapas: Romanas
Šiuo laikotarpiu Roma pradėjo vaidinti lemiamą vaidmenį senovės pasaulyje, kurio įtakoje pateko Graikija. Romėnų filosofija susiformavo veikiama graikų, ypač helenizmo laikotarpio. Tie. jame vystomas stoicizmas ir epikūrizmas, kurie įgyja savų bruožų.
Romos imperijos nuosmukio metu sustiprėjo visuomenės krizė, kuri privedė prie asmeninės egzistencijos katastrofos.
Padidėjęs potraukis religijai ir mistikai.
Atsakydama į to meto klausimus, pati filosofija tapo religija, tiltu į krikščionybę.
IŠVADOS:
1. Senovės filosofija remiasi objektyvizmo principu. Tai reiškia, kad subjektas dar netampa aukščiau už objektą (kaip atsitiko naujojoje Europos filosofijoje).
2. Senovės filosofija kyla iš juslinio kosmoso, o ne iš absoliučios asmenybės (tai būdinga viduramžiams).
3. Kosmosas yra absoliuti dievybė, vadinasi, senovės filosofija yra panteistinė, t.y. identifikuoja Dievą ir gamtą. Graikų dievai yra natūralūs ir panašūs į žmones. Erdvė yra animuota.
4. Erdvė sukelia būtinybę. Būtinybė žmogaus atžvilgiu yra likimas. Bet kadangi ji jam nėra tiksliai žinoma, jis gali pasirinkti.
5. Senovės filosofija pasiekusi aukštą sąvokų (kategorijų) raidos lygį, tačiau beveik nepažįsta dėsnių.
6. Antikinėje filosofijoje vis dar nėra aiškios priešpriešos tarp materializmo ir idealizmo, abi kryptys yra spontaniškos.
2. Viduramžių filosofija.
Viduramžių Europos filosofija yra nepaprastai svarbus prasmingas ir ilgas filosofijos istorijos etapas.
Chronologiškai šis laikotarpis apima V – XV a.
Šio laikotarpio ypatybės:
1. Feodalizmo epochos formavimasis ir klestėjimas.
2. Religijos ir bažnyčios dominavimas visuomenės galvoje. Krikščionybė tampa valstybine religija. F. Engelsas: „bažnyčios dogmos tapo kartu ir politinėmis aksiomomis, o Biblijos tekstai kiekviename teisme gavo įstatymo galią“.
3. Bažnyčia monopolizavo visus švietimo ir mokslo žinių raidos procesus.
Dauguma mokslininkų buvo dvasininkų atstovai, o vienuolynai – kultūros ir mokslo centrai.
Tai nulėmė viduramžių filosofijos pobūdį:
- filosofinės minties judėjimas buvo persmelktas religijos problemų;
-bažnytinė dogma buvo filosofinio mąstymo išeities taškas ir pagrindas;
-filosofija gana dažnai naudojo religinį sąvokų aparatą;
- bet kokia filosofinė koncepcija, kaip taisyklė, buvo suderinta su bažnyčios mokymu;
-filosofija sąmoningai tarnauja religijai "Filosofija yra teologijos tarnaitė".
Dvi viduramžių filosofijos kryptys:
1-oji – sakralizacija – suartėjimas su religiniais mokymais;
2-as – moralizavimas – suartėjimas su etika, t.y. praktinė filosofijos orientacija pagrįsti krikščionio elgesio pasaulyje taisykles.
Viduramžių filosofijos bruožai.
1. Teocentriškumas – t.y. Aukščiausia tikrovė yra ne gamta, o Dievas.
Pagrindiniai pasaulėžiūros principai:
a) kreacionizmas – (arba kūryba) – t.y. Dievo sukurtas pasaulio iš nieko principas.
* Dievas yra amžinas, nekintantis, nuo nieko nepriklausomas, jis yra visko, kas egzistuoja ir neprieinamas pažinimui, šaltinis. Dievas yra aukščiausias gėris.
* Pasaulis yra kintantis, nepastovus, trumpalaikis, tobulas ir geras tiek, kiek jį sukūrė Dievas.
b) Apreiškimo principas – būdamas mirtingiems žmonėms iš principo neprieinamas pažinimui, pats krikščionis Dievas apsireiškė per apreiškimą, kuris užfiksuotas šventos knygos- Biblijos. Pagrindinis pažinimo instrumentas buvo tikėjimas kaip ypatingas žmogaus sielos gebėjimas.
Teologo-filosofo užduotis yra atskleisti Biblijos tekstų paslaptis ir paslaptis ir taip priartėti prie aukštesnės tikrovės pažinimo.
2. Retrospektyvumas – viduramžių filosofija nukreipta į praeitį, nes viduramžių sąmonės maksima sakė: „kuo senesnė, kuo autentiškesnė, tuo autentiškesnė, tuo tikresnė“ (o seniausias dokumentas buvo Biblija).
3. Tradicionalizmas – viduramžių filosofui bet kokia naujovių forma buvo laikoma pasididžiavimo ženklu, jis turėjo nuolatos laikytis nusistovėjusio modelio, kanono. Filosofo nuomonės sutapimas su kitų nuomone buvo jo pažiūrų teisingumo rodiklis.
4.Didaktizmas (mokymas, ugdymas) - instaliacija apie švietimo ir auklėjimo vertę išganymo, Dievo požiūriu. Filosofinių traktatų forma – tai dialogas tarp autoritetingo mokytojo ir kukliai pritariančio mokinio.
Mokytojo savybės:
– virtuoziškas Šventojo Rašto išmanymas
-Aristotelio formaliosios logikos taisyklių išmanymas.
Viduramžių filosofijos etapai.
1 etapas – Patristika (nuo žodžio „pater“ – tėvas, reiškiantis „bažnyčios tėvas“) filosofijos istorijoje nulemta I-VI a.
Patristikos viršūnė – Augustinas Palaimintasis (354-430), kurio idėjos nulėmė Europos filosofijos raidą.
Scenos charakteristikos:
-Krikščioniškos dogmatikos ir filosofijos intelektualinis projektavimas ir vystymas;
-Filosofiniai platonizmo elementai vaidina lemiamą vaidmenį.
Pagrindinės patristikos problemos:
1. Dievo esmės ir jo trejybės problema (trejybės problema).
2. Tikėjimo ir proto santykis, krikščionių apreiškimas ir pagonių (graikų ir romėnų) išmintis.
3. Istorijos supratimas kaip judėjimas tam tikro galutinio tikslo link ir šio tikslo apibrėžimas – „Dievo miestas“.
4. Žmogaus laisvės požiūris per jo sielos išganymo ar mirties galimybę.
5. Blogio atsiradimo pasaulyje problema ir kodėl Dievas jį toleruoja.
2 pakopa – scholastika (IX-XV a., iš graikų scholashschool) – filosofijos forma, plačiai dėstoma mokyklose, o vėliau ir universitetuose Vakarų Europoje (nuo XII a.).
Tomas Akvinietis (1223-1274) – viduramžių scholastikos viršūnė, vienas didžiausių visos postantikos filosofijos filosofų.
Scenos charakteristikos:
1. Krikščioniškosios filosofijos sisteminimas (1323 m. Tomas Akvinietis Šventojo Sosto buvo paskelbtas šventuoju, jo sistema tapo oficialia Romos Katalikų Bažnyčios filosofine doktrina).
2. Aristotelio filosofinis mokymas vaidina lemiamą vaidmenį sisteminant krikščioniškąją filosofiją.
Pagrindinės scholastikos problemos:
1. Religijos, filosofijos, mokslo sąsajos. Didėja dėmesys filosofijai kaip mokslui, kuris visiškai dera su religija ir mąsto apie žmogaus sielos išganymą. Senovės filosofija nebėra priešiška religijos konkurentė.
Iš čia:
-didesnis dėmesys jai, jo nuostatų permąstymas;
-o svarbiausia - išvystyto kategorinio aparato suvokimas religinių problemų požiūriu.
2. Proto ir tikėjimo santykis.
Scholastinė filosofija iškėlė uždavinį suvokti krikščioniškojo mokymo esmę ne tik tikėjimu, bet ir racionaliu pagrindu, taip pat mokslu – filosofija. Protas ir tikėjimas neatmeta, bet padeda vieni kitiems žmogaus sielos siekyje tiesos pažinimo. Ir tiesa yra viena – tai Kristus ir jo mokymas.
Šią tiesą galima pasiekti dviem būdais:
- tikėjimu, apreiškimu - trumpas, tiesus kelias;
-Proto kelias, mokslas yra ilgas kelias su daugybe įrodymų.
3. Bendrojo ir viengubo koreliacijos problemos.
Ši problema yra susijusi su „Trejybės“ dogma ir buvo sprendžiama iš „nominalizmo“ pozicijų (bendra egzistuoja tik pavadinime arba mintyse, pavieniai dalykai iš tikrųjų egzistuoja) arba iš „realizmo“ pozicijų. bendrasis egzistuoja tikrovėje tam tikros esmės pavidalu).
Tomas Akvinietis šį ginčą išsprendė savaip:
-bendras egzistuoja gana realistiškai, bet ne galvoje ir ne Platono idėjų pavidalu;
- bendras Dieve. Dievas yra bendra būties pilnatvė, bendroji gryniausia forma;
-generolo akimirkų galima rasti bet kuriame dalyke, nes dalykai yra susiję su būtimi;
-kad yra individualūs dalykai, t.y. egzistuoja, sujungia juos į bendrą visumą;
- nėra kito bendro, išskyrus Dievą ir atskirų dalykų ryšį per būtį (ty vėlgi per Dievą).
Išvados:
1. Viduramžių filosofija yra teocentrinė:
- jos pasaulėžiūra remiasi religiniu tikėjimu;
- filosofijos centre - Dievas;
2. Bet tai nėra nevaisingas laikotarpis filosofinio mąstymo srityje. Jos idėjos buvo Renesanso, Naujojo amžiaus ir šiuolaikinės religinės filosofijos filosofinių sistemų raidos pagrindas:
a) nominalistų ir realistų ginčas suformavo naują pažinimo idėją, taip išryškindamas epistemologiją kaip savarankišką studijų sritį;
b) nominalistų domėjimąsi visomis empirinio pasaulio detalėmis ir orientaciją į patirtį bei eksperimentus vėliau tęsė Renesanso materialistai (N. Kopernikas, J. Bruno) ir anglų empirinės krypties filosofai (F. Bekonas). , T. Hobbesas, J. Locke'as).
3. Realizmo atstovai padėjo pagrindus subjektyviai žmogaus proto interpretacijai (XVII-XVIII a. subjektyvieji idealistai J. Berkeley, D. Hume).
4. Viduramžių filosofija savimonę „atrado“ kaip ypatingą subjektyvią tikrovę, patikimesnę ir žmogui prieinamesnę nei išorinė tikrovė. Susiformavo filosofinė „aš“ samprata (tapo atspirties tašku Naujųjų amžių racionalizmo filosofijoje – R. Dekartas).
5. Viduramžių etika siekė ugdyti kūną, kad pajungtų jį aukščiausiam dvasiniam principui (šią kryptį tęsė Renesanso humanizmas – F. Petrarchas, E. Roterdamas).
6. Eschatologinė (doktrina apie pasaulio pabaigą) prikaustė dėmesį į istorijos prasmės suvokimą. Hermeneutika atsirado kaip ypatingas istorinių tekstų interpretavimo metodas (politinė humanizmo filosofija susiformavo Renesanso epochoje).

KLAUSIMAS #3
Renesanso ir naujųjų laikų filosofija.
1. Renesanso filosofija.
Atgimimas (Renesansas) - pereinamasis laikotarpis iš viduramžių į naujus laikus (nuo 14 iki 17).
Epochos ypatybės:
1. Kapitalistinių santykių atsiradimas, masinė pramonės gamyba.
2. Kūrimas tautines valstybes ir absoliučios Vakarų Europos monarchijos.
3. Gilių socialinių konfliktų era (revoliucijos reformacijos sąjūdis Nyderlanduose, Anglijoje).
4. Atradimų amžius (1492 m. – Kolumbas – Amerika; 1498 m. – Vaskas da Gama – apvalantis Afriką, jūra atkeliavo į Indiją; 1519 – 1521 m. – Ferdinandas Magelanas – pirmoji kelionė aplink pasaulį).
5. Kultūra ir mokslas vis labiau sekuliarizuojasi, t.y. išsivadavo iš nedalomos religijos įtakos (Leonardo da Vinci).
1. Renesanso filosofija perėjo tris laikotarpius:
I. Laikotarpis – humanistinis (XIV a. – XV a. vidurys). (Dante Alighieri, Francesco Petrarca).
II. Laikotarpis – neoplatoniškas (XV – XVI a. ser.). (Mikalojaus Kuzietis, Pico della Mirandolla, Paracelsas).
III. Laikotarpis – gamtos filosofija (XVI – XVII a. pradžia). (Nikolajus Kopernikas, Džordanas Bruno, Galilėjus Galilėjus).
Renesanso filosofijos ypatybės.
1. Antischolastinis pobūdis (nors valstybei scholastika išliko oficialia filosofija, jos principai buvo tiriami daugumoje universitetų). Pagaminta naujas stilius mąstymas, kuris pagrindinį vaidmenį skiria ne idėjos išraiškos formai (scholastikai), o jos turiniui.
2. Panteizmas kaip pagrindinis pasaulėžiūros principas (neoplatonizmo idėjos vystymas - Nikolajus Kuzietis, Mirandollo, Paracelsas). (Panteizmas (gr. pan - viskas ir theos - dievas) yra filosofinė doktrina, kuo labiau suartinanti „dievo“ ir „gamtos“ sąvokas). Hierarchinė visatos idėja buvo pakeista pasaulio samprata, kurioje vyksta žemiškųjų, gamtos ir dieviškųjų principų įsiskverbimas. Gamta sudvasinta.
3. Antropocentrizmas ir humanizmas (Dante Alighieri – “ Dieviškoji komedija»; Petrarka – „Dainų knyga“).
Naujosios filosofijos esmė – antropocentrizmas. Ne Dievas, o žmogus dabar yra kosminės egzistencijos centre. Žmogus nėra tik natūrali būtybė. Jis yra visos gamtos šeimininkas, kūrėjas. Kūno grožio kultas jį sieja su antropocentrizmu.
Filosofijos uždavinys yra ne dieviškojo ir prigimtinio, dvasinio ir materialaus priešprieša žmoguje, bet jų darnios vienybės atskleidimas.
* Humanizmas (iš lot. Humanitas – žmonija) – pagrindinis atgimimo kultūros reiškinys. Humanizmas yra laisvai mąstantis pasaulietinio individualizmo link. Jis pakeitė filosofavimo pobūdį, mąstymo šaltinius ir stilių, patį mokslininko – teoretiko įvaizdį (tai mokslininkai, poetai, mokytojai, diplomatai. Nešiojo „filosofo“ vardą).
* Kūrybinė veiklažmogus įgyja sakralinį (šventąjį) charakterį. Jis yra kūrėjas kaip Dievas, jis kuria naujas pasaulis o aukščiausias, kas jame yra – jis pats.
4. Renesanso gamtos filosofija:
* N. Kopernikas (1473 – 1543) – kuria naują visatos modelį – heliocentrizmą:
* Saulės pasaulio centras;
* Pasaulis yra sferinis, neišmatuojamas, begalinis;
* Visi dangaus kūnai juda apskritimo trajektorijomis;
* Žemė kartu su planetomis ir žvaigždėmis sudaro vieną Visatą;
* Planetų ir Žemės judėjimo dėsniai yra vienodi.
* Giordano Bruno (1548 - 1600) - plėtoja N. Koperniko teorijos filosofinį aspektą.
* Saulė nėra Visatos centras, tokio centro apskritai nėra;
* Saulė yra tik mūsų planetų sistemos centras;
* Visata neturi ribų, pasaulių skaičius joje yra begalinis;
* Gyvybė ir protas yra kitose planetose;
* Visata prilygsta Dievui, Dievas yra uždarytas pačiame materialiausiame pasaulyje.
(Sudegė 1600 m. vasario 17 d. Gėlių lauko aikštėje).
* Galilėjus Galilėjus (1564 – 1642) – toliau tyrinėjo Kosmosą, išrado teleskopą, sukūrė mokslinės analizės metodą pasitelkdamas matematiką, todėl laikomas mokslinio gamtos mokslų pradininku.
(Jis mirė, likdamas inkvizicijos kaliniu).
5. Renesanso socialinė filosofija.
Renesanso filosofija pristatė originalius istorinio proceso traktatus ir projektus ideali būsena siejamas su socialinės lygybės idėja.
* Nicolo di Bernardo Machiavelli (1469 – 1527) – buvo aukštas Florencijos Respublikos pareigūnas, diplomatas, karo teoretikas. Profesionals: „Diskursai apie pirmąjį Tito Livijaus dešimtmetį“ ir „Suverenas“.
Idėjos:
* Visiškai atmeta dieviškojo nulemtumo viešajame gyvenime idėją;
* Politinės sistemos gimsta, pasiekia didybę ir galią, o paskui patenka į irimą, irsta ir žūva, t.y. yra amžiname cikle, nepavaldūs jokiam iš anksto nustatytam tikslui iš viršaus. Visuomenės, valstybės ir moralės atsiradimas paaiškinamas natūralia įvykių eiga.
* Tomas Moras (1478 – 1535) – utopinio socializmo pradininkas. Anglijos lordas kancleris. Darbas: „Utopija“ (idealios fantastinės Utopijos salos struktūros aprašymas (iš graikų k.; pažodžiui „Niekur“ – vieta, kurios nėra – T. More'o sugalvotas žodis)).
Idėjos:
* Visų rūšių privačios nuosavybės naikinimas;
* Privalomas visų piliečių darbas;
* Valstybės organų rinkimai;
* Šeima yra komunistinio gyvenimo ląstelė.
* Tomaso Campanella (1568 - 1639) – dominikonų vienuolis, kovų už Italijos išvadavimą iš ispanų valdžios dalyvis. 27 metai kalėjimo. Darbas: „Saulės miestas“ – komunistinė utopija.
Idėjos:
* Privačios nuosavybės ir šeimos panaikinimas;
* Vaikus augina valstybė;
* Privalomas 4 valandų darbas;
* Gaminių paskirstymas pagal poreikius;
* Mokslų, švietimo, darbo švietimo plėtra;
* Valstybės vadovu renkamas puikiai išmanantis žmogus;
* Poreikis sukurti pasaulinę vienybę, valstybių ir tautų sąjungą, kuri turėtų užtikrinti brolžudiškų karų tarp tautų nutraukimą.
Išvados:
1) Renesanso filosofijos esmė yra antropocentrizmas. Žmogus laikomas Kūrėju.
2) Nors Renesansas nepaliko didelių filosofų, o filosofinė kūryba atsiskleidė daugiausia „modernizuojančio prisiminimo“ forma, jis:
* pagrindė pasitikėjimo natūraliu žmogaus protu idėją;
* padėjo pamatus nuo religijos laisvai filosofijai.
2.Naujųjų laikų filosofija.
Tradiciškai Naujojo amžiaus filosofiją galima suskirstyti į tris laikotarpius:
1 laikotarpis: XVII amžiaus empirizmas ir racionalizmas.
2 laikotarpis: XVIII amžiaus Švietimo filosofija.
3 laikotarpis: vokiečių klasikinė filosofija.
Kiekvienas laikotarpis turi savo ypatybes, kurias lemia visuomenės būklė tame istoriniame etape.
A) XVII amžiaus empirizmas ir racionalizmas:
Istorinės sąlygos:
1) Feodalinės visuomenės pakeitimas buržuazine (revoliucija Nyderlanduose, Anglijoje).
2) Bažnyčios dvasinės diktatūros susilpnėjimas (protestantizmo raida).
3) Mokslo ryšys su materialinės gamybos praktika.
-Torricelli - gyvsidabrio barometras, oro pompa;
-Niutonas – suformulavo pagrindinius mechanikos dėsnius;
-Boyle'as – pritaikė mechaniką chemijai.
Istorinės sąlygos lėmė visuomenės sąmonės pasikeitimą:
1. Vakarų Europa iš dviejų civilizacijos istorinės raidos kelių (dvasinės arba mokslo ir technikos pažangos) pasirenka mokslo ir technikos pažangos kelią.
2. Sukurtas naujas mokslo ir filosofijos uždavinių supratimas – ne „mokslas dėl mokslo“, o mokslas žmogaus galiai prieš gamtą didinti.
3. Suaktyvinta naujų pažinimo metodų paieška:
- daugybės faktų sisteminimas;
-holistinio pasaulio vaizdo kūrimas;
-priežasties ir pasekmės ryšių tarp gamtos reiškinių nustatymas.
Todėl pagrindinės šio laikotarpio filosofijos problemos yra žinių teorijos (epistemologijos) problemos:
- Ką reiškia žinoti?
- Kas atveria kelią į tiesą:
* pojūtis ar protas;
* intuicija arba logika.
-pažinimas turi būti analitinis arba sintetinis.
Iškyla „grynosios priežasties“ idėja, t.y. protas, laisvas nuo „stabų“, prasiskverbiantis į reiškinių esmę.
Filosofai aktyviai ieško tikrojo, pagrindinio pažinimo metodo, kuris nuves į amžinąją tiesą, užbaigtą, absoliučią, visų žmonių pripažintą.
Naujojo metodo pagrindas ieško:
1) jutiminėje patirtyje idėjos iškėlimas už empirinių indukcinių žinių svarbos ribų (Baconas, Hobbesas, Locke'as).
2) intelekte, kuris suteikia loginių dedukcinių-matematinių žinių, kurios nėra redukuojamos į žmogaus patirtį (Descartesas, Spinoza, Leibnicas).
Reikšmingiausios buvo empiristų: F. Bacono, T. Hobbeso, racionalistų: R. Dekarto, B. Spinozos, G. Leibnizo filosofinės sistemos.
1. Empirikai (Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke) manė, kad: * vienintelis žinių šaltinis yra patirtis
* patirtis yra susijusi su mūsų jausmingumu, su pojūčiais, suvokimu, idėjomis;
* Visų žmogaus ir žmonijos žinių turinys galiausiai priklauso nuo patirties.
* žmogaus sieloje ir galvoje nėra įgimtų žinių, idėjų ar idėjų.
* žmogaus siela ir protas iš pradžių yra tyri, kaip vaško lentelė, o pojūčiai ir suvokimai jau „rašo“ savo „raites“ ant šios tabletės.
*kadangi pojūčiai gali mus apgauti, juos tikriname jutimo organų duomenis koreguojančiu eksperimentu.
*Žinios turi pereiti nuo grynų, eksperimentinių (eksperimentinių) prie apibendrinimų ir teorijų iškėlimo, tai yra indukcinis proto judėjimo metodas kartu su eksperimentu – ir yra tikrasis metodas filosofijoje ir visuose moksluose.
A) Francis Bacon (1561-1626) – Anglijos lordas kancleris, vikontas.
Darbas: „Naujasis organonas“ – mokslo raidos ir mokslinės analizės problemos
žinių.
Idėjos:
1. Filosofijos ir viso mokslo praktinė reikšmė. „Žinios yra galia“, – sako jis.
2. Pagrindinis pažinimo metodas yra indukcija, pagrįsta patirtimi ir eksperimentu. „Mūsų mintys pereina nuo pavienių faktų žinojimo prie visos objektų ir procesų klasės žinojimo“.
3. Visų žinių pagrindas yra patirtis (empirio), kuri turi būti atitinkamai organizuota ir pajungta konkrečiam tikslui.
4. Faktai, kuriais remiasi mokslas, gali būti klasifikuojami naudojant jo metodą (indukciją). Jo manymu, žmonės neturėtų būti lyginami su:
-vorai, kurie audžia siūlą iš savęs (t.y. iš „grynos sąmonės“ kaip tokios semiasi tiesos);
- skruzdėlės, kurios tiesiog renka (t. y. laukia faktų surinkimo);
Jie turėtų būti kaip bitės, kurios renka ir organizuoja (t. y. tai yra pakilimas nuo empirizmo prie teorijos).
5. Kritikuodamas racionalizmą, perspėjo žmoniją nuo keturių „stabų“, t.y. blogi įpročiai, sukeliantys klaidas:
– „šeimos stabai“ – t.y. orientacijos, būdingos žmonių rasei (ypač didesnės tvarkos, nei egzistuoja daiktuose, lūkestis);
- "urvo stabai" - asmeniniai prietarai, būdingi individualiam tyrinėtojui;
– „turgaus stabai“ – blogų žodžių, kurie veikia mūsų protą, vartojimas kalboje;
– „teatro stabai“ – tie, kurie siejami su visuotinai pripažintomis mąstymo sistemomis (moksline, filosofine, religine).
B) Anglų filosofo T. Hobso (1588-1679) asmenyje Bekono materializmas rado savo gynėją ir įpėdinį. Materija, anot Hobbeso, yra amžina, o atskiri kūnai yra laikini. Materijos judėjimą jis laikė kūnų judėjimu erdvėje, t.y. kaip mechaninis judėjimas, o su mechanizmu prilygino ne tik visus gamtos kūnus, bet ir žmogų bei visuomenę.
Skirtingai nei Baconas, Hobbesas griežtai atmetė religiją ir laikė ją nesuderinama su mokslu. Viešajame gyvenime religijos vieta yra kaip „masių tramdymo“ priemonė.
C) Anglų filosofas J. Locke'as (1632-1704) sukūrė pojūčių doktriną kaip mūsų žinių šaltinį. Žmonės negimsta su paruoštomis idėjomis. Naujagimio galva yra tuščia lenta, ant kurios gyvenimas piešia savo raštus – žinias. Prote nėra nieko, ko anksčiau nebuvo jausmuose, tokia yra pagrindinė Locke'o tezė. Nubrėždamas įgimto ir socialinio dialektiką, Locke'as iš esmės nulėmė pedagogikos ir psichologijos raidą.
2. Racionalistai – Rene Descartes, Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz manė, kad:
- žmogaus pojūčiais pagrįsta patirtis negali būti bendro mokslinio metodo pagrindu.
Kodėl?
A. Suvokimai ir pojūčiai yra iliuziniai;
B. Eksperimentiniai duomenys, kaip ir eksperimentiniai duomenys, visada yra abejotini.
- bet pačiame galvoje, pačioje mūsų sieloje yra intuityviai aiškios ir skirtingos idėjos.
Svarbiausia, kad žmogus mąstytų. Tai yra pagrindinė – intuityvi (nepatyrusi) mintis yra tokia: „Aš galvoju – vadinasi, aš egzistuoju“ (R. Dekartas).
-tada pagal dedukcijos taisykles (nuo bendrojo iki konkretaus) galime išvesti Dievo, gamtos, kitų žmonių egzistavimo galimybę.
- kokia išvada:
a) žmogaus prote yra daugybė idėjų (nepriklausomai nuo bet kokios patirties, t. y. šios idėjos atsirado be pojūčių prieš pojūčius).
b) plėtodami mintyse įsitvirtinusias idėjas galime gauti tikrų žinių apie pasaulį (nors informaciją apie pasaulį žmogus semiasi iš pojūčių, todėl patirtis ir eksperimentas yra svarbūs žinių apie pasaulį komponentai, bet tikrojo pagrindas). metodo reikia ieškoti pačiame prote).
c) mąstymas remiasi indukcija ir dedukcija. Jis atsiranda savarankiškai ir prieš pojūtį, tačiau mąstymas taikomas pojūčiams.
d) tikrasis visų mokslų ir filosofijos metodas yra kažkuo panašus į matematinius metodus.
* jie pateikiami už tiesioginės patirties ribų, prasideda bendromis, itin aiškiomis ir tiksliomis formuluotėmis, kur nuo bendrų idėjų pereinama prie konkrečių išvadų ir nėra matematikos eksperimento.
a) Rene Descartes (1596-1650) – prancūzų filosofas, mokslininkas, matematikas.
Bylos nagrinėjimas:
„Pirmosios filosofijos apmąstymai“, „Filosofijos principai“, „Proto krypties taisyklės“, „Metodo diskursas“, „Metafiziniai apmąstymai“.
Idėjos:
1) Būtybės doktrinoje visas sukurtas pasaulis yra padalintas į dviejų rūšių substancijas: dvasinę ir materialinę.
* Dvasinė – nedaloma substancija
* Medžiaga – dalijama iki begalybės
Abi substancijos yra lygios ir nepriklausomos viena nuo kitos (dėl to Dekartas laikomas dualizmo pradininku).
2) Išplėtota epistemologija:
– pažinimo proceso pradžia – abejonė
- sukūrė dedukcinį metodą.
b) Olandų filosofo B. Spinozos (1632-1677) mokymas buvo originalus. Jis, atiduodamas duoklę to meto pažiūroms, tikėjo, kad Dievas egzistuoja, tačiau neturi jokių asmenybės bruožų. Dievas yra gamta, turinti išplėtimą ir mintį. Mąstyti gali visa gamta, žmogaus mąstymas yra ypatingas mąstymo apskritai atvejis.
Spinoza taip pat daug dėmesio skyrė būtinybės ir laisvės problemai.
Būtent jam ir priklauso formuluotė: „Laisvė yra sąmoninga būtinybė“.
c) Vokiečių filosofas G. Leibnicas (1646-1716) plėtojo platoniškajame pavelde įtvirtintas objektyvaus idealizmo idėjas. Pasaulis, tikėjo Leibnicas, susideda iš mažiausių elementų – monadų. Monados yra dvasiniai būties elementai, jos turi aktyvumą ir nepriklausomybę, nuolat kinta ir yra pajėgios kentėti, suvokti ir sąmoningai. Dievas reguliuoja monadų vienybę ir darną. Taigi žemesnėms monadoms būdingos tik neaiškios idėjos (tokios būklės yra neorganinis ir augalinis pasaulis); gyvūnuose reprezentacijos pasiekia jutimo stadiją, o žmogui – aiškų supratimą, protą.
3. Subjektyvusis idealizmas buvo plėtojamas anglų filosofų J. Berkeley ir D. Hume darbuose.
A) J. Berkeley (1685-1753), atkaklus religijos šalininkas, kritikavo materijos sampratą. Jis teigė, kad materijos samprata yra bendra ir todėl klaidinga. Mes suvokiame ne materiją kaip tokią, tvirtino Berklis, o tik individualias daiktų savybes – skonį, kvapą, spalvą ir pan., kurių suvokimą Berklis pavadino „idėjomis“. Mus supantys daiktai egzistuoja kaip idėjos Dievo, kuris yra žemiškojo gyvenimo priežastis ir šaltinis, galvoje.
B) D. Hume'as (1711-1776) taip pat sukūrė subjektyvų-idealistinį, bet kiek kitokį nei Berklis.
Paklaustas, ar egzistuoja išorinis pasaulis, Hume'as atsakė išsisukinėdamas: „Nežinau“. Jis rėmėsi tuo, kad duomenis apie išorinį pasaulį žmogus gauna tik iš pojūčių, o pojūčiai nuolat kinta. Taigi išvada: objektyvios žinios yra neįmanomos. Iš čia kyla tokia filosofinė kryptis kaip agnosticizmas.
Išvados:
1. Šio laikotarpio filosofai, kurdami metodus, sustiprino mokslo epistemologines galimybes tiriant gamtą. mokslo žinių, tokiu būdu apginkluodamas asmenį žiniomis apie savo jėgų panaudojimą.
2. Gamtos mokslų įtakoje keitėsi pasaulėžiūra XVII a. Buvo leista padalinti pasaulį į logiškai susietus ir matematiškai tiksliai aprašytus sudedamuosius elementus.
3. Racionalizmo ir empirizmo konkurencijos eigoje įsivyravo racionalizmas, kurio dėka buvo padėti kategoriškojo mąstymo teorijos aparato pamatai, sukurtos prielaidos būsimai matematinei ir dialektinei logikai.
4. Tolimesnę raidą lėmė socialinio optimizmo problemos, idėjos apie prigimtines žmogaus teises, socialinę sutartį, formas. valstybės struktūra, žmogaus vieta jį supančiame pasaulyje.
B. Apšvietos filosofija XVIII a.
Epochos ypatybės:
5. Kapitalistinio gamybos būdo poreikiai skatino mokslo, technikos, kultūros, švietimo ir švietimo raidą.
6. Socialinių santykių ir visuomenės sąmonės pokyčiai buvo būtina sąlyga protų emancipacijai, išsivadavimui iš feodalinės-religinės ideologijos, naujos pasaulėžiūros formavimuisi.
7. Socialinė-politinė kova, kuri vyko XVIII amžiuje Didžiosios Prancūzijos buržuazinės revoliucijos (1789-1794) išvakarėse.
Atsižvelgiant į tai, XVIII amžiuje filosofinių tyrimų centras persikėlė iš Anglijos į Prancūziją (o vėliau į Vokietiją).
Prancūzijoje:
* aktualūs klausimai pareikalavo aktyvaus filosofų darbo, aiškaus ir greito pasenusių feodalinių ir klerikalinių idėjų paneigimo;
* filosofija peržengė universitetų ir mokslininkų kabinetų sienas, persikėlė į pasaulietinius Paryžiaus salonus, į dešimčių ir šimtų uždraustų leidinių puslapius;
* Filosofija tampa ideologų ir politikų reikalu;
* vystosi idėja pagrįstai pertvarkyti mokslą:
* pozityvių, praktiškai naudingų žinių apie gamtą ir visuomenę sklaida tarp plataus išsilavinusių žmonių rato;
* supažindinti valdovus (monarchus) su naujausiais mokslo ir filosofijos laimėjimais, kurie įves į būsenas proto principą;
* tradicinės krikščionybės ir kovos su religinėmis dogmomis kritika.
Apšvietos filosofijos ypatybės:
1. Racionalizmas. Racionalizmas aiškinamas kaip epistemologinė doktrina, teigianti, kad pagrindinis pažinimo įrankis yra protas, pojūčiai ir patirtis pažinime yra antrinės reikšmės.
2. Visų filosofinių mokyklų ir sistemų centre, kaip taisyklė, yra aktyvus subjektas, galintis pažinti ir keisti pasaulį pagal savo protą.
* protas racionalistinėse sistemose laikomas visa subjektyvia žmogaus veikla.
* Žmogus, kaip racionali būtybė, racionalizmo požiūriu, yra pašauktas tapti pasaulio valdovu, pagrįstai atstatyti socialinius santykius.
* pasaulis yra teisėtas, sutvarkytas, savaime besidauginantis – tai susiję su vidine materijos veikla, su jos bendru judėjimu.
* prancūziškojo materializmo mechaninis pobūdis. Kietųjų kūnų mechanikos dėsniai, gravitacijos dėsniai buvo pakelti į universalumo laipsnį ir nulėmė visus natūralius ir socialiniai procesai. (J. Lametrie „Žmogus-mašina“).
Svarbiausi Prancūzijos Apšvietos atstovai:
* Fransua Volteras (1694–1778)
* Jeanas Jacques'as Rousseau (1712-1778)
* Denisas Diderot (1713-1784) (35 tomų enciklopedijos kūrėjas)
* Julien La Mettrie (1709-1751)
* Claude'as Galvetius (1715-1771)
* Paulius Holbachas (1723–1789)
B. Vokiečių klasikinė filosofija
(XVIII a. pabaiga – XIX a. vidurys).
istorines sąlygas.
1. Taika Europoje ir Amerikoje energingai ir nuosekliai įgauna pramoninės civilizacijos formą. Pramonės pažanga skatina technologijų plėtrą:
1784 – pasirodė universalus Watt garo variklis;
1800 – A. Volta išrado cheminį srovės šaltinį;
1807 – pirmieji garlaiviai;
1825 – pirmieji garvežiai;
1832 – L. Šilingas – elektromagnetinis telegrafas;
1834 – M. G. Jacobi – elektros variklis ir kt.
2. Gamtos moksle mechanika praranda savo buvusį dominuojantį vaidmenį:
- XVIII amžiaus pabaigoje susiformavo chemija kaip kokybinių gamtinių medžiagų virsmų mokslas;
Formuojasi biologija ir elektromagnetizmo doktrina.
3. Spartūs socialiniai-politiniai pokyčiai, vykstantys išsivysčiusiose Europos šalys nepaveikė Vokietijos:
-Vokietija, skirtingai nei to laikotarpio Prancūzija ir Anglija, išliko ekonomiškai ir politiškai atsilikusi šalis, susiskaldžiusi į 360 nepriklausomų valstybių („Vokiečių tautos Šventoji Romos imperija“);
-ji išlaikė gildijos sistemą, baudžiavos likučius;
-Kanclerio Bismarko griežta politinė tvarka paliko vienintelę sferą individualiai saviraiškai, kūrybos laisvei, dvasios nepriklausomybei: proto sferą.
Mokslo pažanga, revoliucijų Europoje patirtis (ypač 1789-1794 m. Prancūzijos revoliucija) sudarė prielaidas filosofiniam ir teoriniam mąstymui vystytis, dėl kurio (klasikinės vokiečių filosofijos rėmuose) išsivystė idealistinė dialektika. .
Vokiečių klasikinės filosofijos bruožai:
1. Nepaisant pagrindinių filosofinių pozicijų įvairovės, vokiečių klasikinė filosofija yra vienas, sąlyginai savarankiškas filosofijos raidos etapas, nes visos jos sistemos seka viena iš kitos, t.y. išlaikydamas tam tikrą tęstinumą, paneigė ankstesnįjį.
2. Dialektinių tradicijų atgaivinimas (apeliuojant į senąjį paveldą). Jei Kantui dialektika vis dar turi neigiamą grynojo proto „sofistikos“ reikšmę, tai vėlesniems filosofams, o ypač Hegeliui, ji pakyla į vientisą loginių kategorijų sistemą.
3. Perėjimas nuo objektyvaus ir transcendentinio idealizmo (Kanto) prie objektyvaus idealizmo, paremto dialektine metodika (per Fichte ir Schellingą iki Hegelio).
4. Tradicinės „racionalios“ metafizikos kritika ir siekis filosofiją pateikti kaip mokslo žinių sistemą („mokslas“ Fichte, „Filosofijos mokslų enciklopedija“ Hegelis).
5. Apeliacija į istoriją kaip filosofinę problemą ir Hėgelio dialektinio metodo taikymas istorijos studijoms.
Vokiečių klasikinei filosofijai atstovauja žymūs filosofai:
* Kantas
* Fichte
* Schellingas
* Hegelis
* Feuerbachas
a) Immanuelis Kantas (1724 - 1804) - vokiečių klasikinės filosofijos pradininkas - Karaliaučiaus universiteto rektorius, subjektyvus idealistas.
Jo filosofiniame mokyme aiškiai pasireiškia du etapai: ikikritinis ir kritinis.
Subkritinis etapas (spontaniškas-materialistinis):
- plėtoja kosmogoninę gamtos formavimosi teoriją saulės sistema iš difuzinių dujų ir dulkių medžiagų, dėl sūkurių sukimosi procesų.
Kritinė stadija (nuo 1770 m.).
Kūriniai: Grynojo proto kritika, Praktinio proto kritika, Sprendimo kritika.
Idėjos:
1. Centrinė problema – žmogaus pažinimo galimybių ir jo ribų nustatymo problema
- Pažinimo procesas yra aktyvus kūrybinis procesas, kurio metu pažįstančiojo subjekto mąstyme kuriama tam tikra atpažįstamų objektų konstrukcija, vykstanti pagal savo dėsnius.
-Pirmą kartą filosofijoje buvo svarstoma ne pažinimo substancijos struktūra, o pažįstančio subjekto specifika - kaip pagrindinis veiksnys, lemiantis tiek pažinimo metodą, tiek dalyką.
„Koperniko perversmas“, t.y. Kanto teigimu, „ne protas, kaip saulė, sukasi aplink išvaizdos pasaulį, o išvaizdos pasaulis sukasi aplink protą“.
- Būtinos pažinimo sąlygos yra išdėstytos a priori (tai yra prieš patirtį) žmogaus prote ir sudaro žinių pagrindą.
Tačiau žmogaus protas nustato ir žinių ribas. Kantas išskyrė tai, ką suvokia žmogus:
- daiktų reiškiniai;
- patys dalykai.
Mes patiriame pasaulį ne tokį, koks jis yra, o tokį, kokį jį matome. Matome daiktų reiškinius (reiškinius), bet absoliutus žinojimas apie kažkokį daiktą yra neįmanomas, jis lieka daiktu savaime (noumenon), iš to daroma išvada apie pasaulio pažinimo negalimumą, t.y. agnosticizmas.
2. Nagrinėjama proto arba etikos praktinio taikymo schema
– Pradinė jo prielaida – įsitikinimas, kad kiekvienas žmogus yra tikslas savaime (tai nėra priemonė problemoms spręsti, net vardan bendrojo gėrio).
– Pagrindinis Kanto etikos dėsnis yra kategorinis imperatyvas: Veiksmas gali būti laikomas moraliniu tik tada, kai jis gali tapti įstatymu kitiems.
aktas
- nėra moralus, jei remiasi laimės troškimu, meile, simpatija ir pan.;
-yra moralus, jei jis grindžiamas pareigos laikymusi ir pagarba moralės įstatymui.
Kilus konfliktui tarp jausmų ir moralės įstatymo, Kantas reikalauja besąlygiško paklusnumo moralinei pareigai.
b) Johanas Gottliebas Fichte (1762-1814) – pirmasis Berlyno universiteto rektorius. subjektyvus idealistas.
Idėjos:
1. Fichte bet kurią teoriją, bet kokią kontempliaciją laikė antraeiliu, kilusiu iš praktinio-aktyvaus požiūrio į subjektą.
2. Sąmonė susikuria pati. Jis niekada nėra baigtas, jis visada lieka procesu.
3. Sąmonė kuria ne tik save, bet ir visą pasaulį – akla, nesąmoninga vaizduotės galia
4. Iš aktyvaus, aktyvaus sąmonės santykio su pasauliu Jis išvedė priešybių vienovės principą (santykį „aš“ ir „ne – aš“) ir kitas dialektikos kategorijas.
5. „Aš“ ir „Ne-aš“ jam yra pasaulis.
– „Aš“ – tai dvasia, valia, moralė
– „Ne – aš“ – tai gamta ir materija.
6. Pagrindinė žmogaus problema – moralė.
7. Pagrindinė gyvenimo forma – socialinis kultūrinis darbas.
c) Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) – Berlyno universiteto profesorius, objektyvus idealistas.
Idėjos:
1. Jis išplėtė dialektikos sampratą ne tik sąmonei, bet ir gamtai:
-Gamta nėra priemonė žmogaus moraliniams tikslams įgyvendinti, ne „medžiaga“ žmogaus veiklai.
-Gamta yra nesąmoningo proto gyvenimo forma, iš pradžių apdovanota galinga kūrybine jėga, kuri generuoja sąmonę. Gamta yra „suakmenėjęs intelektas“.
2. Pažinimas ir apskritai visa žmogaus veikla negaus paaiškinimo, jei gamta nebus pripažinta tapati dvasiai, protui. Absoliutas yra idealo ir tikrojo tapatybė. Todėl Absoliutą pažinti gali tik genialaus įkvėpimo ekstazėje apimtas filosofas ar poetas (neracionaliai).
d) Georgas Wilhelmas Friedrichas (1770-1831) – Berlyno universiteto profesorius – vokiečių idealizmo apogėjus.
Straipsniai: „Dvasios fenomenologija“, „Filosofijos mokslų enciklopedija“, „Teisės filosofija“, „Filosofijos istorijos paskaitos“, „Istorijos filosofijos paskaitos“ ir kt.
Idėjos:
1. „Dvasios fenomenologijoje“ jis nagrinėjo žmogaus sąmonės raidą nuo pirmųjų žvilgsnių iki sąmoningo mokslo ir mokslinės metodologijos įvaldymo (fenomenologija – doktrina apie sąmonės reiškinius (reiškinius) jų istorinėje raidoje).
2. Sukūrė filosofiją tarpusavyje susijusių idėjų forma. Hegelio idėjos yra dalykų būdas, bet koks, įskaitant sąvokas. Tai ir objekto, ir subjekto esmė, todėl idėjoje įveikiama subjekto ir objekto priešprieša. Visas pasaulio vystymasis yra absoliučios idėjos, kuri yra objektyvios tikrovės pagrindas, vystymas:
- idėja yra pirminė;
- ji yra aktyvi ir aktyvi;
- Jo veikla susideda iš savęs pažinimo.
Absoliuti idėja pereina tris savęs pažinimo etapus:
1) Idėjos plėtojimas jos pačios glėbyje, „grynojo mąstymo elemente“ – logika, kai idėja atskleidžia savo turinį susietų ir viena į kitą pereinančių loginių kategorijų sistemoje;
2) Idėjos plėtojimas „kitoniškumo“ pavidalu, t.y. gamtos pavidalu – gamtos filosofija; gamta nesivysto, o tarnauja tik kaip išorinė loginių kategorijų, sudarančių jos dvasinę esmę, saviugdos apraiška;
3) Idėjos vystymasis mintyse ir istorijoje – Absoliučios Dvasios pavidalo įgavimas – Dvasios filosofija. Šiame etape Absoliutinė idėja vėl grįžta į save ir suvokia savo turinį įvairiose žmogaus sąmonės ir veiklos rūšyse, pereinanti tris etapus:
1 - subjektyvi dvasia (asmenybė)
2 - objektyvi dvasia (šeima, pilietinė visuomenė, valstybė)
3 – absoliuti dvasia (trys vystymosi etapai, tai menas, religija, filosofija).
Sistema baigta.
Taigi filosofijai tenka garbė tarti paskutinį ir lemiamą žodį ne tik žmonijos, bet ir visoje pasaulio istorijoje.
Bendra Hėgelio filosofijos išvada – pasaulio protingumo pripažinimas: „Viskas, kas tikra, yra protinga, viskas, kas protinga, yra tikra“.
3. Sukūrė dialektiką kaip mokslą, kaip sistemą, kaip logiką.
e) Feuerbachas Ludwig Andreas (1804-1872) – antropologinio materializmo kūrėjas.
Idėjos:
1. Kritikavo religiją ir idealizmą, pastarąjį vadindamas racionalizuota religija.
2. Subjektas L. Feuerbacho sistemoje yra ne mąstymo pažinimas ir ne „Absoliuti dvasia“, o tikras vyras kūno, dvasinių ir bendrųjų savybių vienybėje.
3. Žmogus glaudžiai susijęs su gamta. Gamta yra dvasios pagrindas. Tai turėtų būti ir naujos filosofijos, skirtos atskleisti žemiškąją žmogaus esmę, pagrindas.
Išvados:
Vokiečių klasikinė filosofija:
1. Parodė žmonėms filosofijos vaidmenį, vietą ir reikšmę suvokiant savo epochą, jos pasiekimus ir klaidingus skaičiavimus. Parodė filosofijos svarbą ateities supratimui.
2. Sukūrė šiuolaikinį mokslą atitinkančius pažinimo metodus – dialektinius ir istorinius, kurie dėl savo išskirtinumo leido smarkiai žengti į priekį pasaulio pažinime.
3. Filosofija pirmą kartą pasirodė vientisos mokslinės sistemos pavidalu, leidžiančią į pasaulio tyrimą pažvelgti iš mokslinių pozicijų.
Paskaitos išvados:
1. Filosofijos istorija rodo, kad filosofija nėra grynai spekuliatyvi išminčių konstrukcija, bet visais laikais ji buvo glaudžiai susijusi su visuomenės gyvenimu, jos problemas atspindėdama savo mokymuose.
2. Kiekviena iš istorinių epochų – antikos, viduramžių, renesanso, naujųjų amžių – pasižymi ypatingais filosofavimo būdais, tarp kurių išsaugomas tęstinumas.
3. Filosofiniai praeities mokymai dažniausiai yra humanistinės krypties. Jie skirtingi, bet nė vienas nepretendavo ir nepretenduoja absoliuti tiesa, ir jie visi kartu sudaro dvasinį žmonijos turtą.
4. Filosofijos istorijos išmanymas praturtina žmogaus dvasinį pasaulį, moko moralinio humaniško mąstymo, o tai ypač svarbu karo vadovui.

Visuomenės, kaip vientiso organizmo, suvokimas tęsėsi per visą filosofinės minties raidą. Socialinės-filosofinės minties raidos istorijoje galima išskirti 3 pagrindinius etapus:

· Nuo antikos iki XIX a kai vyko sociofilosofinės idėjos kaupimas). Platonui ir Aristoteliui visuomenė yra valstybė. Jie diskutavo apie idealias valdymo formas, valstybė buvo atskaitos taškas, nuo kurio buvo svarstomi patys įvairiausi visuomeninio gyvenimo reiškiniai. Svarbią vietą socialinės filosofijos raidoje užėmė T. Hobbesas ir J. Locke'as. Abu filosofai atmeta aristotelišką bendro ir konkretaus tapatumą žmonių visuomenės sąlygomis; jų požiūriu visi žmonės pirmiausia vadovaujasi savo savanaudiškas interesas, ir tik tada susivienijo valstybėje. Todėl jie rėmėsi kilimo iš gamtos į visuomenę pripažinimu ir vadina tai natūralia būsena. Apie tai Hobbesas rašo savo veikale „Leviatanas“. Tuo remiantis pamažu pradedamas gilesnis visuomenės, kaip vientiso organizmo, esmės suvokimas, jos funkcinių pagrindinių jungčių apibrėžimas. Jeanas Jacques'as Rousseau svarsto socialinės nelygybės problemą ir socialinės nelygybės kilmę. Prancūzų mąstytojas Saint-Simonas pirmasis atkreipė dėmesį į pramonės, nuosavybės formų ir klasės raidą visuomenėje. Ekonominis visuomenės gyvenimas tampa A. Smitho tyrimo objektu. Taigi visuomenė vis labiau tapo ypatingu filosofinių apmąstymų objektu. Vykstant filosofinei revoliucijai, išsiskiria ypatinga socialinės filosofijos dalykinė sritis – tai istorijos filosofija.

· 19-tas amžius(kai galingas integracijos procesai ir formuojasi holistinės socialinės filosofijos sampratos).Hegelis („Istorijos filosofija“) išskleidė filosofinį visuomenės paveikslą, stebinantį savo gyliu, idėjų turtingumu, žmogaus ir visuomenės dialektika. Nėra nei vienos didelės problemos, kurios Hegelis nesuvoktų: visos visuomenės struktūra, darbas, nuosavybė, moralė, šeima, valdymo sistema, valdymo forma, socialinės ir individualios sąmonės santykis, pasaulis. istorinis procesas. Tai. Hegelis siejamas su visuomenės filosofinių pagrindų, jos istorijos ir socialinio žmogaus egzistencijos pažinimo proveržiu. Visos šios problemos nagrinėjamos objektyvaus idealizmo požiūriu. Marksas – materialus istorijos supratimas. Jo koncepcijoje visuomenė pasirodė kaip sudėtingas darinys, kurio pagrindas yra socialinė gamyba. Visuomenės dėsniai laikomi objektyviais, o istorija – progresuojančiu procesu.

· nuo 20 amžiaus(tai laikotarpis, kai visuomenės filosofinėje analizėje atsiranda naujų skilimų plačiu frontu, daug naujų krypčių). Durkheimas socialinio solidarumo idėją pagrindė darbo pasidalijimo pagrindu. M Weberis sukuria idealių tipų teoriją. 20 amžiuje sociologija vystėsi ne tiek socialinių gelmių linkme, kiek stengėsi giliau įsiskverbti į įvairias visuomenės būsenas ir sluoksnius, istorijos prasmę, t.y. atskirų jos reiškinių ir aspektų supratimas.

34. Visuomenė ir jos struktūra. Visuomenė kaip sisteminis ugdymas. Pagrindinės visuomeninio gyvenimo sritys.

Visuomenė plačiąja šio žodžio prasme yra nuo gamtos izoliuota materialaus pasaulio dalis, viena iš būties egzistavimo formų, kuri yra istoriškai besivystanti žmonių gyvenimo forma, visų sąveikos būdų ir formų visuma. vienijančius žmones, kuriuose išreiškiama visapusiška jų priklausomybė vienas nuo kito. Pati visuomenė gali būti laikoma tam tikra sąveikaujančių posistemių ir elementų sistema. Pagrindinės visuomenės posistemės yra visuomenės gyvenimo sferos. Dažniausiai jie kalba apie 4 svarbiausių socialinių (viešųjų) sferų egzistavimą: 1) ekonominę – apima santykius, atsirandančius materialinių gėrybių gamybos, paskirstymo, mainų ir vartojimo procese; 2) politiniai – apima santykius, susijusius su valstybės, partijų sąveika, politines organizacijas apie valdžią ir kontrolę; 3) socialiniai – apima santykius, susijusius su klasių, socialinių sluoksnių ir grupių sąveika; 4) dvasinis – apima santykius, susijusius su socialinės sąmonės, mokslo, kultūros, meno raida.

Šios posistemės (sferos) savo ruožtu gali būti pavaizduotos visumaįtraukta į juos elementai:

ūkinės – gamybinės įstaigos (gamyklos, gamyklos), transporto įstaigos, vertybinių popierių ir prekių biržos, bankai ir kt.

politinės – valstybės, partijų, profesinių sąjungų, jaunimo, moterų ir kitų organizacijų ir kt.

socialiniai – klasės, socialinės grupės ir sluoksniai, tautos ir kt.

dvasinės – bažnyčios, švietimo įstaigos, mokslo įstaigos ir kt. Kiekvienas istoriškai apibrėžtas gamybos būdas turi savo konkretus tipas socialinė visuomenės sfera: tam tikrų klasių ir socialinių grupių (klano, genties, tautybės, tautos, šeimos) buvimas. Apibrėžiamasis bet kurios klasinės visuomenės socialinės sferos elementas yra klasės. VI Leninas: Didelės žmonių grupės vadinamos klasėmis, kurios skiriasi savo vieta istoriškai apibrėžtoje socialinės gamybos sistemoje, santykiu su gamybos priemonėmis, vaidmeniu socialiniame darbo organizavime. Kiekvienoje visuomenėje kartu su klasėmis yra ir socialinių grupių, kurios savo santykiu su nuosavybe nėra tos ar kitos klasės dalis, bet sudaro socialinius sluoksnius, valdas, kastas ir kt. Visuomenę galima pavaizduoti kaip daugiapakopę sistemą. Pirmasis lygmuo – socialiniai vaidmenys, apibrėžiantys socialinių sąveikų struktūrą. Socialiniai vaidmenys susiskirstę į įvairias institucijas ir bendruomenes (įmonę, universitetą, šeimą), kurios sudaro antrąjį visuomenės lygmenį. Kiekviena institucija ir bendruomenė gali būti pavaizduota kaip sudėtinga sistemos organizacija, stabili ir besikurianti. Funkcijų skirtumai reikalauja tokio sisteminio organizuotumo lygio, kuris palaikytų tvarką visuomenėje. Ji realizuojama kultūros ir politinės valdžios sistemoje. Visuomenė tvirtina save kaip vientisumą, nuolat prieštaraujantį aplinkai. Visuomenės funkcionavimas yra išlaikyti sistemos pusiausvyrą su aplinka. Kaip ypatinga socialinė sistema visuomenė funkcionuoja ir vystosi pagal savo dėsnius.

Liudviko Feuerbacho (1804–1872) filosofija laikoma baigiamuoju vokiečių klasikinės filosofijos etapu, kurio ryškūs atstovai buvo Kantas, Hegelis, Schellingas ir Fichte, bei materialistinės eros pradžia Vokietijos ir pasaulio filosofijoje. Pagrindinė Feuerbacho filosofijos kryptis yra vokiečių klasikinio idealizmo kritika ir materializmo pagrindimas, kurio pagrindiniai bruožai buvo:

• - visiškas lūžis su religija (ateizmu) ir išsivadavimas iš šimtametės religinės įtakos;
• - bandymas paaiškinti Dievą ir religiją materialistiniu požiūriu, remiantis žmogaus prigimtimi;
• - materialistinis, atsižvelgiant į naujausius mokslo pasiekimus, supančio pasaulio ir žmogaus problemų aiškinimą;
• - didelis domėjimasis socialinėmis-politinėmis problemomis;
• - tikėjimas supančio pasaulio pažinimu. Priešingai nei objektyvus Hegelio idealizmas, Feuerbachas iškėlė antropologinio materializmo teoriją. Šios teorijos esmė yra tokia:
• - vienintelės egzistuojančios realybės yra gamta ir žmogus;
• - žmogus yra gamtos dalis;
• - Žmogus yra materialaus ir dvasinio vienybė;
• - žmogus turėtų tapti pagrindiniu filosofijos interesu;
• - idėja neegzistuoja pati savaime, o yra žmogaus sąmonės produktas;
• - Dievas kaip atskira ir nepriklausoma tikrovė neegzistuoja; Dievas yra žmogaus vaizduotės vaisius;
• - gamta (materija) yra amžina ir begalinė, niekas negali kurti ir niekas negali sunaikinti;
• - viskas, kas mus supa (objektai, reiškiniai), - įvairios materijos apraiškos.
• – pasak Feuerbacho, supantis pasaulis yra pažįstamas, o proto pažintinės galimybės neribotos. Tačiau proto pažinimo galimybių beribiškumas ateina ne iš karto, o vystosi palaipsniui, evoliucionuojant žmogui, kaupiantis patirčiai, augant mokslo ir technikos pažangai. Fojerbacho socialines ir politines pažiūras lėmė jo antropologinė filosofija.

Šių pažiūrų esmė tokia: religija turi tapti visuomenės žmonių ryšių pagrindu, visuomenės šerdimi; ši religija turėtų būti grindžiama ne tikėjimu į fiktyvią antgamtinę būtybę – Dievą, o kitais principais; būtina atmesti tradicinę religiją (krikščionybę, islamą ir kt.) ir pakeisti ją žmonių meilės vienas kitam religija ir meilės religija šeimoje, kaip labiausiai atitinkančia žmogaus prigimtį;

Hegelis suformulavo dialektikos dėsnius ir kategorijas.

Trys dialektikos dėsniai(kūrimosi istorijos esmė).

• 1. Kiekybinių santykių perėjimo į kokybinius dėsnis (kai kiekybiniai santykiai pasikeičia po tam tikro etapo, kokybė keičiasi dėl mato nesunaikinimo).
• 2. Plėtros krypties dėsnis (neigimo neigimas). Nuogas neigimas yra kažkas, kas ateina po duoto objekto, visiškai jį sunaikindama. Dialektinis neigimas: išsaugoma kažkas iš pirmojo objekto – šio objekto reprodukcija, bet kitokiu pajėgumu. Vanduo yra ledas. Sėklos malimas yra grynas neigimas, sėklos sodinimas yra dialektinis neigimas. Vystymasis vyksta spirale.
• 3. Vienybės ir priešybių kovos dėsnis. Formos ir turinio, galimybės ir tikrovės prieštara. Tobulėjimo priežastis – priešybių vienybė ir kova. Tai priklauso dvasiai. Iš pradžių identiški, bet galbūt kupini skirtumų. Tapatybė – skirtumas – priešingybė. Priešybės sąveikauja, tai yra, kovoja.

pagrindinis principas iš visų dalykų - absoliuti idėja(pasaulio dvasia, pasaulio protas), kūrybinis dvasinis principas, pasireiškiantis gamtoje, istorijoje, sąmonėje. Absoliučios idėjos galutinis tikslas yra pažinti save ir tokiu būdu atkurti jos vientisumą, pažeistą vystymosi. Žmogaus egzistencijos tikslas yra absoliučios idėjos pažinimas.

Marksistinę filosofiją XIX amžiaus antroje pusėje kartu sukūrė du vokiečių mokslininkai Karlas Marksas (1818–1883) ir Friedrichas Engelsas (1820–1895). ir yra neatskiriama platesnės doktrinos – marksizmo, kuri kartu su filosofija apima ekonomiką (politinė ekonomija) ir socialines-politines problemas (mokslinis komunizmas), dalis.

Marksizmo filosofija pateikė atsakymus į daugelį savo laikmečio degančių klausimų. Ji plačiai paplito (išėjo iš Vokietijos, tapo tarptautine) pasaulyje ir sulaukė didelio populiarumo XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pirmoje pusėje.

Daugelyje šalių (SSRS, socialistinėse Rytų Europos, Azijos ir Afrikos šalyse) marksistinė filosofija buvo iškelta į oficialios valstybės ideologijos rangą ir paversta dogma. Marksizmo ir marksistinės filosofijos atsiradimą skatino: ankstesnė materialistinė filosofija (Demokritas, Epikūras, XVII a. anglų materialistai – Baconas, Hobbesas ir Lokas, XVIII a. prancūzų šviesuoliai, o ypač ateistinė-materialistinė filosofija Liudvikas Feuerbachas XIX amžiaus viduryje); spartus mokslo ir technikos atradimų augimas (medžiagos ir energijos tvermės dėsnių atradimas, Charleso Darwino evoliucijos teorija, gyvų organizmų ląstelių struktūros atradimas, laidinio telegrafo išradimas, garvežys, garlaivis, automobilis, fotografija, daugybė atradimų gamybos, darbo mechanizavimo srityje); socialinių klasių prieštaravimų ir konfliktų augimas (1848-1849 m. revoliucija, reakcija, karai, 1871 m. Paryžiaus komuna).

Pagrindiniai marksizmo pradininkų darbai: K. Markso „Tezės apie Feuerbachą“; K. Markso „Sostinė“; „1844 m. ekonominiai ir filosofiniai rankraščiai“ K. Marksas; K. Markso ir F. Engelso „Komunistų partijos manifestas“; K. Markso ir F. Engelso „Šventoji šeima“ ir „Vokiečių ideologija“.

F. Engelso „Gamtos dialektika“; F. Engelso „Anti-Dühringas“; F. Engelso „Darbo vaidmuo beždžionės pavertimo žmogumi procese“; F. Engelso „Šeimos, privačios nuosavybės ir valstybės kilmė“.

Marksistinė filosofija yra materialistinio pobūdžio ir susideda iš dviejų didelių skyrių – dialektinio materializmo ir istorinio materializmo (dažnai istorinis materializmas laikomas dialektinio dalimi). priklausomai nuo gamybinių jėgų ir gamybinių santykių išsivystymo lygio, išskiriamas tam tikras bazės ir antstato tipas, socialiniai-ekonominiai dariniai - primityvi bendruomeninė sistema (žemas gamybinių jėgų ir gamybinių santykių lygis, visuomenės užuomazgos); vergais valdanti visuomenė (ekonomika remiasi vergove); Azijos gamybos būdas yra ypatinga socialinė ir ekonominė formacija, kurios ekonomika grindžiama masiniu, kolektyviniu, griežtai kontroliuojamu valstybės darbo laisvų žmonių - ūkininkų didelių upių slėniuose (Senovės Egiptas, Mesopotamija, Kinija). ; feodalizmas (ūkis remiasi didele žemės nuosavybe ir priklausomų valstiečių darbu); kapitalizmas (pramoninė gamyba, pagrįsta laisvų, bet ne gamybos priemonių savininkų, samdomų darbuotojų darbu); socialistinė (komunistinė) visuomenė – ateities visuomenė, besiremianti nemokamu lygių žmonių darbu, turinčiu valstybinę (viešąją) gamybos priemonių nuosavybę; gamybinių jėgų lygio padidėjimas lemia gamybinių santykių pasikeitimą ir socialinių-ekonominių darinių bei socialinės-politinės sistemos pasikeitimą; ekonominis lygis, medžiagų gamyba, gamybiniai santykiai lemia valstybės ir visuomenės likimą, istorijos eigą.

Galime išskirti tokias pagrindines dialektinio materializmo nuostatas: Feuerbacho idealizmas Hegelio dialektika

• - būties naudai išsprendžiamas pagrindinis filosofijos klausimas (būtis lemia sąmonę);
• - sąmonė suprantama ne kaip savarankiška esybė, o kaip materijos savybė save atspindėti;
• - materija yra viduje nuolatiniame judėjime ir plėtra;

Dievo nėra, Jis yra idealus paveikslas, žmogaus vaizduotės vaisius, paaiškinantis žmonijai nesuvokiamus reiškinius, teikiantis žmonijai (ypač jos neišmanančiajai daliai) paguodą ir viltį; Dievas neturi įtakos supančiai tikrovei;

• - materija yra amžina ir begalinė, periodiškai įgauna naujas savo egzistavimo formas;
• - svarbus vystymosi veiksnys yra praktika - žmogaus pakeitimas supančios tikrovės ir paties žmogaus įgijimas;
• - vystymasis vyksta pagal dialektikos dėsnius - priešybių vienybę ir kovą, kiekybės perėjimą į kokybę, neigimą.

Istorijoje XVIII a. įžengė į Apšvietos amžių. Jo tėvynė buvo Anglija, vėliau Prancūzija, Vokietija ir Rusija. Šiai erai būdingas šūkis:

• - viskas turi būti pateikta prieš teismą! Mokslo raida, įgyjanti platų apimtį, tampanti plačių mąstančių žmonių ratų nuosavybe,
• – tokia šių laikų dvasinė atmosfera. Volteras (Marie Francois Arouet) (1694-1778) – vienas iš idėjinių Prancūzijos Apšvietos lyderių, žymiausias rašytojas ir mąstytojas.

Volteras ir jo bendražygiai reikalavo minties, žodžio ir spaudos laisvės. Su visa nesusitaikymo jėga jis šaukė visai šaliai, visam pasauliui: „Išdrįsk pagalvoti pats! Volteras pripažino, kad reikia tikėti Dievu kaip pagrindiniu visatos varikliu. Volteras galutine būtybių, mąstymo ir apskritai psichinių reiškinių judėjimo priežastimi laikė dieviškosios galios pasireiškimą.

Jeanas-Jacques'as Rousseau yra filosofas, socialinis mąstytojas, rašytojas, žymus meno (ypač muzikos) filosofijos ir pedagogikos specialistas. Tikėdamas Dievo egzistavimu ir pripažindamas sielos nemirtingumą, Rousseau teigė, kad materija ir dvasia yra du amžinai egzistuojantys principai. Savo garsiajame traktate „Apie socialinę sutartį“ jis drąsiai maištavo prieš savo laikmečio civilizaciją kaip nelygybės civilizaciją. Jo pasipiktinimas buvo nukreiptas prieš tokią kultūrą, kuri yra atskirta nuo žmonių ir pašventina socialinę nelygybę. Rousseau išskyrė dvi nelygybės rūšis: fizinę, atsirandančią dėl amžiaus, sveikatos, talento ir kt. skirtumo, ir politinę, išreikštą įvairiomis privilegijomis. Rousseau tai supriešino su primityvių žmonių paprastumu ir „nekaltumu“. Rousseau yra prigimtinės teisės šalininkas. Jo idealas buvo tolima praeitis, kai visi žmonės buvo lygūs: o kokia gali būti nesantaika tarp nieko neturinčių žmonių!

Denisas Didro (1713-1784) – garsus mąstytojas, mokslininkas-enciklopedistas. Būdingas jo politinės pažiūros bruožas – ryškiai išreikšta demokratija. Tai nuostabiai gabi, visapusiškai išvystyta asmenybė – filosofas, dramaturgas, poetas, romanų autorius, meno teoretikas ir meno kritikas. Diderot išreiškė mintį, kad būtybių grandinė driekiasi nuo molekulės iki žmogaus, pereinanti iš gyvo stuporo būsenos į maksimalaus proto žydėjimo būseną. "Kiekvienas gyvūnas yra daugiau ar mažiau žmogus; kiekvienas mineralas yra daugiau ar mažiau augalas; kiekvienas augalas yra daugiau ar mažiau gyvūnas". Paklaustas, ar galima manyti, kad akmuo taip pat jaučiasi, Diderot atsakė: "Kodėl gi ne?" Ir tikrai, palieskite akmenį delnu, ir informacija apie jūsų prisilietimą išliks ant akmens ilgą laiką. Diderot, žinoma, nežinojo ir negalėjo išmanyti informatikos, bet kažką panašaus matė su intuicijos galia. Tai buvo išreikšta jo subtiliu gyvųjų esmės apibūdinimu. Ypatingi gyvenimo bruožai – irzlumas ir jautrumas, – sakė Diderot, skyręs daug dėmesio biologines problemas. Išsilavinimas ir įžvalgumas leido Diderot išreikšti idėją, kuri tapo evoliucijos teorijos pirmtaku gyvajame pasaulyje.

Diderot teigė, kad siela yra organizmo vienybės, jo vientisumo produktas. Žmogus „yra tam tikra visuma, ji yra viena, ir galbūt ši vienybė – kartu su atmintimi – sudaro sielą, aš, sąmonę“. Diderot savo "Fiziologijos elementuose" išsakė gilią mintį: "Negaliu atsiskirti nuo egzistencijos net abstrakcijoje erdvės ir laiko. Todėl abi šios savybės iš esmės jai būdingos." Diderot savo atžalai parašė daugybę filosofijos veikalų – garsiąją „Enciklopediją“. Filosofinis Diderot stabas buvo F. Baconas su savo pažiūrų platumu ir gyliu bei spinduliuojančiu stiliaus ryškumu.

Danų filosofas Sorenas Kierkegaardas (1813-1855) darbuose „Baimė ir drebulys“, „Gyvenimo kelio etapai“ ir kt. Jis priešpastato save racionalistinei filosofinei tradicijai, kuri, jo nuomone, orientuota į bendrąsias abstrakčias esybes. , bendrosios sąvokos. Vietoj racionalaus pasaulio suvokimo Kierkegaardas pateikia patirtį arba egzistenciją, kurių senoji filosofija ignoravo. Naujas filosofijos supratimas susijęs su vidiniu žmogaus gyvenimu, jo intymiausiais išgyvenimais, todėl tik tai gali būti konkretus, „žmogiškas“ žinojimas.

Sudėtingas, daugialypis, prieštaringas ir dinamiškas gyvenimas nėra tinkamas proto pastangoms. Kierkegaardas atkreipia dėmesį į žmogaus „egzistencijos“ kintamumą, nestabilumą, sklandumą, jos pasmerkimą mirčiai, baimę, abejones ir kančias. Žmogaus būties pagrindus, anot Kierkegaardo, galima paliesti tik kritinio pasirinkimo situacijose, pasirinkimo, rizikos momentais, kai žmogus susitinka su savo „aš“. Asmeninis pasirinkimas lemia žmogaus individualaus gyvenimo kelią. Tai yra galimybė laisvai rinktis, taigi ir atsakomybės už tai prisiėmimas skiriamasis ženklasžmogus kaip laisva būtybė. Kierkegaardas išskiria tokias žmogaus egzistencijos stadijas: estetinę, etinę ir religinę.

• 1. Estetinė stadija, kai žmogus siekia patirti visų rūšių malonumą: nuo tiesiogiai juslinio iki intelektualinio. Šiame etape žmogus gyvena daugiausia jusliniais malonumais, negalvodamas apie egzistencijos prasmę;
• 2. Etikos stadijoje žmogus savo noru pasiduoda moralės dėsniui, suvokdamas skirtumą tarp gėrio ir blogio, tampa asmenybe. Šiame etape žmogus supranta, kad pasaulyje vyrauja būtinybė, visuotinis dėsnis, pareiga, kurios jis privalo paklusti.
• 3. Religinė stadija: religiniame lygmenyje žmogus nepaklūsta visuotiniam įstatymui, o tiesiogiai bendrauja su Dievu Tikras tikėjimas nėra tiesioginis religinių dogmų ir bažnytinių nurodymų asimiliacijos rezultatas. Tai įmanoma tik per laisvą ir atsakingą pasirinkimą. Tikėjimas yra ir didžiausias malonumas, ir kančia. Friedricho Nietzsche's gyvenimo filosofija Friedricho Wilhelmo Nietzsche's (1844–1900) įtaka tam tikru mastu yra visose reikšmingose ​​XX amžiaus filosofinėse koncepcijose ir kultūriniuose judėjimuose. Tačiau per savo gyvenimą Nietzsche nesukūrė vienos filosofinės mokyklos, nes ironiškai tvirtina, kad bet kurios mokyklos rėmai jo filosofijai yra siauri.

Todėl Nietzsche iš esmės atsisakė sistemingo savo filosofijos aiškinimo ir pasakė, kad kiekvienas darbas prasideda nuo kritikos. Išugdytas remiantis Vakarų tradicijomis, Nietzsche savo kritiką deklaruoja kaip reikalavimą „iš naujo įvertinti visas vertybes“, o tai verčia abejoti senosiomis visos Vakarų kultūros vertybėmis, idealais ir normomis, kurios jam yra vertybės. nuosmukio, kaip „tūkstantmečių melo“, kaip nihilistinių vertybių. „Valia valdžiai“ yra pagrindinė Friedricho Nietzsche’s gyvenimo filosofijos samprata.

Valia valdžiai yra „vidinė žmogaus esmė. Valia valdžiai yra pagrindinė visko, kas traukia į gyvenimą, savybė. Patį gyvenimą Nietzsche suvokia „gyvybės srauto“ pavidalu dėl tapsmo sampratos, kuri veikia. kaip pagrindinė visko, kas egzistuoja, savybė. Tapti visada reikia pastangų „Šios pastangos yra neišardoma gyvybės „išsaugojimo ir augimo" vienybė. Būtent augimo troškimas yra gyvybės išsaugojimo sąlyga. Gyvenimas Nietzsche's filosofijoje. nėra gyva prielaida, bet ir ne rezultatas, tai tampa. Tai „išsaugojimo ir augimo“ vienybė, nes pastangos tapti tampa gyvybės tėkmės vektoriumi ir sudaro pagrindinį postūmį, pagrindinį gyvenimo bruožą.