Devlet nedir? Kısa tanım, işaretler ve kavram. Durum

ana enstitü politik sistem modern toplum ve örgütlenmesinin en önemli biçimidir. G.'nin asıl amacı örgütlenmek Politik güç ve toplumun yönetimi.

Her hükümet, tüm toplumun çıkarlarını ve yönetici çevrelerin çıkarlarını ifade eder ve korur. G., onu hem toplumun devlet öncesi (ilkel toplumsal) örgütlenmesinden hem de yanında var olan devlet dışı (parti, kamu vb.) örgütlerden ayıran işaret ve özelliklere sahiptir.

En karakter özellikleri G.: a) Toplumdan ayrılmış ve çoğu zaman onun üzerinde duran bir güç ve kontrol aygıtının varlığı. Ana mesleği güç ve yönetim işlevlerinin yerine getirilmesi olan özel bir insan katmanından oluşur. Doğrudan maddi veya manevi fayda sağlamazlar, sadece yönetirler. Bu kişiler görevlerine seçimle, atamayla, mirasla veya yer değiştirme yoluyla ulaşırlar. Bu aygıtın ana bileşenleri hükümet organları, idari organlar, mahkemeler, savcılar vb.'dir. Aygıtın en alt düzeyi devlet organıdır; b) Güç ve kontrol aygıtının yanı sıra zorlayıcı bir aygıtın da varlığı. Silahlı kişilerin özel müfrezelerinden (ordu, polis, istihbarat, karşı istihbarat) ve ayrıca her türlü zorunlu kurumdan (hapishaneler, kamplar vb.) oluşur. İdari aygıt, silahlı kişilerin özel müfrezeleriyle birlikte, ona büyük önem vererek kamu gücü olarak adlandırılır; c) nüfusun bölgesel birimlere bölünmesi. Sosyal gücün, şu veya bu klana ait olmalarına bağlı olarak, akrabalık temelinde insanlara yayıldığı kabile sisteminin aksine. Bir devlet sistemi altında aşiretler, aşiretler veya aşiret birlikleri, ikamet ettikleri bölgeye bağlı olarak iktidara ulaşır. Gürcistan topraklarında yaşayanlar, üretim bağlarına bakılmaksızın ya vatandaşlardır (cumhuriyette) ya da tebaadır (monarşide) ya da vatansız kişilerdir ya da Almanya'nın kanunlarına tabi olarak yargı yetkisine tabi yabancılardır; d) Gürcistan topraklarının tamamı bir dizi idari-bölgesel birime bölünmüştür. İÇİNDE Farklı ülkeler farklı şekilde adlandırılırlar: ilçeler, iller, bölgeler, bölgeler, ilçeler, ilçeler, ilçeler vb. Ancak amaçları ve işlevleri aynıdır - işgal ettikleri topraklarda devlet iktidarının ve idaresinin örgütlenmesi; d) egemenlik. Bu, öncelikle ülke içinde devlet gücünün üstünlüğü anlamına gelir. İkincisi, bağımsızlığı uluslararası arena. Egemenlik, bir devletin egemenliğinin siyasi ve hukuki ifadesi olup, aynı zamanda bir devletin diğer devletlerden bağımsız olarak kendi iç ve dış politikasını oluşturma ve uygulama becerisini de ifade eder. Dünyada resmi veya sınırlı egemenliğe sahip hükümetler her zaman var olmuştur ve hala da mevcuttur. Egemenlik, yasal ve siyasi olarak ilan edildiğinde resmi kabul edilir. ama aslında diğer hükümetlerin kendi iradelerini dikte etme etkisinin yayılması nedeniyle gerçekleştirilmiyor. Egemenliğin kısmi olarak sınırlandırılması zorunlu veya gönüllü olabilir. Örneğin, bir savaşta galip devletler tarafından mağlup edilen bir ülkeyle ilgili olarak egemenliğin zorla sınırlandırılması söz konusu olabilir. Egemenliğin gönüllü olarak sınırlandırılmasına, örneğin kendileri için ortak olan belirli hedeflere ulaşmak amacıyla, diğer Devletlerle karşılıklı anlaşma yoluyla Devletin kendisi tarafından izin verilir. Egemenliğe ilişkin gönüllü kısıtlamalar, devletlerin bir federasyon altında birleştiğinde ve egemenlik haklarının bir kısmını federasyona devrettiğinde de gözlemlenir; e) krediler ve vergiler. Başlangıçta bunlara yalnızca orduyu, polisi ve diğer zorlayıcı organların yanı sıra devlet aygıtını korumak için ihtiyaç duyuldu. Daha sonra G. tarafından yürütülen çeşitli programlarda kullanılmaya başlandı: eğitim, tıp, kültür, eğitim ve diğerleri; g) Her şehir, sembolleri ve nitelikleriyle (marş, bayrak vb.) diğerlerinden ayrılır.

G.'nin tarihi ve kökeni teorisi. G., belirli bir tarihsel çerçeveyle sınırlı sosyal bir olgudur. Akraba bağlarının mübadele bağlarıyla değiştirilmesi sonucu ortaya çıkar. Kabile ilişkileri sosyal ilişkilere, ilkel toplum ise medeniyete dönüşür.

Tarihsel türlere göre devlet hukuk sistemleri birincil ve gelişmiş olarak ikiye ayrılır. İlk tür, ilkel komünal sistemin ayrışması sonucu ortaya çıkan devletleri içerir: Doğu'da (Mısır) eski zamanlarda gelişen despotizm; Akdeniz'in köle sahibi şehirleri (Roma İmparatorluğu, antik Yunan şehir devletleri - Atina, Sparta); feodal devlet oluşumları (Asya, Avrupa, Kiev Rus dahil). Bunların yerini gelişmiş türde devlet-hukuk sistemleri alıyor - karakteristik toplumsal örgütlenme biçimleriyle kapitalizm. 20. yüzyılın Marksist-Leninist teorisi. buraya başka bir tarihsel tip daha ekliyor: “sosyalist G.”

Tarihte bilinen ilk uygar toplumlarda (Mısır, Eski Babil) şehirler 3. yüzyıldan beri mevcuttu. M.Ö. Kölelik bunlarda önemli bir rol oynamadı. Her ne kadar köleliğin gelişimi (örneğin Mısır'da) çok sayıda savaşla kolaylaştırılmış olsa da. Kural olarak, din adamları ve askeri sınıflar ilk devlet oluşumlarında ayrıcalıklı bir konuma sahipti. Arazi büyük ölçüde devlet malı olarak görülüyordu.

Birçok eski şehrin (özellikle Eski Babil şehirlerinin) sosyal sisteminde, kabile örgütünün kalıntıları uzun süre kaldı ve bu da hükümdarın gücünü önemli ölçüde sınırladı: yaşlılar konseyi ve halk meclisi, hükümdarın başkanını seçti. şehir, faaliyetlerini kontrol ediyor, adaleti yerine getiriyor ve kamu mallarını yönetiyordu. K. Marx ve F. Engels, neredeyse sınıfsız bir toplumda tarımı örgütlemenin bu yöntemini, tarımın ortaya çıkışının seçeneklerinden biri olarak değerlendirerek “Asya üretim tarzı” olarak adlandırdılar.

Birçok halk arasında Gürcistan'ın oluşum süreci, fetih politikasıyla ve fethedilen halkları yönetecek bir devlet aygıtının acil olarak yaratılmasına yönelik nesnel ihtiyaçla yakından bağlantılıydı ( Antik Çin, Erken Germen G.).

Gelişmiş bir köle sisteminin oluşumu, öncelikle Antik Yunan (M.Ö. 10. yüzyıl - MS 3. yüzyıl) ve Roma (M.Ö. 8. yüzyıldan itibaren) tarihiyle özdeşleştirilir. Klasik Yunanistan dönemi VI - IV yüzyıllara denk geliyor. M.Ö. ve Roma Yunanistan'ı en büyük refahına İmparatorluk döneminde (M.Ö. 1. yüzyıl - MS 1. yüzyıl) ulaştı.

Orta Avrupa'nın ortaçağ tarihi aslında 7-8. yüzyıllarda başlıyor. MS, merkezi feodal devletlerin (Fransa, İtalya, Alman krallıkları vb.) oluşumu esas olarak bu dönemde burada gerçekleştiği için. Doğu Slav halkları (Kievan Rus) arasında ilk devlet oluşumunun oluşumu, geleneksel olarak Vareg kralı Rurik (IX yüzyıl) ve onun halefi Prens Oleg'in isimleriyle ilişkilendirilir. 12. yüzyılda. Rusya'nın merkezi bir şehri kuruldu.

1640-1653 İngiliz burjuva devrimiyle başlayan modern çağda, feodal devletlerin burjuva, kapitalist devletlere dönüşümü yaşanıyor. Avrupa'da bu süreç 20. yüzyılda sona erdi. 1917'de, 70'lerin sonunda Rusya İmparatorluğu'nun topraklarında ilk sosyalist şehir ortaya çıktı. bu tür G.'lerin sayısı 15'e ulaştı. 80'lerin sonu - 90'ların başındaki demokratik reformlardan sonra. Geriye sadece 4 sosyalist ülke kaldı (Çin, Vietnam, Kuzey Kore, Küba).

Hukuk teorisi ve hukuk teorisinde hukukun kökenine ilişkin pek çok farklı kavram bulunmaktadır.Doğal hukuk teorisinin yazarları (G. Hobbes, P. Holbach, D. Diderot, J.-J. Rousseau) hukukun önce geldiğine inanıyorlardı. insanın doğal durumu gereğidir ve bu yasanın kendisi de yasal bir eylemin, "herkesin herkese karşı savaşına" son veren bir tür "toplum sözleşmesinin" sonucudur. G. onların yorumlarına göre halkın iradesinin bir ürünü, insan aklının bir icadıdır.

İnsanlığın ortaya çıkışına ilişkin organik teori (Plato, Aristoteles), toplum ve insanlığın tek bir bütün olduğu, insana benzetilerek hareket eden sosyal bir organizma olduğu gerçeğinden yola çıkar. Bu nedenle G. dışında bir kişinin izole varlığı imkansızdır. Bu teorinin takipçilerinden biri olan Spencer'a göre G., kurucu parçalarıyla - insanlarla aynı anda ortaya çıkıyor ve insan toplumu var olduğu sürece var olacak. Bu durumda devlet gücü, bütünün kendisini oluşturan parçalar üzerindeki hakimiyeti olarak yorumlanır, amacı tüm halkın refahını sağlamaktır.

Demokrasinin tanımına sınıfsal yaklaşım K. Marx, F. Engels ve V. Lenin tarafından ortaya atılmıştır. G., tanımlarına göre, toplumsal işbölümü, aile ve özel mülkiyet oluşumu, akraba bağlarının parçalanması sırasında ortaya çıkan sınıf mücadelesinin sonucudur. Örneğin G. Engels, Antik Yunan'daki Atina'yı, "doğrudan sınıf çelişkilerinden" kaynaklandığı "en saf", klasik köken biçimi olarak görüyordu. Marksizmin klasikleri, devlet iktidarının şiddet içeren yönüne - sınıf diktatörlüğüne - bu değişikliğin mülkiyet ilişkilerinde ve dolayısıyla sosyo-ekonomik formasyonda bir değişiklik anlamına gelmesine - birincil önem atfetti. Hükümetin temel işlevi, belirli bir sınıfın ekonomik ve politik varoluş koşullarını sağlamlaştırmak ve korumaktır. Hükümetin bir sınıfın diğeri üzerindeki egemenliğini sürdürmeye yönelik bir makine olarak yorumlanması bundan kaynaklanmaktadır.

Marksist teori, egemen olan mülkiyet biçimlerine bağlı olarak dört ana hükümet türünü tanımlar: köle sahibi, feodal, burjuva (kapitalist) ve sosyalist. Ayrıca Marx ve Engels, özellikleri itibarıyla sınıflı toplum tanımına uymayan sözde "Asya üretim tarzı"nın yasalarını da ele alıyorlar.

Marksizm teorisine uygun olarak köle sahibi bir sosyo-ekonomik oluşum, toplumun iki ana sınıfının varlığıyla karakterize edilir - köleler de dahil olmak üzere tüm üretim araçlarına sahip olan güçsüz köleler ve köle sahipleri.

Feodal toplum, elinde ana üretim aracı olan toprağın ve kişisel olarak efendilerine (feodal beyler) bağımlı olan köylülük sınıfının elinde olduğu feodal beylerin yönetici sınıfının bir arada yaşamasıyla karakterize edilir.

Kapitalist toplumun ana sınıfları proletarya ve burjuvazidir. İşçiler (proletarya) kişisel olarak özgürdür ancak üretim araçlarının mülkiyetinden yoksundurlar ve emek güçlerini kapitalistlere satmak zorunda kalırlar. Lenin, Marx'ın kapitalist üretim tarzı teorisini, kapitalizmin en yüksek ve son aşaması olarak emperyalizm doktrini ile tamamladı. Emperyalizm, Lenin'in teorisine uygun olarak, üretimin ve sermayenin yoğunlaşması ve tekelleşmesi yoluyla, üretim araçlarının toplumsallaşması ve sosyalizmin inşasına geçiş için uygun ekonomik koşulları sağlar.

Sosyalist toplum, Marksizm-Leninizm teorisine uygun olarak, amacı sınıfların yok edilmesi olan bir tür geçiş dönemi olan komünist oluşumun oluşumunun ilk aşamasıdır. Sınıflı toplumun gelişiminin önceki tüm aşamalarından farklı olarak, bu toplumdaki üretim araçları "çalışan halka ait olduğundan", yani insanın insan tarafından sömürülmesini dışlar. kamu mülkiyetinde olup, “herkesten yeteneğine göre, herkese işine göre” ilkesi doğrultusunda toplumun tüm bireylerinin ihtiyaçlarının karşılanmasına hizmet etmektedir.

İnsanlığın ortaya çıkışında sınıfların rolünü vurgulayan Marx ve Engels, kendilerinin tanımladıkları ve özünde sınıf yöntemine bir alternatif temsil eden “Asya üretim tarzını” adeta “teori çerçevesinin dışında” bıraktılar. insanlığın oluşumunun yanı sıra, bazı erken G.'de, mülkiyete (üretim araçlarına) yönelik tutum kriteri, sosyal farklılaşma sürecinde önemli bir rol oynamadı. Böylece, Eski Hindistan'da toplum sınıflara değil, zenginlik derecesine bakılmaksızın bir kişinin sosyal merdivendeki konumunu belirleyen kastlara bölünmüştü.

Sınıf teorisi, Marksist anlamda sınıfların bulunmadığı, ancak karmaşık bir toplumsal yapının bulunduğu pek çok modern sanayi sonrası topluma uygulanamaz: bu toplumlarda bir kişinin toplumsal statüsü, onun toplumla olan ilişkisiyle pek fazla belirlenmez. Üretim ve dağıtım sistemindeki yeri itibariyle üretim araçları.

Lenin'in emperyalizm doktrini - arife sosyalist devrim ve komünist oluşumun ilk aşaması olan sosyalizm de zamana direnemedi. İlk olarak doğal aşamaları atlama girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. tarihsel gelişim ve “emperyalizm zincirinin zayıf halkasını” “refah toplumuna” dönüştürmek. İkincisi, Lenin'in fikirlerine göre sosyalizmin tüm dönemi proletarya diktatörlüğü dönemi olmalıdır, yani. “Kamu yararı” açısından başlı başına saçma olan şiddetli sınıf mücadelesi ve terör dönemi. Üçüncüsü, sosyal ilişkilerin bir örgütlenme biçimi olarak sosyalizm, elbette, sosyal ilişkilerin saldırgan-devrimci bir gelişme yolundan ziyade evrimsel bir sonucu olarak ortaya çıkması durumunda belirli bir canlılık gösterebilir.

Son olarak, tarihin gösterdiği gibi, uygar bir sanayi toplumu, bildiğimiz sosyalizmden önemli ölçüde farklı olacak olan sosyalizmin yeni evrimsel biçimlerini doğurabilir. Rus bilim adamı V.A.'nın haklı olarak belirttiği gibi. Chetvernin, “post-endüstriyel bir toplum oluştukça, organize şiddet giderek arka planda kalıyor ve devletin genel sosyal faaliyeti ön plana çıkıyor: sosyal çelişkiler ciddiyetini kaybediyor, devletin kendisi çatışmaların medeni bir şekilde çözülmesi için bir çerçeve oluşturuyor. arasında sosyal gruplar Sadece güçlülerin haklarının garantörü olarak değil, aynı zamanda zayıfların çıkarlarının da savunucusu olarak hareket ediyoruz.”

Marksizmin konumları, özel mülkiyetin, sınıfların ve hükümetin ortaya çıkışını toplumun bir kesiminin diğerine karşı iç ve dış şiddetinin tezahürüne bağlayan kavrama bir dereceye kadar yansıdı. Bu kavrama şiddet teorisi adı verilmektedir. Yaratıcıları (E. Dühring, L. Gumplowicz, K. Kautsky), doğrudan siyasi eylemin bir sonucu olarak ortaya çıkan hükümetin, galipler ile mağluplar arasındaki hukuki farklılıklar ortadan kaldırılıncaya kadar bir baskı aygıtı olarak kalacağını savundu.

Alman sosyolog ve filozof M. Weber'in (1864-1920) G.'nin yalnızca fiziksel şiddet üzerinde tekel sahibi olmadığını, aynı zamanda şiddet “hakkı”nın da tek kaynağı olduğunu savunan görüşlerinden de bahsetmek gerekir. . Kapitalizm - rasyonel dini (Protestanlık), rasyonel üretimi vb. ile - Weber, ekonomiyi organize etmenin en makul ve uygulanabilir yolunu düşünüyordu.

G.'nin ortaya çıkışına ilişkin psikolojik teorinin yazarı Rus-Polonyalı sosyolog L. Petrazhitsky, toplumu ve G.'yi insanların ve onların derneklerinin psikolojik etkileşiminin bütünlüğü olarak tanımladı. Bu teorinin özü, kişinin organize bir topluluk içinde yaşama ve kolektif üretimde yer alma konusunda psikolojik bir ihtiyaç yaşadığı iddiasıdır. Bu durumda G.'nin ortaya çıkışı, bir kişinin psikolojik gelişiminin, tuhaf "yasal duyguların" oluşumunun bir sonucudur.

“Tarihsel G türleri” kavramından. “Devlet iktidarının örgütlenme biçimleri” (monarşi, cumhuriyet) ile “Almanya'nın siyasi rejimi” kavramlarını birbirinden ayırmak gerekir. (parlamenter, faşist, totaliter vb.).

Anayasa hukukunda hükümet, belirli bir bölgede faaliyet gösteren ve orada üstün güce sahip olan sosyo-politik bir kuruluş olarak anlaşılmaktadır. Hükümet biçimine bağlı olarak, bir devlet tek bir bütün olarak (üniter devlet) veya birlikte egemen bir devleti (federasyon) oluşturan kısmen egemen devletler kümesi olarak hareket edebilir.

Bir devletin anayasal statüsü (karakteristik), anayasa yasa koyucunun iradesine göre belirli bir devletin dayanması gereken ilkelerin en yoğun ifadesidir.Kural olarak, bir devletin özellikleri ilk maddede yer almaktadır. Anayasada yer alan ve “bağımsız”, “egemen”, “demokratik”, “yasal”, “üniter” (“federal”), “toplumsal”, “laik”, “tek” gibi tanımları (veya bunlardan bazılarını) içermektedir. ve bölünmez”, aynı zamanda hükümet biçiminin bir göstergesidir (“cumhuriyet”). Örneğin, “Rusya Federasyonu - Rusya, cumhuriyetçi bir hükümet biçimine sahip demokratik bir federal hukuk devletidir” (Rusya Federasyonu Anayasası'nın 1. maddesinin 1. fıkrası) veya “Kırgız Cumhuriyeti (Kırgızistan) egemen, üniter, demokratik bir devlettir” Cumhuriyet, yasal, laik bir devletin ilkeleri üzerine inşa edilmiştir” (Kırgızistan Anayasası'nın 1. maddesinin 1. fıkrası). Bu özelliklerin içeriği (medeni hukuk ilkeleri), anayasa metninde ve diğer anayasal yasal düzenlemelerde olduğu kadar anayasal hukuk ve genel hukuk teorisinde de az çok ayrıntılı olarak ortaya konulmaktadır (bkz. Hukukun Üstünlüğü. Laik Devlet, Sosyal Devlet, Federalizm).

Devletin anayasal özellikleri, ilk bakışta tüm kısalığı ve standart gibi görünmesine rağmen, aslında o Devletin özelliklerini yansıtan çok önemli vurgular barındırmaktadır.Böylece toprak bütünlüğü ile ilgili sorunların olduğu ülkelerde (Moldova, Gürcistan vb.) ), Devlet tanımında “birlik ve bölünmezlik” veya buna benzer bir atıf yer almaktadır.

Belirli hukuki ilişkilerde hükümet, ulusal ölçekte veya federal bir konu veya yasama özerkliğine sahip bölgesel bir topluluk (örneğin, İtalya'daki bir bölge) üzerinde faaliyet gösteren bir dizi resmi makam (hükümet, parlamento, mahkemeler vb.) olarak hareket eder. bu yetkililerin (vilayetler, komisyon üyeleri vb.) yerel temsilcileri (temsilcileri).

G. uluslararası hukukta. G. - birincil ve ana konu Uluslararası hukuk ve uluslararası ilişkilerin bir katılımcısı. Coğrafya üç unsurun birleşimini temsil eder: belirli bir bölge, üzerinde yaşayan nüfus ve siyasi bir organizasyon (otorite). Hükümeti uluslararası hukukun bir konusu olarak nitelendiren temel niteliği devlet egemenliğidir.

Ülkelerin uluslararası hukukun özneleri olarak önceliği, hiç kimsenin onları bu şekilde yaratmaması; nesnel bir tarihsel gerçeklik olarak var olmaları gerçeğinde ifade edilir. Öte yandan, ülkeler kendileri de uluslararası hukukun türev konularını - uluslararası örgütleri - yaratabilirler. Almanya, öncelikli konu olarak evrensel uluslararası hukuki ehliyete sahiptir. Uluslararası hukuk normlarını geliştiren, bunların ihlallerinin sorumluluğunu belirleyen, uluslararası hukuk düzenini ve uluslararası kuruluşların işleyişini belirleyen G.'dir. G.'nin bu olanakları, kendilerinin yarattığı uluslararası hukukun ilke ve normları dışında hiçbir şeyle sınırlı değildir. Modern uluslararası hukuk doktrini, bir ülkenin aşağıdaki temel haklarını tanımlar: Bağımsızlık hakkı ve tüm yasal haklarını serbestçe kullanma, tanınan dokunulmazlıklara uygun olarak kendi toprakları ve sınırları içinde bulunan tüm kişiler ve şeyler üzerinde yargı yetkisini kullanma hakkı. , Diğer ülkelerle eşitlik , Silahlı saldırıya karşı bireysel ve toplu meşru müdafaa hakkı. Bir şehrin temel görevleri: Başka bir şehrin iç ve dış işlerine karışmamak, insan haklarına saygı göstermek, kendi topraklarında tehdit oluşturmayacak koşulları oluşturmak. uluslararası barış; başka bir G. ile olan anlaşmazlıklarınızı barışçıl yollarla çözmek; Başka bir Devletin toprak bütünlüğüne ve siyasi bağımsızlığına karşı veya uluslararası hukukla bağdaşmayan herhangi bir şekilde tehdit etmekten veya güç kullanmaktan kaçınmak; daha önceki bir görevi ihlal eden veya BM'nin kendisine karşı önleyici veya zorlayıcı tedbirler aldığı başka bir G.'ye yardım sağlamaktan kaçınmak; Görevlerinizi titizlikle yerine getirin uluslararası yükümlülükler. Uluslararası hukuk açısından, devletlerin basit (üniter) ve karmaşık (federasyonlar) olarak bölünmesi özellikle önemlidir.

G., medeni hukuk ilişkilerine katılan türlerden biri olan medeni hukukun konusudur. Bu hukuki ilişkilerde gerçek kişilerin veya tüzel kişilerinkinden bazı yönlerden daha geniş, bazı yönlerden ise daha dar olan özel bir hedef hukuki ehliyete sahiptir. Bazı haklar, örneğin mirasçısı olmayan vefat etmiş kişilerin mülklerini edinme veya devlet tahvili ihraç etme gibi yalnızca G.'ye ait olabilir. Diğer medeni hukuk konularından farklı olarak, sivil dolaşımdan hariç tutulanlar da dahil olmak üzere her türlü mülke sahip olabilirler. Aynı zamanda G.'nin örneğin mülkü miras yoluyla devretme veya kendi şirket adına sahip olma hakkı yoktur. Devlet organları kolektif ortaklıklara katılımcı, komandit ortaklıklara ise genel ortak olamaz. Kanunda aksi öngörülmediği sürece ticari şirketlerde katılımcı ve komandit ortaklıklarda yatırımcı olarak hareket etme hakları yoktur. Niceliksel farklılıkların yanı sıra niteliksel farklılıklar da vardır. G. sivil dolaşıma kendi kişisel çıkarları doğrultusunda değil, kamu gücünün en etkili şekilde yönetilmesi amacıyla katılıyor. Medeni hukuk ilişkilerinin konusu olarak G.'nin ayırt edici bir özelliği egemenliğidir (yani kimseye tabi değildir). Bu özellik, örneğin dış ticarette devlet bağışıklığıyla ilişkilidir (bkz. Devlet bağışıklığı).

Eksik tanım ↓

Bilet 1.

1. Durum: kavram (3 tanım), özellikler, öz.

Kavramlar: Devlet, kalkınmanın en üst düzeyindeki bir toplumdur (Yunanlılar). Hegel: Devlet, Tanrı'nın yeryüzündeki geçit törenidir. Durum- bu, toplumun normal işleyişini sağlamak için özel bir aygıta (mekanizmaya) sahip olan özel bir siyasi iktidar örgütüdür. Devlet, kanunları ve toplumsal baskı aygıtlarını kullanarak, sabit bir bölgedeki tüm nüfusla ilişki içinde hareket eden bir siyasi iktidar örgütüdür.

Devletin işaretleri

Gücün bölgesel ve bölgesel organizasyonu. İç bölgesel bölünme.

Nüfus.

Egemenlik.

Vergi sistemi.

Özel bir yasal zorlama aygıtına sahip özel bir kamu yönetim aygıtının varlığı - güç ve kontrol kullanımı (polis, mahkemeler, ordu).

Yasama sistemi.

Devlet sembollerinin, sermayenin, armanın, devlet dilinin mevcudiyeti.

Devlet kavramları.

Durum - toplumu yöneten ve toplumdaki düzen ve istikrarı sağlayan bir siyasi iktidar örgütü.

Devlet, belirli bir bölgede belirli sınıfsal, evrensel, dini, ulusal ve diğer çıkarların öncelikli olarak uygulanmasını teşvik eden bir siyasi iktidar örgütüdür.

Devlet, egemen sınıfın veya tüm halkın iradesini ve çıkarlarını ifade eden, özel bir baskı aygıtına sahip olan, toplumun siyasi gücünün özel bir örgütüdür.

Devletin işaretleri.

Kamu otoritesinin mevcudiyeti

Vergi ve kredi sistemi

Nüfusun bölgesel bölünmesi

Kanun yapma tekeli

Yasal güç ve fiziksel baskı kullanma tekeli.

Kendi topraklarında yaşayan nüfusla istikrarlı yasal bağları var mı?

Politikalarını yürütmek için belirli maddi araçlara sahiptir

Tüm toplumun tek resmi temsilcisi olarak hareket eder

Egemenlik

Semboller – arma, bayrak, marş

Devletin özü.

Devletin özünde asıl olan, bu siyasi iktidar örgütünün çıkarlarını gerçekleştirdiği maddi taraftır.

Bu bakımdan devletin özüne yönelik sınıfsal, evrensel, dinsel, ulusal, ırksal yaklaşımları ayırt edebiliriz.

Devletin, ekonomik açıdan egemen sınıfın siyasal iktidarının örgütlenmesi olarak tanımlanabileceği sınıf yaklaşımı.

Devletin, çeşitli sınıfların ve sosyal grupların çıkarlarının uzlaşması için koşullar yaratan bir siyasi iktidar örgütü olarak tanımlanabileceği evrensel bir yaklaşım.

Dini yaklaşım çerçevesinde devlet, öncelikle belirli bir dinin çıkarlarını koruyan bir siyasi iktidar örgütü olarak tanımlanabilir.

Ulusal yaklaşım çerçevesinde devlet, belirli bir ülkenin topraklarında yaşayan diğer ulusların çıkarlarını tatmin ederek, söz konusu ulusun çıkarlarının öncelikli olarak uygulanmasını teşvik eden bir siyasi iktidar örgütü olarak tanımlanabilir.

Irkçı yaklaşım çerçevesinde devlet, belirli bir ülkenin topraklarında yaşayan diğer ırkların çıkarlarını tatmin ederek, belirli bir ırkın çıkarlarının tercihli olarak uygulanmasını teşvik eden bir siyasi iktidar örgütü olarak tanımlanabilir.

1. Durumun tanımı ve özellikleri.

2. Devletin kökenine ilişkin temel kavramlar.

3. Devlet türleri ve biçimleri. Hükümet biçimi ve hükümet yapısı.

4. Hukukun üstünlüğünün karakteristik özellikleri.

Devletin tanımı ve özellikleri.

Devlet, ortak sosyal ve kültürel çıkarlarla birleşen, belirli bir bölgeyi işgal eden, kendi yönetim sistemine, güvenlik sistemine sahip, iç ve dış egemenliğe sahip, toplumun özel bir örgütüdür.

Terim yaygın olarak hukuki, politik ve sosyal bağlamlarda kullanılır. Şu anda, Antarktika ve komşu adalar hariç, Dünya gezegenindeki tüm topraklar yaklaşık iki yüz eyalet arasında bölünmüştür.

Basit (örgütsüz) bir toplum olan bir toplulukla karşılaştırıldığında devlet, profesyonel mesleği ortak işlerin yönetimi olan (veya olan) bir sosyal sınıf (veya sınıflar) içerir (komünal bir yapıda, her topluluk üyesi bu tür yönetimine dahil).

Ne bilimde ne de uluslararası hukukta “devlet” kavramının tek ve genel kabul görmüş bir tanımı yoktur. Yine de bu alanlarda net tanımlar vermeye çalışacağız.

Uluslararası hukukta devletin tanımı.

2005 yılı itibarıyla dünyadaki tüm ülkeler tarafından tanınan bir devletin hukuki tanımı bulunmamaktadır. En büyük uluslararası örgüt olan BM'nin bir şeyin devlet olup olmadığına karar verme yetkisi yoktur. “Yeni bir devletin veya hükümetin tanınması, yalnızca devletlerin ve hükümetlerin taahhüt edebileceği veya yapmayı reddedebileceği bir eylemdir. Kural olarak diplomatik ilişkiler kurmaya istekli olmak anlamına gelir. Birleşmiş Milletler bir devlet ya da hükümet değildir ve bu nedenle herhangi bir devlet ya da hükümeti tanıma yetkisi yoktur."

Uluslararası hukukta "devlet"i tanımlayan az sayıdaki belgeden biri, 1933'te yalnızca birkaç Amerikan devleti tarafından imzalanan Montevideo Sözleşmesi'dir.

Bilimde devletin tanımı

Ozhegov ve Shvedova'nın Rus dilinin açıklayıcı sözlüğü iki anlam veriyor: “1. Toplumun temel siyasi teşkilatı, yönetimini yürüten, ekonomik ve sosyal yapısını koruyan” ve “2. Ekonomik ve sosyal yapısını koruyan bir siyasi örgütlenmeyle yönetilen bir ülke."

“Devlet düzeni sağlamak için uzmanlaşmış ve yoğunlaşmış bir güçtür. Devlet, asıl görevi (diğer tüm görevlerden bağımsız olarak) düzeni sağlamak olan bir kurum veya kurumlar dizisidir. Devlet, polis ve yargı gibi düzeni sağlamaya yönelik uzmanlaşmış kurumların kamusal yaşamın diğer alanlarından ayrıldığı yerde var olur. Onlar devlettir” (Gellner E. 1991. Milletler ve milliyetçilik / İngilizceden tercüme - M.: İlerleme. S.28).

“Devlet, nüfustan ayrılmış bir güç ve idare örgütünü temsil eden ve belirli bir bölgeyi ve nüfusu, ikincisinin rızasına bakılmaksızın yönetme (eylemlerin uygulanmasını talep etme) konusunda en yüksek hakkı talep eden özel, oldukça istikrarlı bir siyasi birimdir; iddialarını hayata geçirecek güce ve araca sahip olmak” (Grinin L. E. 1997. Oluşumlar ve medeniyetler: tarih sosyolojisinin sosyo-politik, etnik ve manevi yönleri // Felsefe ve Toplum. No. 5. S. 20).

“Devlet, toplumsal ilişkileri düzenleyen bağımsız, merkezi bir sosyo-politik örgüttür. Belirli bir bölgede bulunan ve iki ana katmandan (yöneticiler ve yönetilenler) oluşan karmaşık, katmanlı bir toplumda var olur. Bu katmanlar arasındaki ilişki, birincisinin siyasi hakimiyeti ve ikincisinin vergi yükümlülükleri ile karakterize edilir. Bu ilişkiler, toplumun en azından bir kısmı tarafından paylaşılan, karşılıklılık ilkesine dayanan bir ideoloji tarafından meşrulaştırılmaktadır” (Claessen H. J. M. 1996. State // Encyclopedia of Kültürel Antropoloji. Cilt IV. New York. P.1255).

Devletin işaretleri.

Devletin genel özellikleri ve ayırt edici özellikleri, onu toplumun belirli bir organizasyonu olarak nitelendiriyor. Bunlar şunları içerir:

1) bölge. Devlet, ülke genelinde siyasi iktidarın tek bölgesel örgütüdür. Devlet gücü belirli bir bölgedeki tüm nüfusu kapsar ve bu da devletin idari-bölgesel bölünmesini gerektirir. Bu bölgesel birimler farklı ülkelerde farklı şekilde adlandırılır: ilçeler, bölgeler, bölgeler, ilçeler, iller, ilçeler, belediyeler, ilçeler, iller vb. Gücün bölgesel bir ilkeye göre kullanılması, mekansal sınırlarının - bir devleti diğerinden ayıran devlet sınırının - oluşturulmasına yol açar;

2) nüfus. Bu özellik, insanların belirli bir topluma ve devlete aitliğini, bileşimini, vatandaşlığını, kazanılma ve kaybedilme sırasını vb. karakterize eder. İnsanların birleştiği ve bütünsel bir organizma, yani toplum olarak hareket ettiği, devlet çerçevesinde “nüfus aracılığıyla” olur;

3) kamu gücü. Devlet, toplumun normal işleyişini sağlamak için özel bir aygıta (mekanizmaya) sahip olan özel bir siyasi iktidar örgütüdür. Bu aygıtın birincil hücresi devlet organıdır. Devletin, iktidar ve idare aygıtının yanı sıra, ordu, polis, jandarma, istihbarat vb.'den oluşan özel bir baskı aygıtı da vardır. çeşitli zorunlu kurumlar (cezaevleri, kamplar, ağır çalışma vb.) şeklinde. Devlet, organları ve kurumları aracılığıyla toplumu doğrudan yönetir ve sınırlarının dokunulmazlığını korur. Devletin tüm tarihsel türleri ve çeşitlerinde bir dereceye kadar var olan en önemli hükümet organları yasama, yürütme ve yargıyı içerir. Toplumsal gelişimin çeşitli aşamalarında devlet organları yapısal olarak değişir ve kendine özgü içerikleri farklı olan sorunları çözer;

4) egemenlik. Devlet egemen bir iktidar örgütüdür. Devlet egemenliği, belirli bir devletin ülke içindeki diğer makamlara göre üstünlüğü ve bağımsızlığı ile ifade edilen devlet gücünün bir özelliğidir. uluslararası alanda bağımsızlığı, diğer devletlerin egemenlik haklarının ihlal edilmemesi şartıyla. Devlet gücünün bağımsızlığı ve üstünlüğü şu şekilde ifade edilmektedir:

a) evrensellik - belirli bir ülkenin tüm nüfusu ve kamu kuruluşları için yalnızca devlet iktidarının kararları geçerlidir;

b) imtiyaz - başka bir kamu makamının herhangi bir yasa dışı eylemini iptal etme ve geçersiz kılma olasılığı:

c) başka hiçbir kamu kuruluşunun elinde olmayan özel etki araçlarının (zorlama) varlığı. Belirli koşullar altında devletin egemenliği, halkın egemenliğiyle örtüşür. Halkın egemenliği, üstünlük, kendi kaderini belirleme, devletin politikasının yönünü, organlarının oluşumunu şekillendirme ve devlet iktidarının faaliyetlerini kontrol etme hakkı anlamına gelir. Devlet egemenliği kavramı, ulusal egemenlik kavramıyla yakından ilişkilidir. Ulusal egemenlik, ulusların, ayrılma ve bağımsız devletlerin kurulması da dahil olmak üzere kendi kaderlerini tayin etme hakkı anlamına gelir. Egemenlik, yasal ve siyasi olarak ilan edildiğinde resmi olabilir, ancak başka bir devletin kendi iradesini dikte etmesine bağlı olması nedeniyle fiilen uygulanamaz. Örneğin, bir savaşta galip devletler tarafından mağlup edilenlerle ilgili olarak, uluslararası toplumun (BM) kararıyla egemenliğin zorla sınırlandırılması söz konusudur. Egemenliğin gönüllü olarak sınırlandırılmasına, bir federasyonda birleşirken vb. ortak hedeflere ulaşmak için karşılıklı anlaşma yoluyla devletin kendisi tarafından izin verilebilir;

5) yasal normların yayınlanması. Devlet kamusal yaşamı hukuka uygun olarak düzenler. Hukuk ve mevzuat olmadan devletin topluma etkili bir şekilde liderlik etmesi ve aldığı kararların koşulsuz uygulanmasını sağlaması mümkün değildir. Pek çok siyasi örgüt arasında yalnızca yetkili organları tarafından temsil edilen devlet, kamusal yaşamın diğer normlarının (ahlaki normlar, gelenekler, gelenekler) aksine, ülkenin tüm nüfusu için bağlayıcı olan emirler yayınlar. Yasal normlar, özel organların (mahkemeler, idare vb.) yardımıyla devlet zorlama tedbirleriyle sağlanır;

6) vatandaşlardan zorunlu ücretler - vergiler, vergiler, krediler. Devlet, kamu otoritesini sürdürmek için bunları kurar. Zorunlu ücretler devlet tarafından ordunun, polisin ve diğer zorunlu organların, devlet aygıtının vb. bakımı için kullanılır. diğerlerine hükümet programları(eğitim, sağlık, kültür, spor vb.);

7) durum sembolleri. Her eyaletin diğer eyaletlerin aynı özelliklerinden farklı olan resmi bir adı, marşı, arması, bayrağı, unutulmaz tarihleri, resmi tatilleri vardır. Devlet, resmi davranış kurallarını, insanların birbirlerine hitap şekillerini, selamlaşmaları vb. belirler.

. Teolojik teori

Söz konusu teori bilimsel değildir, çünkü genel anlayışındaki bilgiye değil, Tanrı'ya olan inanca dayandığı açıktır. Tanrı'nın varlığı sorunu çözülmeden ne kanıtlanabilir ne de çürütülebilir.

Devletin ve hukukun ilahi kökeni hakkındaki orijinal dini ve mitsel fikirler, son derece geniş bir çeşitlilikle karakterize edilir. Bu, dinlerin ve ilk dönemlerin varoluşunun özel tarihsel koşullarıyla tam olarak açıklanmaktadır. devlet kurumları, hem Eski Doğu hem de Eski Batı, Mezopotamya veya Afrika. Ancak daha sonra bu görüşler Hıristiyanlığın çeşitli akımları temelinde yeniden işlenerek nispeten bütünleyici bir teolojik doktrin haline getirildi; Yahudilik, İslam (İslam), Budizm ve diğerlerinin doktrinleri ortaya çıktı.

Teolojik teoride - daha sonraki zamanlarda "Thomizm" olarak adlandırılan ilahiyatçı Thomas Aquinas'ın (1225-1274) öğretisi, devletin ve hukukun ortaya çıkış sürecinin Tanrı'nın dünyayı yaratmasına benzer olduğu düşünülüyordu. F. Aquinas'ın öğretilerine göre din, Tanrı'dan bir devletin ortaya çıkması ve var olması ihtiyacını haklı çıkarmalıdır. Buna karşılık devlet dini korumakla yükümlüdür. Devlet iktidarının ilahi bir aurayla kutsanması (hükümdar, Tanrı'nın meshettiğidir), bu güce hem otoriteyi hem de hükümdarın sınırsız gücünün koşulsuz yükümlülüğünü verdi.

İÇİNDE Antik YunanÜnlü yasa koyucu Solon'un soyundan gelen Sokrates'in (MÖ 469-399) öğrencisi Aristokles, Platon (MÖ 427-347) takma adı altında, Atina'nın banliyölerinde bir okul kurdu ve burada kökenin kaynağının olduğunu öğretti. devletin ve hukukun bir tanrısıdır. Platon'un öğrencisi ve Büyük İskender'in öğretmeni Aristoteles (MÖ 384-322) aynı zamanda devletin ve hukukun ilahi kökeninin de destekçisidir. Sokrates, Platon ve Aristoteles, insanlar tarafından üretilen yasaların yanı sıra, "insanların kalplerine bizzat ilahi akıl tarafından aşılanan" ebedi, yazılı olmayan yasaların da olduğu görüşünü ifade ettiler. Bu yasalar, yalnızca insanın duyularında değil, aynı zamanda "evrenin tüm yapısında" da hüküm süren, sonsuz, sarsılmaz ilahi düzene dayanmaktadır. Ancak bununla birlikte devletin ve hukukun ortaya çıkışı ve gelişimi, para ve güce olan susuzluk, açgözlülük, hırs, kibir, zulüm ve diğer olumsuz insan özelliklerinden kesin olarak etkilenmiştir.

Teolojik teori Orta Çağ'da şafağına ulaştı. Batı Avrupa'da halkların feodalizme geçiş aşamasında ve 12.-13. yüzyılların başındaki feodal dönemde "iki kılıç" teorisi geliştirildi. Temel anlamı, kilise gücünün laik güç (devlet) üzerinde üstünlüğünü tesis etmek ve "Tanrı'dan olmayan" bir devlet ve yasanın olmadığını kanıtlamaktı.

. Ataerkil teori

Bu teori teolojinin derinliklerinden kaynaklanmaktadır. Zaten eski zamanlarda Platon ve Aristoteles, insan toplumunun başlangıçta ataerkil olduğu fikrini ortaya atmışlardı. Aristoteles bu konuda daha net konuştu. Aristoteles'e göre devlet, yalnızca doğal gelişimin bir ürünü değil, aynı zamanda insan iletişiminin en yüksek biçimidir.

17. yüzyılda İngiltere'de mutlakiyetçiliğin varlığı, İngiliz sosyolog R. Filmer'in "Ataerkillik veya Kralların Doğal Hukukunun Savunması" (1642), "Patrik" (1680) çalışmalarında da aynı konumlardan haklı çıkarıldı. ). Böylece devletin kökeni ve “kralların ilahi hakkı” teorisi orijinal ataerkillikten türetilmiştir.

Ortaçağın seküler feodal beyleri, hükümdarın - tebaasının ve tüm ulusun babası - sınırsız gücünü haklı çıkarmak için devletin ve hukukun kökenine ilişkin ataerkil teoriye de başvurdular.

Daha sonra bu teori Rusya'daki popülizm teorisyenlerinden sosyolog N.K.'nin açıklamalarına da yansıdı. Mikhailovsky (1842-1904) ve Batı'da - İngiliz hukuk tarihçisi G. Maine ve diğerleri.

Ataerkil teoriyi savunanlara göre devlet iktidarı baba iktidarının devamından başka bir şey değildir. Hükümdarın, hükümdarın gücü, aile reisinin ataerkil gücüdür. Ataerkil teori, Orta Çağ'da hükümdarın mutlak ("baba") gücünün gerekçesi olarak hizmet etti. Tıpkı ailedeki baba gibi eyaletteki hükümdar da seçilmiyor.

Devletin ve hukukun ortaya çıkışına ilişkin böyle bir yöntemin tarihsel olarak güvenilir tek bir kanıtının bulunmaması karakteristiktir. Aksine, tarihsel olarak doğal bir olgu olan ataerkil ailenin, devletle birlikte ilkel komünal sistemin parçalanma sürecinde ortaya çıktığı kabul edilmektedir.

. Sözleşmeye dayalı ve doğal hukuk teorileri

Bu teori son derece birçok yön içerir, gelişimin çeşitli tarihsel aşamalarında çelişkili ve tutarsızdır. Tüm zamanların en büyük düşünürlerinin çelişkili görüşlerini özümsemiş, bazen taban tabana zıt siyasi, hukuki ve felsefi konumları savunmuştur. Bazı yazarlar sözleşme teorisini devletin kökenine ilişkin bir teori olarak öne çıkarmakta ve doğal hukuk teorisini hukukun kökeni açısından değerlendirmektedir.

Doğal insan haklarına dayanan, sözleşmeye dayalı bir teori olarak ele alınan teori, yaklaşık olarak aşağıdaki genel hükümlere dayanmaktadır:

devletin ortaya çıkışından önce insanların doğal durumu gelir;

devlet ortaya çıktı ve bir toplumsal sözleşmeye dayanıyordu; insanlar doğayla ve birbirleriyle savaşmaktan yoruldu. Devlet ve hukuk, akıl ve iradenin (insan ve Tanrı) ürünü olarak sunulmaktadır. “Doğal” (devlet öncesi) durumdan ayrılmaya karar veren insanlar, belirli koşullar altında bir devlette birleşir ve doğuştan gelen (doğal) hak ve özgürlüklerinin bir kısmını gönüllü olarak devlete devrederler. Ve devlet, anlaşma yapanların özel mülkiyetinin ve kişisel güvenliğinin korunmasını sağlar;

Devletin yaratılması sonucunda toplumda iki hukuk sistemi oluşur: doğal ve olumlu (veya olumlu). Birincisi, koşulsuz aklı ve sonsuz adaleti, tek kelimeyle, doğuştan bir insanın doğasında olan ve özünde var olan şeyi somutlaştıran doğal bir haktır (yaşam, özgürlük, sosyal eşitlik, mülkiyet vb.). İkincisi ise devletten gelen (kanunlar, onun onayladığı kanunlar, gelenekler, emsaller) pozitif kazanılmış haktır. Birincil yasa doğal yasadır; tüm zamanlar ve insanlar için ebedi ve değişmezdir. Devlet tarafından belirlenen ve değiştirilen (iptal edilen) normlar (davranış kuralları) ona tabidir.

Pozitif hukuk var, şu anda geçerli hukuk. "Evrensel akıl"dan kaynaklanan doğal hukuk, gerçek hukukun, yani pozitif hukukun ideal olarak ne olması gerektiğine dair dilek ve tavsiyeler haline geldi.

Sözleşmeye dayalı ve doğal hukuk teorileri, 17.-18. yüzyıllardaki feodalizm karşıtı burjuva devrimlerinin ideolojisinin teorik temeli haline geldiklerinde gelişimlerinin zirvesine ulaşır. Bu dönemde, burjuva ulusal hukukunun ve uluslararası hukukun gelişiminde büyük etkisi olan doğal hukuk okulu kuruldu: Hollanda'da G. Grotius ve B. Spinoza; İngiltere'de T. Hobbes ve D. Locke; Fransa'da - J.J. Rousseau, P. Holbach, D. Diderot, C. Montesquieu; Rusya'da - P.I. Pestel ve A.N. Radişçev (1749-1802). İkincisi, devletin, güçlülerin zulmüne karşı ortaklaşa koruma sağlamak amacıyla toplum üyeleri arasında yapılan sessiz bir anlaşmanın sonucu olarak ortaya çıktığına inanıyordu.

Doğal hukuk teorisini burjuvazinin çıkarlarına uyarlama girişiminde bulunan ilk kişinin G. Grotius (1583-1645) olduğuna inanılıyor. Teorik temel Fransa'daki burjuva devrimci hareketinin ideolojik gerekçesi J.J.'nin fikirleriydi. Rousseau'nun (1712-1778). Devleti Toplum Sözleşmesinin bir ürünü olarak değerlendirerek, her bireyin kişiliğini ve tüm yetkilerini ortak mülkiyete devrettiğine inanıyordu. Sonuç olarak, daha önce “sivil topluluk”, daha sonra “cumhuriyet veya siyasi organizma…” olarak adlandırılan kolektif bir bütün oluşur. Büyük Fransız Devrimi'nin (1789-1794) program belgesi olan İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nde (1789) şöyle denilmektedir: “İnsanlar özgür ve haklar bakımından eşit doğarlar ve kalırlar.

T. Jefferson'un (1743-1826) taslağına göre kabul edilen Amerika Birleşik Devletleri Bağımsızlık Bildirgesi'nde (1776) şöyle denilmektedir: “Tüm insanların eşit yaratıldığı ve onlara doğuştan sahip olduğu gerçeğinin apaçık olduğunu düşünüyoruz. devredilemez haklar, bunların arasında yaşam, özgürlük ve güvenlik hakkı da vardır." mutluluk arayışı". Resmi devlet doktrini açısından bu mutlak bir yenilikti.

19. yüzyılın sonundan beri. ve günümüze kadar doğal hukukun yeniden canlandığı bir dönem yaşandı. Ancak bazı yazarlar, modern doğal hukuk teorilerinin geçen yüzyılın ortalarında en yaygın olduğuna inanıyor. 1950 tarihli Avrupa İnsan Hakları ve Temel Özgürlüklerin Korunmasına İlişkin Sözleşme'nin ve 1966 tarihli Uluslararası Medeni ve Siyasi Haklar Sözleşmesi'nin kabul edilmesiyle, doğal hukuk doktrinlerinin etkisi azalmaya başladı. Politikacılar ve hukukçular insan hakları konusundaki konumlarını tartışırken uluslararası sözleşmelere normatif belgeler olarak atıfta bulunmayı tercih ediyorlar. Birçok ülkede doğal bireysel haklar teorilerine olan ilgi azalmaktadır.

. Psikolojik teori

Bu teori 20. yüzyılın başında Almanya, Fransa ve Rusya'da yaygınlaştı. Bu teorinin temsilcileri: Cicero, N.M. Korkunov, 3. Freud, J.F. Maitland-Jones. Kurucularından biri Rus avukat L.I. Petrazhitsky (1867-1931). Onun fikirlerine göre hukuk ikiye ayrılır: sezgisel - bunlar, bir kişinin doğasında bulunan hukuki fikirler, inançlar, deneyimler ve görüşlerdir. Ve olumlu olan şey, bir dizi resmi yasal normdur.

Cicero devletin halkın malı olduğuna inanıyordu. Halk, herhangi bir şekilde bir araya gelmiş insanların birleşimi değil, hukuk meseleleri ve çıkar birliği konularında kendi aralarında bağlantı kuran birçok insanın oluşturduğu birliktir.

Avusturyalı psikiyatrist Sigmund Freud (1856-1939), bireyin psikolojik emir verme veya itaat etme ihtiyacından, bir devlet ve hukuk yaratma ihtiyacını çıkardı. Tarihin başlangıcında, özel biyopsikolojik, cinsel içgüdüler ("Oedipus kompleksi") tarafından yönlendirilen asi oğulları tarafından öldürüldüğü iddia edilen despotik liderin orijinal bir ataerkil sürünün varlığından yola çıktı. Gelecekte insanın saldırgan dürtülerini bastırmak için Freud'a göre devleti, hukuku, tüm sosyal normlar sistemini ve genel olarak medeniyeti yaratmak gerekliydi.

Bu tür görüşlerin aksine, bu okulun sosyo-psikolojik yönünü destekleyenler (Fransız filozof E. Durkheim (1858-1917) ve diğerleri), Aristoteles'in geleneklerinde, doğası gereği öncelikle sosyal bir varlık olarak insana dair bir görüş geliştirirler. ve psikobiyolojik değil.

Bir devlette, birey doğal olarak kolektifin içine çekilir ve yasalar, insanların ne yapılması gerektiğine dair kolektif fikirlerinin özüdür. Doğal hukuk kavramını son derece takdir eden, devrim öncesi önde gelen Rus devlet adamı N.M. Korkunov, devleti ve hukuku “halkın psikolojik birliği” mertebesine yükseltti. Ona göre devlet, insanların dış güce bağımlılıklarının farkına varmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Devlet ve hukuk, insanların gözünde "insan iradesinden bağımsız, insanın keyfiliğinin üzerinde duran" belli bir nesnel düzen anlamı kazanır.

. Organik teori

Devletin ve hukukun kökenini şu ya da bu materyalist konumdan şu ya da bu şekilde açıklayan tüm teoriler, daha önce baskın olan teolojik ve doğal hukuk teorilerine karşı bir tür denge işlevi gördü. 19. yüzyılda Darwinizm'in (materyalist evrim teorisi) ortaya çıkışı organik dünya) yol açtı

Biyolojik yasaları (türler arası ve tür içi hayatta kalma mücadelesi, doğal seçilim, biyolojik evrim vb.) mekanik olarak toplumsal süreçlere aktarmaya çalışır. Sosyolojide bu genel eğilime sosyal Darwinizm adı verilmektedir.

Burada önemli bir yer, toplumun gelişmekte olan bir biyolojik organizma ile benzetmesine dayanan, devletin ve hukukun kökenine ilişkin organik teori tarafından işgal edildi. Felsefi kökenlerini yine, devleti canlı bir organizmayla ve devletin benimsediği yasaları insan ruhu süreçleriyle karşılaştıran Platon (MÖ IV-III yüzyıllar) dahil olmak üzere bazı eski Yunan düşünürlerinin eserlerinde buluyoruz.

Devletin ve hukukun kökenine ilişkin organik teorinin doğuş anında en büyük temsilcileri şunlardı: pozitivizmin kurucularından biri, İngiliz filozof ve sosyolog G. Spencer'ın yanı sıra Bluntschli, Worms, Preuss. Bu teorinin temsilcilerine göre devlet, doğa güçlerinin bir ürünüdür. İnsanın asırlık evrimi sırasında oluşur ve kendisi de insan vücuduna benzer. Devlet gücü, tüm organizmanın kendisini oluşturan parçalar üzerindeki hakimiyetinin bir ifadesi olarak görülür (tüm parçaların bütünün iyiliğine tabi olduğu hayvan organizmaları gibi). Bu doktrinin temsilcilerine göre devlet bir organizmadır, parçaları arasındaki sürekli ilişkiler, canlı bir varlığın parçaları arasındaki sürekli ilişkilere benzer. Devlet, biyolojik evrimin yalnızca bir çeşidi olan toplumsal evrimin bir ürünüdür. Bir tür biyolojik organizma olan devletin bir beyni (yöneticileri) ve kararlarını uygulama araçları (tebaası) vardır.

Tıpkı biyolojik organizmalar arasında doğal seçilim sonucunda en uygun olanın hayatta kalması gibi, sosyal organizmalarda da mücadele ve savaş sürecinde (doğal seçilim de) belirli devletler oluşur, hükümetler oluşturulur ve yönetim yapısı oluşturulur. gelişmiş. Ancak biyolojik evrimin doğasında var olan yasaları mekanik olarak toplumsal organizmalara yaymak mümkün değildir; toplumsal sorunları tamamen biyolojik sorunlara indirgemek mümkün değildir. Bilim, biyolojik ve sosyal süreçler arasındaki çelişkiyi ikna edici bir şekilde kanıtlıyor.

. Şiddet teorisi

19. yüzyılda Batı'da şiddet teorisi yaygınlaştı. En önemli destekçileri Alman filozof ve iktisatçı E. Dühring (1833-1921), Avusturyalı sosyolog ve devlet adamı L. Gumplowicz (1838-1909), aynı zamanda “Marksizmin revizyonisti” ve İkinci Dünya Savaşı teorisyenlerinden biridir. Uluslararası K. Kautsky (1854 - 1938) ve diğerleri.

Bu teorinin başlangıcını eski Yunan sofistlerinin (M.Ö. V-IV yüzyıllar) yazılarında bulmak mümkündür. Bu, fetih savaşlarıyla doğrulandı. Antik Sparta ve ardından Antik Roma'ya.

Şiddet teorisinin temel ilkelerinin nihai oluşumuna önemli katkılarda bulunan L. Gumplowicz 19. yüzyılın başı ve 20. yüzyılda görüşlerinde Spencer'ın evrim teorisine dayanmış ve sözde sosyal Darwinizm'in görüşlerini paylaşmıştır. Aynı zamanda Gumplowicz, toplumsal evrime biyolojik yaklaşımı toplumsal yaşamın psikolojikleştirilmesiyle birleştirdi. Temel çalışmasında " Genel öğretim devlet hakkında" Gumplowicz şunları yazdı: "Tarih bize devletin şiddetin yardımıyla değil, başka bir şekilde ortaya çıktığı tek bir örnek sunmuyor."

Şiddet teorisi sonuçta iki pratik sonuca dayanıyordu:

1) “Klasik versiyon” (L. Gumplowicz). Avrupa'da (erken Alman, Macar vb.) ve Asya'da bir dizi devletin oluşum örneklerine dayanarak, devletin "doğal seçilim" (komşu kabilelerle mücadele) sürecinde ortaya çıktığı düşünülmelidir. Zayıf kabilelerin güçlü kabileler tarafından fethedilmesinin bir sonucu olarak, kazananlar yönetici sınıfı, mağlup edilenler ve köleleştirilenler ise “işçiler ve çalışanlar sınıfı”nı oluşturur; “bir insan sınıfının diğerine tabi kılınması sonucunda, devlet kurulur.”

2) K. Kautsky'ye göre, burjuva toplumunda işçi, kapitalist girişimciyle gönüllü olarak sözleşme yaptığı için, burjuva devleti işçileri ve genel olarak emekçileri emek güçlerini satmaya zorlamaz, dolayısıyla böyle bir devlet demokratiktir, özgürdür ve tüm halkın iradesini ifade eder. Kautsky, feodal devlete karşı mücadelede devrimin doğal olduğuna, ancak burjuva devletinin varlığında buna gerek olmadığına inanıyor.

Şiddet teorisini bu konumlardan inceleyen ünlü Alman devlet bilimcisi ve hukukçu G. Jellinek (1851-1911), şiddet teorisinin amacının, şiddetin ortaya çıkmasının nedenlerini ve koşullarını açıklamamak olduğunu ve amacının bu olduğunu ve bunun amaçlandığını gerekçesiz olarak savundu. Geçmişte devlet ve hukuk vardı, ama şimdi bunları meşrulaştırmak için. Şiddet teorisinin Nazi Almanyası tarafından resmi bir devlet ve hukuk ideolojisi olarak benimsenmesi tesadüf değildir.

Fetih savaşlarını tarihsel açıdan karakterize ederken, bunların ancak toplum ekonomik olarak devlet aygıtının ve her şeyden önce ordunun bakımını sağlayabilecek duruma geldikten sonra mümkün olacağı akılda tutulmalıdır.

. Tarihsel materyalist (Marksist) teori

Marksizmin ana eserlerinden biri, devletin ve hukukun birlik içindeki kökeni meselelerine ayrılmıştır - F. Engels'in "Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni" adlı çalışması, araştırmayla bağlantılı olarak Lewis G. Morgan (1884). Büyük ölçüde Friedrich Engels'in çalışmalarının materyaline dayanan V.I.'nin ünlü bir dersi de var. Lenin'in 1919'da okuduğu "Devlet Üzerine" adlı eserinde "devlet hiçbir şekilde topluma dışarıdan empoze edilen bir gücü temsil etmez" diye yazmıştı. Devlet, toplumun belli bir gelişme aşamasındaki bir ürünüdür...".

Toplumun ihtiyaçlarından doğan devlet, başlangıçta kamu çıkarlarını (örneğin Doğu'da - geniş arazilerin sulanması) ve dış düşmanlardan korunmayı sağlamayı amaçlamaktadır. Özel mülkiyetin ortaya çıkması ve birikmesi, toplumun sınıflara göre mülkiyet katmanlaşması ve sınıf çelişkilerinin gelişmesiyle birlikte devlet, bağımlı ve sömürülen çoğunluğa göre ekonomik olarak egemen azınlığın çıkarlarını güvence altına almaya uyum sağlamaya başladı. Marksist teoriye göre, devletin sınıfsal özünü belirleyen devletin ortaya çıkışının doğrudan temeli, toplumun belirli bir sosyal sınıf yapısı, yani mevcut çeşitli sınıflar ve onların ilişkileridir: antagonistik ve antagonistik olmayan çelişkiler, işbirliği, mücadele. etki veya tarafsızlık için.

Marksist devlet ve hukuk doktrini aşağıdaki temel hükümleri içerir:

1) Devlet ve hukuk, özünde her zaman sınıf olgularıdır ve bu nedenle yalnızca sınıflı bir toplumda var olur.

2) Mücadelelerinin ve toplumsal işbölümünün nesnel olarak zorunlu bir sonucu olarak toplumun sınıflara bölünmesiyle ortaya çıkarlar. Devletin ve hukukun gelişimi nihai olarak üretim ilişkileri tarafından belirlenir: Göreceli bağımsızlığa sahip olan devlet ve hukuk, toplumun tüm alanları üzerinde ters bir etkiye sahiptir.

Devlet ve hukuk, sınıf egemenliğinin araçlarıdır; bu egemenliğin tüm sistemini uygular, destekler ve korur. Egemen sınıfların irade ve çıkarlarını temsil eden devlet ve hukuk, işlevleriyle esas olarak bu sınıfların irade ve çıkarlarını biriktirir, oluşturur ve uygular. Devleti ve hukuku değiştirmek onların özünü değiştirmez. Sınıflı toplum türlerinin değişmesiyle birlikte devlet türü ve hukuk da değişir. Komünist oluşum içerisinde sınıfların ortadan kalkmasıyla birlikte devlet ve hukuk da yok olur. Belki de şu ana kadar ortaya çıktıktan sonra dünyadaki hiçbir ülkenin hiçbir toplumunda sınıfların ortadan kalkmamış olması nedeniyle, yalnızca son durumun tarihsel olarak doğrulanmadığını belirtmek gerekir.

. Tarihsel materyalist (Marksist olmayan) teori

Kesinlikle bilimsel bir temele sahip olan, devletin ve hukukun kökenine ilişkin tarihsel-materyalist teoridir. 80'lerin ikinci yarısından 90'lara kadar. yerli bilimde devletin ve hukukun kökenine ilişkin konuların incelenmesinde önemli bir değişiklik olmuştur. Tarihsel-materyalist anlayışta iki yaklaşım ortaya çıkmaya başladı. Biri Marksist. İkinci yaklaşım Marksist değildir ve ilkel toplumun yönetimini iyileştirme ihtiyacının ve "ortak meseleleri" çözme ihtiyacının devletin ve hukukun ortaya çıkmasına yol açtığı gerçeğine dayanmaktadır. Her iki materyalist yaklaşım dikkatli bir şekilde karşılaştırıldığında, ikinci yaklaşımın Marksist yaklaşımdan temelde farklı olduğu fark edilebilir. Esas olarak -sınıfların ve sınıf mücadelesinin rolünü aşırı derecede abartması ve devletin sınıfların yok olmasıyla ortadan kalkmayacağını, aksine insan uygarlığı var olduğu sürece, yani “ebedi olarak” var olacağını öne sürerek ikincisini eleştiriyor. ”

F. Engels’in “Ailenin, Özel Mülkiyetin ve Devletin Kökeni” adlı eserindeki bazı hükümleri eleştirel bir şekilde değerlendiren A.B. Vengerov, "bunun hiçbir şekilde onun özel tarihsel önemini, bu kitabın genel olarak 20. yüzyılın manevi yaşamının tarihinde devletin kökenini anlamada oynadığı rolü azaltmadığını" özellikle vurguluyor. Ve "ilkel toplumun gelişimine materyalist ve diyalektik yaklaşımın yanı sıra sınıflı toplumun oluşumu ile devlet arasındaki ilişkiye ilişkin açıklamayı da güvenilir olarak görüyor. Bu nedenle, bu teoriye kökenin sınıf teorisi de denilebilir" Devletin oluşumunda sınıfların, özellikle de yönetici sınıfın rolünün abartılmasının hatalı olduğunu düşünen A.B. Vengerov, devletin kökenindeki özellikleri vurgulayanın Marksist "teori" olduğunu vurguluyor. diğer teorik fikirlerde fark edilmedi veya yine belirli ideolojik fikir ve çıkarlar uğruna kasıtlı olarak kamufle edildi."

. Sulama teorisi

Sulama teorisi (veya Eski Doğu'nun bazı ülkelerinde devletin "hidrolik" kökeni ve gelişimi kavramı), modern Alman bilim adamı K.A.'nın adıyla ilişkilidir. Wittfogel. “Doğu Despotizmi” adlı çalışmasında, Eski Doğu'nun bazı ülkelerinde devletin ortaya çıkışı, doğu tarım bölgelerinde dev sulama yapıları inşa etme ihtiyacıyla ilişkilendirilmektedir. Bu kavrama göre zorunluluk, toplumu köleleştiren bir “yönetici-bürokratik sınıf”ın oluşmasına yol açmaktadır.

Aslında, güçlü sulama sistemlerinin yaratılması ve sürdürülmesi süreçleri, birincil şehir devletlerinin oluştuğu bölgelerde gerçekleşti: Mezopotamya, Mısır, Hindistan, Çin ve tarıma en elverişsiz diğer bölgeler. Bu koşullar altında sıkı bir şekilde merkeziyetçi bir politika izlemek zorunda kalan devlet, hem tek sahip hem de sömürücü olarak hareket etmektedir. Yönetti, dağıttı, dikkate aldı, tabi kıldı. Bu tür faktörler tüm bu süreci katalize etti ve belirli bir devletin rejimini aşırı despotik biçimlere “getirdi”. Yani coğrafi ve iklim (toprak) koşullarının devletliğin oluşumu üzerindeki etkisinin neredeyse tartışılmaz olduğu düşünülebilir. Bu süreçlerin, kanalları çamurdan koruyan, kanallar arasında gezinmeyi sağlayan, diğer yapıların sömürülmesi yoluyla bu yapıların etkin kullanımını sağlayan geniş bir yönetici, memur, hizmet ve "egemen" kişi sınıfının oluşmasıyla bağlantısı da açıktır. vatandaşlar.

Genel olarak, gerçek hayatta devletin ortaya çıkışından bu yana ne "tamamen sınıfsal" ne de "tamamen evrensel" devlet hukuk kurumlarının bulunmadığı yönündeki gözlemlerin tarihsel güvenilirliğine katılmamak mümkün değildir. Devletin ve hukukun kökenine ilişkin kavram ve kalıpları belirlerken, hem sınıfsal unsurları hem de bunlara karşılık gelen özelliklerin yanı sıra sınıf dışı "evrensel" özellikleri ve özellikleri de dikkate almak önemlidir. Rağmen modern araştırma devletin ortaya çıkışına ilişkin genel yasalarla çelişen hiçbir spesifik gerçek elde edilmedi. Bu nedenle, bu teori çerçevesinde, devlet oluşum sürecinin bireysel parçaları, ana, temel olanlar olarak çok kategorik olarak seçilmiştir.

Böylece kabile toplumunun fakir ve zengin şeklinde birbirine düşman katmanlara ayrışması sürecinde, toplumun bu toplumsal katmanların çatışmalarını yumuşatabilecek, çatışmaları önleyebilecek bir güce (devlete) sahip olma ihtiyacı kaçınılmaz olarak ortaya çıkmaktadır. sürekli mücadele içinde birbirlerini yok etmekten.

Devlet nedir? Temel Unsurlar

Devlet çok küçük yaşlardan itibaren hemen hemen herkesin bildiği, sıklıkla kullanılan bir kavramdır. Masallarda Çar-Babanın kendi krallık devletini yönettiği o çağdan itibaren. Ancak herkes size bunun ne olduğunu söyleyemez.

Devletin ne olduğu sorusuna cevap vermenin birçok yolu vardır. Bunlardan bazıları:

• devlet, kendi topraklarındaki insanların geçimini sağlamak için tasarlanmış, zorlayıcı bir otoriteye sahip olan ve iç ve dış işlevlerini sağlamak için vergi ve harçlar toplayan bir siyasi iktidar örgütüdür;
• devlet, insanı bir şeyler yapmaya zorlayan ve bu nedenle başlangıçta adaletsiz ve yanlış olan bir güç, otorite, organizasyondur.

Ayrıca devletin ne olduğu sorusunun spesifik ve tamamen farklı bir yorumunu veren çok sayıda varyasyon da var. Hukuk biliminde bir devletin sahip olması gereken çeşitli özellikler vardır:

1. Her devletin açıkça tanımlanmış ve en azından kısmen kalıcı bir toprak parçası olmalıdır.

Bu durum bazen tanınmayan devletler gibi kuruluşların sahipleri tarafından kurnazca atlatılmaktadır.

Örneğin, kendi dairelerini veya hatta bir web sitesini kendi eyaletlerinin bölgesi olarak kaydediyorlar (kimse bölgenin sanal değil gerçek olması gerektiğini söylemedi).

2. Doğru. Devlet bir organizasyondur, düzenli bir şeydir ve herhangi bir organize insan grubu gibi devletin de kuralları olmalıdır; hukuk, kanunlar, yargı sistemi vb.

3. Zorlayıcı aygıt – yani polis, çevik kuvvet polisi, FBI, para cezaları sistemi ve benzerleri.

4. Kamu gücü devletin önemli bir özelliğidir. Bunlar profesyonel olarak yönetimle ilgilenen, yasa taslakları hazırlayan, vergi toplayan ve başka hiçbir şeyle ilgilenmeyen insanlardır.

5. Bu kamu otoritesine yönelik vergi ve harçlar, sosyal hizmetler ve ayrıca savaş, kıtlık, mahsul kıtlığı veya örneğin anıtların restorasyonu, olimpiyatlara hazırlık veya yol onarımı gibi kamu ihtiyaçları.

6. İdeoloji isteğe bağlı bir öğedir. Bir devlette ideoloji bir din, felsefe veya yaşam biçimidir. İdeoloji yoksa devlete laik denir.

7. Sosyal Hizmetler– yani okul, üniversite, hastane vb.

8. Egemenlik, devletin diğer idari birimlerle olan ilişkisidir.

Devletin ne olduğu, şu veya bu nesnenin devlet olup olmadığı sorusunun ana cevabı, onun devlet olarak tanınması veya tanınmamasıdır. Elbette diğer ülkelerin ve onların yetkili temsilcilerinin de bunu tanıması gerekiyor.

Akademisyenler yalnızca devletin tanımı konusunda değil aynı zamanda kökenleri konusunda da fikir ayrılığına düşüyorlar. Devletin ortaya çıkış şekliyle ilgili çeşitli teoriler vardır: teolojik (Tanrı her şeyi yarattı, yazarlar - Thomas Aquinas ve St. Augustine), sosyal sözleşme (insanlar toplumsuz yaşayamazlar, bu yüzden bir anlaşmaya vardılar, yazarlar - Jean- Jacques Rousseau, D. Lork, G. Hobbes ve diğerleri), Marksist, ırksal (devlet, bazı halkların diğerlerine, yazarlara - Gubino, Nietzsche) ve diğerlerine karşı ırksal üstünlüğünün sonucudur.

Devlet kavramı ve özellikleri

“Devlet kavramı ve özelliklerinin” ne olduğundan bahsetmişken, devletin genel tanımını anlamakta fayda var. Devlet, tarihsel olarak toplumdan izole edilmiş, egemen devlet iktidarının uygulanmasında belirli bir bölgede faaliyet gösteren sosyal süreçleri yönetmek (zorlamak), genel yasaların yayınlanması ve düzene koymak için tasarlanmış diğer çeşitli normatif yasal düzenlemelerin yayınlanması için özel bir aygıtta kişileştirilmiş özel bir kurumu temsil eder. sosyal ilişkiler. Devlet, bir siyasi iktidar örgütü olarak, hukuk ve devlet aygıtının yardımıyla tüm toplumun işlerini yönetir.

Devlet kavramı ve özellikleri

Bir kurum olarak devletin kendine has özellikleri ve işlevleri vardır. Her şeyden önce devletin temel özelliklerinden bahsetmeye değer:

1. Yönetim sürüyor kamu işleri onun çeşitli ilgi alanlarına dayanmaktadır. Devlet toplumun çıkarlarını temsil eder ve bunları koordine eder.
2. Hukuk, devlet iktidarının kaynağıdır, onu hukuki olarak resmileştirir ve dolayısıyla meşru kılar. Kanun belirler çeşitli şekiller Devlette yetkinin kullanılması hukuki bir çerçeve oluşturur.
3. Devletteki yönetim, yalnızca hiyerarşik olarak birbirine bağımlı, özel olarak oluşturulmuş organların yardımıyla gerçekleştirilir.
4. Devlet farklı milletlerden ve dinlerden insanları birleştirir.
5. Egemenliğin varlığı, bağımsızlık ve güç üstünlüğü olarak yorumlanır.
6. Yasama yapma ve yasaların uygulanmasını talep etme hakkı. Aksi takdirde çeşitli cezalar uygulanabilecektir.
7. Ulusal kaynakların yönetimi, maddi temel.
8. Nüfustan vergi ve harçların toplanmasına yönelik prosedürler oluşturuldu.
9. Semboller: arması, marş, bayrak.

Devlet kavramı ve özellikleri yukarıda sıralananlarla sınırlı olmayıp, veriler temeldir.

Devletin işlevleri, toplum yaşamındaki amacının ve tüm temel özün ifade edildiği faaliyetler ve bunların yönleridir. İşlevler aynı zamanda devletin kendi içinde meydana gelen tüm süreçler üzerindeki etki mekanizmasını da yansıtır.

Devletin temel işlevleri:

1. Kanun ve düzenin korunması, vatandaşların yasallığı, özgürlükleri ve hakları.
2. Siyasi (demokrasi ve egemenlik).
3. Ekonomik (devlet bütçesi üzerinde kontrol, vergilendirme sistemi, fiyatlandırma politikası vb.).
4. Sosyal (sağlık sistemi, emeklilik vb.).
5. İdeolojik (resmi ideoloji ruhuna uygun bir nesil yetiştirmek, değerleri ve fikirleri teşvik etmek).
6. Çevresel koruma çevre, doğal kaynakların restorasyonu);
7. Vatandaşları dışarıdan gelecek tehditlere karşı korumak.
8. Etkileşim Uluslararası organizasyonlar ve diğer eyaletler.

Temel olarak, hükümet işlevlerinin uygulanmasının örgütsel ve yasal biçimleri arasında bir ayrım yapılır. Yasal olanlar şunları içerir: yasa yapma, yasa uygulama, yasa uygulama. Örgütsel biçimler düzenleyici, ideolojik ve ekonomiktir. Devletin işlevleri farklı sınıflandırmalara ve kendine has özelliklere sahiptir.

Bir de “devlet hedefleri” diye bir şey var. Hükümetin ana hedefleri şunları içerir: ekonomik kalkınma için koşullar yaratmak ve toplumda sosyal istikrarı sürdürmek. Diğer tüm hedefler verilerden kaynaklanmaktadır.

Ayrıca hedeflerin doğrudan uygulanması devlet düzenlemesinin görevleridir. Tüm görevler işlevler aracılığıyla gerçekleştirilir.

Dolayısıyla “devlet kavramı ve özellikleri” konusunu özetleyerek devletin toplumun özel bir örgütlenme biçimi olduğunu ve siyasi sistemin yapısında önemli bir yer tuttuğunu söyleyebiliriz.

Devletin işaretleri

Devletin egemenliği vardır.

Devlet kavramı, özellikleri ve türleri.

Devlet:

1 ) bölgesel varlık;

2 ) toplumu yöneten siyasi iktidarın örgütlenmesi hem sınıf görevlerinin hem de kamu işlerinin yerine getirilmesi için gereklidir;

3 ) toplumla birleşmeyen özel kamu gücü toplumdan ayrılır;

4 ) karmaşık ve organize kontrol mekanizması .

Devlet yetkisi organlar tarafından kullanılır sadece yönetimle ilgilenen kişiler. Bu gücün tam tersi, uygulanması özel kamu kurumlarının yokluğuyla karakterize edilen kamu gücüdür. Bu durumda bir toplumun veya sosyal grubun yönetimi, toplum veya grup dışında değil, içinde yer alan kurumların yardımıyla gerçekleştirilir; kontrol etkisinden çok özyönetim hakkında konuşabiliriz.

Devlet bedenlerde ifade edildiğine göre, Yalnızca toplumsal yaşamı düzenlemekle uğraşan ve kendisi hiçbir şey üretmeyenler, tahsilat hakkına sahiptir. Para nüfustan. Vergiler, harçlar ve krediler devlet aygıtını ayakta tutmak ve siyasete ekonomik destek sağlamak için kullanılıyor. Devletin bu özelliği, kamu otoritesi anlayışından kaynaklanmaktadır.

Devletin gücü genişliyorörneğin ilkel toplumda var olan gücün aksine, belirli bir bölgeye. Konumlarına bakılmaksızın klanın tüm üyelerine uygulandı.

Egemenlik:

1 ) ülke içindeki gücün üstünlüğü;

2 ) Ülke içinde ve devletin toprakları dışında bulunan tüm kişi ve kuruluşların yetkililerine karşı bağımsızlık.

İki işaretten Egemenliğin bileşenleri olan, daha önce esas olarak ikincisine dikkat çekilmişti (bağımsızlık, egemen olarak devletin uluslarüstü bir örgüte veya başka bir devlete itaatsizliği).

hangisi olduğunu belirtin her şeyden önce kendisini toplumsal bir araç olarak gerçekleştirir. anlaşmak gelişim düzeyine uygun olmalıdır demokrasi Toplumda.

Anayasal devlet- Bu Demokratik devlet Gücü, oluşumu ve işleyişi, en yüksek amacı insan ve vatandaşın hak ve özgürlüklerine saygı duymak ve bunları korumak olan hukuka dayanmaktadır. Hukuk ve düzenin sağlanması demokrasinin gücünün ve hukukun üstünlüğünün canlılığının temelidir. Hukuki, demokratik, medeni bir devlet, yetki sınırları sıkı bir şekilde hukuka dayanan, en yüksek amacı insan ve vatandaşın hak ve özgürlüklerini tanımak, saygı duymak ve korumak olan devlettir. Aynı zamanda hem hukukun üstünlüğü hem de demokrasi, her toplum için gerekli olan kanun ve düzeni gerektirir.

Devlet, bireysel ülkelerin gelişiminin belirli tarihsel koşullarında, özü ve sosyal amacı üzerinde doğrudan etkisi olan temelleri arasında çok karmaşık bir olgudur:

1 ) dini faktör (Pakistan, İran, vb.);

2 ) ulusal faktör (örneğin Baltık ülkeleri).

Bu henüz bir anlama gelmese de tüm bu faktörlerin genel olarak devlet tanımına dahil edilmesi gerektiğidir. Bu durumda, en genel ilkelerinden - sınıfsal ve evrensel - başlamak yeterlidir.

Durum toplumu yasal normlar ve özel olarak oluşturulmuş bir aygıt aracılığıyla yöneten özel bir siyasi iktidar örgütüdür.

Devleti toplumun diğer kurum ve kuruluşlarından ayıran özellikler vardır; bunlar:

1 ) kamu otoritesinin varlığı yönetimde yer alan organlar tarafından uygulanan;

2 ) karmaşık bir kontrol mekanizmasının varlığı, hükümet organlarından oluşan bir sistem şeklinde oluşturulmuştur. hiyerarşik bağımlılıklar. Bu organlar yalnızca yönetimle meşgul olduklarından ve hiçbir şey üretmediklerinden, devletin bunların bakımı için fon toplama hakkı vardır. Bunlar, devlet aygıtını ayakta tutmak ve onun ekonomi politikasını sağlamak için kullanılan çeşitli vergiler, harçlar, kredilerdir;

3 ) bölgedeki dernek mensubiyetlerine bakılmaksızın insanların durumları: ırksal, ulusal, dini vb.;

4 ) birinin bölgesini sınırlamak devlet gücünün kullanımının sınırlarını gösteren devlet sınırları;

5 ) egemenliğin varlığı. Egemenlik, ülke içinde gücün üstünlüğü, uluslararası ilişkilerde ise bağımsızlıkla ifade edilen bir kategoridir. Egemen güç yüce, bağımsız, devredilemez, evrensel güçtür. Devletin egemenliği, hem iç hem de dış politika alanında karar almada bağımsızlığını, kamu otoritelerinin kararlarının, onlardan etkilenen herkes için evrensel bağlayıcı niteliğini gerektirir. Hukuki alanda devletin egemenliği, kanun ve diğer düzenlemeleri çıkarma konusundaki münhasır hakkıyla ifade edilir;

6 ) kanun yapma yeteneği ve tüm eyalette geçerli olan diğer normatif düzenlemeler bağlayıcı hukuk kurallarını içerir;

7 ) devlet sembollerinin varlığı: bayrak, marş, arma;

8 ) icraözel ceza ve kolluk kuvvetlerinin (mahkemeler, savcılar, polis vb.) yardımıyla yasalar ve düzen;

9 ) emir ulusal kaynaklar;

10 ) Kullanılabilirlik kendi mali ve vergi sistemi;

11 ) hukukla bağlantı, yalnızca devletin kendi topraklarında kanun ve tüzük çıkarma hakkına ve aynı zamanda yükümlülüğüne sahip olması nedeniyle;

12 ) V emrinde eyaletler savunmayı, egemenliği ve toprak bütünlüğünü sağlayan silahlı kuvvetler ve güvenlik teşkilatları vardır.

Devlet kavramı şunları içerir: Devletin asli, kurucu, kalıcı ve tabiî özelliklerini ifade eden bir mülkü kapsar.

Bilimsel ilkelere uygun olarak Marksizm Devlet, esasen toplumdaki ekonomik açıdan egemen sınıf tarafından temsil edilen bir siyasi iktidar örgütüdür. Bu hükümler, tek taraflı oldukları ve devletin özünün ve sosyal amacının yalnızca sınıf konumlarından anlaşılmasını içerdiği için devlet fikrini yoksullaştırdı ve çarpıttı.

Devletin evrensel amacı- arasında sosyal bir uzlaşma bulmak farklı katmanlar nüfus ve böylece hükümet işlevlerinin uygulanmasında genel bir sosyal yönelim sağlar. Bu nedenle devletin hem evrensel ilkeleri hem de sınıf ilkelerini dikkate alması gerekir.

Devlet tipolojisi: biçimsel ve medeniyetsel yaklaşımlar

Devlet tipolojisi – Bu durumları belirli türlere ayıran özel bir sınıflandırma.

Durum türü devletin sınıfsal ve ekonomik yönlerini karakterize eden bir dizi önemli özelliği çağırır.

Devletliğin gelişim tarihine ve devletlerin tipolojisine dönersek, bu konuya çeşitli yaklaşımları ayırt edebiliriz.

Durum tipolojisine yaklaşımlar:

1 ) biçimsel yaklaşım. Bu yaklaşım Marksist-Leninist devlet ve hukuk teorisi çerçevesinde geliştirilmiştir. Buna göre devlet türü, belirli bir sosyo-ekonomik formasyona sahip devletlerin ekonomik temellerinin, sınıf yapılarının ve sosyal amaçlarının ortaklığında ortaya çıkan temel özelliklerden oluşan bir sistem olarak anlaşılmaktadır;

2 ) uygarlık bir yaklaşım.

Biçimsel yaklaşımı kullanarak devletin türünü belirlemek dikkate almak:

1 ) devlet düzeyinin belirli bir sosyo-ekonomik formasyona uygunluğu. Sosyo-ekonomik oluşum- belirli bir üretim yöntemine dayanan tarihsel bir toplum türü;

2 ) iktidar aracı devlet olan bir sınıf;

3 ) devletin sosyal amacı.

Biçimsel yaklaşım aşağıdaki durum türlerini tanımlar:

1 ) köle tutma;

2 ) feodal;

3 ) burjuva;

4 ) sosyalist.

Biçimsel yaklaşıma göre Ekonomik oluşumdaki bir değişiklikten sonra, bir tarihsel devlet türünden diğerine, daha yenisine geçiş meydana gelir.

Biçimsel yaklaşımın aşağıdaki avantajları vardır:

1 ) sosyo-ekonomik faktörlere dayalı olarak bölünmüş devletlerin üretkenliği;

2 ) Devlet oluşumunun aşama aşama gelişimini, doğal-tarihsel doğasını açıklama imkanı.

Kusurlar:

1 ) tek taraflılık;

2 ) manevi faktörler dikkate alınmaz.

Şu anda birkaç ortak var“medeniyet” kavramının yorumlarının yanı sıra medeniyet yaklaşımının çeşitli tipolojileri. Örneğin, çoğu zaman “uygarlık” kültür, yani toplumun bir bütün olarak gelişmesi olarak anlaşılır. “Medeniyet, dini, ulusal, coğrafi ve diğer özelliklerin ortaklığıyla ayırt edilen kapalı ve yerel bir toplum durumudur” ( A. Toynbee). Bu durumda özelliklerine göre Mısır, Batı, Ortodoks, Arap ve diğer medeniyetler birbirinden ayrılır. Böylece medeniyetlerden bahsedebiliriz.:

1 ) modern ve eski;

2 ) Batı, Doğu, Ortodoks vb.

Medeniyetsel bir yaklaşımla Aşağıdaki özellikleri ayırt edin: kronolojik, üretim, genetik, mekansal, dini vb.

Medeniyet yaklaşımıyla bağlantılı“ekonomik büyümenin aşamaları” teorisi ( W. Rostow), “tek sanayi toplumu” teorisi, “yönetimcilik” teorisi, “endüstriyel sonrası toplum” teorisi, “yakınsama” teorisi vb.

Medeniyet yaklaşımının olumlu özellikleri:

1 ) manevi ve kültürel faktörlerin vurgulanması;

2 ) daha net bir devlet tipolojisi.

Kusurlar:

1 ) sosyo-ekonomik faktörün düşük değerlendirmesi;

2 ) toplum tipolojisinin devlet tipolojisine üstünlüğü.

Devlet biçimi: kavram, özellikler.

Devlet şekli altında Hükümet gücünün örgütlenmesi ve kullanılmasının yolunun anlaşılması genel olarak kabul edilir. Devlet biçimi üç özerk unsurun birliğidir: hükümet biçimi, devlet-bölgesel yapı biçimi ve siyasi rejim.

Aşağıdaki faktörler devletin biçimini etkileyebilir:

1 ) sosyo-ekonomik, kültürel;

2 ) tarihi, ulusal ve dini gelenekler;

3 ) doğal ve iklim koşulları;

4 ) siyasi güçlerin uyumu vb.

Belirli bir durumun biçimini daha iyi anlayabilmek için onu analiz etmek gerekir. yapısal elemanlar:

1) hükümet biçimi- daha yüksek devlet organlarının organizasyonu, bunların oluşum prosedürü, yapısı, yetkileri, nüfusla ve birbirleriyle etkileşimi. Ana hükümet biçimleri: monarşi ve cumhuriyet;

2) hükümet biçimi– devlet gücünün siyasi-bölgesel organizasyonunu yansıtır, merkezi ve yerel yönetimler arasındaki ilişkiyi belirler. Yapı biçimine göre devletler üniter, federal, konfederal;

3) devlet-yasal (siyasi) rejim– Gücü kullanmanın bir dizi tekniği, yöntemi, yöntemi ve aracıdır. Başlıca siyasi rejim türleri: otoriter, demokratik, totaliter.

Böylece devletin biçimi şunları belirler:

1 ) hükümet organlarının oluşumuna ilişkin prosedür;

2 ) hükümet organlarının yapısı;

3 ) nüfusun bölgesel bağımsızlığının özelliği;

4 ) hükümet organları ile birbirleri arasındaki ilişkinin niteliği;

5 ) hükümet organları ile nüfus arasındaki ilişkilerin özellikleri;

6 ) teknikler, yöntemler, siyasi gücü kullanma yöntemleri.

Belirtilenlere uygun olarak Devletin unsurlarının sınıflandırılmasının ötesinde, modern devlet biçimini ele alacağız. Rus devleti.

uyarınca Rusya Federasyonu Anayasaya göre (Madde 1), cumhuriyetçi bir hükümet biçimine sahip demokratik bir federal hukuk devletidir.

Devletin işlevleri: kavramı, türleri, özellikleri.

Rus devletinin işlevleri – Bu devlet aygıtının tüm yapısı üzerinde belirleyici bir etkiye sahip olan hükümet faaliyetinin doğası ve yönü. Sonuç olarak, devlet çalışmalarına yönelik ilk ve temel yaklaşım, onu faaliyet alanları açısından inceleyen bir yaklaşım olarak düşünülmelidir. Devletin işlevlerindeki değişiklikler, devlet aygıtının genel yapısında da değişikliklere yol açar.

Devletin görevleri farklı belirli bir faaliyet türü için özel olarak oluşturulmuş devlet kurumlarının işlevlerinden. Dolayısıyla işlevler bir bütün olarak devletin faaliyetlerini kapsamaktadır.

Rus devletinin çeşitli işlevleri farklı gerekçelerle sınıflandırılabilir:

1) süreye dayalı bir veya başka bir faaliyetin uygulanması, devletin işlevleri kalıcı (devletin tüm gelişme boyunca uyguladığı) ve geçici (doğası gereği kısa vadelidirler, belirli bir sorunu çözdükten sonra çalışmayı bırakırlar) olarak ayrılabilir;

2) önemine göre– ana ve yardımcı. Birincisinin yardımıyla devletin en önemli yönleri, ana stratejik amaç ve hedeflerin uygulanması;

3) yönü dikkate alarak devlet faaliyetleri - genel sosyal ve sınıfsal;

4) bölgeye bağlı olarak Hükümet faaliyetleri – iç ve dış.

Modern hukuk literatüründe, türü ve faaliyet alanı ne olursa olsun devletin işlevlerinin ortak bir sınıflandırması vardır:

1 ) ekonomik fonksiyon –özellikle bayındırlık işlerinin düzenlenmesi, mevcut mülkiyet biçimlerinin korunması, üretim planlaması, dış ekonomik ilişkilerin düzenlenmesi vb. yoluyla ekonominin normal işleyişini ve gelişmesini sağlamayı amaçlayan;

2 ) siyasi işlev – devlet ve kamu güvenliğinin, ulusal ve toplumsal uyumun sağlanması, karşıt toplumsal güçlerin direncinin kontrol altına alınması, devletin egemenliğinin dış saldırılardan korunması vb. ile ilişkilidir;

3 ) Sosyal fonksiyon - buna göre devlet, nüfusun veya belirli bir kısmının hak ve özgürlüklerini korur, insanların sosyal ihtiyaçlarını karşılamak, nüfusun makul bir yaşam standardını korumak, gerekli çalışma koşullarına uymak vb. için önlemler alır;

4 ) ideolojik işlev – belirli bir ideolojinin desteklenmesi, eğitimin düzenlenmesi, bilimin, kültürün sürdürülmesi vb.

Bana “Devlet nedir?” sorusunun bilimsel tanımını söyleyin.

Lütfen cevap vermeyin!!!

Valentina k

Devlet, iktidarın yasal örgütlenmesi ve işleyişidir.
Bu, ülke genelinde veya ülkenin bireysel bölgesel birimlerinde faaliyet gösteren bir dizi resmi makamdır.
Bu, siyasi sistemin resmi temsilcisi ve çıkarların sözcüsü olan ve gerektiğinde araç ve zorlayıcı tedbirleri kullanma yetkisine sahip olan bir örgütüdür (toplumu örgütlemenin bir yolu).

Devletin diğer tanımları:
“Devlet düzeni sağlamak için uzmanlaşmış ve yoğunlaşmış bir güçtür. Devlet, asıl görevi (diğer tüm görevlerden bağımsız olarak) düzeni sağlamak olan bir kurum veya kurumlar dizisidir. Devlet, polis ve yargı gibi düzeni sağlamaya yönelik uzmanlaşmış kurumların kamusal yaşamın diğer alanlarından ayrıldığı yerde var olur. Onlar devlettir” (Gellner E. 1991. Milletler ve milliyetçilik / İngilizceden tercüme - M.: İlerleme. S. 28).

“Devlet, nüfustan ayrılmış bir güç ve idare örgütünü temsil eden ve belirli bir bölgeyi ve nüfusu, ikincisinin rızasına bakılmaksızın yönetme (eylemlerin uygulanmasını talep etme) konusunda en yüksek hakkı talep eden özel, oldukça istikrarlı bir siyasi birimdir; iddialarını hayata geçirecek güce ve araca sahip olmak” (Grinin L. G. 1997. Oluşumlar ve medeniyetler: tarih sosyolojisinin sosyo-politik, etnik ve manevi yönleri // Felsefe ve Toplum. No. 5. S. 20).

“Devlet, toplumsal ilişkileri düzenleyen bağımsız, merkezi bir sosyo-politik örgüttür. Belirli bir bölgede bulunan ve iki ana katmandan (yöneticiler ve yönetilenler) oluşan karmaşık, katmanlı bir toplumda var olur. Bu katmanlar arasındaki ilişki, birincisinin siyasi hakimiyeti ve ikincisinin vergi yükümlülükleri ile karakterize edilir. Bu ilişkiler, toplumun en azından bir kısmı tarafından paylaşılan, karşılıklılık ilkesine dayanan bir ideoloji tarafından meşrulaştırılmaktadır” (Claessen H. J. M. 1996. State // Encyclopedia of Kültürel Antropoloji. Cilt IV. New York. P.1255).

"Devlet, bir sınıfın diğeri tarafından ezilmesi için bir makinedir, diğer alt sınıfları bir sınıfa itaat içinde tutmak için bir makinedir" (V.I. Lenin, Bütün Eserler, 5. baskı, cilt 39, s. 75).

Lyudmila Kolmogorova

Durum
Modern toplumun siyasal sisteminin ana kurumu ve örgütlenmesinin en önemli biçimi. Hükümetin temel amacı siyasal iktidarı örgütlemek ve toplumu yönetmektir. Her hükümet, tüm toplumun çıkarlarını ve yönetici çevrelerin çıkarlarını ifade eder ve korur. G., onu hem toplumun devlet öncesi (ilkel toplumsal) örgütlenmesinden hem de yanında var olan devlet dışı (parti, kamu vb.) örgütlerden ayıran işaret ve özelliklere sahiptir. Bir şehrin en karakteristik özellikleri şunlardır: a) Toplumdan ayrılmış ve çoğu zaman onun üzerinde duran bir iktidar ve kontrol aygıtının varlığı. Ana mesleği güç ve yönetim işlevlerinin yerine getirilmesi olan özel bir insan katmanından oluşur. Doğrudan maddi veya manevi fayda sağlamazlar, sadece yönetirler. Bu kişiler görevlerine seçimle, atamayla, mirasla veya yer değiştirme yoluyla ulaşırlar. Bu aygıtın ana bileşenleri hükümet organları, idari organlar, mahkemeler, savcılar vb.'dir. Aygıtın en alt düzeyi devlet organıdır: b) iktidar ve yönetim aygıtının yanı sıra zorlayıcı bir aygıtın varlığı. Silahlı kişilerin özel müfrezelerinden (ordu, polis, istihbarat, karşı istihbarat) ve ayrıca her türlü zorunlu kurumdan (hapishaneler, kamplar vb.) oluşur. İdari aygıt, silahlı kişilerin özel müfrezeleriyle birlikte, ona büyük önem vererek kamu gücü olarak adlandırılır; c) nüfusun bölgesel birimlere bölünmesi. Sosyal gücün, şu veya bu klana ait olmalarına bağlı olarak, akrabalık temelinde insanlara yayıldığı kabile sisteminin aksine. Bir devlet sistemi altında aşiretler, aşiretler veya aşiret birlikleri, ikamet ettikleri bölgeye bağlı olarak iktidara ulaşır. Gürcistan topraklarında yaşayanlar, üretim bağlarına bakılmaksızın ya vatandaşlar (cumhuriyette) ya da tebaa (monarşide) ya da vatansız kişiler veya Gürcistan yasalarına tabi olarak Gürcistan'ın yargı yetkisine tabi yabancılardır; d) Gürcistan topraklarının tamamı bir dizi idari-bölgesel birime bölünmüştür. Farklı ülkelerde farklı şekilde adlandırılırlar: ilçeler, iller, bölgeler, bölgeler, ilçeler, ilçeler, ilçeler vb. Ancak amaçları ve işlevleri aynıdır - işgal ettikleri topraklarda devlet iktidarının ve idaresinin organizasyonu: e) egemenlik. Bu, öncelikle ülke içinde devlet gücünün üstünlüğü anlamına gelir. İkincisi ise uluslararası alanda bağımsızlığıdır. Egemenlik, bir devletin egemenliğinin siyasi ve hukuki ifadesini bulur ve aynı zamanda bir devletin, diğer devletlerden bağımsız olarak,

Bir kişi, haklarını ve güvenliğini korumak için tasarlanmış olan devlete az çok bağımlıdır, ancak karşılığında ondan çok sayıda, bazen çok külfetli norm ve kurallara uymasını gerektirir.

Aristoteles, başlangıçta insanların aileler halinde birleştiğine, daha sonra birkaç ailenin bir köy oluşturduğuna ve bu sürecin son aşamasında, belirli bir siyasi yapıya sahip olan ve yasaların otoritesine tabi olan vatandaşlardan oluşan bir topluluk biçimi olarak bir devletin yaratıldığına inanıyordu.

Antik filozofların görüşleri devlet politikalarının siyasi yaşamının gerçekliğini yansıtıyordu. Orta Çağ'da, patrimonyal devlet teorisi Avrupa'da yaygınlaştı: devlet gücü, feodal toplumun siyasi ve hukuki uygulamasına karşılık gelen toprak mülkiyetinden kaynaklanıyordu.

Bu teoriye göre devlet, daha önce doğal, devlet öncesi bir durumda olan, ancak daha sonra temel hak ve özgürlüklerini güvenilir bir şekilde sağlamak için devlet kurumları oluşturmaya karar veren insanların bilinçli ve gönüllü anlaşması sonucu ortaya çıktı. .

Modern biçimleriyle devlet, uzun bir tarihsel gelişme sonucunda ortaya çıktı. Devlet hemen ortaya çıkmadı: yavaş yavaş siyasi liderlik kurumları toplumdan izole edildi ve daha önce tüm kabile veya klan tarafından yürütülen işlevler adım adım buraya aktarıldı. Başlangıçta önemsiz, ancak zamanla giderek daha belirgin hale gelen mülkiyet tabakalaşması, mülkiyet ilişkilerini düzenleyen belirli normlar, kurallar ve yapılar yaratma ihtiyacını doğurdu. Verimli topraklar, avlanma bölgeleri vb. üzerinde sayıları artan kabileler arasındaki çatışmaların artması. bu amaç için özel olarak oluşturulmuş bir silahlı kuvvetin yardımıyla kabilenin zenginliğini koruma ve başkalarının pahasına artırma ihtiyacını doğurdu.

Devletin ortaya çıkmasının genel nedenlerinin yanı sıra, devlet yapılarının ortaya çıkışını da hızlandıran ve onlara belirli bir özellik kazandıran beş faktör tespit edilebilir. Bunlar arasında fetih (mesela bir kabileden diğerine) ve köleleştirilenlerin itaatini sürdürmek için bir iktidar mekanizması yaratma ihtiyacı; silahlı oluşumların oluşturulmasını ve bunların bakımı için düzenli fon toplanmasını gerektiren bir dış tehdidin varlığı; Önemli malzeme ve insan kaynaklarının seferber edilmesi ve bunların rasyonel dağıtımı ve kullanımı için bir aparatın yaratılması olmadan düşünülemez olan büyük ölçekli ekonomik çalışmayı yürütme ihtiyacı.

Devletin özü.

Şu anda “devlet” terimi bağlama bağlı olarak farklı anlamlara sahip olabiliyor.

Birincisi, kelimenin dar anlamıyla devlet, siyasi iktidarın temsili ve yürütme-idari organlarıyla ve bunların işleyişini belirleyen hukuk normları sistemiyle özdeşleştirilmektedir.

İkinci olarak, bu terim siyasi iktidar ilişkilerini belirtmek için kullanılır; Farklı vatandaş grupları arasında, yetkililer (örneğin parlamento ve hükümet) arasında ve ayrıca yetkililer ile kamu kuruluşları arasında hakimiyet ve tabiiyet ilişkileri.

Üçüncüsü, günlük konuşmada "devlet" terimi genellikle "ülke", "vatan", "toplum" kavramlarıyla eşanlamlı olarak kullanılır.

“Devlet” teriminin bu muğlaklığı tesadüfi değildir. Bu, yalnızca bir sınıf örgütü olarak değil, aynı zamanda toplumun bütünlüğünü sağlamak için tasarlanmış evrensel bir örgüt olarak devletin özünden kaynaklanmaktadır. Bu belirsizlik aynı zamanda toplumun ana bileşenlerinin organik olarak örüldüğü yapıya sahip devletin örgütlenmesinden de kaynaklanmaktadır.

Toplumun evrensel bir örgütlenme biçimi olarak devlet şu unsurlardan oluşur: bölge, nüfus, güç.

Bölge devletin fiziksel ve maddi temelidir. Devletin toprakları, belirli bir yönetici siyasi grubun gücünün tam anlamıyla faaliyet gösterdiği dünya alanıdır. Üstelik bu bölge sadece sözde sağlam zeminle sınırlı değil. Toprak altı, hava sahası ve karasularını içerir. Bu ortamların tamamında devlet egemenlik yetkisini kullanır ve onları diğer devletlerin ve bireylerin dış istilasından koruma hakkına sahiptir.

Toprak öncelikle devletlerin ortaya çıkışı ve kaybolması meselesiyle ilgilidir. Sonuçta toprakları olmayan devlet yoktur. Toprak kaybıyla (örneğin savaş sonucu) devletin varlığı sona erer. Bu, birçok iç ve dış siyasi çatışmanın, uzayın bir veya başka bir kısmı üzerindeki kontrol meselesinden gelişmeye başladığını açıklıyor. İşte bu nedenle, dış güçlerin hizmetinde olmayan iktidardaki siyasi grupların ana hedeflerinden biri, diplomatikten askeriye kadar çeşitli yollara başvurulan devletin toprak bütünlüğünü garanti altına almaktır.

Nüfus, devletin kurucu unsuru olarak, belirli bir devletin topraklarında yaşayan ve onun otoritesine tabi olan insan topluluğudur. Devletin topraklarında yaşayan nüfusun tamamı, bir insan topluluğunu, tek bir halkı, bir milleti oluşturur. Çoğu Batı ülkesinde, özellikle de ingilizce konuşan ülkeler“halk” ve “ulus” kavramları aynı anlamda kullanılmaktadır. “Ulus” kavramı (Latince “natio”dan - kabile, halk) devletle ilişkilidir ve bununla tüm insan topluluğunu, devletin işgal ettiği bölgenin etnik kökenine bakılmaksızın birleşmiş nüfusunu kastediyoruz. tek bir hükümet tarafından. Elbette gerçekte, belirli bir devletin tüm nüfusu olarak bir halk çerçevesinde, çeşitli etnik gruplar (milliyetler) sıklıkla bir arada var olur ve bunlar bazen kendilerine ulus adını da verir.

Güç, devletin tanımlayıcı bir unsurudur (niteliğidir). Devlet kararlarını tüm halk için bağlayıcı kılar. Bu emirler, yetkili devlet organları tarafından kabul edilen yasal normlar (kanunlar) şeklinde ifade edilir. İktidardaki siyasi grup iradesini yönetilenlere devletin yasama organları aracılığıyla aktarır. Nüfusun yasal normlara uyma yükümlülüğü, yürütme ve idari devlet organlarının, mahkemelerin, diğer yasal kurumların yanı sıra özel bir uygulama aygıtının faaliyetleriyle sağlanır. İkincisi, bu amaç için bilinçli olarak organize edilmiş ve uygun maddi kaynaklara sahip insanlardan oluşan müfrezelerden oluşur. İktidardaki siyasi grubun gücü bir dizi özel kurum aracılığıyla kullanılıyor. Siyaset ve hukuk bilimindeki bu tür kurumların sistemine genellikle devlet iktidar ve idare organları denir. Bu yapının temel unsurları devletin yasama, yürütme ve yargı organlarına ait kurumlardır. çeşitli ülkeler farklı tasarım ve isim. Yürütme erkinin yapısında önemli bir yer kamu düzenini koruma organları tarafından işgal edilmektedir. Devlet güvenliği ve silahlı kuvvetler. Bu organlar aracılığıyla devletin zorlayıcı tedbirleri kullanma tekel hakkı güvence altına alınmaktadır. Bazen medyaya hükümet organları denir - devlet basını, radyo ve televizyon. Ancak ikincisinin herhangi bir otorite yetkisi yoktur ve bu nedenle iktidar kurumları olarak sınıflandırılamaz.

İşlevler, devletin amacını gerçekleştirmeye yönelik faaliyetlerinin ana yönlerini yansıtır. Özü devletin işlevlerinde ortaya çıkar. En genel haliyle devlet iki ana işlevi yerine getirir: aracılık ve yönetim işlevleri.

Arabuluculuk işlevi, devletin sosyal gruplara bölünmüş bir toplumda ortaya çıkan çelişkileri ve çatışmaları düzenlemeye yönelik bir araç olma niteliğiyle doğrudan ilgilidir. Toplumsal çatışmalar ancak yardımla çözülebilir. sosyal güç, çeşitli sosyal grupların özel çıkarlarının üzerinde yükselen. Devlet buna göre hareket ediyor.

Egemen ve bağımlı toplumsal gruplar arasındaki ilişkilerde aracılık etme işlevinin yanı sıra, yönetici grup, çeşitli kesimleri arasındaki çatışmalarda da hakemlik yapmak zorunda kalıyor.

Devletin arabuluculuk işlevi iç toplumsal çatışmaların çözümüyle sınırlı değildir. Devlet iktidarına, dış çatışmaları çözme ve yabancı ülkelerle ilişkilerin geliştirilmesini sağlama sorumluluğu verilmiştir. İktidardaki siyasi grubun ülke savunmasını güçlendirme, güvenliğini artırma ve uluslararası ilişkileri geliştirme yeteneği o kadar önemlidir ki, bu konudaki başarısına veya başarısızlığına bağlı olarak gücünü güçlendirebilir veya kaybedebilir. Arabuluculuk işlevi, ülke yaşamının dış koşullarının sağlanması, toplumun bütünlüğünün korunması ve güçlendirilmesi açısından daha da önemlidir, çünkü dış çatışmalar sadece devletin zayıflamasıyla değil, aynı zamanda fiziki varlığının sona ermesiyle de doludur.

Yönetimin işlevi, bir bütün olarak ülkedeki işlerin gidişatını düzenlemek, toplumun bir bütün olarak korunması ve geliştirilmesi için gerekli olan belirli faaliyet türlerinin uygulanmasını az çok etkili bir şekilde kontrol etmektir. Her toplumda savunma, ekonomi, doğal kaynakların kullanımı, gıda üretimi, sağlık hizmetlerinin geliştirilmesi, eğitim, sosyal güvenlik, adalet vb. konularda sorunlar vardır. Devletin görevi, bu sorunları çözmek veya ciddiyetini azaltmak için bir bütün olarak sosyal sistemi ve onun bireysel unsurlarını etkilemektir. Yönetim işlevi, toplumun normal gelişimi için sosyal sınıf ilişkilerinin düzenlenmesinden daha az önemli değildir. Sosyal istikrar ve iktidardaki siyasi grupların prestiji, bunun gerçekleştirilmesindeki etkinliğe bağlıdır.

Dolayısıyla devlet, siyasi sistemin ana kurumu olarak iki ana işlevi yerine getirir: aracılık ve yönetim işlevleri. Her ikisi de ifadesini devletin hem iç hem de dış sorunlarını düzenlemeye yönelik faaliyetlerinde bulur. Bu iki işlevin içeriğinin analizi, bunların nitelik ve içerik olarak daha dar sayıda işleve bölünebileceğini gösterdi. İç siyaset bilimi ve hukuk literatüründe hepsi kural olarak devletin iç ve dış işlevlerine ayrılmıştır. İçsel olanlar şunları içerir: mevcut üretim yönteminin korunması, sosyal ilişkilerin düzenlenmesi, ekonomik faaliyet, kamu düzeninin korunması ve diğerleri. Dış işlevler şunları içerir: ülkenin bütünlüğünü, güvenliğini ve egemenliğini sağlamak, devletin çıkarlarını uluslararası alanda korumak, diğer ülkelerle karşılıklı yarar sağlayan işbirliğini geliştirmek, insanlığın ve başkalarının küresel sorunlarının çözümüne katılmak.

Bölge, nüfus, güç, işlevler; bunların hepsi bir devletin tüm devletler için ortak olanı yansıtan anlamlı özellikleridir.

Devletler, dış görünüşlerinin benzersizliğinde de ortaya çıkan iç organizasyonlarının özellikleri bakımından birbirlerinden çok önemli ölçüde farklılık gösterirler. Bu, devlet faaliyetinin çeşitli bileşenleri ve yönleri için geçerlidir: iktidarın organizasyonu, bölgesel yapı, hükümet emirlerini uygulama yöntemleri, gerçekleştirilen işlevlerin toplamı vb. Devletin yapısı ve işleyişinin özellikleri onun biçimini oluşturur. Bir devletin biçimi üç unsurdan oluşur: Hükümet biçimi, hükümet biçimi ve siyasi rejim biçimi.

Yukarıdaki özelliklere dayanarak devletin bir tanımı verilebilir.

Durum- kendisine tahsis edilen bölgedeki tüm nüfusla ilgili olarak yasayı ve özel bir baskı aygıtını kullanarak hareket eden, egemen siyasi iktidarın bir örgütüdür.

Dolayısıyla devlet, ayırt edici özelliği insanların davranışlarının normatif normlar aracılığıyla zorla düzenlenmesi olan karmaşık bir sosyal olgudur.

Devlet, kurucu unsurları toprak, nüfus ve güç olan siyasi bir topluluktur.

Devlet terimi 16. yüzyılda ortaya çıktı. İtalyan siyasi düşünür Niccolo Machiavelli (1469-1527) tarafından ortaya atılmıştır. Elbette sosyal bir olgu olarak devlet bundan binlerce yıl önce de mevcuttu.

Toplumsal bir olgu olarak devletin karmaşıklığı, tanımının da çeşitliliğine yol açmaktadır. Devlet karmaşık bir olgu olduğundan, eski çağlardan beri “devlet” kavramının tanımlanmasına yönelik girişimlerde bulunulmuştur. Ancak şu ana kadar bu konuda genel kabul görmüş bir anlayış mevcut değil. Pek çok araştırmacı, devleti siyasi bir topluluk, birlik, insanların birliği olarak yorumlamıştır (Cicero, F. Aquinas, D. Locke, G. Grotius, I. Kant). I. Kant, devleti “kendini yöneten ve yöneten insanlardan oluşan bir toplum” olarak yorumladı. L. Dugay'a göre “devlet, yönetenler ile yönetilenler arasında siyasi farklılaşmanın olduğu her türlü insan toplumu, tek kelimeyle “siyasi iktidar” anlamına gelir.

Aristoteles, devletin "vatandaşların kendi kendine yeten, başka hiçbir iletişime ihtiyaç duymayan ve kimseye bağlı olmayan bir iletişimi" olduğuna inanıyordu. N. Machiavelli, devleti, gerçek devlet çıkarlarının yerine getirilmesinden elde edilmesi gereken ortak fayda aracılığıyla tanımladı. Fransız düşünür J. Bodin, devleti “ailelerin ve onların, ebedi iyilik ve adalet ilkeleri tarafından yönlendirilmesi gereken yüce güçle ortak noktalarının yasal yönetimi” olarak görüyordu. Bu ilkeler, devlet yapısının hedefi olması gereken ortak iyiyi sağlamalıdır.”

İngiliz filozof T. Hobbes, devleti “birçok kişinin mutabakatı sonucu iradesi herkesin iradesi kabul edilen, yetki ve yetkilerini kullanabilen tek bir kişi, en yüksek yönetici, egemen” olarak tanımladı. için herkesin yetenekleri ortak dünya ve koruma."

Liberalizmin ideolojik ve politik doktrininin yaratıcısı D. Locke, devleti "hakim gücün ifadesi olan genel irade", yani vatandaşların çoğunluğunun "devletin parçası" olarak temsil ediyordu.

Hegel'in devlet anlayışı, devleti insan varoluşunun özel manevi ilkelerinin bir nesli olarak yorumlayan genel felsefi sistemine dayanmaktadır: “Devlet, ahlaki fikrin gerçekliğidir - açık, açık, somut bir irade olarak ahlaki ruh. Kendini düşünen, bilen ve yaptığını yapan, biliyor ve bildiği için” Hegel. Hukuk felsefesi. M., 1990. S.279..

Marksist-Leninist bilim, devleti, değişmeyen sınıfsal doğasına göre tanımlar. Devlet, toplumun uzlaşmaz sınıflara bölünmesi nedeniyle sınıflı toplumun bir ürünü olarak ortaya çıktığına göre, o zaman “genel bir kural olarak, devletin yardımıyla aynı zamanda ekonomik olarak egemen olan en güçlü sınıfın devletidir. politik olarak egemen sınıf haline gelir ve böylece sömürülen sınıfı bastırmak ve ezmek için yeni araçlar elde eder" Marx K. Engels F. Soch. T. 21. S.171-172..

Alman edebiyatında devlet, bazı durumlarda “sıradan halkın yaşamının belirli bir toprak üzerinde ve tek bir yüksek otorite altında örgütlenmesi” (R. Mol) olarak tanımlanmış; diğerlerinde - “yasal devletin tam kullanımı için var olan, ortak bir üstün güç altında belirli bir bölgedeki özgür insanların birliği” (N. Aretin); üçüncüsü, “belirli bir yasal düzeni korumayı amaçlayan, doğal olarak oluşan bir iktidar örgütü” olarak (L. Gumplowicz).

Rus hukukçuların devlet kavramını nasıl tanımladıkları dikkat çekicidir. Korkunov Korkunov N. M. Genel hukuk teorisi üzerine dersler. St.Petersburg , 1984. S.240. Örneğin, devleti "özgür insanlar üzerinde bağımsız, tanınmış zorlayıcı bir yönetimi temsil eden bir sosyal birlik" olarak tanımlıyor. Trubetskoy, "belirli bir bölgeyi bağımsız ve özel olarak yöneten bir insan birliği olduğuna" inanıyor. Shershenevich ve Kokoshkin, devleti, tek bir hükümet altında ve tek bir bölge içindeki insanların birliği olarak yorumluyor.

Farklı dönemlerin Rus edebiyatında da devletin birçok tanımına rastlamak mümkündür. yapay zeka Denisov Denisov A.I. Marksist-Leninist devlet ve hukuk teorisinin temelleri. M., 1948. S. 53., Marksizm-Leninizm klasiklerinin sonuçlarına dayanarak, “devlete, sınıfın gücünü uyguladığı ve herhangi bir yasayla sınırlandırılmayan özel organizasyon denir - diktatörlük.”

Eğitim literatüründe devlete ilişkin görüşler de tartışılmaktadır. “Devlet Teorisi ve Hukuk” ders kitabının yazarları M.P. Kareva, S.F. Kechekyan, A.S. Fedoseev, T.I. Fedkin eyaletteki iki sınıf unsurunu tanımlar: iç ve dış. Şu sonuca varıyorlar: “Devlet, ekonomik olarak egemen sınıfın siyasi örgütüdür, bu sınıfın diktatörlüğünü uyguladığı, sınıfsal rakiplerini kontrol altında tuttuğu ve varlığının maddi koşullarını onlara yönelik herhangi bir tecavüzden koruyan iktidar aygıtıdır. hem ülke içinde hem de yurt dışında ona düşman güçler tarafından." Profesör S. S. Alekseev'in editörlüğünü yaptığı “Devlet ve Hukuk Teorisi” ders kitabı, devletin tanımını bir şekilde somutlaştırıyor. Bu belgede devlet, “özel bir baskı aygıtına sahip olan ve emirlerini nüfus için bağlayıcı güç veren, ekonomik olarak egemen sınıfın (işçi sınıfının önderlik ettiği işçiler - sosyalist bir toplumda) siyasi iktidarının özel bir örgütü olarak kabul edilmektedir. tüm ülkenin” Devlet Teorisi ve Hukuk. M., 1985. S.38..

Bir kurum veya kuruluş olarak devlet, kendine has özellikleri nedeniyle, “kendisinden önce var olan” devlet öncesi ve “kendisiyle birlikte var olan” devlet dışı kurum ve kuruluşlardan her zaman farklı olmuştur. Bu işaretleri tespit etmek ve incelemek, ülkemizin ve diğer ülkelerin sadece geçmişini değil, bugününü de daha derinden anlamanın yolunu açar.

İnsanlığın gelişme tarihi boyunca, farklı zamanların büyük düşünürleri ve politikacıları, devletin temel özellikleri hakkında birçok farklı görüş ve yargıyı dile getirmişlerdir.

Görünüşe göre, her yaklaşım devletin şu veya bu özelliğini yansıtıyor ve ancak bu yaklaşımların birleşimi, devletin bütünsel bir sosyal kurum olarak anlaşılmasını mümkün kılıyor.