Ո՞ր երկրներում է կիրառվում բուդդայականությունը: Բուդդայականության՝ որպես համաշխարհային կրոնի ազդեցությունը մշակույթի վրա Բուդդիզմը տարածված կրոն է։

Ռուսաստանը հսկայական երկիր է. Նրա տարածքում գերակշռում է քրիստոնեական կրոնը (ուղղափառությունը)։ Այնուամենայնիվ, սա ամենևին էլ Ռուսաստանում պաշտոնապես դավանած միակ կրոնը չէ: Բուդդայականությունը նույնպես տարածված կրոններից է։ Երկրի որոշ շրջաններում այս կրոնը ավելի քիչ տարածված է, սակայն կան նաև շրջաններ, որտեղ բուդդայականությունը հիմնական կրոնն է։

Հարկ է նշել, որ համաշխարհային տարածվածության առումով բուդդիզմը նույնպես զբաղեցնում է առաջատար տեղերից մեկը (III–IV) կրոնների հիմնական ցանկում։

Տարածքում Ռուսաստանի ԴաշնությունԲուդդայականությունը սկսել է զարգանալ բավականին վաղուց։ Այս արևելյան կրոնը ռուս ժողովրդի համար ամենևին էլ տարօրինակ և նոր չէ: Բայց հարկ է նշել, որ դրա ժողովրդականությունը ժամանակի ընթացքում աճում է: Եվ, եթե ես կարող եմ այդպես ասել, Ռուսաստանում բուդդիզմի նորաձևությունը իսկապես բռնել է: Եվ լավ պատճառով: Բուդդայականությունը հետաքրքիր է, բազմակողմանի, գունեղ: Նույնիսկ նրանք, ովքեր դավանում են մեկ այլ կրոնական ուսմունք կամ ունեն աթեիստական ​​հայացքներ, հետաքրքրված կլինեն իմանալ այս կրոնի մասին:

Բուդդայականություն դավանող Ռուսաստանի ժողովուրդները

Բուդդայականությունը հատկապես տարածված է Բուրյաթիայում, Կալմիկիայում և Տուվայի Հանրապետությունում։ Ռուսաստանի Դաշնության այս սուբյեկտներում ապրող ժողովուրդները հիմնականում քարոզում են այս կրոնը։ Հանրապետությունների տարածքում կան Բուդդայական տաճարներ. Օրինակ, Էլիստայում գտնվող գլխավոր բուդդայական տաճարը ուխտագնացության վայր է, որը գրավում է մարդկանց ամբողջ Ռուսաստանից և այլ երկրներից: Բուրյաթիայում կան մի քանի սուրբ դացաններ։ Տուվայի Հանրապետությունում գործում են բուդդայական վանքեր։

Բայց այս կրոնը տարածված է ոչ միայն այս շրջաններում։ Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Սվերդլովսկի և Իրկուտսկի մարզերում կան բուդդայականների տաճարներ և ապաստարաններ։

Իհարկե, բուդդայականությունը հիմնականում դավանում են Ռուսաստանի այնպիսի ժողովուրդներ, ինչպիսիք են բուրյաթները, կալմիկները և տուվանները: Սակայն Ռուսաստանում այս կրոնական մշակույթի ավանդական կրողները այս կրոնի միակ կողմնակիցները չեն։ Այսօր ավելի ու ավելի շատ կարող եք հանդիպել բուդդայականություն դավանող մարդկանց երկրի միջին գոտում, հարավային տարածաշրջանում և կենտրոնական Ռուսաստանում: Սրանք հիմնականում երիտասարդական շերտի և մտավորականության ներկայացուցիչներ են։

Բուդդիզմի պատմությունը Ռուսաստանում

Եթե ​​հավատում եք պատմական տեղեկատվությանը, ապա Ռուսաստանում բուդդայականությունը ծագել է հեռավոր 7-րդ դարում: Ռուսական հողի վրա այս կրոնի մասին առաջին հիշատակումները հանդիպում են Բոհայ նահանգի մասին պատմական հիշատակումներում: Այս նահանգը գտնվում էր այսօր Ամուրի շրջան կամ Պրիմորիե կոչվող հողերում: Ենթադրվում է, որ Բոհայի ժողովրդի մեծ մասը դավանում էր շամանիզմ: Այնուամենայնիվ, բոհայական ազնվականությունը քարոզում էր Մահայանա (բուդդայական հիմնական ուսմունքներից մեկը):

Օրինակ, հայտնի բոհայական բանաստեղծ Հայտեին հաճախ իր տողերը նվիրում էր վեց վերածնունդների թեմային (Դհարմա):

Հնագիտական ​​պեղումները այն երկրներում, որտեղ նախկինում ապրում էին Բոհայ ժողովուրդը, ցույց են տալիս, որ բուդդայականությունը եղել է այս երկրներում տարածված հիմնական կրոններից մեկը։ Պեղումների ընթացքում հայտնաբերվել են Բուդդայի, բոդհիսատվաների և այլ առարկաների բազմաթիվ արձանիկներ, որոնք անմիջականորեն առնչվում էին այս մշակույթին։

Զգալի ներդրում բուդդիզմի զարգացման գործում Ռուսական հողնպաստել են կալմիկները։ Ենթադրվում է, որ կալմիկները բուդդիզմի հետևորդներ են՝ ամուր ձևավորված և պատմականորեն արմատացած աշխարհայացքով: Նրանց համար այս կրոնը նոր չէ, այն ծանոթ է և իսկապես հիմնարար: Բուդդայականությունը ամուր արմատավորված էր Կալմիկիայի հողերում Ռուսաստանին կցված հանրապետությունից շատ առաջ: Պատմությունը պատմում է նաև ույղուրական բուդդիզմի մասին։

Բուրյաթիան նաև այս մշակույթի նախահայրն է ռուսական հողի վրա: Հնում Բուրյաթիայում երկար ժամանակ ապրել են հարյուրավոր խոստովանողներ Մոնղոլիայից և Տիբեթից։ Նրանք այնտեղ բերեցին իրենց ուսմունքը, որն ամուր արմատավորված էր այս երկրներում։

Ալթայի ժողովուրդները վաղուց են դավանել այս կրոնը։ Բայց հարկ է նշել, որ շամանիզմը և քրիստոնեությունը իրենց հետքն են թողել ալթայական բուդդիզմի վրա:

1964 թվականին Ռուսաստանում ճանաչվեցին բուդդայական ուսմունքները։ Այս ընթացքում պաշտոնապես ներկայացվեց Պանդիտո Համբո Լամայի պաշտոնը, որին կոչ արվեց գերիշխել Անդրբայկալի և Արևելյան Սիբիրյան շրջաններում։

Այդ ժամանակից ի վեր կրոնը պաշտոնապես ճանաչվել է երկրում։ Բուդդայականությունը կիրառվում է ժամանակակից Ռուսաստանի բնակիչների բավականին բարձր տոկոսի կողմից:

Բուդդիզմի տարածումը Ռուսաստանում. մեր ժամանակը

Բառացիորեն 19-րդ դարում Սանկտ Պետերբուրգում հիմնվեց և զարգացավ բուդդայական համայնք։ Իրականում Հյուսիսային մայրաքաղաքը դարձել է ռուսական բուդդիզմի կենտրոնը։ Բայց 19–20-րդ դարերը մի շրջան էր, երբ կրոնը կա՛մ զարգացավ ու ծաղկեց, կա՛մ, ընդհակառակը, քաղաքական ոլորտի ազդեցությամբ այս ուղղության զարգացումը մարեց։

Միայն 20-րդ դարի վերջին Ռուսաստանում բուդդայականությունը բարձրացավ նոր ուժև սկսեց դինամիկ զարգանալ: Այսօր այս կրոնը լիովին գոյություն ունի մեր երկրում և ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ է ձեռք բերում։ Երիտասարդներն ակտիվորեն հետաքրքրված են բուդդայական ուսմունքներով։ Այս ուսմունքի շատ կողմնակիցներ կան միջին տարիքի մարդկանց կատեգորիայի (30-40 տարեկան) ներկայացուցիչների շրջանում:

Ոմանք հասուն տարիքում գիտակցաբար են գալիս այս կրոնին, իսկ մյուսների համար այն հիմնարար կրոն է, որն ի սկզբանե ընդունված է ընտանիքում:

Բուդդիզմը Ռուսաստանում. հիմունքներ, առանձնահատկություններ

Այս կրոնը հիմնված է Բուդդայի եզակի ուսմունքների վրա, ով, ինչպես շատ այլ սրբեր, համարվում է մի մարդ, ով մի ժամանակ իսկապես ապրել է երկրի վրա:

Ուսուցումը հիմնված է չորս վեհ ճշմարտությունների վրա. Ուսմունքին հետևելով՝ մարդը պետք է բուժվի հոգեկան ցավից և կկարողանա երջանիկ ու շնորհքով ապրել այս աշխարհում։

Բուդդայականության մի քանի ակտիվ դպրոցներ կան։ Եվ կախված նրանից, թե որ դպրոցին է պատկանում այս հավատը դավանող մարդը, նա առանձնահատուկ հայացքներ ունի աշխարհի և կյանքի նկատմամբ։ Սակայն սկզբունքների և գիտելիքների տարբերությունը փոքր է։ Այս կրոնի կենտրոնում միշտ բարությունն է, սերը և տառապանքից ազատվելու միջոցը:

Բուդդայական հայացքների առանձնահատկությունները տարբեր են՝ կախված նրանից, թե որտեղ է բուդդայականությունը տարածված Ռուսաստանում։ Օրինակ, սա կարող է լինել պահպանողական Theravada դպրոցը, կամ դա կարող է լինել Mahayana ուսմունքները: Մահայանա դպրոցը Ռուսաստանում ներկայացված է երկու հիմնական շարժումներով՝ Զեն և Երազ:

Զեն բուդդիզմի պրակտիկանտները ուսումնասիրում են մարդկային գիտակցության խորությունը: Նրանք ցանկանում են իմանալ մտքի բնույթը: Երազի ուսուցման հետևորդները կիրառում են մեդիտացիա, հիպնոսական պրակտիկա, վանականություն և ասկետիզմ:

Բուդդիզմը Ռուսաստանում. որտեղ և ինչ

Մեր երկրում այս կրոնի ներկայացուցիչների մեծ մասը դավանում է Գելուգի դպրոցի ուսմունքը։ Ռուսաստանի Դաշնությունում քիչ չեն նաև Կարմա Կագյու դպրոցի ներկայացուցիչները։

Ռուսաստանի կենտրոնական մասում լայնորեն տարածված է մահայանա ուսմունքը։ Երկրում զգալիորեն ավելի քիչ են Զեն հետևորդները: Ռուսական տարածքում զեն բուդդիզմը հիմնականում ներկայացված է կորեական Կվան Ում դպրոցով։

Տիբեթյան բուդդիզմը տարածված է Ալթայում, Կալմիկիայում և Բուրյաթիայում։ Տիբեթական դպրոցի բազմաթիվ հետևորդներ կան Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում և Ռուսաստանի Դաշնության հարավային մասում (Դոնի Ռոստով, Կրասնոդարի երկրամաս):

Ռուս բուդդիստներ

Ենթադրվում է, որ այս կրոնը մեր երկրում արդեն դավանում է բնակչության ավելի քան 1%-ը: Հետևյալների թվում կան, այսպես կոչված, էթնիկ բուդդիստներ: Սրանք այն մարդիկ են, ովքեր ծնվել են այն հանրապետությունների տարածքում, որտեղ Ռուսաստանում բուդդայականությունը երկար պատմական արմատներ ունի և հանդիսանում է հիմնական կրոնը։ Մեր երկրում կան նաև շատ երիտասարդ բուդդիստներ, ովքեր այս հավատքին են հասել արևելյան մշակույթն ուսումնասիրելու և ընդունելու միջոցով:

Եթե ​​մի քանի հարյուր տարի առաջ ռուս բուդդիստները ուղղափառ մարդկանց համար էքսցենտրիկ էին թվում և իսկապես հետաքրքրություն էին ներկայացնում երկրի հարավային և կենտրոնական շրջաններում, ապա այսօր նման կրոնը ոչ մեկին չի զարմացնում: Ընդհակառակը, մեր ժամանակներում ժամանակին ավերված շատ բուդդայական տաճարներ վերականգնվել են։ Բացի Էլիստայից, Բուրյաթիայում, Տուվայում կարելի է գտնել բուդդայական դաթսան Սվերդլովսկի մարզ, Սանկտ Պետերբուրգում կան մի քանի եկեղեցիներ, իսկ Իրկուտսկում կա աղոթատեղի։

Մեր երկրի տարբեր քաղաքներում կան բուդդայական համայնքներ, որտեղ կրոն դավանող մարդիկ տեղեկատվական և հոգևոր աջակցություն են գտնում: Այսօր ցանկացած գրախանութում կարող եք գտնել մասնագիտացված գրականություն։ Ցանցը հագեցած է նաև տարբեր թեմատիկ նյութերով։ Դժվար չէ այս ուղղությամբ տեղեկատվական հագեցվածություն ստանալ նույնիսկ ինքնուրույն՝ առանց որևէ կազմակերպությունների և համայնքների օգնության։

Բուդդիզմի հիմնական գաղափարները

Ինչու է այս կրոնական ուսմունքն այդքան գրավիչ և ինչու են բուդդայականության ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ հայտնվում այդ տարածքում Եվրոպական երկրներ? Դա պարզ է! Այս կրոնի հիմքը սերն է մարդու, բոլոր կենդանի էակների և ամբողջ աշխարհի հանդեպ: Դուք կարող եք հասնել այս սիրուն և ներդաշնակությանը ինքնաճանաչման և խորհրդածության միջոցով:

Բուդդայի կողմից ասված չորս հիմնարար ճշմարտություններն են.

1. Յուրաքանչյուր մարդ գոյություն ունի տառապանքի ազդեցության տակ։
2. Այս տառապանքի համար միշտ պատճառ կա։
3. Դուք կարող եք և պետք է ձերբազատվեք ցանկացած տառապանքից:
4. Տառապանքից ազատվելը Նիրվանա տանող իրական ճանապարհն է:

Բուդդիզմի հիմքում հստակ սահմանված շրջանակներ չկան: Բուդդան ասաց, որ յուրաքանչյուր մարդ պետք է գտնի իր «ոսկե միջինը» ամբողջական ասկետիզմի և առատության միջև: Երջանիկ մարդու ապրելակերպը հիմնված է աշխարհայացքի կարևոր սկզբունքների գիտակցման վրա, որոնք օգնում են ձեռք բերել ազնվականություն, բարություն և սեր։

Կարևոր է հասկանալ, որ բուդդիզմը «մերկ» կրոն չէ, որի կենտրոնում աստվածություն է, որի պաշտամունքի միջոցով կարելի է հասնել երանության: Բուդդայականությունը, առաջին հերթին, փիլիսոփայություն է, որին հավատարիմ մնալով կարող ես ճանաչել քեզ, տիեզերքը և ընդունել բարձրագույն ճշմարտությունը՝ բարելավելու քո սեփական մնալն այս երկրի վրա:

Ուսուցման հիմնական նպատակները չեն հասնում պատժի կամ վախի միջոցով: Ընդհակառակը, բուդդիզմը հիմնված է միայն սիրո և բարության վրա: Համարվում է, որ տառապանքից ազատվելու միջոցով կարելի է ավելի մոտենալ բարձր ճշմարտություններին: Իսկ տառապանքից դուք կարող եք ազատվել միայն իմանալով դրա էությունը:

Բուդդայական ուսմունքներում կա փրկության ութակի ճանապարհ: Սրանք ութ կետեր են, որոնց հետևելով կարող ես գիտելիքներ ձեռք բերել և բռնել ազատագրման ճանապարհը։

1. Ճիշտ հասկացողություն. աշխարհը բաղկացած է տառապանքից և վշտից:
2. Իրական մտադրություններ. կարևոր է գիտակցել ձեր ուղին և սովորել զսպել կրքերը:
3. Ճիշտ խոսքբառը պետք է կրի խորը իմաստ և բարություն:
4. Մտածված գործողություններ. բոլոր գործերը պետք է լինեն բարի, ոչ դատարկ և ոչ չար:
5. Արժանի ջանք. Բոլոր գործողությունները պետք է ուղղված լինեն լավին:
6. Լավ մտքեր. միայն վատ մտքերից ազատվելով կարող եք խուսափել և շրջանցել տառապանքը:
7. Համակենտրոնացում. պարզապես կարևորի վրա կենտրոնանալու ունակություն; և անկարևորը մերժելը կօգնի ձեզ արժանապատվորեն քայլել ազատագրման ութակի ճանապարհով:
8. Ճիշտ ապրելակերպ.- միայն պարկեշտ կյանքը մարդուն ավելի կմոտեցնի տառապանքի ու ցավի բեռից ազատվելուն:

Անկեղծորեն պահպանելով այս պարզ կանոնները՝ մարդը գնում է մաքրագործման երանելի ճանապարհով։ Այս ամենը տեղի է ունենում գիտակցաբար, և հետևաբար տալիս է սպասված արդյունքները։ Սակայն նման ճանապարհով գնալու համար մարդ պետք է անցնի այս աշխարհում գոյություն ունեցող շատ բաների գիտակցումը, մի շարք զարմանալի բացահայտումներ անի իր և իր շրջապատի մեջ և փոխի իր հասկացողությունն ու վերաբերմունքը:

Ռուսաստանում և այլ երկրներում բուդդայականներն ունեն իրենց օրիգինալ աշխարհայացքը։ Որպես կանոն, այս ուսմունքի հետևորդները ինտելեկտուալ զարգացած են, լայնախոհ, խաղաղասեր և խոնարհ:

Բուդդայականությունը առաջացել է Հինդուստանի տարածքում մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ այդպիսով լինելով առաջին համաշխարհային կրոնը իր ծագման առումով։ Քրիստոնեությունը նրանից երիտասարդ է 5 դարով, իսկ իսլամը՝ 12 դարով։ Այս ժամանակ Հնդկաստանում արդեն ձևավորվել էր դասակարգային հասարակություն, կային մի շարք պետություններ, որոնց տնտեսական հիմքը գյուղատնտեսական համայնքների անդամների շահագործումն էր։ Դասակարգային հակադրությունների սրությունը սաստկացավ կաստային համակարգի գոյությամբ։ Հասարակական-քաղաքական կյանքում կարևոր դեր են խաղացել բարձրագույն կաստայի՝ բրահմանների ներկայացուցիչները։ Բրահմայական կրոնը լուսավորեց գոյություն ունեցող կաստային բաժանումները: Բուդդայականությունը դարձել է հասարակության բոլոր շերտերին հասանելի ուսմունք։ Որպես կրոնական շարժում առաջանալով՝ բուդդիզմը ստեղծեց կանոնական բազմազան գրականություն և բազմաթիվ կրոնական հաստատություններ: Ավելի քան 3,5 հազար տարի նա զարգացրեց ոչ միայն կրոնական գաղափարները, պաշտամունքը, փիլիսոփայությունը, այլև մշակույթը, գրականությունը, արվեստը, կրթական համակարգը՝ բարձր զարգացած քաղաքակրթություն: Խորաթափանցություն

Բուդդայականությանը օգնում է այն փաստը, որ նրա հետևորդների մեջ կային շատ տաղանդավոր բանաստեղծներ, արվեստագետներ, երաժիշտներ և հեքիաթասացներ։

Բուդդիզմի առաջացումը կապված է Սիդհարթա Գաուտամա Բուդդայի կյանքի և քարոզչական գործունեության հետ: Անցյալ դարի որոշ բուդդայական գիտնականներ հերքում էին Բուդդայի պատմականությունը: Հետազոտողների մեծ մասը կարծում է, որ հիմք չկա կասկածելու բուդդիզմի հիմնադրի իրական գոյությանը: Տարբեր գրավոր աղբյուրներում այն ​​կոչվում է տարբեր անուններՍիդհարտա, Գաուտամա, Շաքյամոնի, Բուդդա, Տատագատա, Ջինա, Բհագավան: Յուրաքանչյուր անուն ունի որոշակի նշանակություն: Սիդհարթա - տրված անունԳաուտամա կլանի անունն է, Շակյամոնին նշանակում է «իմաստուն Շակասի կամ Շաքյասի ցեղից», Բուդդա նշանակում է «լուսավորված», Տատագատա նշանակում է «այդպես գալիս և այսպես գնում», Ջինա նշանակում է «հաղթող», Բհագավան՝ «հաղթական»: Ըստ լեգենդների՝ Բուդդան ծնվել է մ.թ.ա. 560 թվականին։ Ծննդավայրը համարվում է հյուսիսարևելյան Հնդկաստանը։ Նա Շան ցեղի ղեկավարի որդին էր։ 29 տարեկանում, ապշած մարդկանց կողմից ապրած տառապանքների առատության փաստից, Գաուտաման բաժանվեց բոլոր բարիքներից և գայթակղություններից. շքեղ կյանք, կնոջը թողել է մանկահասակ որդու հետ ու թափառել։ Ի վերջո, ինչ-որ պահի Գաուտաման, նստած ծառի տակ, հանկարծ տեսավ ճշմարտությունը, և հենց այդ պահից նա դարձավ Բուդդա, այսինքն՝ լուսավորված, լուսավորված, իմաստուն։ Նա մահացավ մ.թ.ա. 480 թվականին՝ հիմք դնելով բազմամարդ եկեղեցական կազմակերպության՝ Սանգայի։

Սիդհարթայի առասպելականացված կենսագրությունը պատմում է, որ նախքան տղամարդու կերպարանքով ծնվելը, նա բազմաթիվ ծնունդներ է ապրել տարբեր էակների տեսքով, որոնց շնորհիվ նա կուտակել է Բուդդայի համար անհրաժեշտ մի շարք դրական հատկություններ և առաքինություններ։ Նա ուղարկվեց Երկիր՝ քարոզելու դհարմա (ճշմարիտ ուղու ուսուցում և նիրվանայի ձեռքբերում):

Նրա ծնունդը հրաշք էր. Ծննդին նախորդել է երազ՝ թագուհի Մայդեվին երազում տեսել է, թե ինչպես է սպիտակ փիղը մտնում իր արգանդը։ Երեխային կանխատեսում էին, որ նա կլինի Բուդդա կամ մարտիկ: Հայրն ընտրեց երկրորդը և մեկուսացրեց որդուն կյանքի ողբերգական կողմերին հանդիպելու ցանկացած հնարավորությունից։ Արքայազնը ապրում էր պալատի սահմանափակ տարածքում և գրեթե երբեք դուրս չէր գալիս նրա պատերից: Մի անգամ քաղաք կատարած հանդիսավոր ճամփորդության ժամանակ Սիդհարթան տեսավ երեք նշան՝ ծերունի, հիվանդ և մահացած մարդ: Նա հասկանում է, որ իր վերածննդի անվերջանալի շրջանի (սամսարա) գոյությունը կապված է անխուսափելի տառապանքի հետ։ Չորրորդ նշանը՝ հանդիպում վանականի հետ, ցույց է տալիս նրան ազատագրման ճանապարհը: Գիշերվա քողի տակ Սիդհարթան թողնում է պալատը և դառնում ասկետ:

Այս ճանապարհին հասնելով մեծ հաջողությունների՝ Սիդհարթան հիասթափվում է ասկետիզմից, հատկապես դրա ծայրահեղ ձևերով: Ճշմարիտ ուղին բացահայտվեց նրան սուրբ բոդհի ծառի տակ 49 օր տևած երկար մեդիտացիայից հետո: Սիդհարթան հաղթահարում է Մառայի գայթակղությունները (չարի աստվածը, ով վերահսկում է մարդու բոլոր բացասական հույզերն ու կրքերը) և 35 տարեկանում վերջապես հասնում է լուսավորության, ազատության, խաղաղության և երանության (այսպես է սահմանվում նիրվանան՝ ազատվելով ռեինկառնացիաներից։ սամսարա):

Նա իր առաջին քարոզը քարոզեց Եղջերու այգում իր նախկին ճգնավոր ընկերներից հինգի և իրեն լսելու եկած կենդանիների համար։ Սիդհարթայի հետագա կյանքը կապված է դհարմայի և վանականության քարոզչության հետ։ Սիդհարթան մահացավ 80 տարեկանում՝ թողնելով բազմաթիվ աշակերտներ։ Բուդդայի ուսմունքի էությունը կայանում էր նրանում, որ ցանկացած մարդ, անկախ որոշակի կաստային պատկանելությունից, կարող է հասնել ազատագրման փոխակերպումների անվերջանալի շրջանից: Միևնույն ժամանակ, միայն մարդը կարող է հասնել լուսավորության, ինչը նրան դնում է էակների հիերարխիայում նույնիսկ աստվածներից վեր, որոնք խստորեն ենթարկվում են իրենց կարմային և կարողանում են խուսափել դրա անփոփոխությունից միայն ծնվելով որպես մարդ:

Բուդդան բացահայտեց «չորս ազնիվ ճշմարտությունները»՝ աշխարհում կա տառապանք, տառապանքի պատճառ, տառապանքից ազատագրում և տանջանքներից ազատվելու ուղի: Ավելին, տառապանքը և տառապանքից ազատվելը մեկ էակի տարբեր կողմեր ​​են (հոգեբանական - վաղ բուդդիզմում, տիեզերական - ուշ, զարգացած բուդդիզմում): Տառապանքը հասկացվում է որպես ձախողման և կորստի ակնկալիք: Անվերջ վերածնունդների շղթան ինքնին անվերջ է դարձնում նաև տառապանքը: Տառապանքից ազատագրումը կայանում է ցանկություններից ազատվելու ճանապարհին, զգայական ցանկությունների ուժի և ասկետիզմի միջև միջին, հավասարակշռված վիճակ ընտրելու ճանապարհին` ամբողջական ներքին բավարարվածության հասնելու համար:

Ներկայումս բուդդայականությունը գոյություն ունի Նեապոլում, Ցեյլոնում, Բիրմայում, Սիամում, Տիբեթում, Չինաստանում, Ճապոնիայում և Ճավա և Սումատրա կղզիներում: Այս բոլոր երկրներում բուդդայականությունը քիչ թե շատ շեղվել է իր սկզբնականից, մաքուր տեսքև նույնիսկ ընդունել բոլորովին այլմոլորակային տարրեր: Բուդդիզմի փիլիսոփայական սկզբունքների լայն մեկնաբանությունը նպաստեց նրա սիմբիոզին, ձուլմանը և փոխզիջմանը տարբեր տեղական մշակույթների, կրոնների, գաղափարախոսությունների հետ, ինչը թույլ տվեց նրան ներթափանցել բոլոր ոլորտները: հասարակական կյանքը, սկսած կրոնական պրակտիկայից և արվեստից մինչև քաղաքական և տնտեսական տեսություններ: Բուդդայականությունը նպաստել է այդ երկրների մշակույթի՝ ճարտարապետության (տաճարների, վանքերի և ստուպաների կառուցում), կերպարվեստի (բուդդայական քանդակագործություն և գեղանկարչություն), ինչպես նաև գրականության ծաղկմանը։ Բուդդայական վանքերը կրոնի ծաղկման շրջանում (II–IX դդ.) եղել են կրթության, ուսման և արվեստի կենտրոններ։ Չինաստանում բուդդայականությունը նույնպես ընդունեց հարուստ զարգացած պաշտամունք, ինչպես նաև Ճապոնիայում։ Յուրաքանչյուր տարածաշրջան ունի իր սիմվոլիկան և բուդդայական ծեսերը, սուրբ վայրերի պաշտամունքը, օրացուցային տոները, կյանքի ցիկլի ծեսերը, որոնք սնվում են տեղական ավանդույթներով:

Նոր ժամանակներում փորձեր են արվել վերակենդանացնել բուդդայականությունը եվրոպական հասարակության մշակութային դասակարգերում։ Այս փորձերը մասամբ հաջողությամբ պսակվեցին, և նեոբուդդիզմի անվան տակ դեռ գոյություն ունի կրոնական և փիլիսոփայական շարժում, որն ունի իր հետևորդները մայրցամաքում, Անգլիայում և Ամերիկայում:

Բուդդայականությունը կարելի է դիտարկել որպես կրոն, որպես փիլիսոփայություն, որպես գաղափարախոսություն, որպես մշակութային համալիր և որպես ապրելակերպ: Բուդդիզմի ուսումնասիրությունը կարևոր օղակ է սոցիալ-քաղաքական, էթիկական, մշակութային համակարգերԱրևելյան հասարակություններ, որոնցում գոյություն ունեն բուդդայական համայնքներ: Բուդդիզմի դերը պատմության և մշակույթի մեջ հասկանալու փորձը հանգեցրեց բուդդոլոգիայի՝ բուդդիզմի գիտության և դրա հետ կապված առաջացող խնդիրների ստեղծմանը։

Ինչպես քրիստոնեությունը և իսլամը, այնպես էլ բուդդայականությունը հետևորդների թվով ամենատարածված միաստվածական կրոններից է։ Բայց ի տարբերություն նրանց, բուդդայականությունը տարբեր մշակութային և պատմական արմատներ և զարգացման վայր ունի։ Որպես կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունք՝ բուդդիզմը ( Բուդդադ- հարմա ()ծագել է Հյուսիսային Հնդկաստան 6-րդ դարում մ.թ.ա. Ուսմունքի հիմնադիրը Գանգեսի հովտում գտնվող հնդկական իշխանություններից մեկի արքայազն Սիդհարթա Գաուտաման էր, ով հետագայում ստացավ Բուդդա Շակյամոնի անունը։ Բուդդիզմի վարդապետությունը հիմնված է այսպես կոչված չորս ազնիվ ճշմարտությունների վրա, որոնց հավատարիմ են նրա բոլոր դպրոցները։ Այս սկզբունքները ձևակերպվել են հենց Բուդդայի կողմից և կարելի է ամփոփել հետևյալ կերպ. կա տառապանք. կա տառապանքի պատճառ՝ ցանկություն; կա տառապանքի դադար - նիրվանա; կա մի ճանապարհ, որը տանում է դեպի տառապանքների վերջը:

Աշխարհում բուդդայական հետևորդների թվի գնահատականները մեծապես տարբերվում են՝ կախված հաշվման եղանակից, քանի որ Արևելյան Ասիայի որոշ երկրներում բուդդիզմը սերտորեն միահյուսված է տեղական ավանդական հավատալիքների հետ ( սինտոՃապոնիայում) և փիլիսոփայական ուսմունքները ( Դաոսիզմ, Կոնֆուցիականություն -Չինաստանում և Կորեայում): Նվազագույն հաշվարկներով աշխարհում բուդդայականների թիվը կազմում է 500-600 միլիոն մարդ, որոնց մեծ մասը էթնիկ չինացիներ և ճապոնացիներ են։ Գերակշռող բուդդայական բնակչություն ունեցող երկրները ներառում են նաև Լաոսը (ավելի քան 95%), Կամբոջան (95), Թաիլանդը (94), Մոնղոլիան (ավելի քան 90), Տիբեթը (90), Մյանմարը (89), Ճապոնիան (73), Շրի Լանկան: (70), Բութան (70). Բուդդայականները կազմում են Սինգապուրի (43), Վիետնամի, Չինաստանի, Հարավային Կորեայի (23), Մալայզիայի (20), Նեպալի (11%) բնակչության զգալի մասը (նկ. 11.6): Բուդդայականության ծննդավայր Հնդկաստանում ներկայումս Բուդդայի ուսմունքների հետևորդների համամասնությունը չի գերազանցում 1%-ը (մոտ 12 միլիոն մարդ): Ռուսաստանում բուդդայականությունը կիրառվում է էթնիկ խմբերի մեծ մասի կողմից: Բուրյաթ, ԿալմիկներըԵվ Թուվաններ.

Բրինձ. 11.6.Բուդդիստների մասնաբաժինը ընդհանուր թիվըաշխարհի բնակչությունը, 2015 թ.%

3-րդ դարի կեսերին Հնդկաստանում բուդդայականությունը դարձավ պետական ​​կրոն։ մ.թ.ա. Մաուրյան դինաստիայի թագավոր Աշոկայի օրոք։ Այդ ժամանակվանից բուդդայականությունը սկսեց տարածվել Հնդկաստանից դուրս՝ շուտով դառնալով գերիշխող կրոն Բակտրիայում 1-ում, Բիրմայում, Շրի Լանկայում և Տոխարիստանում։ 1-ին դարում ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Բուդդայականությունը Չինաստան է ներթափանցել 4-րդ դարում։ - Կորեա, իսկ 6-րդ դ. - դեպի Ճապոնիա, VII դ. - Տիբեթ: Հարավարևելյան Ասիայում բուդդայականությունը դարձավ գերիշխող կրոն 8-9-րդ դարերում։ XIV–XVI դդ. Սունդա արշիպելագի և Մալակա թերակղզու կղզիներում (Ինդոնեզիայի, Մալայզիայի և Բրունեյի ժամանակակից տարածք) բուդդիզմը փոխարինվեց իսլամով: Հնդկաստանում Գուպտա դինաստիայի անկումից հետո 6-րդ դարում։ մ.թ., բուդդիզմը նույնպես սկսեց հալածվել և մինչև 12-րդ դ. այն ամբողջությամբ փոխարինվեց վերածնված հինդուիզմով և իսլամով, որը եկել էր Արևմուտքից: XIV դ. Բուդդայականությունը դարձավ Մոնղոլիայում գերիշխող կրոնը։

Ավանդաբար, բուդդիզմը բաժանվում է Հինայանա («փոքր փոխադրամիջոց») և Մահայանա («մեծ փոխադրամիջոց»), և Վաջրայանան («ադամանդե մեքենա») նույնպես հաճախ տարբերվում է վերջինից։

Հինայանաուսմունք է, որի հետևորդները ձգտում են անձնական ազատագրման: Այն կոչվում է «փոքր փոխադրամիջոց», քանի որ այն կարող է հանգեցնել միայն իր հետևորդի ազատագրմանը: Համաձայն ժամանակակից հետազոտությունի սկզբանե Հինայանան պարունակում էր ավելի քան 20 տարբեր ուղղություններ(դպրոցներ), որոնցից առ այսօր ամենամեծ թիվըունի հետևորդներ Թերավադա.Ըստ Հինայանա (Թերավադա) դրույթների՝ նիրվանային կարող են հասնել միայն բուդդայական վանականները: Աշխարհիկ մարդիկ պետք է բարելավեն իրենց կարման՝ կատարելով լավ գործողություններ, որպեսզի իրենց հաջորդ կյանքում վանական դառնան:

Որպես ամբողջական վարդապետություն առաջացել է 3-րդ դարի կեսերին։ մ.թ.ա. Աշոկա կայսրի օրոք ակտիվ միսիոներական աշխատանքի շնորհիվ Հինայանան լայնորեն տարածվեց Հնդկաստանից դուրս։ Ներկայումս Հինայանան բուդդայականության հիմնական դպրոցն է Շրի Լանկայում և Հարավարևելյան Ասիայի երկրներում (Բիրմա, Թաիլանդ, Կամբոջա և Լաոս): Theravada-ն ավանդաբար կիրառվում է նաև Հարավարևմտյան Չինաստանի որոշ էթնիկ փոքրամասնությունների կողմից (Յուննան, Գույչժոու նահանգներ), Վիետնամում և Մալայզիայի և Սինգապուրի չինացի բնակչության կողմից: IN ժամանակակից աշխարհ Theravada-ի հետևորդների թիվը մոտ 200 միլիոն է:

ՄահայանաԻնչպես ձևավորվեց բուդդիզմի ուղղությունը 1-ին դարում. մ.թ.ա. և, ի տարբերություն Հինայանայի, ավելի լայն տարածում գտավ Կենտրոնական և Արևելյան Ասիայում։ Մահայանա դպրոցների նպատակը, ի տարբերություն Հինայանա դպրոցների, ոչ թե նիրվանայի ձեռքբերումն է, այլ ամբողջական և վերջնական լուսավորությունը: Մահայանա վարդապետության հիմնական սկզբունքները հիմնված են բոլոր էակների համար տառապանքից համընդհանուր ազատագրման հնարավորության վրա: Այսօր Մահայանա բուդդիզմն առավել տարածված է Չինաստանում, Ճապոնիայում, Կորեայում և Վիետնամում։

ՎաջրայանաԲուդդայականության տանտրիկ ճյուղն է, որը ձևավորվել է 5-րդ դարում Մայյանայում: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Վաջրայանայում լուսավորության հասնելու հիմնական միջոցները մանտրաների և տրամաբանական մեդիտացիայի օգտագործումն են: Մահայանա պրակտիկանտների համար մեծ նշանակությունհարգանքով է վերաբերվում հոգևոր դաստիարակներին (գուրուներին): Ներկայումս Վաջրայանան լայնորեն տարածված է Նեպալում, Տիբեթում և մասամբ՝ Ճապոնիայում։ Տիբեթից Վաջրայանան ներթափանցեց Մոնղոլիա, իսկ այնտեղից՝ Բուրյաթիա, Կալմիկիա և Տիվա։

ԲԱՇԽՈՒՄԸ ԱՇԽԱՐՀՈՒՄ.

1. Ներածություն

2. Ե՞րբ և որտեղ է առաջացել բուդդիզմը:

3. Իրական Բուդդա և Լեգենդար Բուդդա

4. Բուդդայի ուսմունքները

5. Ապագա համաշխարհային կրոնի առաջին քայլերը

6. Մահայանա

7. Ծաղկունքից մինչև անկում

8. Վաջրայանա

9. Բուդդիզմի ազգային ձևերը

10. Տիբեթում բուդդիզմի տարածման պատմություն

11. Բուդդայականությունը մոնղոլական ժողովուրդների մոտ

12. Բուդդիզմի տարածման ոլորտները

Դրախմային հետևող մարդը նման է այն մարդու, ով կրակով մտել է մութ սենյակ: Խավարը կբաժանվի նրա առաջ, և լույսը կշրջապատի նրան։

Բուդդայի ուսմունքներից

Բուդդայականությունը աշխարհի կրոններից ամենահինն է, որն իր անունը ստացել է իր հիմնադիր Բուդդայի անունից, ավելի ճիշտ՝ պատվավոր կոչումից, որը նշանակում է.
«Լուսավոր մեկը». Բուդդա Շակյամոնին (Sage ից Shakya ցեղից) ապրել է Հնդկաստանում
V-IV դդ մ.թ.ա ե. Համաշխարհային մյուս կրոնները՝ քրիստոնեությունը և իսլամը, ի հայտ են եկել ավելի ուշ (քրիստոնեությունը՝ հինգ, իսլամը՝ 12 դար անց): Իր գոյության երկուսուկես հազարամյակների ընթացքում բուդդիզմը ստեղծել և զարգացրել է ոչ միայն կրոնական գաղափարներ, պաշտամունք, փիլիսոփայություն, այլև մշակույթ, գրականություն: , արվեստը, կրթական համակարգը՝ այլ կերպ ասած՝ մի ամբողջ քաղաքակրթություն։

Բուդդայականությունը կլանել է այն երկրների ժողովուրդների բազմաթիվ ավանդույթներ, որոնք ընկել են իր ազդեցության ոլորտը, ինչպես նաև որոշել են այդ երկրներում միլիոնավոր մարդկանց ապրելակերպն ու մտքերը: Բուդդիզմի հետևորդների մեծ մասն այժմ ապրում է Հարավային, Հարավարևելյան, Կենտրոնական և Արևելյան Ասիայում.
Լանկա, Հնդկաստան, Չինաստան, Մոնղոլիա, Կորեա, Վիետնամ, Ճապոնիա, Կամբոջա,
Մյանմար (նախկին Բիրմա), Թաիլանդ և Լաոս։ Ռուսաստանում բուդդայականությունը ավանդաբար կիրառում են բուրյաթները, կալմիկները և տուվանները:

ԵՐԲ ԵՎ ՈՐՏԵՂ ՍՏԱՆԱԼ Է ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ

Բուդդայականներն իրենք իրենց կրոնի գոյությունը հաշվում են Բուդդայի մահից, սակայն նրանց մեջ կարծիք չկա նրա կյանքի տարիների մասին։ Համաձայն ամենահին բուդդայական դպրոցի՝ Թերավադայի ավանդույթի, Բուդդան ապրել է 624 թ.
544 մ.թ.ա ե. Այս ամսաթվին համապատասխան՝ բուդդիզմի 2500-ամյակը նշվել է 1956թ. Համաձայն գիտական ​​վարկածի, որը հաշվի է առնում հնդկական հայտնի թագավոր Աշոկայի թագադրման ամսաթվի մասին հունական վկայությունները, բուդդիզմի հիմնադրի կյանքը մ.թ.ա. 566-ից 486 թվականներն է։ ե. Բուդդայականության որոշ ոլորտներ հավատարիմ են ավելի ուշ ժամկետներին՝ 488-368 թթ. մ.թ.ա ե. Ներկայումս հետազոտողները վերանայում են Աշոկայի կառավարման ժամկետները և դրա հետ կապված՝ Բուդդայի կյանքի ժամկետները։

Բուդդիզմի ծննդավայրը Հնդկաստանն է (ավելի ճիշտ՝ Գանգեսի հովիտը երկրի տնտեսապես ամենազարգացած հատվածներից է)։ Հին ժամանակների ամենաազդեցիկ կրոնը
Հնդկաստանն ուներ բրահմանիզմ։ Նրա պաշտամունքը բաղկացած էր բազմաթիվ աստվածներին զոհաբերություններից և բարդ ծեսերից, որոնք ուղեկցում էին գրեթե ցանկացած իրադարձություն: Հասարակությունը բաժանված էր վարնաների (դասերի)՝ բրահմաններ (հոգևոր ուսուցիչների և քահանաների բարձրագույն դաս), քշաթրիաներ (ռազմիկներ), վայշյաներ։
(առևտրականներ) և սուդրաներ (ծառայում են մնացած բոլոր դասերին): Իր ստեղծման պահից բուդդիզմը հերքեց զոհաբերության արդյունավետությունը և չընդունեց բաժանումը վարնաների՝ համարելով հասարակությունը որպես երկու կատեգորիաներից բաղկացած՝ ամենաբարձրը, որը ներառում էր բրահմաններ, քշատրիաներ և գահապատիներ (տնտեսատերեր):
- մարդիկ, ովքեր ունեին հող և այլ սեփականություն), իսկ ավելի ցածր՝ իշխող շերտերին ծառայող մարդիկ։

Հնդկաստանի տարածքում VI–III դդ. մ.թ.ա ե. շատ փոքր պետություններ կային։ Հյուսիսարևելյան Հնդկաստանում, որտեղ տեղի էր ունենում Բուդդայի գործունեությունը, նրանք 16-ն էին: Ըստ իրենց սոցիալ-քաղաքական կառուցվածքի, դրանք կամ ցեղային հանրապետություններ էին, կամ միապետություններ: Նրանք թշնամության մեջ էին միմյանց հետ՝ գրավելով միմյանց տարածքները, և Բուդդայի կյանքի վերջում նրանցից շատերը կլանված էին իշխանություն ձեռք բերող պետությունների կողմից։
Մագադա և Կոշալա.

Այդ օրերին հայտնվեցին բազմաթիվ ճգնավորներ՝ մարդիկ, ովքեր ունեցվածք չունեին ու ապրում էին ողորմությամբ։ Հենց ասկետիկ ճգնավորների մեջ առաջացան նոր կրոններ՝ բուդդիզմ, ջայնիզմ և այլ ուսմունքներ, որոնք չէին ճանաչում բրահմանների ծեսերը, որոնք իմաստը տեսնում էին ոչ թե իրերի, վայրերի, մարդկանց հետ կապվածության մեջ, այլ ամբողջությամբ կենտրոնանալով մարդու ներքին կյանքի վրա։ անձ. Պատահական չէ, որ այս նոր ուսմունքների ներկայացուցիչներին անվանել են Սրամանաս
(«sramana» նշանակում է «հոգևոր ջանքեր գործադրել»):

Բուդդիզմն առաջին անգամ մարդուն դիմեց ոչ թե որպես որևէ դասի, կլանի, ցեղի կամ որոշակի սեռի ներկայացուցիչ, այլ որպես անհատ (ի տարբերություն բրահմանիզմի հետևորդների, Բուդդան կարծում էր, որ կանայք, տղամարդկանց հետ հավասար հիմունքներով, կարող են. բարձրագույն հոգևոր կատարելության հասնելու համար): Բուդդիզմի համար մարդու մեջ կարևոր էր միայն անձնական վաստակը։ Այսպիսով, «բրահման» բառը Բուդդան օգտագործվում է ցանկացած ազնվական և իմաստուն մարդու անվանելու համար՝ անկախ նրա ծագումից: Ահա թե ինչ է ասվում այս մասին վաղ բուդդիզմի դասական գործերից մեկում՝ Դհամմապադայում.

«Ես մարդուն բրահմին չեմ անվանում միայն իր ծննդյան կամ մոր պատճառով: Ես բրահմանա եմ անվանում նրան, ով զերծ է կապվածությունից և զրկված է նպաստներից:

Ես նրան անվանում եմ աշխարհից հրաժարված և իր բեռը գցած բրահմանա, ով նույնիսկ այս աշխարհում գիտի իր տառապանքի կործանումը:

Ես նրան անվանում եմ բրահմանա, ով մնում է անհանգիստ նրանց մեջ, ովքեր գրգռված են, ով հանգիստ է մնում նրանց մեջ, ովքեր փայտ են վերցնում, և ով մնում է ազատ կապվածությունից, ովքեր կապված են աշխարհի հետ»:

ԲՈՒԴԱ ՌԵԱԼ ԵՎ ԲՈՒԴԴԱՆ ԼԵԳԵՆԴՆԵՐԻՑ.

Բուդդայի կենսագրությունն արտացոլում է ճակատագիրը իրական անձշրջանակված առասպելներով և լեգենդներով, որոնք ժամանակի ընթացքում գրեթե ամբողջությամբ մի կողմ են մղել բուդդիզմի հիմնադրի պատմական կերպարին։

Ավելի քան 25 դար առաջ հյուսիսարևելյան փոքր նահանգներից մեկում
Հնդկաստանում երկար սպասելուց հետո թագավոր Սուդհոդանան և նրա կինը՝ Մայան, որդի են ունեցել՝ Սիդհարթային։ Նրա ընտանիքի անունը Գաուտամա էր։ Արքայազնն ապրում էր շքեղության մեջ, առանց անհանգստության, ի վերջո ընտանիք կազմեց և, հավանաբար, գահին կհաջորդեր հորը, եթե ճակատագիրն այլ բան կարգադրեր։

Իմանալով, որ աշխարհում կան հիվանդություններ, ծերություն և մահ, արքայազնը որոշեց փրկել մարդկանց տառապանքից և գնաց համընդհանուր երջանկության բաղադրատոմս փնտրելու: Այս ճանապարհը հեշտ չէր, բայց այն պսակվեց հաջողությամբ։ Գայայի տարածքում (այն դեռ կոչվում է Բոդհ Գայա) նա հասավ
Լուսավորություն, և մարդկության փրկության ճանապարհը բացվեց նրա առաջ։ Դա տեղի ունեցավ, երբ Սիդդարտան 35 տարեկան էր։ Բենարես քաղաքում (ժամանակակից Վարանասի) նա քարոզեց իր առաջին քարոզը և, ինչպես ասում են բուդդիստները, «պտտեց անիվը.
Դրախմա» (ինչպես երբեմն անվանում են Բուդդայի ուսմունքները): Նա քարոզներով շրջում էր քաղաքներում և գյուղերում, ուներ աշակերտներ և հետևորդներ, ովքեր պատրաստվում էին լսել Ուսուցչի հրահանգները, որին նրանք սկսեցին կանչել.
Բուդդա.

80 տարեկանում Բուդդան մահացավ։ Բայց նույնիսկ Ուսուցչի մահից հետո աշակերտները շարունակեցին քարոզել նրա ուսմունքը ողջ Հնդկաստանում: Նրանք ստեղծել են վանական համայնքներ, որտեղ այս ուսմունքը պահպանվել և զարգացել է։ Սրանք են Բուդդայի իրական կենսագրության փաստերը՝ այն մարդու, ով դարձավ նոր կրոնի հիմնադիրը:

Դիցաբանական կենսագրությունները շատ ավելի բարդ են: Ըստ լեգենդների՝ ապագա Բուդդան վերածնվել է ընդհանուր առմամբ 550 անգամ (83 անգամ սուրբ է եղել,
58 - թագավոր, 24 - վանական, 18 - կապիկ, 13 - վաճառական, 12 - հավ, 8
- սագ, 6 - փիղ; Բացի այդ, ձուկ, առնետ, ատաղձագործ, դարբին, գորտ, նապաստակ և այլն): Սա մինչև աստվածները որոշեցին, որ եկել է ժամանակը, որ նա, ծնվելով տղամարդու կերպարանքով, փրկի տգիտության խավարի մեջ խրված աշխարհը։ Բուդդայի ծնունդը քշատրիա ընտանիքում նրա վերջին ծնունդն էր:

Ես ծնվել եմ ամենաբարձր գիտելիքների համար,

Աշխարհի բարօրության համար՝ վերջին անգամ:

Այդ իսկ պատճառով նրան կոչել են Սիդհարթա (Նա, ով հասել է նպատակին): Բուդդայի ծննդյան պահին ծաղիկներ թափվեցին, հնչեց գեղեցիկ երաժշտություն և անհայտ աղբյուրից բխեց արտասովոր փայլ:

Տղան ծնվել է «մեծ ամուսնու» երեսուներկու նշաններով.
(ոսկե մաշկ, անիվի նշան ոտքի վրա, լայն կրունկներ, մազերի բաց շրջան հոնքերի միջև, երկար մատներ, երկար ականջաբլթակներ և այլն):
Թափառող ասկետ աստղագուշակը կանխագուշակեց, որ իրեն մեծ ապագա է սպասվում երկու ոլորտներից մեկում. կա՛մ նա կդառնա հզոր տիրակալ։
(չակրավարտին), որը կարող է երկրի վրա արդար կարգեր հաստատել։ Մայրիկ
Մայան չի մասնակցել որդու դաստիարակությանը, նա մահացել է նրա ծնվելուց անմիջապես հետո: Տղային մեծացրել է մորաքույրը։ Շուդդհոդանայի հայրը ցանկանում էր, որ որդին գնա իր համար կանխատեսված առաջին ճանապարհով։ Սակայն ասկետ Ասիտա Դեվալան գուշակեց երկրորդը.

Արքայազնը մեծացել է շքեղության և բարգավաճման մթնոլորտում։ Հայրն ամեն ինչ արեց, որ կանխատեսումն իրականություն չդարձնի. նա որդուն շրջապատեց հրաշալի բաներով, գեղեցիկ, անհոգ մարդկանցով և հավերժական տոնի մթնոլորտ ստեղծեց, որպեսզի նա երբեք չիմանա այս աշխարհի վշտերի մասին: Սիդհարթան մեծացավ, ամուսնացավ 16 տարեկանում և ունեցավ որդի՝ Ռահուլան։ Բայց հոր ջանքերն ապարդյուն էին։ Իր ծառայի օգնությամբ արքայազնին հաջողվել է 3 անգամ գաղտնի փախչել պալատից։ Առաջին անգամ, երբ հանդիպեցի հիվանդ մարդու, հասկացա, որ գեղեցկությունը հավերժ չէ, և աշխարհում կան հիվանդություններ, որոնք այլանդակում են մարդուն։ Երկրորդ անգամ նա տեսավ ծերունուն և հասկացավ, որ երիտասարդությունը հավերժ չէ։ Երրորդ անգամ նա դիտեց թաղման թափորը, որը ցույց տվեց նրան մարդկային կյանքի փխրունությունը։ Ըստ որոշ վարկածների՝ նա հանդիպել է նաև մի ճգնավորի, ինչը ստիպել է նրան մտածել այս աշխարհի տառապանքները հաղթահարելու հնարավորության մասին՝ վարելով միայնակ և մտախոհ ապրելակերպ։

Երբ արքայազնը որոշեց մեծ հրաժարում անել, նա 29 տարեկան էր։
Պալատից և ընտանիքից հեռանալուց հետո Սիդհարթան դարձավ թափառող ճգնավոր (շրաման): Նա արագ յուրացրեց ամենաբարդ ասկետիկ պրակտիկան՝ շնչառության կառավարումը, զգացմունքները, քաղցին, շոգին ու ցրտին դիմանալու կարողությունը, տրանսի մեջ մտնելը... Սակայն դժգոհության զգացում չմնաց։

6 տարվա ասկետիկ պրակտիկայից և ավելի բարձր խորաթափանցության հասնելու հերթական անհաջող փորձից հետո նա համոզվեց, որ ինքնախոշտանգումների ճանապարհը չի տանի դեպի ճշմարտությունը: Հետո, ուժերը վերականգնելով, գետի ափին մեկուսի տեղ գտավ, նստեց ծառի տակ և ընկղմվեց մտորումների մեջ։ Սիդհարթայի ներքին հայացքից առաջ՝ սեփական անցյալի կյանքը, անցյալը, ապագան և իրական կյանքբոլոր կենդանի էակները, և այդ ժամանակ բացահայտվեց ամենաբարձր ճշմարտությունը.
Դհարմա. Այդ պահից նա դարձավ Բուդդա - Լուսավոր, կամ
Արթնացել է - և որոշել է Դհարման սովորեցնել բոլոր մարդկանց, ովքեր փնտրում են ճշմարտություն՝ անկախ նրանց ծագումից, դասից, լեզվից, սեռից, տարիքից, բնավորությունից, խառնվածքից և մտավոր ունակություններից:

Բուդդան իր ուղին անվանեց «միջին», քանի որ այն ընկած էր սովորական զգայական կյանքի և ասկետիկ պրակտիկայի միջև՝ խուսափելով երկուսի ծայրահեղություններից: Բուդդան 45 տարի անցկացրեց իր ուսմունքները Հնդկաստանում տարածելու համար:

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ Բուդդան ասաց իր սիրելի աշակերտ Անանդային, որ նա կարող էր երկարացնել իր կյանքը մեկ դարով, իսկ հետո Անանդան դառնորեն զղջաց, որ չի մտածել իրեն հարցնել այս մասին: Բուդդայի մահվան պատճառը խեղճ դարբին Չունդայի հետ ճաշն էր, որի ժամանակ Բուդդան, իմանալով, որ աղքատը պատրաստվում է հյուրերին հնացած միս հյուրասիրել, խնդրեց ամբողջ միսը տալ իրեն: Չցանկանալով, որ իր ուղեկիցները վիրավորվեն, Բուդդան կերավ այն: Իր մահից առաջ Բուդդան ասաց իր սիրելի աշակերտին. «Դու հավանաբար մտածում ես, Անանդա.
«Վարդապետի խոսքը լռեց, մենք այլևս Ուսուցիչ չունենք»: Ոչ, այդպես չպետք է մտածես: Թող Դհարման և Վինայան, որը ես հռչակեցի և ուսուցանեցի ձեզ, թող լինեն ձեր ուսուցիչը իմ գնալուց հետո»:
(«Մեծ անկման սուտրա»): Բուդդան մահացավ Կուշինագարա քաղաքում, և նրա մարմինը ավանդաբար դիակիզվեց, իսկ մոխիրը բաժանվեց ութ հետևորդների միջև, որոնցից վեցը ներկայացնում էին տարբեր համայնքներ: Նրա մոխիրը թաղվել է ութ տարբեր վայրերում, և հետագայում այդ թաղումների վրա կանգնեցվել են հուշաքարեր՝ ստուպաներ: Ըստ լեգենդի՝ ուսանողներից մեկը թաղման բուրգից հանել է Բուդդայի ատամը, որը դարձել է բուդդիստների գլխավոր մասունքը։ Այժմ այն ​​գտնվում է կղզու Կանդա քաղաքի տաճարում
Շրի Լանկա.

ՈՒՍՈՒՑԻՉ? ԱՍՏՎԱԾ. ԿԱՄ... Մահը, կամ ինչպես բուդդիստներն են կարծում, Բուդդայի ազատագրումը` նիրվանան, դարձավ բուդդայականության` որպես կրոնի գոյության հետհաշվարկի սկիզբը:

Կասկած չկա, որ Բուդդան Ուսուցիչ է, քանի որ նա ոչ միայն բացահայտեց Ուղին, այլև սովորեցրեց, թե ինչպես քայլել դրանով: Ավելի դժվար է պատասխանել այն հարցին, թե արդյոք Բուդդան Աստված է, քանի որ բուդդիստները ժխտում են աստվածության գաղափարը: Այնուամենայնիվ, Բուդդան ունի այնպիսի հատկություններ, ինչպիսիք են ամենակարողությունը, հրաշքներ գործելու, տարբեր ձևեր ընդունելու և իրադարձությունների ընթացքի վրա ազդելու կարողություն ինչպես այս աշխարհում, այնպես էլ այլ աշխարհներում: Սրանք հենց այն հատկություններն են, որոնցով օժտված են աստվածները, համենայն դեպս, այդպես են մտածում տարբեր կրոններ դավանող մարդիկ:

ԲՈՒԴԴԱՅԻ ՈՒՍՈՒՑՈՒՄՆԵՐԸ.

Ինչպես մյուս կրոնները, բուդդայականությունը մարդկանց խոստանում է ազատվել մարդկային գոյության ամենացավոտ կողմերից՝ տառապանքներից, դժբախտություններից, կրքերից, մահվան վախից: Այնուամենայնիվ, չճանաչելով հոգու անմահությունը, այն չհամարելով հավերժական և անփոփոխ, բուդդայականությունը իմաստ չի տեսնում դրախտում հավերժական կյանքի ձգտելու մեջ, քանի որ հավերժական կյանքը բուդդիզմի տեսանկյունից պարզապես վերամարմնավորումների անվերջ շարք է, մարմնի պատյանների փոփոխություն. Բուդդիզմում այն ​​նշելու համար ընդունված է «սամսարա» տերմինը։

Բուդդայականությունը սովորեցնում է, որ մարդու էությունը անփոփոխ է. նրա գործողությունների ազդեցության տակ փոխվում է միայն մարդու գոյությունը և աշխարհի ընկալումը: Վատ գործելով՝ նա հնձում է հիվանդություն, աղքատություն, նվաստացում։ Լավ անելով՝ նա համտեսում է ուրախություն և խաղաղություն։ Սա կարմայի օրենքն է, որը որոշում է մարդու ճակատագիրը ինչպես այս կյանքում, այնպես էլ ապագա ռեինկառնացիաներում:

Այս օրենքը կազմում է սամսարայի մեխանիզմը, որը կոչվում է բհավաչակրա.
«Կյանքի անիվ» Bhavacakra-ն բաղկացած է 12 նիդանայից (հղումներ).
(avidya) որոշում է կարմայական ազդակներ (sanskaras); նրանք ձևավորում են գիտակցություն (vijnana); գիտակցությունը որոշում է նամա-ռուպայի բնույթը՝ մարդու ֆիզիկական և հոգեբանական տեսքը. Նամա-ռուպան նպաստում է վեց զգայարանների (այաթանա) ձևավորմանը՝ տեսողություն, լսողություն, հպում, հոտ, համ և ընկալող միտք: Շրջապատող աշխարհի ընկալումը (սպարշա) առաջացնում է ինքնազգացողություն (վեդան), այնուհետև ցանկություն (տրիշնա), որն իր հերթին առաջացնում է կապվածություն (ուպադանա) այն ամենին, ինչ մարդը զգում և մտածում է: Կցվածությունը հանգեցնում է գոյության մեջ քայլելու (բհավա), որի հետևանքը ծնունդն է (ջատի): Եվ յուրաքանչյուր ծնունդ անխուսափելիորեն ենթադրում է ծերություն և մահ։

Սա սամսարայի աշխարհում գոյության ցիկլն է՝ յուրաքանչյուր միտք, ամեն խոսք և գործ թողնում է իր կարմայական հետքը, որը մարդուն տանում է դեպի հաջորդ մարմնավորում։ Բուդդայականի նպատակն է ապրել այնպես, որ հնարավորինս քիչ կարմայական հետքեր թողնի: Սա նշանակում է, որ նրա վարքագիծը չպետք է կախված լինի ցանկություններից և ցանկությունների օբյեկտներին կապվածությունից:

«Ես հաղթել եմ ամեն ինչ, ես ամեն ինչ գիտեմ: Ես թողեցի ամեն ինչ, ցանկությունների կործանմամբ ես դարձա ազատ. Ինքս ինձնից սովորելով՝ ո՞ւմ անվանեմ ուսուցիչ»։
Ահա թե ինչ է ասվում Dhammapada-ում.

Բուդդայականությունը կրոնական կյանքի բարձրագույն նպատակը տեսնում է կարմայից ազատվելու և սամսարայի շրջանից դուրս գալու մեջ: Հինդուիզմում ազատագրման հասած մարդու վիճակը կոչվում է մոկշա, իսկ բուդդիզմում՝ նիրվանա։ Նիրվանան խաղաղություն է, իմաստություն և երանություն, կյանքի կրակի մարում, և դրա հետ մեկտեղ զգացմունքների, ցանկությունների, կրքերի զգալի մասը՝ այն ամենը, ինչ կազմում է սովորական մարդու կյանքը: Եվ այնուամենայնիվ սա մահ չէ, այլ կատարյալ, ազատ ոգու կյանք:

ՏԻԵԶԵՐՔԸ ԵՎ ՆՐԱ ՍԱՐՔԸ.

Ի տարբերություն այլ համաշխարհային կրոնների, բուդդայականության մեջ աշխարհների թիվը գրեթե անսահման է: Բուդդայական տեքստերում ասվում է, որ դրանք ավելի շատ են, քան կաթիլները օվկիանոսում և ավազահատիկները Գանգեսում: Աշխարհներից յուրաքանչյուրն ունի իր հողը, օվկիանոսը, օդը, բազմաթիվ դրախտներ, որտեղ ապրում են աստվածները, և դժոխքի մակարդակներ, որտեղ ապրում են դևերը, չար նախնիների հոգիները՝ պրետասները և այլն: Աշխարհի կենտրոնում կանգնած է հսկայական Մերու լեռը, որը շրջապատված է: յոթ լեռնաշղթաներով։ Լեռան գագաթին կա «33 աստվածների երկինք», որը գլխավորում է Շակրա աստվածը: Նույնիսկ ավելի բարձր՝ օդային պալատներում, երեք ոլորտների դրախտներն են։ Աստվածները, մարդիկ և այլ էակներ, ովքեր գործում են բացառապես սեփական ցանկությունները բավարարելու համար, ապրում են կամադհաթուում՝ «ցանկության ոլորտ», որը բաժանված է 11 մակարդակների:
Ռուպադհաթուի ոլորտում՝ «ձևի աշխարհ», կա 16 դրախտ 16 մակարդակի վրա։
Բրահմա (բրահմանիզմի գերագույն աստված): Արուպադհաթուն դրված է դրա վերևում.
«Ոչ ձևի աշխարհը», որը ներառում է Բրահմայի չորս ամենաբարձր երկինքները: Երեք ոլորտներում բնակվող բոլոր աստվածները ենթակա են կարմայի օրենքին և, հետևաբար, երբ նրանց արժանիքները սպառվում են, նրանք կարող են կորցնել իրենց աստվածային էությունը հետագա մարմնավորումներում: Աստծո կերպարանքով լինելը նույնքան ժամանակավոր է, որքան ցանկացած այլ ձևով լինելը:

Այնուամենայնիվ, ըստ ամենահին տիեզերագիտական ​​սխեմայի, կան երեք հիմնական մակարդակներ՝ Բրահմայի աշխարհը (բրահմալոկա), աստվածների և կիսաստվածների աշխարհը:
(դևալոկա) և Մարա աստծո աշխարհը՝ անձնավորելով մահը և զանազան գայթակղությունները, որոնց ենթարկվում է մարդը։

Աշխարհները հավերժ չեն: Նրանցից յուրաքանչյուրն առաջանում, զարգանում և ոչնչացվում է մեկ մահակալպայի ժամանակ. դրա տևողությունը միլիարդավոր երկրային տարի է:
Այն իր հերթին բաժանվում է չորս ժամանակաշրջանի (կալպա)։ Մահակալպայի վերջում տիեզերքը ամբողջությամբ չի ավերվել: Միայն այն էակները, ովքեր հասել են լուսավորության, տեղափոխվում են Բրահմայի աշխարհ՝ դրախտ
Աբհասարայ. Երբ երկրի վրա նորից կյանքի պայմաններ են ստեղծվում, նրանք ծնվում են այստեղ՝ իրենց նախկին արժանիքներին համապատասխան։ Այնուամենայնիվ, ոչ ամեն կալպա է դառնում երջանիկ, այլ միայն նա, որում
Բուդդա. Բուդդայական տեքստերում նշվում են վեց Բուդդա, որոնք ապրել են մարդկային աշխարհում մինչև Շաքյամոնին՝ Վիշվաբհա, Վիպաշին, Շիխին, Կրակուչխանդա, Կանակամունի,
Կաշյապա. Այնուամենայնիվ, բուդդիստների շրջանում ամենատարածվածը Մայտրեյան է՝ Բուդդան, որի գալուստը սպասվում է ապագայում։

ԱՊԱԳԱՅԻ ԱՇԽԱՐՀԱՅԻՆ ԿՐՈՆԻ ԱՌԱՋԻՆ ՔԱՅԼԵՐԸ

Ըստ լեգենդի՝ Բուդդայի մահից մեկ տարի անց նրա հետևորդները հավաքվել են՝ գրելու այն, ինչ սովորել են Ուսուցիչից և պահել իրենց հիշողության մեջ։ Ուփալի անունով մի վանական պատմեց այն ամենը, ինչ նա լսել էր կարգապահության մասին՝ սանհայի ընդունելության և դրանից դուրս մնալու կանոնները, վանականների և միանձնուհիների ապրելակերպը և հասարակության հետ նրանց հարաբերությունները կարգավորող նորմերը: Այս ամենը համակցված էր «Վինայա Պիտակա» կոչվող տեքստերի մեջ: Ամեն ինչ, դա
Բուդդան խոսեց հենց Ուսմունքի և կրոնական պրակտիկայի մեթոդների մասին, պատմեց նրա աշակերտ Անանդան: Այս տեքստերը ներառվել են «Sutra Pitaka»-ում («Խոսակցությունների զամբյուղ»): Ապա ներկա վանականները (նրանք 500-ն էին) երգեցին կանոնի բովանդակությունը։ Այս ժողովը կոչվում էր Առաջին բուդդայական Սանգեթի կամ Խորհուրդ: Ենթադրվում է, որ Առաջին Խորհրդում սրբադասվել է նաև ուսմունքի երրորդ մասը՝ «Աբհիդհարմա Պիտական», ուսմունքի համակարգված, կարելի է ասել, փիլիսոփայական ներկայացումը։

Սակայն լուրջ տարաձայնություններ ծագեցին սանգայի (հավատացյալների համայնքի) անդամների միջև մի շարք կանոնների մեկնաբանման հետ կապված։ Որոշ վանականներ հանդես էին գալիս կոշտ էջերի մեղմացման և նույնիսկ վերացման օգտին, իսկ մյուսները պնդում էին դրանք պահպանել: Արդեն 4-րդ դ. մ.թ.ա ե. դա հանգեցրեց սանգայի պառակտմանը մահասանգիկի («մեծ համայնք»)՝ միավորելով ընդհանուր միության կողմնակիցներին։
Բուդդայական համայնքի «աշխարհիկացում» և sthaviravada կամ theravada («երեցների ուսուցում»), որի հետևորդները հավատարիմ էին ավելի պահպանողական հայացքներին: Մահայանայի (բուդդիզմի ճյուղերից մեկը) հետևորդները կարծում են, որ հերձումը տեղի է ունեցել Վայշալիի Երկրորդ բուդդայական խորհրդում, առաջինից 100 տարի անց:

Մաուրյան կայսրության գալուստով, հատկապես Աշոկա թագավորի օրոք
(Ք.ա. III դ.), բուդդայականությունը վարդապետությունից վերածվում է պետական ​​կրոնի մի տեսակ։ Աշոկա թագավորը բոլոր ուսմունքներից հատկապես ընդգծել է բուդդայական բարոյականության կանոնները։

Աշոկայի օրոք հայտնվեցին բազմաթիվ աղանդներ և դպրոցներ. ըստ ընդհանուր ընդունված դասակարգման՝ 18։ Միևնույն ժամանակ, Երրորդ բուդդայական խորհուրդը հավաքվեց ք.
Պատալիպուտրա, որտեղ դատապարտվել են որոշ բուդդայական դպրոցների ուսմունքները, իսկ Թերավադայի դպրոցը ստացել է թագավորի աջակցությունը։ Հենց այս ժամանակաշրջանում ստեղծվեց բուդդայական կանոնը «Tipitaka» (Պալի) կամ «Tripitaka» (սանսկրիտ), որը նշանակում է «երեք զամբյուղ»: Բուդդիզմի տարբեր ուղղությունների հետևորդները երկուսուկես հազարամյակ իրար մեջ վիճում են այն մասին, թե երբ, որտեղ և ինչ լեզվով են սրբադասվել «Երեք զամբյուղները»։ Մահայանիստները կարծում են, որ Չորրորդ ժողովում, որը տեղի է ունեցել թագավորի հովանու ներքո,
Կանիշկին 1-ին դարում. n. ե., սրբադասեց սանսկրիտ տարբերակը՝ «Tripitaka»: Իսկ Թերավադայի կողմնակիցները կարծում են, որ Չորրորդ խորհուրդը տեղի է ունեցել մ.թ.ա. 29 թվականին: ե. Շրի Լանկա կղզում, և Տրիպիտակա գրվել է այնտեղ՝ Պալիում։

Փիլիսոփայությանը զուգահեռ զարգանում են բուդդայական ծեսերն ու արվեստը։ Հարուստ հովանավորները ֆինանսավորում են ստուպաների կառուցումը։ Բուդդայի մնացորդները և բուդդայական այլ մասունքներ պարունակող այս հուշահամալիրների շուրջը ձևավորվում է հատուկ պաշտամունք, և ուխտագնացություններ են կատարվում դեպի դրանք։

Աշոկա թագավորի մահից և Շունգ դինաստիայի գահակալումից հետո, որը հովանավորում էր բրահմանիզմը, կենտրոնը տեղափոխվեց Շրի Լանկա։ Հաջորդ երեք դարերի ընթացքում բուդդիզմը դարձավ ազդեցիկ կրոնական ուժ ամբողջ Հնդկաստանում և դինաստիայի օրոք
Սատավահանները տարածվում են Կենտրոնական Ասիայում։ Աշոկայից հետո բուդդիզմի երկրորդ նշանավոր հովանավոր Կանիշկայի օրոք (մ.թ. I-II դդ.), այս կրոնի ազդեցությունը տարածվել է Հնդկաստանի հյուսիսային սահմաններից մինչև Կենտրոնական.
Ասիա (Կուշան կայսրություն). Միևնույն ժամանակ, ուսուցման հիմունքները ներկայացվում են Հյուսիսային Չինաստանի առևտրի կենտրոններին: Հարավային ծովային ճանապարհով բուդդայականությունը թափանցում է Հարավային Չինաստան։

Սկզբում նոր դարաշրջանԲուդդայականությունը ձեռք է բերում քաղաքակրթական կրոնի հատկանիշներ։ Այն միավորում է տարբեր ժողովուրդների և տարածքների մեկ միասնական տարածության մեջ՝ ձևավորելով տեղական ավանդույթների բարդ համակցություններ Բուդդայի ուսմունքների հետ։ Այս ամբողջ տարածքում բուդդայական քարոզիչները տարածում են Ուսմունքի տեքստերը:

Նոր դարաշրջանի սկզբում հայտնվեց տեքստերի մի ցիկլ, որը կոչվում էր «Prajnaparamita»:
Այս անունը գալիս է սանսկրիտ «prajna» («բարձրագույն իմաստություն») և «paramita» («անցում», «փրկության միջոց») բառերից: Շատ ավելի ուշ, այս տեքստերի շարքում գլխավորը եղել է Vajrachchedika Prajnaparamita Sutra-ն կամ Կատարյալ իմաստության մասին Sutra-ն, որը կտրում է տգիտության խավարի միջով կայծակի պես, ստեղծված 1-ին դարում:

«Prajnaparamita»-ի գալուստով բուդդիզմում առաջացավ նոր ուղղություն, որը կոչվում էր «Mahayana» կամ «լայն մեքենա»։ Նրա հետևորդներն իրենց այդպես են անվանել՝ ի տարբերություն բուդդիզմի տասնութ դպրոցների, որոնց ուսմունքները մահայանիստները արհամարհաբար անվանում են Հինայանա (բառացիորեն «նեղ փոխադրամիջոց»):

Մահայանան ծագում է Մահասանգիկա քաղաքի Հինայանա դպրոցի ավանդույթներից։
Այս դպրոցի կողմնակիցները պաշտպանում էին «մեծ համայնք», այսինքն. աշխարհականների սանղային ազատ մուտքի և դաժան կարգապահության ու ասկետիզմի մեղմացման համար, որը վհատեցնում է հասարակ մարդկանց, որոնք ընդունակ չեն նման հերոսական ջանքերի։ Կարևոր է ընդգծել, որ ավելի վաղ շարժման հետևորդները երբեք չեն ճանաչել «Հինայանա» անունը, որը նրանք ընկալել են որպես վիրավորական և գնահատող և իրենց անվանել են իրենց դպրոցների անուններով:

Հինայանայի և Մահայանայի հիմնական տարբերությունը կայանում է ազատագրման մեթոդների մեկնաբանության մեջ: Եթե ​​Հինայանայի տեսակետից ազատագրումը (նիրվանան) հասանելի է միայն բուդդայական համայնքի անդամներին, այսինքն. վանականները, և դա հնարավոր է միայն սեփական ջանքերով, ապա Մահայանան պնդում է, որ փրկությունը հնարավոր է բոլորի համար, և մարդուն խոստանում է Բուդդաների և բոդհիսատվաների օգնությունը: Արհատի Հինայանա իդեալի փոխարեն (ով հասել է Լուսավորության), Մահայանան ստեղծում է բոդհիսատտվայի իդեալը։
(բառացի՝ մեկը, որի էությունը Լուսավորությունն է»): Եթե ​​արհատը հասել է անձնական ազատագրման՝ չմտածելով ուրիշների ճակատագրի մասին, ապա բոդհիսատտվան մտահոգված է բոլոր էակների փրկությամբ: Ծագում է «արժանիքների փոխանցման» գաղափարը. բոդհիսատտվաների հերոսական գործերը կազմում են կրոնական արժանիքների պահուստ, որը կարող է փոխանցվել հավատացյալներին: Թեթևացնելով ուրիշների տառապանքը՝ բոդհիսատվան, այսպես ասած, վերցնում է իրենց վատ կարման: Նրան առաջնորդում է կարեկցանքն ու սերը բոլոր կենդանի էակների հանդեպ: Սա ակտիվ ծառայության իդեալն է, ոչ թե մտախոհական համակրանքը: Դա բոլոր էակների փրկությունն էր, ըստ մահայանիստների, դա Բուդդայի ուսմունքի հիմնական կողմն էր, և Հինայանայի կողմնակիցները անհիմն մոռացել էին դրա մասին: Կարեկցանքը հավասարեցվում է բարձրագույն իմաստությանը և դառնում բուդդայականի կարևորագույն հոգևոր առաքինություններից մեկը:

Եթե ​​Հինայանան դաժան և սառը վանական կրոն է, որը նախատեսված է իր վրա անխոնջ աշխատանքի և բարձրագույն նպատակին հասնելու ճանապարհին լիակատար միայնության համար, ապա Մահայանան հաշվի է առնում աշխարհականների շահերը՝ խոստանալով նրանց աջակցություն և սեր և շատ ավելի մեղմություն է ցուցաբերում դեպի վեր։ մարդկային թուլություններ.

Չնայած Նիրվանան մնում է բուդդայական ճանապարհի վերջնական նպատակը Մահայանայում, դրա ձեռքբերումը համարվում է չափազանց դժվար և ժամանակի հեռավոր: Հետևաբար, միջանկյալ փուլ է հայտնվում դրախտի կամ Բուդդաների և Բոդհիսատվաների կացարանների տեսքով: Հասարակ մարդիկ կարող են հասնել այնտեղ՝ նվիրված ընտրված Բուդդային կամ Բոդհիսատտվային: Մահայանան ունի իր պանթեոնը, բայց ոչ թե աստվածների, որոնք ստեղծում են աշխարհը և կառավարում են տարրերը, այլ արարածների, որոնց հիմնական նպատակն է անխոնջորեն օգնել մարդուն: Մահայանայում, ավելի շատ, քան բուդդիզմի ցանկացած այլ ճյուղում, տարբերությունը «ժողովրդական ավանդույթի» և
- կրոն զանգվածների համար պանթեոնով, պաշտամունքով, լեգենդներով և ավանդույթներով և
«Էլիտար ավանդույթ»՝ փիլիսոփայական ուսուցում և մեդիտացիա ավելին
«առաջադեմ» հետևորդներ.

Մահայանայում փոխվում է բուդդիստների վերաբերմունքը իրենց կրոնի հիմնադիրի նկատմամբ.
Բուդդա Շաքյամոնա. Նա այլևս միայն Ուսուցիչ և Քարոզիչ չէ, ով հասել է
Պայծառություն ձեր սեփական ուժերով, և հզոր կախարդ և գերբնական էակ, որին կարելի է երկրպագել որպես աստված: Բուդդայի երեք մարմինների (տրիկայա) կարևոր կրոնական ուսմունք է առաջանում՝ սա ֆիզիկական մարմին, երանության մարմինը կամ էներգետիկ մարմինը և բացարձակ դհարմա մարմինը, որը խորհրդանշում է Բուդդայի իսկական և հավերժական էությունը՝ դատարկությունը:

Մահայանայում պատմական Բուդդա Շակյամոնին ընդհանուր առմամբ հետին պլան է մղվում:
Նրա հետևորդները երկրպագում են ավելի շատ այլ Բուդդաների, ովքեր ապրում են այլ աշխարհներում, ինչպիսին է ապագա Բուդդա Մայտրեյան: Նա բնակվում է դրախտում
Տուշիտան և սպասում է երկրի վրա իր ժամանման ժամին: Մահայանան պնդում է, որ դա տեղի կունենա այն ժամանակ, երբ մարդկության տարիքը հասնի 840 հազար տարվա, և աշխարհը կկառավարի Չակրավարտինը՝ արդար բուդդայական ինքնիշխանը: Բուդդա Ամիտաբհան և Ակշոբհյան նույնպես հարգված են՝ հանդիպելով արդարներին իրենց «մաքուր հողերում», որտեղ նրանք կարող են հասնել մեդիտացիայի հատուկ ձևերի կիրառմամբ:

Մահայանա փիլիսոփայությունը կապված է Նագարջունայի, Չանդրակիրտիի անունների հետ,
Շանտարակշիտան և ուրիշներ, շարունակում են զարգացնել բուդդայական ուսմունքները նիրվանայի և սամսարայի մասին: Եթե ​​Հինայանայում գլխավորը նիրվանայի և սամսարայի հակադրությունն է, ապա Մահայանայում նրանց միջև առանձնահատուկ տարբերություն չի դրվում։
Քանի որ յուրաքանչյուր էակ ունակ է հոգևոր կատարելագործման, դա նշանակում է, որ յուրաքանչյուր մարդ իր մեջ ունի «բուդդայի բնույթ», և այն պետք է բացահայտել: Բայց Բուդդայի բնությունը բացահայտելը նշանակում է հասնել նիրվանային. հետևաբար, նիրվանան պարունակվում է սամսարայում, ինչպես որ բուդդայի բնությունը պարունակվում է կենդանի էակների մեջ:

Mahayana փիլիսոփաները շեշտում են, որ բոլոր հասկացությունները հարաբերական են, ներառյալ հարաբերականությունը. հետևաբար, մեդիտացիայի ամենաբարձր փուլերում աշխարհը պետք է ընկալել զուտ ինտուիտիվ, բայց առանց բառերի և հասկացությունների դիմելու:
Խորհրդանիշ միջին ճանապարհդառնում է շունյատա («դատարկություն»)՝ այս աշխարհի իսկական էությունը: Այս սիմվոլի օգնությամբ Մահայանա փիլիսոփաները կարծես հանում են կեցություն՝ չլինի, սուբյեկտ՝ օբյեկտ, գոյություն՝ չգոյություն, իսկ խնդրի բացակայությունը նպատակին հասնելն է՝ նիրվանա։

ՀՈՍՔԻՑ ԴԵՊԻ ԱՆԿՈՒՄ

II–IX դդ. Բուդդիզմն աննախադեպ վերելք ապրեց։ Այն տարածվեց Շրի Լանկայում, նրա ազդեցությունը աստիճանաբար հաստատվեց հարավ-արևելքում և հարավում
Ասիա, Չինաստան, որտեղից այն թափանցել է Ճապոնիա, Կորեա, Տիբեթ։ Սա բուդդայական վանքերի ծաղկման շրջանն է, որոնք դարձան լուսավորության, ուսման և արվեստի կենտրոն։

Վանքերում ուսումնասիրվել են հին ձեռագրեր, ստեղծվել դրանց մեկնություններ, ստեղծվել են նոր տեքստեր։ Որոշ վանքեր դարձան յուրատեսակ համալսարաններ, որտեղ ամբողջ Ասիայից հավաքվում էին տարբեր ուղղությունների բուդդայականներ՝ սովորելու։ Նրանք անվերջ զրույցներ ունեցան, բայց միմյանց հետ բավական խաղաղ հարաբերություններ հաստատեցին՝ մասնակցելով ընդհանուր կրոնական պրակտիկայի։ Վանքերը Ասիայում բուդդայական ազդեցության հենակետն էին:

Վանքերի բարեկեցությունը կախված էր հզոր թագավորների և ազդեցիկ բարձրաստիճան անձանց աջակցությունից, որոնք մոտ էին կրոնական հանդուրժողականության բուդդայական գաղափարին: Հարավային Հնդկաստանում բուդդիզմին աջակցում էր դինաստիան
Սատավախանով (II–III դդ.)։ Բայց նաև Կենտրոնական Հնդկաստանում Գուպտա դինաստիայի օրոք (IV-
VI դար), չնայած այն հանգամանքին, որ Գուպտայի թագավորների մեծ մասը համակրում էր հինդուիզմին, բուդդայական վանքերը շարունակեցին իրենց գործունեությունը: ցար
Կարմագուպտան (415-455) բացել է ամենահայտնի վանքը-համալսարանը
Նալանդա Հյուսիսային Բիհարում: Ըստ լեգենդի՝ Հարշավադհանան նույնպես բուդդայական էր
(VII դ.), վերջին խոշոր կայսրության ստեղծողը, որը միավորեց մեծ մասը
Հնդկաստան. Նա ընդլայնեց և ուժեղացրեց Նիլանդային: Հենց այս ժամանակաշրջանում (6-7-րդ դարերում) հողերն ու բնակավայրերը սկսեցին անցնել վանքերի վերահսկողության տակ, որոնք ապահովում էին նրանց անհրաժեշտ ամեն ինչ։

8-րդ դարից Հնդկաստանի մեծ մասում բուդդայականությունը սկսեց անկում ապրել, նրա ազդեցությունը մնաց միայն հյուսիսում և արևելքում: VII դարի կեսերից։ Բիհարում և Բենգալիայում իշխանության եկավ Պալ դինաստիան, որի ներկայացուցիչները բուդդիստներ էին։ Նրանք հիմնեցին մի քանի խոշոր վանքեր, որոնց օգնությամբ հնդիկ բուդդայականները հաստատեցին իրենց ազդեցությունը Տիբեթում՝ չինացի բուդդայական միսիոներների հետ դաժան պայքարում։

ՎԱՋՐԱՅԱՆԱ

VI-ից IX դդ. Հնդկաստանում նոր ուղղություն առաջացավ, որն ուներ մի քանի անվանում՝ Վաջրայանա («ադամանդե կառք»), բուդդայական տանտարիզմ, էզոթերիկ բուդդիզմ, տիբեթյան բուդդիզմ և այլն։
Մահայանային բնորոշ արժանիքների աստիճանական ուսուցումը և կուտակումը հակադրվում էր Բուդդայի բնության ակնթարթային, կայծակնային գիտակցմանը:
Վարջայանան բուդդայական կրթությունը կապում էր նախաձեռնության ծեսի հետ, որը տեղի էր ունենում փորձառու դաստիարակի խիստ հսկողության ներքո: Քանի որ կա գիտելիքի փոխանցում «նախաձեռնությունից դեպի սկիզբ», Վարջայանան կոչվում է նաև էզոթերիկ բուդդիզմ, իսկ եվրոպացիները դեռ 19-րդ դարում: Նրանք, ովքեր ուշադրություն դարձրին տիբեթյան բուդդայականների պրակտիկայում դաստիարակների (լամաների) հսկայական դերին, սկսեցին այս կրոնը անվանել լամաիզմ:

Վաջրան («կայծակ», «ադամանդ») կարծրության, անխորտակելիության և Բուդդայի ուսմունքների ճշմարտացիության խորհրդանիշն է: Եթե ​​բուդդիզմի այլ ոլորտներում մարմինը համարվում էր կրքերի խորհրդանիշ, որը մարդուն պահում է սամսարայում, ապա տանտրիզմը մարմինը դնում է իր կրոնական պրակտիկայի կենտրոնում՝ հավատալով, որ այն պարունակում է բարձրագույն հոգևորություն: Վաջրայի իրականացում մարդու մարմինըգոյություն ունի բացարձակի (նիրվանայի) և հարաբերականի (սամսարա) իրական համադրություն։ Հատուկ ծեսի ժամանակ բացահայտվում է մարդու մեջ բուդդայի բնության առկայությունը։ Կատարելով ծիսական ժեստեր (մուդրաներ) Վաջրյանայի հետևորդը գիտակցում է Բուդդայի բնույթը սեփական մարմնում. արտասանելով սուրբ հմայություններ (մանտրաներ)՝ նա խոսքի մեջ գիտակցում է Բուդդայի բնույթը. և տիեզերքի սուրբ գծապատկերում կամ գծապատկերում պատկերված աստվածության մասին խորհրդածելով՝ նա գիտակցում է Բուդդայի բնությունը իր իսկ մտքում և, ինչպես ասվում է, դառնում է մարմնով Բուդդա: Այսպիսով, ծեսը փոխակերպում է մարդու անհատականությունը Բուդդայի, և ամեն ինչ մարդկային է դառնում սուրբ:

Վաջրայանան զարգացնում է ոչ միայն ծիսակարգը, այլև փիլիսոփայությունը։ Ամբողջ բուդդայական գրականությունը միավորված է երկու հիմնական ժողովածուի մեջ՝ «Գանջուր»՝ կանոնական երկեր, և «Դանջուր»՝ դրանց մեկնաբանություններ: 9-րդ դարում։ Վաջրայանան շատ լայն տարածում ունի, բայց արմատավորվում է հիմնականում Տիբեթում, որտեղից թափանցում է Մոնղոլիա, իսկ այնտեղից՝ 16-17-րդ դարերում։ գալիս է
Ռուսաստան.

Որպես համաասիական կրոն՝ բուդդիզմն իր գագաթնակետին հասավ հենց 9-րդ դարում։ Նրա ազդեցության տակ էին Ասիայի զգալի մասը և հարակից կղզիները։ Այս ժամանակահատվածում կրոնական պրակտիկան բուդդայականության մեկ ուղղության շրջանակներում տարբեր երկրներախ գրեթե տարբերություն չկար. Օրինակ՝ մահայանիստները
Հնդկաստանը կարդում էր նույն տեքստերը և կատարում էր նույն մեդիտացիոն վարժությունները, ինչ Չինաստանի, Կենտրոնական Ասիայի և այլ տարածաշրջանների մահայանիստները:
Ավելին, բուդդիզմը զգալի ազդեցություն է ունեցել այս տարածաշրջանների կրոնական ավանդույթների վրա՝ հինդուիզմը Հնդկաստանում, տաոսիզմը Չինաստանում, սինտոիզմը Ճապոնիայում, շամանիզմը Կենտրոնական Ասիայում, Բոն՝ Տիբեթում։ Այս նույն կրոնները, ընկալելով բուդդայական գաղափարներն ու արժեքները, իրենց հերթին ազդեցին բուդդիզմի վրա:

Սակայն 9-րդ դարից հետո. իրավիճակը փոխվել է. բուդդայականությունը անկում ապրեց և
XII դ աստիճանաբար դուրս է մղվել Հնդկաստանից։

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ԱԶԳԱՅԻՆ ՁԵՎԵՐԸ

Բուդդայականության հաղթական երթը ասիական երկրներում սկսվեց դեռևս նոր դարաշրջանից առաջ: ՀԵՏ
III դ մ.թ.ա ե. Բուդդիզմը հայտնվել է Կենտրոնական Ասիայի տարածքում (ներկայիս
Տաջիկստան և Ուզբեկստան), 1-ին դարից։ n. ե. - Չինաստանում, 2-րդ դարից. - Հնդկաչինական թերակղզում, 4-րդ դարից։ - Կորեայում, 6-րդ դարից։ - Ճապոնիայում, VII դ. - Տիբեթում, 12-րդ դարից։ - Մոնղոլիայում. Օգտագործելով իր հիմնական սկզբունքը` չխախտել տարբեր երկրների և ժողովուրդների մշակութային ավանդույթները և, հնարավորության դեպքում, միաձուլվել նրանց հետ, բուդդիզմն արագ արմատավորվեց ամենուր և, պատվաստվելով տեղական մշակույթի ծառի վրա, նոր ծիլեր տվեց: Օրինակ՝ Չինաստանում այս գործընթացը սկսվել է 5-6-րդ դարերում։ VIII–IX դդ. Բուդդիզմի առնվազն երկու զուտ չինական ուղղություններ արդեն հաջողությամբ տարածվել էին այնտեղ՝ դպրոցը մաքուր հողԲուդդա Ամիտաբան և Չանի դպրոցը: Բուդդայականությունը Ճապոնիա է մտել չինական կերպարանքով: Չինական Տյանտայի, Հուայան-Զոնգի դպրոցները, Բուդդա Ամիտաբհայի և Չանի մաքուր հողային դպրոցը աստիճանաբար նվաճեցին
Ճապոնիան՝ դառնալով համապատասխանաբար Թենդայի, Կեգոնի, Ամիդիզմի և Զենի դպրոցները։

Այնուամենայնիվ, Չինաստանում բուդդիզմը հարձակվեց և՛ դրսից՝ օտար նվաճողների, և՛ ներսից՝ վերածնված կոնֆուցիականության կողմից։
Ճիշտ է, նրան ամբողջությամբ չքշեցին այս երկրից, ինչպես եղավ այստեղ
Հնդկաստանը, սակայն նրա ազդեցությունն անչափ թուլացել է։ Հետագայում նույն գործընթացը կրկնվեց Ճապոնիայում, որտեղ ուժեղացավ ազգային կրոնը՝ սինտոիզմը։
Ընդհանրապես, բուդդիզմի առաջացումը և հաստատումը, ինչպես երևում է օրինակում
Չինաստանը, Հնդկաստանը և մի շարք այլ երկրներ յուրօրինակ կերպով խթանեցին տեղական կրոնական ավանդույթների վերածնունդը։ Եթե ​​նրանք, կլանելով բուդդիզմի բոլոր նվաճումները, պարզվեին, որ բավականաչափ ուժեղ են, ապա բուդդիզմի գերակայությունը կվերջանա։

Յուրաքանչյուր տարածաշրջան մշակել է իր բուդդայական սիմվոլիկան և բուդդայական ծեսերը՝ սուրբ վայրերի պաշտամունք, օրացուցային տոներ, կյանքի ցիկլի ծեսեր՝ սնուցված տեղական ավանդույթներով: Բուդդայականությունը մտավ շատ ու շատ ժողովուրդների արյան ու մարմնի մեջ, դարձավ նրանց մի մասը Առօրյա կյանք.
Նա փոխեց տեղական ավանդույթները, բայց ինքն էլ փոփոխությունների ենթարկվեց։ Բուդդայականությունը նպաստել է այս երկրների մշակույթի՝ ճարտարապետության ծաղկմանը (տաճարների, վանքերի և ստուպաների կառուցում), տեսողական արվեստներ(բուդդայական քանդակագործություն և գեղանկարչություն), ինչպես նաև գրականություն։ Սա հստակ երևում է զեն բուդդիզմի գաղափարներով ոգեշնչված պոեզիայում:

Մեծ վանքերի ազդեցության թուլացմամբ, որոնք բուդդայական քաղաքակրթության ծաղկման շրջանում մի տեսակ «պետություններ պետության մեջ» էին. գլխավոր դերըՏեղական փոքր վանքերն ու տաճարները սկսեցին դեր խաղալ բուդդիստների կյանքում: Իշխանությունները սկսեցին շատ ավելի ակտիվ միջամտել սանգայի կրոնական գործերին։ Հատուկ իրավիճակ ստեղծվեց Տիբեթում, որտեղ ձևավորվեց աստվածապետական ​​պետություն, որը ղեկավարում էր Գելուկպա Դալայ-լամայի «դեղին գլխարկների» դպրոցի ղեկավարը, որը և՛ պետական, և՛ կրոնական առաջնորդ էր։ Լամաները փոխանցում են Բուդդայի ուղերձը և բացահայտում դրա իմաստը իրենց ուսանողներին, ուստի նրանք հարգվում են որպես անսխալական աստվածներ, որոնց նկատմամբ հավատն ավելի կարևոր է, քան բուդդայական դոգմաների իմացությունը:

ԲՈՒԴԻԶՄԸ ԱՐԵՎՄՈՒՄ

Թերևս արևելյան կրոններից և ոչ մեկը եվրոպացիների մեջ այնպիսի բարդ և հակասական զգացմունքներ չի առաջացրել, ինչպիսին բուդդայականությունն է: Եվ սա միանգամայն հասկանալի է. բուդդիզմը կարծես մարտահրավեր էր նետում քրիստոնեական եվրոպական քաղաքակրթության բոլոր հիմնական արժեքներին: Նրան բացակայում էր արարիչ աստծո և տիեզերքի ամենակարող տիրակալի գաղափարը, նա հրաժարվեց հոգու գաղափարից, և չկար նման կրոնական կազմակերպություն: քրիստոնեական եկեղեցի. Եվ ամենակարևորը՝ երկնային երանության և փրկության փոխարեն նա հավատացյալներին նիրվանա էր առաջարկում, որն ընդունված էր լիակատար չգոյության, ոչնչության համար։ Զարմանալի չէ, որ մարդը
Քրիստոնեական ավանդույթներով դաստիարակված Արևմուտքին նման կրոնը պարադոքսալ և տարօրինակ էր թվում: Նա դրանում շեղում էր տեսնում հենց կրոն հասկացությունից, որի օրինակը, բնականաբար, քրիստոնեությունն էր։

«Միակ, բայց հսկայական ծառայությունը, որը կարող է մատուցել բուդդիզմը, դա է
- գրել է 19-րդ դարի հայտնի բուդդիստ գիտնականը: և հավատարիմ Քրիստոնյա Բարթոլամի Սբ.
Իլլերը, «իր տխուր հակադրությամբ մեզ պատճառ տա՝ էլ ավելի գնահատելու մեր հավատքի անգնահատելի արժանապատվությունը»։

Այնուամենայնիվ, որոշ արևմտյան մտածողների համար բուդդիզմի գաղափարները՝ որպես քրիստոնեությանը հակադիր կրոն, բայց նույնքան տարածված և հարգված աշխարհում, դարձել են արևմտյան մշակույթը, արևմտյան արժեքային համակարգը և բուն քրիստոնեությունը քննադատելու կարևոր գործիք:

Այս մտածողները ներառում են հիմնականում Արթուր Շոպենհաուեր, Ֆրիդրիխ
Նիցշեն և նրանց հետևորդները. Դա նրանց շնորհիվ էր, ինչպես նաև նոր սինթետիկ կրոնական շարժումների հիմնադիրների, որոնք շատ առումներով հակադրվում էին քրիստոնեությանը (օրինակ՝ Հելենա Բլավացկին և նրա համախոհ գնդապետը
Օլքոթ, Թեոսոֆիկական ընկերության հիմնադիրներ), 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին: Բուդդայականությունը սկսեց տարածվել Արևմուտքում և Ռուսաստանում։

20-րդ դարի վերջում Արևմուտքն արդեն զգացել էր բուդդայականության հանդեպ իր տարբեր ձևերով խանդավառության բազմաթիվ ալիքներ, և բոլորն էլ նկատելի հետք թողեցին արևմտյան մշակույթի վրա:

Եթե ​​20-րդ դարի սկզբին. Եվրոպացիները Պալի կանոնի տեքստերը կարդացել են ամենահայտնի բուդդայական գիտնականների թարգմանություններում, այնուհետև Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո՝ Է. Կոնզեի թարգմանությունների շնորհիվ։ Եվրոպական աշխարհծանոթացել է Մահայանա սուտրաների հետ։
Մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում հայտնի ճապոնացի բուդդայական Սուզուկին հայտնաբերեց Զենը Արևմուտքի համար, որի հանդեպ կիրքը մինչ օրս չի անցել:

Տիբեթյան բուդդիզմն այս օրերին մեծ ժողովրդականություն է վայելում: Գելուկպայի դպրոցի ուսմունքի հանրաճանաչությանը մեծապես նպաստել է ներկայիս Դալայ Լամայի բարձր հեղինակությունը, ով Չինաստանի իշխանությունների կողմից հալածանքների պատճառով աքսորի մեջ է ապրում Հնդկաստանում։ Այս ամենը մեզ թույլ է տալիս ասել, որ բուդդիզմը, որն ազդել է բիթնիկի և հիպի շարժումների վրա, և այնպիսի ամերիկացի գրողների, ինչպիսիք են Ջերոմ Սելինջերը, Ջեք Քերուակը և այլք, դարձել է ժամանակակից արևմտյան մշակույթի անբաժանելի մասը։

Ռուսաստանում երկար ժամանակ բուդդիզմի ազդեցությունը գործնականում չէր զգացվում, չնայած նրա տարածքը բնակեցված է մոնղոլական տարբերակով բուդդայականություն դավանող ժողովուրդներով (բուրյաթներ, կալմիկներ, տուվաններ):

Այժմ, ընդհանուր կրոնական վերածննդի հետևանքով, տեղի է ունենում բուդդայական գործունեության վերածնունդ: Ստեղծվեցին բուդդայական հասարակությունը և բուդդայական համալսարանը; Վերականգնվում են հին բուդդայական տաճարներն ու վանքերը (դածանները), բացվում են նորերը, հրատարակվում է մեծ քանակությամբ բուդդայական գրականություն։ Երկուսում էլ Ռուսաստանի մայրաքաղաքներըիսկ մի շարք այլ քաղաքներում կան միանգամից մի քանի բուդդայական ավանդույթների կենտրոններ։

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՏԱՐԱԾՄԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅՈՒՆ ՏԻԲԵՏՈՒՄ

Ըստ բուդդայական տարեգրությունների՝ Բուդդա Շաքյամոնին իր կենդանության օրոք կանխագուշակել է Ուսմունքի ծաղկումը «հեռավոր հյուսիսային երկրում», որտեղ այդ ժամանակ միայն դևեր էին բնակվում։ Ավալոկիտեշվարան, ով այդ ժամանակ Բուդդայի աշակերտն էր, որոշեց այս երկիրը բնակեցնել մարդկանցով: Դրա համար նա վերցրեց կապիկների թագավորի կերպարանքը, եկավ Տիբեթ և այստեղ դարձավ լեռնային կախարդի ամուսին: Նրանց ժառանգներից ոմանք ժառանգել են իրենց հոր բնավորությունը (բարի են և բարեպաշտ), ոմանք՝ մոր բնավորությունը (դաժան են և չեն ցանկանում հետևել Ուսմունքին): Բուդդայական պատմաբանները տիբեթցիների բազմաթիվ քաղաքացիական պատերազմները բացատրել են նախնիների ամուսինների կերպարների նմանությամբ։ Տիբեթցիները երբեք իրական կրոնական պատերազմներ չեն վարել: Այնուամենայնիվ, Տիբեթի տարբեր շրջանների ազնվականները, որոնք պայքարում էին իշխանության համար, սովորաբար բարձրացնում էին կամ բուդդայական դպրոցներից մեկի կամ նախաբուդդայական կրոնի դրոշը: Ուստի Տիբեթում բուդդիզմի պատմության ներկայացումը պետք է սկսվի նախաբուդդայական ժամանակներից։

Մինչ բուդդիզմի ընդունումը, տիբեթցիները հավատում էին բազմաթիվ հոգիների, որոնք բնակվում էին ողջ բնության մեջ և հիմնականում թշնամաբար էին տրամադրված մարդկանց նկատմամբ: Ամենահզոր աստվածները տիրում էին երկնքում՝ լհա (այստեղից էլ Լհամո աստվածուհու անունը), երկրի վրա՝ բերքահավաքի տերերը՝ սաբդագին, ջրերում՝ լու հոգիները։ Մարդիկ, դաշտերը հերկելով, գետերի վրա ամբարտակներ ու ջրաղացներ տեղադրելով, քանդեցին սաբդագների ու լու պալատները; Սրա պատճառով ոգիները բարկացան և նեղություններ ուղարկեցին մարդկանց, և նրանք ձգտում էին հանգստացնել նրանց զոհաբերություններով։ Եթե ​​նույնիսկ դրանից հետո ոգիները շարունակում էին վնաս պատճառել, ապա մարդիկ օգնության համար դիմում էին կախարդներին՝ հոգիների ուղղագրիչներին: Այս կախարդները կոչվում էին բոն-պո՝ «Բոն կրոնի նախարարներ»:

Բոնը, ինչպես բուդդիզմը, ունի մանրամասն լեգենդներ տիեզերքի ծագման մասին:
Նրանցից մեկը պատմում է Կլումոյի (Ջրի աստվածուհի) մասին, որի գլխից դուրս է եկել երկինքը, մարմնից՝ երկիրը, աչքերից՝ արևն ու լուսինը, շնչից՝ ամպեր, արյունից՝ գետեր, նրանից։ արցունքներ - անձրեւ: Երբ նա բացում է աչքերը, ցերեկ է, երբ փակում է, գիշեր է։ Հավանաբար, համընդհանուր աստվածուհի Կլումոյի կերպարն ազդել է Լհամոյի կերպարի և հարգանքի վրա:

Տիբեթում բուդդայականության զարգացմամբ, բոն հետևորդները ստիպված եղան շատ բան վերցնել նոր կրոնից: Մեծ Ուսուցչի կերպարը առաջացավ, ինչպես
Բուդդա, Շենրաբ, ով ապրել է հազարավոր տարիներ առաջ: Ընդհանրապես, Բոնը ժամանակի ընթացքում ավելի ու ավելի քիչ էր հիշեցնում սև մոգությունը շամանիզմի տարրերով, դրա մեջ ծագեց և հասունացավ Լուսավորության գաղափարը. և այժմ, ըստ որոշ դասակարգումների, Բոնը տիբեթյան բուդդիզմի հինգ հիմնական դպրոցներից մեկն է
(Gelukpa, Kagyupa, Sakyapa, Nyingmapa և Bon):

ԲՈՒԴԻԶՄԻ ՍԿԻԶԲԸ ՏԻԲԵՏՈՒՄ

Ըստ լեգենդի՝ բուդդայական ուսմունքների առաջին խորհրդանիշները Տիբեթ են եկել 4-րդ դարում։ հրաշքով. երկնքից ընկավ ոսկե կրծքավանդակը, որը պարունակում էր աղոթքով ծալած ձեռքերի պատկերներ և ստուպա, տուփ OM MANE մանտրայով:
PADME HUM-ը կափարիչի և սուրբ գրքի վրա: Տիբեթի այն ժամանակվա թագավորը
Լհատոտորին չկարողացավ հասկանալ այս առարկաների իմաստը, և Բոն-պոներից ոչ մեկը չկարողացավ բացատրություն գտնել դրանց համար: Ուստի գանձերին պատշաճ հարգանք տրվեց։

Ավելի քան մեկ դար անց մեծ թագավորՍոնգցեն-Գամբոն (կառավարել է 613-649 թթ.) ցանկանում էր հասկանալ այս առարկաների նշանակությունը։ Դրա համար նա կանչել է բուդդայական քարոզիչների Հնդկաստանից: Այսպիսով սկսվում է տիբեթյան բուդդիզմի պատմությունը։
Սակայն քարոզիչները Տիբեթ են եկել ոչ միայն Հնդկաստանից։ Նրանք ուղեկցում էին Նեպալից և Չինաստանից արքայադուստրերին՝ Բհրիկուտին և Վեն-Չենգին, որոնք դարձան Սոնգցեն-Գումբոյի կանայք։ Ենթադրվում է, որ նրանք իրենց հետ բերել են մայրաքաղաք
Տիբեթ Լհասան ունի Բուդդայի մեծ արձաններ, որոնք մինչ օրս հանդիսանում են երկրի գլխավոր սրբավայրերից մեկը։

Սոնգցեն-Գումբոն կոչվում է Ավալոկիտեշվարայի մարմնավորում, իսկ նրա կանայք՝ Սպիտակ և Կանաչ Տարայի մարմնավորում։ Մահից հետո դրանք վերածվեցին երեք սպիտակ ճառագայթների, որոնք մտան Ավալոկիտեշվարայի արձանի ճակատը և լուծարվեցին դրա մեջ։

Նոր կրոնի գալուստի դեմ Բոն դիմադրությունը վերջնականապես կոտրվեց Տրիսոնգ Դետսենի օրոք (կառավարել է 755-797 թթ.): Նրա օրոք կառուցվեցին բուդդայական տաճարներ, ուսուցիչներ հրավիրվեցին Հնդկաստանից, բայց փիլիսոփայական բուդդիզմի քարոզչությունը հաջողությամբ չպսակվեց։ Հետո գուրուն ժամանեց Տիբեթ
Պադմասամբհավա (Լոտոսի մեջ ծնված ուսուցիչ):

Լեգենդներն ասում են, որ Պադմասամբհավան Ուդիանա երկրից էր, որը պատմաբանները տեղավորում են Քաշմիրում, Հնդկաստանում կամ Պակիստանում, իսկ բուդդիստները այն համարում են լեգենդար Շամբալա երկիրը:

Կառավարիչ Տրիսոնգ Դետսենը, ով 781 թվականին բուդդայականությունը հռչակեց Տիբեթի պետական ​​կրոն, երբեք իր առջեւ խնդիր չդրեց ոչնչացնել Բոն Պոն։
Նա ասաց. «Որպեսզի ես կառչեմ, ինձ պետք է բոն, ինչպես նաև բուդդիզմ: Իմ հպատակներին պաշտպանելու համար երկու կրոններն էլ անհրաժեշտ են, և երանության հասնելու համար երկուսն էլ անհրաժեշտ են»:

836 թվականին գահը վերցրեց Տրիսոնգ Դեցենի թոռը՝ Դարման, ով իր դաժանության համար ստացավ Լանգ (Ցուլ) մականունը։ Լանգ-Դարման սկսեց բնաջնջել բուդդայականությունը և բուդդայականներին նախկինում չլսված մասշտաբով: Նա ստիպեց վանականներին դառնալ որսորդներ կամ դահիճներ, ինչը բուդդայականի համար ավելի վատ է, քան մահը: Սակայն անհնազանդներին մահը դեռ սպասում էր։ Բուդդիստները Լանգ Դարման հայտարարեցին որպես խելագար փղի մարմնացում, որը ժամանակին ընտելացրել էր ինքը՝ Բուդդան, բայց որը կրկին ցույց տվեց իր զայրացած բնավորությունը:

Լանգդարմայի գահակալությունից ընդամենը վեց տարի անց նրա դեմ ատելությունն այնքան մեծացավ, որ թագավորը սպանվեց։ Հետագա դարերում Տիբեթի վանքերում ձևավորվեցին մի քանի դպրոցներ, որոնք այժմ կոչվում են.
«կարմիր գլխարկ» (հիմնված վանականների գլխազարդի գույնի վրա): Բացի արդեն հիշատակված Նյինմապայից և Կագյուպայից, նրանց է պատկանում նաև Սակյապա դպրոցը։ Այս դպրոցներում իդեալական « ուղիղ ճանապարհ«Վաջրայանա. Քանի որ ամեն ինչ իր էությամբ «դատարկ» է՝ լավ կամ վատ՝ կախված միայն մեր գիտակցությունից, ապա սկզբունքորեն տարբերություն չկա՝ մենք աստվածությանը ջուր ենք առաջարկում ոսկե գավաթում, թե արյուն՝ գանգի գավաթում, խունկ, թե գարշահոտ բան: Բայց «կարմիր» աղանդները նախընտրում են երկրորդը, քանի որ ընծաների արտաքին գեղեցկությունը ամրացնում է կապվածությունը աշխարհին, մինչդեռ նրանց արտաքին այլանդակությունը մտքերը հեռացնում է աշխարհից և ուղղորդում դեպի
Լուսավորություն, վերը նկարագրված չոդի ծեսը (մարմինը հոգիներին զոհաբերելը) հատկապես կիրառվում է «կարմիր» աղանդներում։

«Ուղիղ ճանապարհի» վարդապետությունը հնարավորություն է տալիս ներկա կյանքում հասնել Պայծառակերպության: Ամենավառ օրինակը մեծ ճգնավոր և բանաստեղծ Միլարեպայի (1052-1135) անձնավորությունն է։ Իր պատանեկության տարիներին նա վրեժխնդրության համար սպանել է մի քանի տասնյակ մարդկանց՝ նրանց վրա սանձազերծելով Բոն հմայություններ, բայց հետո դարձել է բուդդայական վանական։ Միլարեպան ձմեռները անցկացնում էր քարանձավներում, առանց ջեռուցման, և երկար ամիսներ ապրում էր գրեթե առանց սննդի՝ հասկանալով ճշմարտությունը։ Նա իր հոգևոր փորձառությունները հեղեց բանաստեղծական գեղեցիկ ձևով։

Այնուամենայնիվ, հաճախ պարզ վանականները ծածկում էին իրենց անառակությունը «ուղիղ ճանապարհի» վարդապետությամբ, և, հետևաբար, կարիք կար սահմանափակելու մոգության նկատմամբ չափազանց մեծ կիրքը և վերականգնել վանական կարգապահությունը: Այս բարեփոխումներն իրականացվել են 11-րդ դարի կեսերին։ մեծ փիլիսոփա Ատիշան (982-1054 թթ.): Ատիշան համարվում էր իմաստության բոդհիսատտվա Մանջուշրիի մարմնավորումը, և նրանք կարծում էին, որ Սպիտակ Տարան հովանավորում է նրան: Նրա ստեղծած Կադամպա աղանդը վերակենդանացրեց վաղ համայնքի սովորույթները, կյանքի պարզությունը (Աթիշան թույլ չէր տալիս մասնավոր սեփականություն վանքերում) և խիստ կարգապահությունը։ Վանականների հագուստի գույնը դեղին էր, ինչպես նախկինում Բուդդայի աշակերտները:

Ատիշայի հետ Հնդկաստանից Տիբեթ եկավ Կալաչակրա («ժամանակի անիվ») փիլիսոփայական համակարգը՝ միավորելով սուրբ առեղծվածային ուսմունքը և աստղագուշակությունը (արևելյան օրացույցի 12-ամյա և 60-ամյա ցիկլերը պատկանում են Կալաչակրային):

Կալաչակրայի ուսմունքը նաև պատասխան է տալիս ժամանակի բնույթի հարցին՝ պատկերացում տալով համաշխարհային ժամանակաշրջանների (կալպաների) և դրանց փուլերի՝ նախորդ աշխարհի կործանման մասին. «դատարկություն» (տիեզերքի գոյությունը, որտեղ ակնհայտ ոչինչ չկա); նոր աշխարհի հիմքը և, վերջապես, վերջին փուլը` երբ աշխարհ են գալիս Բուդդաները: Ժամանակի ցիկլի այս պատկերը արտացոլվում է փոքր ժամանակային ցիկլերում և մարդու կյանքում:

Ենթադրվում է, որ Կալաչակրայի ուսմունքը Բուդդան բացատրել է լեգենդար երկրի Շամբոլա Սուչանդրա թագավորին, և այս երկրից մեկուկես հազար տարի անց այն հասել է մարդկանց:

ԶՈՆԳԱՎԱՅԻ ՌԵՖՈՐՄ

Ատիշայի կրոնական բարեփոխումները շարունակեց Ցոնգավան (1357-1419), տիբեթյան բուդդիզմի ամենամեծ գործիչը, որին տիբեթցիները՝ նրա հետևորդները, անվանում էին «երրորդ Բուդդա» և «Մեծ գոհար»։ Նա հայտնի է որպես լամաիզմի հիմնադիր։ Ցոնգավան հիմնել է Գելուկպա դպրոցը
(«առաքինության դպրոց»): Ինքը՝ Ցոնգավան, իրեն համարում էր ոչ այնքան բարեփոխիչ, որքան բնօրինակ բուդդիզմի վերականգնող։ Նրա գրվածքների հիմնական գաղափարները
- նախորդների տեսակետների զարգացում.

Ցոնղավան բարելավեց մարդկանց բաժանումը երեք կատեգորիաների՝ ըստ ուսմունքը ընկալելու նրանց կարողության, որը ուրվագծել էր Ատիշան։ Մարդկանց երեք կատեգորիայի վարդապետության հետ սերտորեն կապված է բուդդիզմի երեք ուղղությունների (Հինայանա, Մահայանա, Վաջրայանա) գաղափարը՝ որպես երեք քայլ դեպի ճանապարհին։
լուսավորություն. Սկզբում մարդը գնում է Հինայանայի, այսինքն՝ վանական կարգապահության ճանապարհով, ինչպես նաև ուսումնասիրում է փիլիսոփայության հիմունքները. նա այնուհետև հասկանում է, որ անհատական ​​փրկությունն անհնար է, և վերցնում է բոդհիսատտվա երդումը, միաժամանակ ըմբռնելով Մահայանա փիլիսոփայությունը: Իր նպատակին հասնելու համար՝ մարդկանց փրկելու համար, նա դիմում է տանտրիկ ուսմունքներին և Վաջրայանա մեդիտացիային։

Լաման («ամենաբարձր») հոգևոր ուսուցիչ և դաստիարակ է նրանց համար, ովքեր ձգտում են հասկանալ փիլիսոփայությունը և միստիկական պրակտիկան: Նրանց, ովքեր հեռու են
Ուսմունքները (իսկ սրանք մեծամասնություն են տիբեթցիների մեջ), նա իր աղոթքներով ապահովում է լավ վերածնունդ։ Ուստի հասարակ մարդու համար լամային երկրպագելը Լուսավորությանը մոտենալու գլխավոր պայմանն է։ Մենթորի բարձր դերը Գելուկպայի դպրոցի աշխարհայացքում հանգեցրեց նրան, որ ուսուց
Արեւմտյան հետազոտողները Ցոնղավիին սկսեցին անվանել լամաիզմ։

Ներկայումս բուդդայականության տիբեթյան ձևը կիրառվում է մոնղոլների, բուրյաթների, կալմիկների և տուվանների կողմից։ Նրա հետևորդներից շատ են Եվրոպայում և ԱՄՆ-ում։

Ցոնղավայի ուսմունքի հանրաճանաչությունը ժողովրդի մեջ բացատրվում է նրանով, որ Ցոնղավան փրկությունը իրատեսորեն հասանելի է հռչակել հասարակ մարդու համար, ով ստիպված է կերակրել իր ընտանիքը և չունի ժամանակ և ուժ՝ զբաղվելու փիլիսոփայությամբ։
Փրկության ճանապարհը լամային ապավինելն է:

ԴԱԼԱՅ ԼԱՄԱ

Գեդուն-դուբը (1391-1474), Ցոնգավայի եղբորորդին, հռչակվել է Առաջին Դալայ Լամա նրա մահից մեկ դար անց: «Դալայ Լամա» («իմաստության օվկիանոս») տիտղոսը կրում էր 6-րդ դարի վերջից։ Տիբեթի կառավարիչները, որոնք միաժամանակ ղեկավարում էին և՛ եկեղեցին, և՛ պետությունը։

Յուրաքանչյուր Դալայ Լամա, իր մահից քիչ առաջ, թողնում է հաղորդագրություն՝ որտեղ փնտրել իր նոր մարմնավորումը: Նախքան Տիբեթի նոր ղեկավարին փնտրելը, ամենաբարձր լամաները դիմում են աստղագուշակներին, և նրանք նշում են Ավալոկիտեշվարայի հաջորդ մարմնավորման վայրը և ժամանակը: Երեխային ճանաչում են բազմաթիվ նշաններով՝ անսովոր իրադարձություններ ծննդյան ժամանակ, տարօրինակ վարքագիծ մանկության տարիներին և այլն։ Որոնումների շղթան ավարտվում է մի տեսակ քննությամբ՝ երեխան պետք է մեծ քանակությամբընտրեք «ձեր սեփական» իրերը, այսինքն. նրանք, որոնք պատկանում էին նախորդ Դալայ Լամային:

Առաջին անգամ կոչումն ու իշխանությունը ստացավ Երրորդ Դալայ Լաման, նախորդ երկուսը հետմահու հռչակվեցին Դալայ Լամա: V Դալայ Լամայի օրոք (XII դար) Տիբեթը հասավ իր գագաթնակետին. զավթիչները վտարվեցին, երկիրը միավորվեց, գիտությունն ու արվեստը ծաղկեցին։ Սակայն ժամանակի ընթացքում Տիբեթն անկարող դարձավ պայքարել արտաքին թշնամիների դեմ: XII Դալայ Լամա, իսկ հետո՝ ներկայիս՝ XIV
Դալայ Լաման ստիպված եղավ արտագաղթել բրիտանական և չինական արշավանքների արդյունքում։ Աշխարհի բուդդիստները աղոթում են Դալայ Լամայի մայրաքաղաք վերադառնալու համար
Տիբեթ Լհասա՝ իր Պոտալա պալատ։

Ընդհանուր առմամբ լամայական հոգևորականության հիերարխիան հետևյալն է. ամենից առաջ կանգնած է Դալայ Լաման, ով ներկայումս ընկալվում է որպես ոչ միայն Գելուկպա աղանդի, այլև ամբողջ տիբեթյան բուդդիզմի ղեկավար: Այնուհետև հետևում է նրա հոգևոր դաստիարակին՝ Պանչեն լաման, որին հաջորդում են վանքերի վանահայրերը, ապա գալիս են պարզ լամաները: Պետք չէ մտածել, որ յուրաքանչյուր տիբեթցի կամ մոնղոլ վանական իրավամբ կարող է իրեն լամա անվանել, քանի որ «լամա» նշանակում է բարձրագույն բուդդայական կրթություն ունենալը, և դրան կարելի է հասնել միայն լեզուների, փիլիսոփայության, բժշկության և այլ գիտությունների երկար տարիներ ուսումնասիրելով: Ավելին, ոչ բոլոր մարդիկ, ովքեր մշտապես ապրում են վանքում, վանական են բառի ողջ իմաստով, քանի որ բուդդայական վանականը պետք է պահպանի բարեպաշտ կյանքի 253 կանոն:

Յուրաքանչյուր ոք, ով նման երդում է տվել և անցել է բուդդայական գիտությունների մի շարք քննություններ, ստանում է լամա-գելոնգ նախորդող աստիճան: Գելոնգներից ներքեւ Գետսուլներն են
- երիտասարդներ, ովքեր նոր են սկսել իրական վանական պատրաստությունը, և նույնիսկ ավելի ցածր
- տղաներ-սկսնակներ, հանճարեղներ: Իհարկե, վանական աստիճանների նման հստակ սանդուղք պահպանվում է միայն Տիբեթի մեծ վանքերում: Մոնղոլիայում և
Բուրյաթցիները հաճախ տիբեթյան աղոթքներ կարդացողին լամա են անվանում, բայց միայն կեսը գիտի, թե ինչպես դրանք թարգմանել: Սա չի նշանակում, որ կրթված լամաները Տիբեթից դուրս ընդհանրապես չեն հանդիպում. նրանք կան, և, որպես կանոն, բժիշկներ և աստղագուշակներ են։

Ցոնգավայի հիմնադրած Գելուկպայի դպրոցին պատկանելու հիմնական նշանը վանականի դեղին գլխարկն է, այդ իսկ պատճառով լամաիզմը կոչվում է «դեղին» կամ «դեղնագլխարկ» հավատք։ «Կարմիր» և «դեղին» հավատքները կարծես թե հակադիր են միմյանց. մեկը դավանում է միստիկական ուսմունք՝ ընկալված երկար տարիների մեդիտացիայի արդյունքում, մյուսը՝ փիլիսոփայական։ Մեկում ամուրիությունը պարտադիր է, մյուսում՝ ոչ։ Բայց տիբեթյան բուդդիզմի երկու ուղղությունների միջև թշնամանք չկա. յուրաքանչյուր հավատացյալ պատրաստ է ուշադրությամբ լսել մյուս դպրոցի ներկայացուցիչներին:

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ՄՈՆՂՈԼԱԿԱՆ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՆԵՐԻ ՄԵՋ

Երբ նրանք խոսում են բուդդիզմի մասին մոնղոլների, բուրյաթների, կալմիկների և տուվանների շրջանում, նրանք նկատի ունեն Ցոնգխավայի ուսմունքների փիլիսոփայության տարօրինակ խառնուրդը, անորոշ հասկանալի տանտրիզմը և սկզբնական շամանական հավատալիքները: Մոնղոլների առաջին ծանոթությունը բուդդիզմի հետ տեղի է ունեցել Չինգիզ Խանի և նրա թոռ Խաբիլայի օրոք.
(1215-1294) վճռականորեն խզվեց շամանիզմից և դարձավ բուդդիստ: Պահպանվել է Հաբիլայի դարձի մասին լեգենդը։ Նրա մոտ եկան քրիստոնյա, մահմեդական, կոնֆուցիացի քահանաներ և տիբեթյան տանտրիկ Ֆագվա Լաման։ Խանը ասաց, որ կընդունի հրաշք կատարողի հավատը, բնականաբար, մի բաժակ գինի պետք է գա խանի շուրթերին: Այս խնդիրը հեշտությամբ լուծեց տիբեթցի հրաշագործը: Բայց, չնայած մոնղոլական ազնվականության նոր հավատքի դարձին, ժողովուրդը մինչև 16-րդ դ. հավատարիմ մնաց շամանիզմին։

17-րդ դարի վերջից։ Տիբեթյան և մոնղոլական լամաները սկսեցին հայտնվել
Անդրբայկալիա, լամաիզմը սկսեց տարածվել մոնղոլական ժողովուրդների մեջ
Ռուսաստանը՝ այլևս ոչ այնքան շամանիզմի հետ գոյակցելով, որքան այն իր մեջ ներառելով։ Երկու կրոններն առավել սերտորեն միավորվեցին Տուվայում, որտեղ լամաները հաճախ ամուսնացած էին շամանների հետ:

Մոնղոլական շամաիզմի պանթեոնը շատ է տարբերվում տիբեթականից. նախ՝ բուդդայականների մեջ ընդունված հին մոնղոլական աստվածների շնորհիվ. երկրորդ, բուդդայական աստվածների մասին պատկերացումները քիչ ընդհանրություններ ունեն կանոնական բուդդայական գաղափարների հետ:

ՍՊԻՏԱԿ ԵՐԵՑ - Պտղաբերության հովանավոր

Մոնղոլական լամաիզմի պանթեոնի ամենահայտնի վայրերից մեկը զբաղեցնում է
Սպիտակ Ավագը (Ցագաան-Էբուգեն) ամբողջ երկրի, անտառների, լեռների, ջրերի տերն է, կենդանիների և թռչունների տերը: Նրա կերպարը վերադառնում է Աստծո՝ ամուսնու մասին առասպելներին
Երկիր, պտղաբերության և երկարակեցության հովանավոր: Սպիտակ ծերունին պատկերված է որպես ճգնավոր՝ գավազանը ձեռքին (այս գավազանի հպումը երկար կյանք է տալիս), նստած է քարանձավի մուտքի մոտ՝ դեղձի ծառի տակ (և՛ քարանձավը, և՛ դեղձը խորհրդանիշներ են։ կանացի); նա շրջապատված է զույգ կենդանիներով և թռչուններով (
Սպիտակ ծերուկը հովանավորում է վերարտադրությունը): Սպիտակ ծերունին բուդդայական պանթեոնում ընդգրկելով՝ նրանք սկսեցին խոսել նրա մասին որպես կիսապատմական սուրբ ճգնավորի, ում քարոզներն ինքը՝ Բուդդան, հարգանքով էր լսում։ Դհյանի Բուդդա Ամիտաբհան հաճախ պատկերված է Սպիտակ Երեց քարանձավի վերևում գտնվող երկնքում:

ԸՆԴԵՐԿՐԱՇԽԱՐՀԻ ՏԵՐԸ

Մոնղոլիայում մահացած Յամայի հնդկական աստծու կերպարն ամբողջությամբ փոխարինվել է Էրլիկի կերպարով։ Նախաբուդդայական առասպելներում Էրլիկը խորամանկ և չար աստված է, աշխարհը ստեղծողներից մեկը, որը հիմնականում ստեղծում է ամեն վատ բան, որը շրջապատում է մարդուն։ Նա չար աստվածների գլուխն է, անդրաշխարհի տիրակալը, մարդկային հոգիների առևանգողը: Էրլիքի գալով՝ բոլորի հանդեպ չար աստծուց նա վերածվում է անդրաշխարհի դաժան, բայց արդար դատավորի՝ ստանալով Նոմուն Խանի՝ Օրենքի տիրակալի տիտղոսը։ Միևնույն ժամանակ, չար ոգիների գլխից Էրլիկը դառնում է դհարմապալաների առաջնորդը, որը ղեկավարում է նրանց երթը մեծ ծամի արարողության ժամանակ։

Տարվա ընթացքում բուդդիստները նշում են հինգ հիմնական տոն, որոնք կոչվում են
Մեծ Խուրալներ. Առաջինը՝ Ծագալգան, Ամանորյա տոնը, տեւում է 16 օր։ Դրա համար հորոսկոպներ են պատրաստում, մարդիկ միմյանց տալիս են տարբեր ամուլետներ։

Երկրորդ տոնը Զուլան է՝ Ցոնգխավայի երկինք վերելքը։ Այս օրը հազարավոր ճրագներ են վառվում Մեծ Ուսուցչի հիշատակին։ Երրորդ տոնը նվիրված է Կալաչակրայի ուսմունքին։ Չորրորդ - Վեսակ, ծննդյան օր,
Պայծառություն և անցում Բուդդա Շաքյամոնիի նիրվանային: Սա ամենահանդիսավոր տոներից է, որը համընկնում է գարնան սկզբի հետ, ուստի զոհասեղանները թաղված են ծաղիկների մեջ։ Այս օրը վանականները բեմադրում են տեսարաններ Ուսուցչի կյանքից,
Մեծ Լամաները հավատացյալներին սովորեցնում են Ուսմունքը:

Հինգերորդ և ամենադիտարժան տոնը նվիրված է Մայտրեային (Բուրյաթում այն ​​կոչվում է Մայդարի-խուրալ): Հազարավոր բուդդայականներ գալիս են վանքեր՝ մասնակցելու Մայտրեայի գալիք ժամանումը պատկերող երթին: Յուրաքանչյուր վանքում հատուկ տաճարից հանվում է բոդհիսատտվայի ոսկե արձանը, դրվում կառքի վրա, և վանականները այն տանում են վանքի շուրջը։
Հավատացյալները ձգտում են դիպչել Մայտրեայի կառքին և ձիուն՝ հույս ունենալով, որ դա երջանկություն կբերի: Թափորը շարժվում է թմբուկների ու շեփորի ձայների ներքո։
Շեփորներից մի քանիսն այնքան մեծ են, որ չեն կարող բռնվել ձեռքերում, ուստի դրանք տանում են երկու վանականներ՝ մեկը փչում է փողը, իսկ մյուսը շեփորը պահում է իր ուսին: Բոլորը
Մեծ խուրալները եկեղեցիներում ուղեկցվում են հանդիսավոր երգերով։

Մեծ խուրալներից բացի, ամիսը գոնե մեկ անգամ անցկացվում են Փոքր խուրալներ, որտեղ հավաքվում են, ինչպես Մեծ խուրալները, բոլոր վանականներն ու բազմաթիվ հավատացյալներ։ Խուրալը նաև կոչվում է մի քանի կամ նույնիսկ մեկ լամա տաճարում անցկացվող ամենօրյա երկրպագությանը: Ցանկացած խուրալի ժամանակ լամաներն արտասանում են դրանցից մեկի տեքստը սուրբ գրքերորը պետք է կարդալ այս օրը. Ընթերցանությունն ուղեկցվում է ծիսական շարժումներով, զանգերի ղողանջով, թմբուկի ու թմբուկի ռիթմիկ զարկերով, մեծ ու փոքր շեփորի հնչյուններով։

Յուրաքանչյուր լամայի դիմաց գունավոր կտորով ծածկված սեղան է դրված, որի վրա դրված են գիրք և ծիսական առարկաներ։ Լաման նստում է նստարանին, բարձերի վրա
(բլոկներ); որքան բարձր է վանականի աստիճանը, այնքան բարձր է նրա նստարանը և այնքան շատ բլոկներ կան դրա վրա: Լամա նստարանները ձգվում են տաճարի երկայնքով մի քանի շարքով, այնպես, որ լամաները մի կողմ նստեն զոհասեղանի մոտ:

Կենտրոնում, հովանոցի տակ, վանքի գլուխը նստած է մեջքով դեպի զոհասեղանը, նրա հետևում ոսկեգույն փայլում է Բուդդայի կամ Ցոնգավայի հսկայական արձանը, մեկ կամ մի քանի աստիճանների կողքերում կան այլ աստվածների արձաններ, հետևում: դրանք կախում են տանկի սրբապատկերներ կամ կան մեր համաշխարհային ժամանակաշրջանի հազար Բուդդաների քանդակներ: Շատ տաճարների պատերը պատված են որմնանկարներով։ Որմնանկարները սովորաբար պատկերում են Բուդդայի և նրա աշակերտների կյանքի ճանապարհորդությունը: Զոհասեղանի դիմաց աստվածներին ընծաներ են դրված՝ յոթ բաժակ ջուր, զոհաբերական բրինձով ուտեստներ, ներկված խմորից կառուցված բուրգեր; բազմաթիվ խնկերի ծուխը պտտվում է: Տաճարների կողային մասերը նվիրված են դհարմապալաներին, մուտքի մոտ լոկապալաների (կարդինալ ուղղությունների պահապանների) պատկերներ են։ Մտնելով տաճար՝ հավատացյալները երեք անգամ խոնարհվում են հատակին՝ ի նշան Բուդդայի, Ուսմունքի և Համայնքի հանդեպ իրենց հիացմունքի, կամ պարզապես աղոթքով ձեռքերը բարձրացնում են դեպի ճակատը, բերանը և կրծքավանդակը՝ դրանով իսկ մաքրելով իրենց մտքերը, խոսքը։ և մարմին.

Սա տիբեթյան բուդդիզմ է: Աստվածների առատությամբ, զարգացած մոգությամբ և ծիսակարգով այն քիչ նմանություն ունի այլ երկրներում բուդդայականությանը, բայց դա դեռ բուդդիզմ է:

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ՎԻԵՏՆԱՄՈՒՄ

Չինական աղբյուրներում պարունակվող անուղղակի տեղեկատվությունը հուշում է, որ առաջին բուդդայական քարոզիչները հայտնվել են ներկայիս հյուսիսային Վիետնամի տարածքում 2-3-րդ դարերում: n. ե. 3-րդ դարի սկզբին։ գալիս է
Սոգդիան, Խունգ Թանգ Հոյ (200-247), այստեղ սուտրաներ է թարգմանել սանսկրիտից վենյան։ Շատ քարոզիչներ ժամանեցին Զաոտյաց (հյուսիսի անունը
Վիետնամ 1-5-րդ դդ. n. մ.թ.ա.) հյուսիսից, ինչը հանգեցրեց Մահայանա վարդապետությունների գերակշռող ազդեցությանը։ Դպրոցների առաջացումը Վիետնամում սկսվում է 6-րդ դարից. դրանցից առաջինը հիմնադրվել է 590 թվականին Վինիտարուչիից մի հնդիկի կողմից, երկրորդը՝ դաստիարակ Վո Իգոնի կողմից։
Թոնգը Գուանչժոուից 820 թվականին, երրորդը չինացի վանական Գաո Դուոնգի կողմից 1069 թվականին։
Բոլոր երեք դպրոցները դավանում էին Թիենի ուսմունքները և զարգացնում Չան բուդդիզմի ուղղությունները։ 13-րդ դարում Այս դպրոցները փոխարինվեցին նոր դպրոցով, որը կոչվում էր Թիեն - Չուկ-
Լամը, որը հիմնադրվել է 1299 թվականին կայսր Տրան Նյան Թոնգի կողմից, ով վանական ուխտ է վերցրել։ 14-րդ դարի երկրորդ կեսին։ իշխող վերնախավի ներկայացուցիչների շրջանում աճում է նեոկոնֆուցիական դոկտրինների ազդեցությունը. դրա, ինչպես նաև Չան դինաստիայի անկման պատճառով սանգայի դիրքերը վատթարացան։ Բարեփոխիչ Հո Կույ Լին, ով այս դարի վերջում դարձավ պետության փաստացի կառավարիչը, ուներ հակաբուդդայական հայացքներ, օտարեց վանական կալվածքները և բռնի ուժով վերադարձրեց վանականներին աշխարհ: Շնորհիվ
Մինգ դինաստիայի զորքերի դեմ 20-ամյա պայքարը ավերեց բազմաթիվ պագոդաներ և կոթողներ և ոչնչացրեց վիետնամական գրականության անթիվ հուշարձաններ, որոնց մեծ մասն անկասկած կապված էր բուդդիզմի հետ:
Հենց այս հանգամանքն է բացատրում Վիետնամի վաղ բուդդայականության նման նկատելի փոփոխությունները։ 14-րդ դարի վերջին։ Ամիդաիզմը սկսում է ավելի ու ավելի կարևոր դեր խաղալ (ամիդիզմը Հեռավոր Արևելքում բուդդիզմի առաջատար ուղղություններից մեկն է.
Արեւելք, որն առաջացել եւ ձեւավորվել է 6-րդ դարում։ Չինաստանում) և տանտրիկ ներկայացումներ։ Մի քանի 10 տարվա կայունությունից հետո գահը յուրացրել է Մագ Դանգ Դունգը 1527 թվականին. դրան հաջորդել է 60-ամյա պատերազմը նոր կառավարության ներկայացուցիչների և տապալված Լե կայսերական ընտանիքի կողմնակիցների միջև, որն ավարտվել է վերջինիս հաղթանակով։

8-րդ դարում Վիետնամական սանգան աստիճանաբար վերականգնում է իր կորցրած դիրքերը, Վիետնամի հյուսիսում վերածնվում է Չուկ Լամի դպրոցը.. Դինաստիայի օրոք
Նգուենը վերսկսում է պագոդաների շինարարությունն ու վերանորոգումը. 9-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Վիետնամի վրա ֆրանսիական տիրապետության ժամանակ Սանգայի դիրքերը վատանում են։

60-ականների վերջին, XX դարի 70-ականների սկզբին։ երկիրը ապրում է «բուդդայական վերածնունդ. պագոդաների լայնածավալ շինարարություն է ընթանում, տասնյակ հազարավոր երիտասարդներ վանական ուխտեր են անում և հետևաբար հետևում են ամբողջական ազատագրմանը։
Հարավային Վիետնամը 1977 թվականին վանականների մոտավորապես 70%-ը վերադառնում է աշխարհ:

Ներկայումս բուդդիստները ներկայացնում են Վիետնամի ամենամեծ կրոնական համայնքը. Երկրի ավելի քան 60 միլիոն բնակչությունից մոտավորապես մեկ երրորդը, այս կամ այն ​​չափով, կիսում է Մահայանա բուդդիզմի ուսմունքները: Երկրում կան նաև թերավադա բուդդիզմի մի քանի տասնյակ հազար հետևորդներ։

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԵՎՐՈՊԱՅՈՒՄ XX ԴԱՐՈՒՄ.

7 Բուդդայականությունը լայն տարածում է գտել եվրոպական երկրների մեծ մասում. բուդդայական կազմակերպություններ, կենտրոններ և փոքր խմբեր գոյություն ունեն գրեթե բոլոր երկրներում։ Արեւմտյան Եվրոպա, ինչպես նաև արևելյան որոշ երկրներում
Եվրոպա. Արևմտյան Եվրոպայի գրեթե բոլոր երկրներն ունեն Soka Gakkai International միջազգային բուդդայական կազմակերպության մասնաճյուղեր։
Եվրոպայի ամենահին բուդդայական կազմակերպությունները գտնվում են Գերմանիայում (1903-ից), Մեծ Բրիտանիայում (1907-ից), Ֆրանսիայում (1929-ից)։ Համբուրգում 1955 թվականին ստեղծվեց Գերմանիայի բուդդայական միությունը, այսինքն. կենտրոն, որը միավորում է բուդդայական կազմակերպությունները Գերմանիայում։ Ֆրանսիայում հիմնադրվել է Բուդդայականության ընկերներ ընկերությունը։ Մեծ Բրիտանիայի բուդդայական հասարակությունը համարվում էր նաև Եվրոպայի ամենամեծ և ամենաազդեցիկ կազմակերպությունը։ Մեծ Բրիտանիայում կան նաև
Բուդդայական առաքելություն (1926 թվականից), Լոնդոնի բուդդայական Վիհարա, Տաճար
Բուդդալադինա, Տիբեթական կենտրոն և այլ հասարակություններ (ընդհանուր առմամբ մոտ քառասուն):
Եվրոպայի բուդդայական հասարակությունների շատ անդամներ եղել են հայտնի բուդդոլոգներ և բուդդիզմի քարոզիչներ։

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ՉԻՆԱՍՏԱՆՈՒՄ

Չինաստանում առավել տարածված են երեք կրոնները՝ կոնֆուցիականությունը, բուդդիզմը և տաոիզմը։ Այս կրոններից յուրաքանչյուրի հետևորդների ճշգրիտ թիվը դժվար է հաստատել, քանի որ Չինաստանի բոլոր հիմնական կրոնները սերտորեն փոխկապակցված են միմյանց հետ և հաճախ հավատացյալը միաժամանակ այցելում է երկու կամ նույնիսկ երեք կրոնների տաճարներ:

Բուդդայականությունը սկսեց ներթափանցել Չինաստան նոր դարաշրջանի սկզբին: Բուդդայականության առաջին տարածողները վաճառականներն էին, ովքեր Չինաստան էին եկել Մեծ Մետաքսի ճանապարհով Կենտրոնական Ասիայի երկրներից: Արդեն 2-րդ դարի կեսերին։ Կայսերական արքունիքը ծանոթ էր բուդդիզմին, ինչի մասին վկայում են Լաո Ցզիին և Բուդդային բազմաթիվ զոհաբերություններ։ Չինաստանում բուդդայական ավանդույթների հիմնադիրը համարվում է պարթև վանական Ան Շիգաոն, ով Լուոյանգ է ժամանել 148 թվականին։

Չինաստանում բուդդիզմի դիրքորոշման կարդինալ փոփոխությունները տեղի ունեցան 4-րդ դարում, երբ այս կրոնը շահեց երկրի իշխող վերնախավի բարեհաճությունը:
Չինաստանում բուդդայականությունը հաստատվել է մահայանա ձևով: Չինաստանից բուդդայականությունը տարածվեց Հեռավորարևելյան տարածաշրջանի այլ երկրներում՝ Կորեա, Ճապոնիա և
Վիետնամ.

Հեղափոխական փոփոխությունները Չինաստանում առաջ բերեցին շարժումներ Սանգայի ներսում: 1911 թվականին միապետության տապալումից հետո ի հայտ եկան նոր տիպի բուդդայական դպրոցներ, տարբեր վանական միավորումներ և աշխարհիկ բուդդայական հասարակություններ։ Այնուամենայնիվ, սինգլ հասարակական կազմակերպությունԲուդդայականները երբեք չեն ստեղծվել, և վանականների թիվը մինչ այժմ չափազանց փոքր էր. 1931 թվականին կար ընդամենը 738 վանական և միանձնուհի:

1949 թվականին՝ Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության կազմավորումից հետո, բուդդայականներին երաշխավորվեց խղճի ազատությունը, սակայն, միևնույն ժամանակ. հողատարածքներԲուդդայական վանականները բռնագրավվեցին, և բուդդայական վանականների և միանձնուհիների մեծ մասը վերադարձան աշխարհ: 1953 թվականի մայիսին ստեղծվեց Չինաստանի բուդդայական ասոցիացիան։

1966 թվականին «մշակութային հեղափոխության» սկզբով փակվեցին բոլոր բուդդայական տաճարներն ու վանքերը, իսկ վանականները ուղարկվեցին «վերակրթության»։
Չինական բուդդայական ասոցիացիայի գործունեությունը վերսկսվեց 1980 թվականին: Հետագա տարիներին վերականգնվեցին ամենամեծ բուդդայական վանքերը, բացվեցին բուդդայական ակադեմիա և մի շարք վանական դպրոցներ: Հետագա տարիներին հասարակության լայն շերտերի հետաքրքրությունը բուդդայական կրոնի նկատմամբ նկատելիորեն աճեց, և բուդդայական տաճարներ այցելողների թիվը ավելացավ։

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԿՈՐԵԱՅՈՒՄ

Բուդդայականությունը Կորեա է մտել 4-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Կորեայում բուդդայականությունը հիմնականում մահայանա համոզմունքն է, և բոդհիսատվաների պաշտամունքը մեծ նշանակություն ուներ: Մոտավորապես մինչև 13-րդ դ. Բուդդայականությունը հաջողությամբ զարգանում էր, բայց ժամանակի ընթացքում վերաբերմունքը բուդդիզմի նկատմամբ վատթարացավ և վատթարացավ: Իսկ 19-րդ դարի վերջում. այն լիակատար անկման մեջ էր։ 1945 թվականից հետո Հյուսիսային Կորեայում բուդդայականությունը գործնականում վերացավ, բայց հարավում սկսեց ժողովրդականություն ձեռք բերել։ Նրա իրական վերելքը սկսվեց 60-ականներին և մեծապես կապված է իշխանության բարձրացման հետ
1961 Պակ Չունգ Հին, ով, ի տարբերություն նախորդ քաղաքական գործիչների մեծ մասի
(քրիստոնյաներ - բողոքականներ), եղել է բուդդիստ։ Այս ժամանակահատվածում տաճարների, վանականների և բուդդիզմի հետևորդների թիվը սկսեց արագ աճել: Ներկայումս Հարավային Կորեայում գործում է 18 հիմնական դպրոց, որոնցից գլխավորը Ջոգյոն է, որը միավորում է կորեացի բուդդայականների ճնշող մեծամասնությանը։
Հարավային Կորեայի բուդդայականները գնալով ավելի ակնառու դեր են խաղում համաշխարհային բուդդայական շարժման մեջ:

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԼԱՈՍՈՒՄ

Բուդդայականությունը գոյություն է ունեցել այս տարածքում դեռևս Լաոսիայի առաջին Լան Քսան պետության ձևավորումից առաջ։ Լանսանգում բուդդայականությունը՝ որպես գերիշխող կրոն, ներառում էր Թերավադա և Մահայանա տարրեր։ Առաջին խաղակեսում
XVI դ Հրապարակվեց թագավորական հրամանագիր, որն արգելում էր հոգիների՝ ֆիի պաշտամունքը, որի պաշտամունքն աստիճանաբար ներմուծվեց բուդդիզմ։ Բուդդայականությունը հասել է իր ամենամեծ ծաղկմանը Սուլինյավոնգսա թագավորի օրոք (կառավարել է 1637-1694 թթ.): Նրա մահից հետո Լանսանգը բաժանվեց երեք նահանգների, որոնց միջև սկսվեցին ներքին պատերազմներ, որոնք հանգեցրին բուդդիզմի և պետության անկմանը: Ֆրանսիական գաղութացումից հետո Լաոսի երեք նահանգներից մեկը պահպանվեց.
Լուանգ Պրաբանգ. 1928 թվականին ֆրանսիական վարչակազմը հաստատեց Լաոսական սանգան թայերենի գծով վերակազմակերպելու մասին հրամանագիրը և բուդդիզմը պետական ​​կրոն հռչակեց։ Միապետության վերացումից և Լաոսի ստեղծումից հետո
Ժողովրդադեմոկրատական ​​Հանրապետությունում բուդդայականությունը շարունակում է մնալ երկրում գերիշխող կրոնը: Երկրում կան մոտավորապես երկուսուկես հազար վանքեր և տաճարներ, և ավելի քան տասը հազար սանղայի անդամներ:

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԿԵՆՏՐՈՆԱԿԱՆ ԱՍԻԱՅՈՒՄ

Ինչպես հայտնում են միջնադարյան չինացի, արաբ, պարսիկ և այլ հեղինակներ, մինչ ժամանակակից Ղրղզստանի տարածքում հաստատվելը.
Բուդդայականությունը տարածված էր Տաջիկստանում, Թուրքմենստանում, Ուզբեկստանում և իսլամի հարավային Ղազախստանում (8-9-րդ դդ.)։ Այս տվյալները հաստատվեցին, երբ 1920-ական թթ. Այս տարածաշրջանում սկսվել են հնագիտական ​​հետազոտություններ
(Հայտնաբերվել են բուդդայական տաճարներ, սրբավայրեր, ստուպաներ և այլ շինություններ, որոնք թվագրվում են մ.թ. 2-10-րդ դարերով)։

Բակտրիայում (տարածաշրջան, որը զբաղեցնում էր ժամանակակից Աֆղանստանի հյուսիսը և Տաջիկստանի և Ուզբեկստանի հարավային շրջանները), բուդդայականությունը գոյություն ուներ քուշանների դինաստիկ պաշտամունքով և զրադաշտական ​​և մազդենտ շրջանակների հնագույն տեղական հավատալիքներով: Այս տարածաշրջանում գոյության բազմաթիվ դարերի ընթացքում բուդդայականությունը հաստատվել է ոչ միայն խոշոր քաղաքներում և առևտրի կենտրոններում, այլև ներթափանցել է գյուղական բնակավայրեր:

Հին Մարգիանայում (Մերվի օազիս, ժամանակակիցից հարավ-արևելք
Թուրքմենստան) Բուդդայականությունը գոյություն ուներ Սասոնյանների պաշտոնական կրոնով՝ զրադաշտականությամբ և մահացավ Սասոնյան պետության հետ միասին, երբ այն նվաճվեց 7-րդ դարի երկրորդ կեսին արաբների կողմից:

Կենտրոնական Ասիայի հյուսիսարևելյան շրջաններում (Հյուսիսային Ղրղզստան) բուդդայականությունը տարածվեց վաղ միջնադարում։ Միջնադարյան հեղինակների և Կենտրոնական Ասիայում հայտնաբերված բուդդայական տեքստերի վկայությունները ցույց են տալիս, որ 2-8-րդ դդ. այս շրջանը կարևոր կենտրոն էր։

ԲՈՒԴԻԶՄԸ ՌՈՒՍԱՍՏԱՆՈՒՄ

Ռուսաստանի ավանդական շրջանները, որտեղ ապրում են բուդդայականները, Բուրյաթիան, Տուվան,
Կալմիկիայի, Չիտայի և Իրկուտսկի շրջանները։ Ռուսաստանում բուդդիզմը ներկայացված է Գելուկպա դպրոցով, որը տիբեթյան բուդդիզմի տարատեսակ է։ Կալմիկները միացել են բուդդիզմին 16-րդ դարում։ Ձունգարիայում (Չինաստան), իսկ ք
17-րդ դար նրանք գաղթել են Ստորին Վոլգայի շրջան՝ պահպանելով իրենց կրոնը։ Արդեն այդ ժամանակ կալմիկները ձեռք բերեցին բուդդայական գրականություն՝ տիբեթերենից կալմիկերեն թարգմանված։

Բուդդայականությունը հաստատվեց Տուվայի տարածքում 18-րդ դարի վերջին՝ իր մեջ ներառելով տեղական շամանական հավատալիքներն ու պաշտամունքները։ Հավատացյալները կիրառում են բուդդայականության լամաիստական ​​ձևը (այս ձևը հիմնված է Մահայանա և Վաջրայանա հատկանիշների համակցության վրա):

1956 թվականից ԽՍՀՄ տարածքում գործել են երկու բուդդայական վանքեր
(Իվոլգինսկին և Օգինսկին): 1990-1991 թթ Մոտ 30 նոր համայնք է ​​բացվում Մոսկվայում, Սանկտ Պետերբուրգում, Նովոսիբիրսկում, Անապայում և քաղաքներում.
Բալթյան երկրներ.

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԱՄՆ-ում

Բուդդայականությունը հայտնվում է Միացյալ Նահանգներում 19-րդ և 20-րդ դարերի վերջին; նրա հետևորդներն ու քարոզիչները հիմնականում գաղթականներ էին Ճապոնիայից, Չինաստանից, Կորեայից և բուդդայական միսիոներներ, որոնց շուրջ խմբված էին փոքրաթիվ ամերիկացիներ։ 1893 թվականին Չիկագոյում տեղի ունեցավ կրոնների համաշխարհային կոնգրեսը, որին մասնակցում էին բուդդիստներ։ Համագումարից հետո սկսվեց արևելյան բուդդայականների ուխտագնացությունը դեպի ԱՄՆ և ամերիկացիների վերադարձի շարժումը դեպի արևելք, որտեղ նրանք սովորեցին բուդդայական վանքերում։

Միացյալ Նահանգների խոշոր բուդդայական կազմակերպություններից մեկը Նյու Յորքում գտնվող Ամերիկայի Առաջին Զեն ինստիտուտն է: Theravada բուդդիզմի կենտրոնը Ամերիկյան բուդդայական ակադեմիան է, որը նույնպես գտնվում է Նյու Յորքում։

Չինական բուդդիզմի դպրոցը տարածված է հիմնականում Չայնաթաունում ապրող ամերիկացիների շրջանում։ Միացյալ Նահանգներում բուդդայականությունը բնութագրվում է տարբեր ուղղությունների և դպրոցների պատկանող մեծ թվով փոքր խմբերի առկայությամբ: Եւս մեկ բնորոշ հատկանիշԱմերիկյան բուդդայականությունը նրա հետաքրքրությունն է սոցիալական հարցերի նկատմամբ. ամերիկացիները դիմում են բուդդիզմին՝ փորձելով գտնել ժամանակակից ամերիկյան հասարակությանը հուզող խնդիրների պատասխանները:

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ՃԱՊՈՆԻԱՅՈՒՄ

Ճապոնիայում գոյակցում են երկու հիմնական կրոններ՝ սինտոիզմ և բուդդիզմ
(Մահայանա): Ճապոնացիներն այցելում են ինչպես սինտոյական, այնպես էլ բուդդայական տաճարներ։

Պաշտոնական ճապոնական տարեգրությունների համաձայն, բուդդայական ուսմունքները Ճապոնիա են բերվել 552 թվականին Պեկինից կորեացի քարոզիչի կողմից; նոր հավատ գտավ
Ճապոնիան ունի և՛ կրքոտ կողմնակիցներ, և՛ հուսահատ հակառակորդներ:

Ճապոնիան բուդդիզմի ուսումնասիրության աշխարհի ամենամեծ կենտրոնն է, որը ներգրավում է գիտնականների տարբեր երկրներից: Երկրորդ համաշխարհային պատերազմից հետո արտերկրում ճապոնացի քարոզիչների միսիոներական գործունեությունը զգալիորեն ակտիվացավ։ Վերջին տասնամյակների ընթացքում Ճապոնիայում ի հայտ են եկել բազմաթիվ նոր կրոնական շարժումներ, որոնցից առանձնանում են նեոբուդդայական աղանդները՝ Նիչիրեն Սեշուն, Ռեյուկայը և այլն։

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ԹԱՅՎԱՆՈՒՄ

Բուդդայականությունը (Mahayana) ներմուծվել է չինացի էմիգրանտների կողմից 17-րդ դարում։ Այժմ կղզում կան Չինաստանի Ժողովրդական Հանրապետության բուդդայական ասոցիացիայի մասնաճյուղեր, որոնց անդամներն են տասնյակ հազարավոր թայվանցիներ, այդ թվում՝ մեկուկես տասնյակ բուդդայական ուսումնական հաստատությունների ուսանողներ։

ԲՈՒԴԻԶՄԸ ՀԻՄԱԼԱՅՅԱՆ ՏԱՐԱԾՔՈՒՄ

Ներթափանցումը պայմանավորված է Հնդկաստանի հետ Քաշմիրի, Նեպալի պատմական տարածքներով կապի, ինչպես նաև բուդդիզմի ընդլայնմամբ դեպի Կենտրոնական և
Արևմտյան Տիբեթ.

ԲՈՒԴԴԻԶՄԸ ՆԱԵՎ ՀԱՅՏԱԿԱՆ Է.

Կամբոջայում (բուդդայականությունը պետական ​​կրոն է հայտարարվել 1989 թվականին)։

Շրի Լանկա կղզում (բուդդայականությունը հաստատվել է որպես պետական ​​կրոն մ.թ.ա. 3-րդ դարում)

Մյանմարում (տարածված է Թերավադա ձևով):

Թաիլանդում

Ընդհանուր առմամբ, աշխարհում կա ավելի քան 300 միլիոն բուդդայական հավատացյալ:

ՕԳՏԱԳՈՐԾՎԱԾ ՀՂՈՒՄՆԵՐԻ ՑԱՆԿ

1 V. P. Maksakovsky. Աշխարհի աշխարհագրական պատկերը. «Վերին Վոլգա գրքի հրատարակչություն». 1995 թ

2 Մ.Աքսյոնովա. Աշխարհի կրոնները. Մոսկվա. «Ավանտա+», 1996 թ

3 Աթեիստի ձեռնարկ. 8-րդ հրատարակություն. Էդ. Քաղաքական գրականություն,
Մ., 1985

4 Բուդդայական բառարան. Էդ. Կրթություն. Մ., 1992

կրկնուսուցում

Օգնության կարիք ունե՞ք թեման ուսումնասիրելու համար:

Մեր մասնագետները խորհուրդ կտան կամ կտրամադրեն կրկնուսուցման ծառայություններ ձեզ հետաքրքրող թեմաներով:
Ներկայացրե՛ք Ձեր դիմումընշելով թեման հենց հիմա՝ խորհրդատվություն ստանալու հնարավորության մասին պարզելու համար:

Բուդդիզմում չկա մեկ կենտրոնացված եկեղեցի, կա միավորում միայն ազգային կամ պետական ​​սահմաններում: Բայց դա չի բացառում ընդհանուր ճանաչված իշխանությունների և ակտիվ հաղորդակցության առկայությունը։ Փորձեր եղան հաղթահարելու տեսական և աստվածաբանական տարբերությունները։ Ի վերջո, նույնիսկ 5-րդ դարում բուդդիզմում արդեն 18 աղանդ կար։ Նրանց միջև աստվածաբանական և պաշտամունքային տարաձայնությունները հաղթահարելու համար ժողով է հրավիրվել՝ առաջինը՝ ք. Ռաջագրիհա (6 լ 477 գ մինչև ոչ), երկրորդը՝ ք. Վաիշալի (մոտ մ.թ.ա. 367 թ.), երրորդը՝ ք. Պատալիպուտրա (Ք.ա. III դ.): Այս խորհուրդները չհասան կատարյալ միասնության, ոչ էլ, ըստ էության, եկեղեցական կազմակերպություն ստեղծեցին, բայց անշուշտ ակտիվացրին նոր կրոնի տարածումը։

Իր ի հայտ գալուց հետո առաջին երեք դարերի ընթացքում բուդդիզմը խաղաղ գոյակցեց բրահմանիզմի և ջայնիզմի հետ (որը կքննարկվի ավելի ուշ)։ Պատահում էր, որ երեք կրոնի հավատացյալները խաղաղ գոյակցում էին մեկ կրոնական համայնքում։ Բայց հետո բուդդիզմի առավելությունը հստակ սահմանվեց որպես կրոն, որն ավելի հարմար էր այդ ժամանակաշրջանին։ Բուդդիզմը ոչ մի կառավարության դեմ չէր։ Այն արագորեն դարձավ բազմաթիվ ազդեցիկ պետությունների պետական ​​կրոնը, որոնց այն ժամանակին բաժանված էր: Հնդկաստան. Պետականության վերելքը. Հնդկաստանը թագավորի օրոք. Աշոկան մ.թ.ա 3-րդ դարում բուդդիզմի ծաղկման և կատարելագործման սկիզբը չէր: Թագավորի օրոք. Աշոկան բուդդայական խորհուրդ է անցկացրել: Pataliputra (մենք հարյուր այն ժամանակ մայրաքաղաքը պետության. Magadha), որը streamlined. Տիպիտակաները սկսեցին բուդդայականության ինտենսիվ տարածումն այնուհետև։

2-րդ հազարամյակի վերջը բուդդիզմի արագ տարածման շրջան էր։ Փենջաբ. Սինդե,. Գուջերատի,. Քաշմիր - պետության փլուզմամբ տարածքներ. Մագադախները մտան սահմաններ. Հունա-Բակտրիական թագավորություն. Բուդդայականությունը ծաղկում է... Քուշանների թագավորություն. Այդ ժամանակ Հինայանան դուրս էր մղվել։ Հյուսիսային. Հնդկաստանը. Հարավ. Մահայանան հաստատվեց և սկսեց տարածվել իր սահմաններից դուրս: Ինդի Հնդկաստան.

1-ին հազարամյակի վերջում բուդդայականությունը չի հաստատվել։ Ցեյլոն (1972 թվականից՝ Շրի Լանկա)

Արդեն մեր դարաշրջանի առաջին դարերում բուդդայականությունը դարձավ համաշխարհային կրոն՝ ընդգրկելով տարածքներ։ Միջին. Կենտրոնական և. Ճակատ. Ասիա. Սկսվում է բուդդիզմի հաղթական երթը։ Արևելյան. Ասիա. ես ոչ -. Չինաստան; IV-ում t -. Կորեա; VI դար -. Ճապոնիա; VII Արվեստ. Տիբեթ; XIII-XIV դդ. -. Մոնղոլիա; XVIII դար -. Բուրյաթիա և. Տուվիա ի. Տուվա.

V. Հարավ-արևելք. Բուդդայականությունը Ասիայում արմատավորվել է 8-9-րդ դարերից։ 19-20-րդ դարերում հայտնի է դարձել։ Եվրոպա և. Ամերիկան ​​որպես կրոն ունի հետևորդներ և տաճարներ

Ասիական մայրցամաքով բուդդիզմի հաղթական երթը պայմանավորված է իր սոցիալական բովանդակությամբ. պարզվեց, որ այն շատ անհրաժեշտ է մարդկանց և հասարակության համար:

Բուդդիզմը բարձր է գնահատում մարդու անհատականությունը: Վիյը մերժեց իր հին գնահատականը` ըստ նրա պատկանելության որոշակի կլանին, ցեղին, ազգին, կաստային, ինչպես դա արեցին բրահմանիզմն ու հինդուիզմը: Նա սկսեց գնահատել մարդուն որպես մարդ՝ կախված նրա վարքագծից՝ վերաբերմունքը բնության, այլ մարդկանց, իր նկատմամբ: Ցանկացած մարդ կարող էր փրկվել՝ թագավորից մինչև ստրուկ: Դա անելու համար նա պետք է խստորեն հետևի ուսմունքներին: Բուդդա, ուղերձը համապատասխանում է այս ուսմունքին: Դաժան ստրկության պայմաններում մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի վերջում բուդդայական ուսմունքների հումանիստական ​​բովանդակությունը իրական բացահայտում չէր։ Եվ սա նրա համար ճանապարհ բացեց դեպի մարդկանց հոգիները: Բուդդան քաղաքացիական հոգիներում փրկության հույս է սերմանել ոչ թե երկրային կյանքի ներկայում, այլ անորոշ ապագայում: Բայց այնուամենայնիվ դա կլինի, պետք է սպասել, պետք է ջանքեր գործադրել այս կյանքում, գնալ այն ճանապարհով, որը ցույց է տալիս Ավ. Բուդդա, հետևիր նրա հրահանգներին, ապրիր ըստ նրա ուսմունքների:

Այսպիսով,. Բուդդան, դատապարտելով ժամանակակից մարդկային աշխարհը, բարձր գնահատելով մարդկային անհատականությունը, իր փրկությունը փոխանցեց անիրական այլ աշխարհ.

Ուշադրություն դարձնենք այն փաստին, որ. Բուդդան ամենևին էլ հեղափոխական կամ նույնիսկ բարեփոխիչ չէր: Նա ոչ մի կերպ չէր պատրաստվում փոխել հասարակությունը, միայն հուշում էր, թե մարդն ինչպես կարող է ինքնակատարելագործվել, փրկության առաջ բոլորին հավասար կհայտարարի, բայց կաստային համակարգի ոչնչացման կոչ չի արել։ Նա ավելորդ էր համարում միայն բրահմիններին։ Վառնա. Մնացած բոլորը պետք է հասարակության մեջ վարվեին այնպես, ինչպես վարվել էին նախկինում: Բուդդան ներս. Open-ը կոչ էր անում հնազանդվել տերերին, և նրանք, իրենց հերթին, աջակցեցին բուդդայականությանը և՛ որպես պետական ​​կրոն, և՛ դրա տարածման մեջ: Հնդկաստան.

1-ին հազարամյակի սկզբին բուդդայականությունն իր ազդեցությամբ ծածկեց ողջ հարավային հատված. Եվրասիական մայրցամաք. Այս հազարամյակի վերջում թարթիչները արդեն ունեն ազդեցության տարածք. Կասպից ծովից դեպի. խաղաղ Օվկիանոս, Յակուտներից ներս։ Ինդոնեզիա. Այս լայնածավալ մուտքը պատմական ասպարեզ տեղի է ունենում տեղական պաշտամունքների հետ բախման համատեքստում և բուդդիզմի համար անհետք չի անցնում, քանի որ այն ուղեկցվում է փոխադարձ ձուլման գործընթացներով և. Դրան նպաստում է բուդդիզմի վարդապետության պլաստիկությունը և նրա պաշտամունքային կողմի չզարգացած լինելը: Բուդդայականության տարածման այս բնույթը նպաստեց նրա ուղղությունների բավականին հստակ գծերի ձևավորմանը, ընդ որում՝ նախկինում ծրագրավորված Հինայանա և Մաահայանաահայանական շարժումների առկայությամբ։

Չկա մեկ բուդդիզմ, ինչպես մեկ քրիստոնեություն կամ իսլամ: Բազմաթիվ աղանդներ և շարժումներ կարելի է բաժանել երեք շարժումների.

Հարավային և հարավարևելյան բուդդայականություն, Թերավադա, հնդկաբուդդիզմ (սրանք բոլորը հնարավոր հոմանիշներ են), որոնք աճեցին: Հինայանա;

Հեռավորարևելյան տաո-բուդդիզմ, որը հիմնված է Mahayana-ի վրա;

Կենտրոնական Ասիայի տանտրիկ բուդդիզմը, որը հիմնված է. Վաջրայանա

Եկեք մանրամասն նայենք դրանց

Թերավադան, ինչպես արդեն գիտենք, կրոնական հարցերում առաջնահերթությունը տալիս է առօրյա կյանքում կրոնական արժանիքների կուտակմանը և հույս չունի հավատացյալի համար հասնել հոգևոր լուսավորության։ Հոգևորականը դառնում է անհրաժեշտ դաստիարակ և առաջնորդ, իսկ վանքերը՝ հասարակական-կրոնական կյանքի անհրաժեշտ կենտրոններ։ Այս բուդդայականությունը հնդկականացրեց բոլոր այն ժողովուրդների մշակույթը, որոնց մեջ այն տարածվեց: Նա շատ օրգանապես համալրվեց քաղաքական համակարգերԱսիական միջնադար ք. Շրի Լանկա. Բիրմա. Թաիլանդ. Կամբոջա. Լաոս. Վիետնամ. Մալայզիա, վրա. Ֆիլիպիններ, ներս. Ինդոնեզիա.

Հեռավորարևելյան բուդդայականությունը ակտիվորեն ընդունում է բոդսա-հատվա՝ իմաստունի գաղափարը և մարդկանց տանում դեպի փրկություն: Նրանում կրոնական համայնքներն ինքնավար են և խաղում են որոշակի սոցիալ-մշակութային դեր, դրանում ձևավորվել են մեծ թվով դպրոցներ և շարժումներ, որոնք, պնդելով ուսուցման ընդհանուր ընդհանուր ոգի, մանրամասնում են այն՝ հիմնվելով ուսուցչի անհատականության վրա։ Այն հեշտությամբ գոյակցում է տեղական կրոնների հետ: Բուդդիզմի այս տեսակը տարածվեց. Չինաստանի թ. Կորեա,. Ճապոնիա.

Միջինասիական բուդդիզմն արդեն ձևավորվել է 2-րդ հազարամյակի սկզբին, երբ սկսվեց բուդդիզմի անկումը։ Նա կրոնական պրակտիկայի հիմնական նպատակը համարում է անհատի կատարելագործումը գուրու-ուսուցչի ղեկավարությամբ։ Նաստյա Ավնիկա. Նա արագորեն բարեփոխվեց դեպի լամաիզմ: Տարածված է. Տիբեթ և Մոնղոլիա.

Չնայած բուդդայականությունը անհետացել է Հնդկաստանը, սակայն նրա ժառանգությունը ողջ կյանքի հետք է թողել այս երկրի մշակույթի վրա: Հնդիկ պատմաբան. Դ.Կոսամբին նշում է, որ բուդդայականությունը մնում է ամենակարևոր հայտնագործությունը բոլոր ժամանակների համար։ Հնդկաստանը և նրա ներդրումը քաղաքակրթության մեջ. Ասիա.

Ժամանակակից բուդդոլոգիայի հիմնադիրներից մեկը։ ՕՕՌոզենբերգը գրել է, որ այն, ինչ սկզբում եղել է բուդդիզմը, ըստ էության, այն է, ինչ մնացել է: Նրա հիմնական դրույթները, կյանքի հիմնական տեսակետը և նրա առեղծվածները մնացել են նույնը, ինչ եղել են նրա ձևավորման ժամանակ։

Կան բուդդիստների բազմաթիվ կրոնական կազմակերպություններ, հիմնականում ազգային բնույթի: Չկա մեկ բուդդայական եկեղեցի, ինչպես նաև մեկ ուսմունք: Թաիլանդում, օրինակ, բուդդայական եկեղեցին գլխավորում է կոռոն, նախկինում այդպես էր։ Լաոսը և ներս. Բիրմա և Շրի Լանկայում ընդհանրապես համայնքների կենտրոնացում չկա։ Գոյություն ունենալ միջազգային կազմակերպություններբուդդիստներ. Դրանցից ամենաազդեցիկն է. Բուդդիստների համաշխարհային եղբայրությունը ստեղծվել է ոչ թե 1950 թվականին։ Միջազգային կոնգրեսԲուդդիստները ներս. Կոլոմբլոմբո.

Բուդդայականության բաժանումը բազմաթիվ շարժումների և դպրոցների, որոնք հաճախ շատ անճշտորեն կոչվում են աղանդներ, ավելի մեծ նշանակություն ունեն ուսյալ հոգևորականների և բուդդայական փիլիսոփաների համար, քան հավատացյալների լայն շրջանակի համար: Ուստի այս դպրոցների և շարժումների պատմությունը համընկնում է բուդդայական փիլիսոփայության պատմության հետ։ Ինչ վերաբերում է հանրաճանաչ, ընդհանուր բուդդայականությանը, ապա դրա հոսանքներն ու երանգները ոչ թե դոգմատիկ մտածողության հետևանքն են, այլ հիմնարար դրույթների հարմարեցումը կոնկրետ տարրերի, որոնք առաջանում են քաղաքական, էթնիկական, մշակութային և պատմական զարգացման այլ հատկանիշներով:

Ի վերջո, ի՞նչ է բուդդայականությունը:

Հարցեր և առաջադրանքներ գիտելիքների համախմբման համար

1. Պատմական ի՞նչ պայմաններում են սկսվել բուդդայական վարդապետության հիմնական դրույթները:

2. Ո՞րն է տարբերությունը Mahayana-ի և Hinayana-ի միջև:

3. Ի՞նչ կապ կա բուդդիզմի փիլիսոփայության և էթիկայի միջև:

4. Ինչպե՞ս տարածվեց բուդդայականությունը:

Ռեֆերատների, կուրսային, դիպլոմային և մրցութային աշխատանքների թեմաներ

1. Բուդդան պատմական դեմք է

2. Ջատակա՝ որպես կենսագրության նյութեր. Բուդդա

3. Բուդդիզմի տարածումը ք. Հարավ - արեւելյան. Ասիա (ընտրելու առանձին երկրների համար)

4. Ջայնիզմի պատմություն

5. Ցոնգկոբա՝ բարեփոխիչ, թե՞ հեղափոխական կրոնի մեջ։

6 Ժամանակակից լամաիզմ

գրականություն

Jammapada /. Per ից կույտ -. M: Հրատարակչություն արևելյան գրականություն, 1960 -160 դ

Ջանտակաս -. M: Արվեստագետ L-ra, 1979 - 351 s.

Կոչետովը։ ԱՆ. բուդդիզմ. 2-րդ հրատարակություն -. Մ: Գիտություն, 1983 - 176 s

Իլյին. ԳՖ. Հին կրոններ. Հնդկաստան -. Մ: Էդ. ԱՆ. ԽՍՀՄ, 1953 - 47 թ

Գուսեւը։ NR Jainism -. Մ: Գիտություն, 1968 - 125 s

Կոչետովը։ AN Լամաիզմ -. Մ: Գիտություն, 1973 - 198 թթ

Ուսուցում. Բուդդա -. Էլիստա. ԱԺ պատգամավոր «ԲՈԹՆ», 1992 - 256 թ

Թեքահարթակ. Տ.Լոբսանգ. Երրորդ աչք -. L: Լենիզդատ, 1991 - 192 թ.

Դալայ Լամա XIV. բուդդիզմ. Տիբեթ -. Մոսկվա -. Ռիգա: Nartang-Uguns, 1991 - 103 s