Filosofinės antropologijos pristatymas. Filosofinė antropologija

1 skaidrė

Filosofinės antropologijos Filosofijos ir psichologijos katedra Lektorė: Filosofijos mokslų kandidatė, docentė Ševčenka Elena Slavovna Visoms specialybėms

2 skaidrė

Paskaitos planas Filosofinė antropologija: žmogaus problema * Žmogaus esmės problema filosofijos istorijoje Požiūrių į žmogaus esmę tęstinumas Žmogaus įvaizdis senovės, krikščionių, naujųjų laikų ir šiuolaikinėse filosofijose. Filosofija apie žmogaus kilmę ir jo prigimtį Antroposociogenezė Simbolizacijos teorija Sociobiologija Lytis Asmenybės socializacija

3 skaidrė

Reikalavimai žinioms, įgūdžiams ir gebėjimams * Žinios Antroposociogenezės problemos Socialinio ir biologinio atskyrimo žmoguje problemos Žmogaus įvaizdžio temos filosofijos istorijoje Žmogaus egzistencijos vertės temos Įgūdžiai ir gebėjimai Filosofinių pozicijų skirstymas suprasti individo ir visuomenės santykį Suprasti idėjų apie asmenį pokyčių priežastis Orientacija į daugybę šiuolaikinių asmenybės teorijų

4 skaidrė

Medžiaga žinių atstatymui * Pasirengimui temai "Filosofinė antropologija" būtina pakartoti pagrindines žmogaus problemas temomis: filosofijos istorija poklasikinė filosofija pragmatizmas iracionalizmas marksizmas psichoanalizė egzistencializmas

6 skaidrė

Pagrindinės sąvokos Filosofinė antropologija: žmogaus problema * Aksiologija Hedonizmas Dvasia ir siela Asmenybė Moralė Pragmatizmas Atsakomybė Laisvė Likimas Fatalizmas Vertybė Žmogus

7 skaidrė

Mokomoji medžiagaŽmogaus esmės problema filosofijos istorijoje * Filosofinė antropologija yra kryptis, tirianti žmogų, jo prigimtį ir esmę. Filosofijos istorijoje egzistuoja tradicija – požiūrių į žmogaus esmę tęstinumas. IN senovės filosofijažmogus buvo laikomas kosmoso dalimi, mikrokosmu, pavaldžiu aukštesniam principui – likimui. Viduramžių žmogaus įvaizdis yra teocentrinis (žmogus netiki savimi, o tiki Dievu) Naujųjų laikų žmogaus įvaizdis yra antropocentrinis.

8 skaidrė

Dvidešimtajame amžiuje: neracionali žmogaus esmės idėja tapo labiausiai paplitusi. Žmogus gyvena jam svetimame pasaulyje, jo egzistavimas beprasmis ir nesuvokiamas. Prasmė yra mistinėje bendrystėje su Dievu, siauru „dvasinės“ aristokratijos ratu, patiriant individualaus gyvenimo „autentiškumą“ (egzistencializmas). XIX amžiuje: Filosofų dėmesys sutelktas į sąmonės, dvasinio žmoguje principo, kurio esmę būtų galima tapatinti su racionaliuoju (Hėgelis) arba neracionalumu (Schopenhaueris, Nietzsche), tyrinėjimus. Marksizmas apgynė tezę apie socialinę žmogaus prigimtį. Psichoanalizė tvirtino, kad žmogaus sąmonę valdo pasąmonė. Studijų medžiaga Žmogaus supratimas šiuolaikinėje filosofijoje *

9 skaidrė

Antropogenezė ir antroposociogenezė Teorijos, aiškinančios žmogaus, kaip biologinės rūšies, kilmę, vadinamos antropogenezės teorijomis Antroposociogeneze – teorijomis apie žmogaus, kaip socialinės būtybės, atsiradimą. Mokomoji medžiaga Žmogaus ir jo prigimties kilmės filosofija * Žmogaus kilmės darbo teorija XIX amžiuje, sukūrus Darvino teoriją, paplito. Remiantis šia teorija, įrankių aktyvumas, sanglauda visuomenėje, kalba ir mąstymas tapo lemiamais beždžionių virsmo žmonėmis veiksniais.

10 skaidrės

Mokomoji medžiaga Simbolizacijos teorija * Amerikiečių filosofas ir kultūrologas L. White'as – teorijos pradininkas. Tik žmogus kaip rūšis simbolinėmis priemonėmis vykdo prisitaikymo prie aplinkos procesą. Mokymosi mechanizmas gali būti vykdomas tik simbolių pagalba. Vokiečių filosofas E. Cassireris simbolizacijoje įžvelgė universalų principą, kuris vienija įvairių formų kultūra.

11 skaidrė

Piešimo sociobiologija yra mokslo kryptis, tirianti biologijos įtaką žmogaus elgesiui. Genetinis polinkis skatina arba slopina mūsų veiksmus. Lytis yra socialinė, kultūrinė lytis. Vyro ir moters elgesį apibūdinanti samprata, kuri nėra genetiškai paveldima, o įgyta socializacijos procese. Studijų medžiaga Sociobiologija ir lytis *

12 skaidrė

Piešimo laisvė – paremta būtinumo pozicija, pasirinkimo ir veiklos laisve atsižvelgiant į šį poreikį. Atsakomybė - socialinius santykius socialinėms vertybėms. Atsakomybės suvokimas būtina priemonė individo elgesio valdymas visuomenės per savo sąmonę. Mokomoji medžiaga Laisvė ir atsakomybė *

13 skaidrė

Mokomoji medžiaga Filosofinės antropologijos sampratos * Žmogus – sąvoka, apibūdinanti visai žmonių giminei būdingas savybes ir gebėjimus Asmenybė – sąvoka, įvardijanti žmogų kaip visuomenės atstovą Individas – terminas, apibūdinantis individualų asmenį Vertybė – požiūris individas reiškiniui kaip reikšmingas Individualumas yra sąvoka, išreiškianti unikalų asmens originalumą Asmeninė socializacija yra socialinio formavimosi procesas.

14 skaidrė

Įgytos žinios * Žinios apie įvairias filosofines idėjas apie žmogaus esmę ir prigimtį. Žinios apie įvairias antropogenezės teorijas. Žinios apie konkrečius rezultatus psichologijos ir pedagogikos srityje, kuriuos turi žmogaus biologinės ir socialinės problemos. Žinios šiuolaikinės teorijos atsidavęs asmenybės problemai.

15 skaidrė

Klausimai savityrai * Kaip filosofijos istorijoje keitėsi idėjos apie žmogaus esmę? Kas yra racionalizmas ir iracionalizmas suprantant žmogaus esmę? Kas yra sociobiologija? tavo požiūris į ją. Pateikite savo pavyzdžių, rodančių, kaip biologinio ir socialinio santykio problema turi įtakos šiuolaikiniams ginčams apie žmogaus prigimtį. Pavadinkite savo pasirinkimą iš penkių pagrindinių moralinės vertybės. Koks yra aukščiausias jūsų atsakomybės pavyzdys: Dievas, sąžinė, viršininkai, draugai, kiti žmonės?

17 skaidrė

Rekomenduojama literatūra * 1. Barulinas V.S. Socialinė filosofija. - M., 2002. 2. Kuznecovas V.G., Kuznecova I.D., Mironovas V.V., Momdzhyan K.Kh. Filosofija. - M., 1999. 3. Filosofinis žodynas / Red. I.T. Frolova. - M., 2001 4. Bestuzhevas-Lada I.V. Alternatyvi civilizacija. - M., 1998. 5. Žmogus. Praeities ir dabarties mąstytojai apie jo gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą. Senovės pasaulis– Apšvietos epocha. M., 1991. 6. Žmogus. Praeities ir dabarties mąstytojai apie jo gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą. 19-tas amžius - M., 1991 m.

18 skaidrė

* Pristatymo medžiagos naudojimas Naudoti šį pristatymą galima tik laikantis Rusijos Federacijos įstatymų dėl autorių teisių ir intelektinės nuosavybės reikalavimų, taip pat atsižvelgiant į šio pareiškimo reikalavimus. Pristatymas yra autorių nuosavybė. Galite spausdinti bet kurios pristatymo dalies kopiją savo asmeniniam, nekomerciniam naudojimui, tačiau negalite spausdinti jokios pristatymo dalies jokiu kitu tikslu arba keisti bet kurios pristatymo dalies dėl bet kokios priežasties. Naudoti bet kurią pristatymo dalį kitame kūrinyje, nesvarbu, ar jis būtų spausdintas, elektroninis ar kitaip, taip pat bet kurią pristatymo dalį panaudoti kitame pristatyme su nuoroda ar kitaip, leidžiama tik gavus raštišką autorių sutikimą. .

skaidrė 1

skaidrė 2

Filosofinė antropologija filosofinis žmogaus prigimties ir esmės supratimas; kryptį (mokyklą) XX amžiaus Vakarų Europos filosofijoje, siekiančią sukurti holistinę žmogaus doktriną.

skaidrė 3

Senovės GraikijaŽmogus yra gamtos dalis. Su visa savo gamtine ir socialine aplinka, kaimynais ir poliais, negyvais ir gyvais daiktais, gyvūnais ir dievais jis gyvena viename, neatsiejamame pasaulyje. Sofistai: posūkis į antropologines problemas. Protagoras: „Visų dalykų matas yra žmogus, kad jie egzistuoja, kad yra, o tų, kurių nėra, kad jų nėra“. Sokratas: Etinio racionalizmo principas yra „dorybė yra žinojimas“. Žmogus, išmanantis gėrį ir teisingumą, nesielgs blogai ir neteisingai. Žmogaus užduotis yra siekti moralinio tobulumo remiantis tiesos pažinimu. Demokritas: Žmogus susideda iš atomų, įskaitant sielą – siela yra mirtinga. Gyvenimo tikslas yra laimė, kurią sudaro gera nuotaika (eutimija). Svarbi sąlyga laimė – priemonės laikymasis. „Noras per daug tinka vaikui, o ne vyrui“. Platonas: antropologinis sielos ir kūno dualizmas. Siela daro žmogų žmogumi, o kūnas laikomas priešiška materija. Žmogaus siela traukia į transcendentinį idėjų pasaulį, ji yra amžina, o kūnas yra mirtingas. Priklauso nuo sielos kokybės bendrosios charakteristikosžmogus, jo tikslas ir Socialinis statusas. Sielų hierarchijoje pirmoje vietoje yra filosofo siela, paskutinėje – tirono siela. Filosofo siela yra pati išmintingiausia ir imliausia žinioms, ir tai yra pagrindinis dalykas apibūdinant žmogaus esmę ir jo skirtumą nuo gyvūno. Aristotelis: Žmogus yra socialus gyvūnas, apdovanotas protu. Socialumas ir racionalumas yra dvi pagrindinės savybės, skiriančios jį nuo gyvūno.

skaidrė 4

Viduramžiai Žmogus yra Dievo nustatytos pasaulio tvarkos dalis. Esybė, sukurta pagal „Dievo paveikslą ir panašumą“. Socialine prasme žmogus yra pasyvus dieviškosios tvarkos dalyvis, sukurtas ir nereikšmingas Dievo atžvilgiu padaras. Pagrindinis žmogaus uždavinys yra prisijungti prie Dievo ir gauti išganymą dieną pabaigos diena. Augustinas Palaimintasis „Apie Dievo miestą“, „Išpažintis“ (krikščioniškasis neoplatonizmas): Žmogus – sielos ir kūno priešingybė. Tai siela, kuri vyrą daro vyru. „Išpažintis“ atskleidžia prieštaringą žmogaus asmenybės raidos pobūdį. Jis tapo egzistencializmo pirmtaku. Tomas Akvinietis „Teologijos suma“ ir „Suma prieš pagonis“ (krikščioniškasis aristotelizmas): Savo pozicijoje žmogus yra tarpinė būtybė tarp kūrinių (gyvūnų) ir angelų. Tai simbolizuoja sielos ir kūno vienybę. Tarp kūniškų būtybių jis yra aukščiausia būtybė, išsiskiria racionalia siela ir laisva valia. Dėl pastarojo asmuo yra atsakingas už savo veiksmus. Ir jo laisvės šaknis yra protas.

skaidrė 5

Renesanso principai: humanizmas ir antropocentrizmas. Žmogus yra savęs ir jį supančio pasaulio kūrėjas. Pico della Mirandole („Apie žmogaus orumą“, „Apie esamą ir vienintelį“) Žmogus visatoje užima pagrindinę vietą. Taip atsitinka todėl, kad jis dalyvauja viskuo, kas žemiška ir dangiška. Pasirinkimo laisvė ir Kūrybiniai įgūdžiai nustatyti, kad kiekvienas pats yra savo laimės ar nelaimės kūrėjas ir gali pasiekti gyvulišką būseną ir pakilti į dievišką būtybę. Nikolajus Kuzietis Visų dalykų vienybės idėja: „visuose viskas nurimsta“ ir „visi visais patenkinti“. Pasaulis yra gražus Dievo kūrinys, sukurtas geriausiu įmanomu būdu. Pagrindinė visų sukurtų būties elementų bendra savybė yra pasitenkinimas savo padėtimi visatoje. Atitinkamai, žmogus turėtų jausti savo būties tobulumą ir harmoniją.

skaidrė 6

Naujasis laikas Mechanistinė gamtos ir visuomenės interpretacija. antropologinis racionalizmas. Metafizinis pasaulio vaizdas: visi gamtos reiškiniai traktuojami kaip mašinos ar mašinų sistemos. Dievo funkcija yra materijos kūrimas ir pradinio impulso perdavimas jai. Visi žmonės, kaip gamtos dalelės, yra visiškai pavaldūs jos dėsnių veikimui. Visuotinė priežastinė būtinybė lemia visą žmogaus veiklą. „Valia... yra tik fikcija“ (Spinoza). Žmogus yra mašina, turinti gebėjimą mąstyti. Gebėjimas mąstyti yra pagrindinis žmogaus orumas. Tikėjimas neribotomis proto galimybėmis yra neribotas racionalizmas. Egoistinė žmogaus prigimtis sukelia „visuomeninės sutarties“ poreikį – valstybės valdžios, kaip susitarimo tarp žmonių, įtvirtinimą. Naujojo amžiaus filosofai: T. Hobbesas, F. Baconas, D. Locke'as, B. Spinoza, D. Diderot, P. Holbachas, G. Dekartas, G.V. Leibnizas, D. Berkeley ir D. Hume'as. .

7 skaidrė

Vokiečių klasikinė filosofija Žmogaus savimonė kaip individualaus gyvenimo proceso, socialinės struktūros ir pasaulio tvarkos organizavimo modelis. Kantas „Grynojo proto kritika“, „Teismo kritika“, „Moralės metafizikos pagrindas“ ir kt.: „Kas yra žmogus? yra pagrindinis filosofijos klausimas. Moralinis-natūralus dualizmas. Žmogus yra savarankiškas ir nepriklausomas savo veiklos pradas ir įstatymų leidėjas. Pagrindinis skirtumas tarp žmogaus ir kitų būtybių yra savimonė. Hegelis „Dvasios fenomenologija“, „Logikos mokslas“, „Filosofijos mokslų enciklopedija“ ir kt.: Pagrindinis žmogaus ir gyvūno mąstymo skirtumas. Žmogus yra dvasinės veiklos subjektas ir apskritai reikšmingos dvasios bei proto nešėjas. Asmenybė, skirtingai nei individas, prasideda tik nuo to, kad žmogus suvokia save kaip „begalinę, visuotinę ir laisvą“ būtybę.

8 skaidrė

Šiuolaikinė filosofinė antropologija Filosofinės antropologijos kaip atskiros doktrinos apie žmogų, jo prigimtį ir esmę identifikavimas. Filosofinė antropologija yra doktrina apie žmogų paties žmogaus egzistavimo požiūriu. Žmogus yra pasaulio centras.

9 skaidrė

Maxas Scheleris Filosofinės antropologijos uždavinys – parodyti, kaip iš žmogaus būties struktūros išplaukia visi žmogaus pasiekimai ir poelgiai: kalba, sąžinė, valstybė, mokslas, mitai, idėjos ir daug daugiau, kas apibūdina žmogų. Filosofinė antropologija yra mokslas apie žmogaus esmę ir esmės struktūrą. Sistemoje „žmogus-visuomenė“ pagrindinis yra žmogus kaip savotiškas centras, kuriame susikerta įvairūs jo ryšiai su pasauliu. Kartu meilė (myli būtis) yra tikroji asmeninė žmogaus būtis, kurioje yra ir singuliarumas, ir apsisprendimas, ir savireguliacija. Žmogaus esmę sudaro du atributai: „impulsas“ – tam tikra gyvybinė šerdis (žmogaus impulsai, poveikiai, tai yra viskas, kas gyvenime neša natūralumą, organiškumą) ir „dvasia“ kaip vienybė to, kas yra. vadinami protu ir jausmais (tai gerumas, meilė, atgaila, pagarba – visa tai laisvė, atitrūkimas nuo prievartos ir organinės gyvybės spaudimo). Asmenybė yra konkreti vienybė, vertybių sankirta. Tuo pačiu metu vertybių hierarchija yra sutelkta kiekviename individe, bet ateina iš Dievo. Taigi pagrindiniai žmogaus egzistencijos principai yra galingas, bet aklas gyvybinis impulsas ir suvokianti, bet silpna dvasia.

skaidrė 10

Arnoldas Gehlenas Biologinė arba natūralistinė filosofinės antropologijos šaka. Žmogaus esmė yra ne ta, kad žmogus pirmiausia yra racionali būtybė, o tai, kad jis yra biologinė, instinktyvi būtybė. Žmonija yra tik grandiozinio evoliucijos proceso etapas. Konfliktas tarp saviorganizacijos pradžios ir pagrindinio nesąmoningo-gyvybinio prado. Arnoldas Gehlenas: Žmogus yra ydingas gyvūnas, menkai aprūpintas biologiniais instinktais, dėl kurių jis negali gyventi grynai natūralios egzistencijos, o jo intelektas ir gyvenimo būdas yra sąlygoti kūno anatominių. Kad išgyventų, žmogus turi veikti, kurti kitokį socialines institucijas, organizacijos, elgesio normos ir modeliai. Vadovaujantys instinktai Etoso rūpinimosi palikuonimis instinktas humanizmo ideologija žavėjimosi klestinčiu gyvenimu ir užuojauta mirštančiam gyvenimui instinktas vartotojiškumo ideologija saugumo instinktų būsena, „teisės ir tvarkos“ etika

skaidrė 11

Helmutas Plesneris „Organikos ir žmogaus žingsniai. Filosofinės antropologijos įvadas“ (1928), „Jausmų vienybė“ (1923), „Juokas ir verksmas“ (1941) išlaiko ir palaiko savo vienybę kaip vientisumą ir tuo pačiu yra formuojantis bei vystantis. Augalas yra paprasta „narystė“ aplinkoje. Gyvūnas – tai tam tikra nepriklausomybė aplinkos atžvilgiu ir gebėjimas atskirti save nuo „svetimo“. Žmogus yra „ekscentriškumas“: jis sugeba nutolti savo gyvenamosios aplinkos atžvilgiu, geba realizuoti save kaip „kūną“, kaip „aš kūne“ ir kaip „aš“. Trys pagrindiniai antropologiniai dėsniai: „natūralaus dirbtinumo“ dėsnis apibūdina ekscentriškumo santykį su gyvybine žmogaus sfera. „Tarpinio betarpiškumo“ dėsnis atskleidžia ekscentriškumo vaidmenį pažinimo ir praktinė veiklažmonių. „Utopinės vietos“ dėsnis rodo, kad dėl ekscentriškumo žmogus turi tikėti transcendentinėmis idėjomis.

skaidrė 12

Ernstas Cassireris „Pažinimas ir tikrovė“ (1922) Sociokultūrinė filosofinės antropologijos šaka Žmogus – kultūros nulemta būtybė, kultūros ir jos kūrybos kūrėjas. Žmogus gyvena simboliniame pasaulyje. Kultūra, kalba, mitai, menas, religija yra simbolinės visatos dalys. Simbolis yra tarpininkas tarp žmogaus ir pasaulio. Žmogus – kultūringa būtybė, o kultūra – simbolių rinkinys. Tuo pačiu simbolis yra žmogaus produktas. Žmogus kuria simbolius, simbolius generuoja esminiai paties žmogaus juslinio patyrimo blokai. Be simbolių žmogaus gyvenimą blokuotų (ribotų) jo biologinių poreikių ir praktinių interesų ribos. Žmogus yra ne tiek Homo sapiens, racionalus žmogus, kiek Homo simbolicum, simbolinis žmogus. Taigi žmogus ir visa jo viešasis gyvenimas ateina į kultūrą. Kultūra E. Cassirer teorijoje veikia kaip savarankiškas asmens apibrėžimo pagrindas.

skaidrė 13

Technogeninės civilizacijos krizė ir globalios mūsų laikų problemos Technogeninės civilizacijos požymiai (pagal V.S. Stepiną): mokslo, inžinerijos ir technologijų prioritetas; orientuotis į inovacijas kaip į svarbiausią visuomenės vertybę; aktyvaus, gamtinį ir socialinį pasaulį keičiančio žmogaus idealas; instaliacija apie dominavimo / paklusnumo santykį gamtos ar žmonių pasauliui; progresyvizmas, orientuotas į ateitį, taigi ir laiko negrįžtamumo idėja, kuri teka iš praeities į ateitį; socialinių pokyčių tempo didinimas pertvarkant senus gyvenimo būdus ir sukuriant sąlygas naujoms galimybėms formuotis. Globalios problemos – tai problemos, turinčios įtakos gyvybiškai svarbiems visos žmonijos interesams, nuo jų sprendimo priklauso jos egzistavimas ateityje.

skaidrė 14

klasifikacija pasaulinės problemos pagal jų pasireiškimo sritis: Visuomenės ir gamtos sąveika. Sąveika tarp socialinių bendruomenių. Žmogaus ir visuomenės sąveika. Ekologinės problemos(saugumas aplinką, biologinės įvairovės išsaugojimas, darnaus biosferos vystymosi palaikymas, alternatyvių šaltinių paieška ekonominė veikla, kosmoso ir vandenynų tyrinėjimai ir kt.) Socialinis-politinis (karo ir taikos problema bei karinių išteklių ribojimo mechanizmai). Socialinės ir ekonominės (ekonominio atsilikimo, skurdo įveikimo, benamystės panaikinimo, gyvenimo kokybės gerinimo ir kt. problemos) Demografinė (gyventojų skaičiaus augimo problema). Medicinos (sveikatos problemos, gyvenimo trukmė, užkrečiamos ligos). Sociokultūrinės (švietimo, tautinio kultūros paveldo išsaugojimo problemos).

skaidrė 15

Technokratija Technologinis determinizmas yra teorinė ir metodologinė filosofinių ir sociologinių sampratų aplinka, pagrįsta lemiamu technologijų ir technologijų vaidmeniu kuriant socialines ir ekonomines struktūras. Atstovai: T. Veblen, D. Bell, A. Toffler, A. Touraine, A. Wiener, D. Nesbit, E. Weizsacker, L. Lovins ir kt.

skaidrė 16

Postindustrinės visuomenės teorija D. Bellas „Naujoji Amerikos teisė“ (1955), „Socialinio prognozavimo patirtis“ (1973), „Kultūriniai kapitalizmo prieštaravimai“ (1976) Trys pagrindiniai žmonių visuomenės raidos etapai: iki. -pramoninis, pramoninis ir postindustrinis. Pagrindiniai postindustrinės visuomenės bruožai: centrinis vaidmuo teorinių žinių; naujų intelektinių technologijų kūrimas; žinių nešėjų klasės augimas; perėjimas nuo prekių gamybos prie paslaugų gamybos; darbo pobūdžio pokyčiai (jei prieš gimdymą veikė kaip žmogaus sąveika su gamta, po to postindustrinėje visuomenėje ji tampa žmonių sąveika); moterų vaidmuo (pirmą kartą moterys gauna patikimą ekonominės nepriklausomybės pagrindą); mokslas pasiekia brandžią būseną; vietos kaip politiniai vienetai; meritokratija – valdžia geriausi specialistai savo srityse; ribotų prekių pabaiga; ekonominės informacijos teorija

skaidrė 17

Alaino Touraine'o koncepcija „Veiksmo sociologija“ (1965), „Gegužės judėjimas ir komunistinė utopija“ (1968), „ postindustrinė visuomenė"(1969), "Visuomenės gamyba" (1973), "Į sociologiją" (1974), "Po socializmo" (1980) "Visuomenės tipas": žmogaus veiklos pokyčiai iš vieno visuomenės tipo į kitą. Pagrindinis socialinis konfliktas užprogramuotoje visuomenėje: tarp gamybos ir valdymo mechanizmo bei paties vartotojo. Postindustrinė visuomenė vadybiniame lygmenyje naudoja dvi pagrindines formas: inovacijas, t.y. gebėjimas gaminti naujus produktus dėl investicijų į mokslą ir technologijas bei savivalda tampa gebėjimo naudotis sudėtingomis informacinėmis ir ryšių sistemomis apraiška.

skaidrė 18

O. Tofflerio „Trečiosios bangos“ koncepcija „Ateities šokas“ (1970), „Kultūros vartotojai“ (1973), „Ekologinio spazmo ataskaita“ (1975), „Trečioji banga“ (1980), „Preliminarios pastabos ir Perspektyvos“ (1983), „Receptive Corporation“ (1985) Istorinė evoliucija vykdoma per socialinius prieštaravimus ir konfliktus, kurie įsilieja į bendrą tam tikrais intervalais vykstančių pokyčių vaizdą, diskretiškumą. Technologinės revoliucijos yra inovacijų visuomenėje šaltinis ir varomoji jėga. Trys civilizacijos raidos bangos (etapai): pirmoji – perėjimas iš ikiagrarinės visuomenės į agrarinę. Antrasis – perėjimas iš agrarinės visuomenės į pramoninę. Trečia – perėjimas į „superindustrinę“ (postindustrinę ir informacinę) civilizaciją: žinios tampa lemiamu veiksniu įgyvendinant valdžią; greitos ir lėtos ekonomikos sistema; krūva socialines grupes su savo vertybėmis ir kultūra. Heberto Marcuse’o priespaudos samprata „Erosas ir civilizacija“, „Vienmatis žmogus“ ir kt. Marksizmo (klasinė priespauda) ir froidizmo (meilė ir mirtis, erosas ir tanatos) sintezė šiuolaikinė visuomenė visi žmonės yra pavaldūs tiems patiems troškimams. Vartojimo kultas tapo socialinės kontrolės forma. Vienintelė išeitis – Didysis atsisakymas.

Apibrėžimas
Filosofinė antropologija (iš filosofijos ir
antropologija; žmogaus filosofija) plačioje
prasmė – filosofinė prigimties ir esmės doktrina
asmuo; siaura - kryptimi (mokykla) in
Vakarų Europos filosofija (daugiausia
vokiečių k.) XX amžiaus pirmosios pusės, remiantis
Dilthey gyvenimo filosofijos, fenomenologijos idėjos
Husserlis ir kiti, siekiantys kurti
holistinė doktrina apie žmogų per naudojimą ir
įvairių mokslų – psichologijos – duomenų interpretavimas,
biologija, etologija, sociologija, taip pat religija ir kt.

Filosofijos pradžia
antropologija, susijusi su
klasikos atsiradimas
šiai krypčiai
Maxo Schelerio darbai
„Žmogaus padėtis
erdvė“ (1928)
Helmutas Plesneris „Žingsniai
organika ir žmogus“ (1928), in
kurio židinys
žmogaus prigimties problema
specifinis skirtumas
žmogaus egzistavimo būdas
ir gyvūnai.

Filosofinė antropologija kaip mokykla
Vėlesniu laiku
išėjo klasika
Arnoldo Gehleno kūriniai
"Žmogus. Jos prigimtis ir
padėtis pasaulyje“ (1940 m.)
ir Primityvus žmogus
ir vėlyvoji kultūra
(1956).

Filosofinė antropologija kaip mokykla
Šie pagrindiniai darbai yra
P.L. Landsbergio kūriniai („Įvadas į
Filosofinė antropologija“, 1934),
L. Binswanger („Pagrindinės formos ir
Žinios apie žmogaus egzistavimą“, 1941 m.
Levita („Nuo Hegelio iki Nietzsche“, 1939), G.
Lipsas („Žmogaus prigimtis“, 1941 m.),
Bolnovas („Nuotaikų esmė“, 1941 m.),
Rothacker („Kultūrinės problemos
Antropologija, 1942) ir kt.

Max Scheler įkūrėjas
filosofinė antropologija
Maxas Scheleris (1874–1928)
padarė rimtą
filosofinė evoliucija
jo pažiūros buvo
neokantiškas
fenomenologas ir pabaigoje
jo gyvenimas jis vis dar yra
bandė viską sujungti
jų ankstesnės paieškos su
pagrindinis dalykas yra studijos
žmogaus problemos.

Maksas Scheleris
1920-ųjų laikai buvo labai neramūs ir
filosofinės antropologijos iškilimas
tas pats, kas personalizmas ir egzistencializmas)
glaudžiai susijusi su dvasine ir
ekonominė padėtis Europoje. Visų pirma,
Scheleris negalėjo nesijaudinti dėl įvykusių socialinių ir ekonominių sukrėtimų
Europos šalys 10-ajame dešimtmetyje: Pirmasis pasaulinis karas
karas, revoliuciniai neramumai Vokietijoje ir
Rusija ir tt Šioje krizėje Scheleris matė
Pirmiausia – žmogaus supratimo krizė.
Komunizmas, pasak Schelerio, yra atmetimas
asmuo.

Maksas Scheleris
Scheleris tikėjo tuo esmės nežinojimu
žmogaus veda į kultūros krizę, į
atsisakyti asmens. Krizė
visuomenė yra žmogaus krizė, krizė
asmenybę. To priežastis neteisinga
požiūris į žinias.
Tai, pasak Schelerio, žinių suabsoliutinimas
kultūros žinių kontrolė ir nuvertinimas.
Kontrolės žinios yra gamtos mokslų žinios,
kultūrinės žinios vaidina daug didesnį vaidmenį, tačiau jų
neįvertinti. Tačiau žinios yra svarbios
išsigelbėjimas, bet žmonės jų visiškai nepaisomi.

Maksas Scheleris
Taigi Scheleris kuria
mokslų hierarchija: gamtos mokslai,
kultūros mokslai (įskaitant
filosofija) ir galiausiai doktrina apie
išganymas, kuris yra religija. Žinios apie
žmogus turi kažką manyti
sintetinės žinios, įskaitant
visų trijų mokslų žinios: žinios
gamtos mokslų, filosofijos ir
religinis.

Maksas Scheleris
Žmogus yra vienintelė būtybė, kuri
patenka į visus šiuos mokymus, bet
pasirodo, kad pažinti žmogų visame kame
ši sintezė yra nereali.
Žmogus, pasak Schelerio,
„daiktas toks didžiulis“, kad visa tai
apibrėžimai klaidingi. Žmogus
negalima nustatyti, jis yra pranašesnis
bet koks apibrėžimas, bet koks mokslas.

Žmogus ir Dievas
Scheleris buvo katalikas, nors ir ne visada
ortodoksų. Bet visiems
jo religinių ieškojimų sudėtingumą,
Krikščioniška orientacija
išliko, taigi ir bruožas
Scheleris jį svarstė
orientacija į Dievą. Dievas yra
didžiausia vertybė, o žmogus yra
gyvendamas vertybių pasaulyje.
Šias Schelerio pažiūras paveikė jo
domėjimasis neokantianizmu.
Žmogaus orientacija į Dievą ir
apibrėžia savo gyvenimą tarp vertybių.

Žmogus ir Dievas
Iš viso Scheleris turi keturias klases.
vertės:
malonumo vertybės,
gyvenimo vertybes,
dvasios vertybes ir
religijos vertybes.

gamta ir žmogus
Žmogaus prigimtyje Scheleris
turi du pagrindinius pradus:
tai yra gyvenimo pradžia
gyvenimo impulsas,
ir dvasia, kuri kyla iš Dievo.
Pagal savo gyvenimo principą žmogus yra gyvūnas, gyva būtybė,
bet ir racionali būtybė, turinti dvasią – nuo ​​savo Dievo
juos apdovanoja. Scheleris žmogaus esmę įžvelgė ne mąstyme ar
susijaudinimas, bet įsimylėjęs. Meilė, pasak Schelerio, yra dvasinis aktas
vienybė, lydima didžiausios objekto vertės įžvalgos.

gamta ir žmogus
Dvasios turtas pasiekiamas per
žmogaus žodis. Viskas išreiškiama žodžiais
mintis ir visa kultūra
Sau žmogus visada yra
pagrindinė problema, bet suprasta iš taško
požiūris į santykį su Dievu, žmogus gali
pažinti save, pažinti savyje dvasinį
Dieviškosios apraiškos per simbolius.
Todėl filosofinė antropologija, anot Schelerio,
neturėtų būti jokiu skyriumi
filosofinė sistema, o priešingai – visuma
filosofija turi būti kilusi iš žmogaus. Iš
žinios apie asmenį per simbolių pažinimą
taip pat įmanoma pažinti visą visatą.

Filosofijos raida
antropologija
Dabar filosofinė antropologija
yra vienas įtakingiausių
Vakarų filosofijos tendencijos.
Yra daug įvairių
kryptys, kurių yra dvi
pagrindiniai: biologiniai ir
funkcinis. Šie yra bendrinami
filosofinės antropologijos kryptys
pagal tokį kriterijų: žinios
asmens ar jo esmės, arba jo
apraiškos.

Biologinė kryptis
filosofinė antropologija
Žmogaus esmė daugialypė. Ir aš pats
Scheleris sakė, kad žmogus yra neįmanomas
Žinoti, žmogus per platus. Štai kodėl
tolesnes filosofines kryptis
antropologija pradėjo plėtoti doktriną
apie žmogų biologiniu požiūriu,
suradęs žmogaus esmę savo
gyvenimo pradžia. Žmogus yra prieš
tik gyvenimo pradžia (bet neturėtų
sumažinkite jį tik iki gyvuliško principo).

Biologinė kryptis
filosofinė antropologija
Pagrindinis biologinio atstovas
filosofinės antropologijos tendencijos
yra vokiečių filosofas Arnoldas Gehlenas
(1904-1976). Pagal šią kryptį,
žmogus yra gyvūnas, bet gyvūnas
ypatingas dėl savo biologinių ir
socialinis tikslas.

Biologinė kryptis
filosofinė antropologija
Šis gyvūnas gali visiškai kurti
ypatingi kūriniai. Todėl žmogus skiriasi nuo
kiti gyvūnai, ir tuo jis skiriasi nuo jų, jis
jaučiasi kaip trūkumas. Iš čia
amžinas žmogaus nepasitenkinimas savo
kūryba, ar tai būtų kultūra, mokslas ir pan.
Žmogus amžinai nepatenkintas, jam svetimas
šie kūriniai ir tiesiogine prasme kovoja su jais
su savo kūryba.

Funkcinė kryptis
filosofinė antropologija
Tačiau dauguma atstovų filosofinės
antropologija po Schelerio (ir kartu su
Scheleris) laikė asmenį iš požiūrio taško
ne savo esmę, o apraiškas. Taigi
yra funkcinis arba funkcionalistas
Filosofinės antropologijos mokykla, viena iš
kurių pagrindinis atstovas yra Ernstas
Kasieris (1874-1945). Jis teigė, kad todėl
žmogaus esmė yra nepažinta, tada jį pažinti
galima per savo apraiškas, per tas funkcijas
kurią žmogus daro. Pagrindinis skirtumas
žmogus iš gyvūno yra jo aktyvus darbas.

Funkcinė kryptis
filosofinė antropologija
Darbo veikla gali būti labai įvairi.
Žmogus kuria materialius objektus, kuria mokslus,
religija, menas, kalba ir pan. – visa tai yra produktai
žmogaus veikla.
Ji vienija visą veiklą ir visas žmogaus apraiškas
kad visi jie – kalba, mokslas ir religija – yra simboliai
kažkokia realybė. Tačiau, skirtingai nei Scheleris,
Cassirer teigia, kad tik
simboliai.
Viskas, kas slepiasi už šių simbolių, yra prieinama
tik jie yra žmogui, o pažinti žmogų galima tik
per simbolių pažinimą. Skirtingai nei Scheleris, Cassireris
nekviečia per simbolius pakilti į Dievo buvimą.

Filosofinė antropologija Baigė: 2201 grupės studentė Chechenova S. Kh.

1 planas. 1. Filosofinė antropologija. Reprezentacijos apie asmenį filosofinėje mintyje. 2. 2. Žmogaus esmės problema. 3. 3. Žmogaus kilmė.

Filosofinė antropologija yra filosofijos šaka, skirta žmogaus Vitruvijaus žmogaus tyrinėjimui. Leonardo da Vinci piešinys 1490–1492 m.

Filosofinės antropologijos specifika

Filosofinė antropologija tiria žmogaus prigimtį ir esmę antropogenezę sąmonės kilmę ir esmę žmoguje mentalinį žmogaus pasaulį paslėptą dvasines žmogaus jėgas žmogaus egzistencijos problemą gyvenimo po mirties problemą dvasinis tobulėjimasžmogaus evoliucijos perspektyvos žmogaus gyvenimo prasmė žmogaus laisvės ir atsakomybės problema antropologinės bioetikos problemos

Lentelė "Žmogaus supratimo principai" Istorinė epocha Vadovaujantis principas Pagrindinė pozicija Antikos pasaulis Kosmocentrizmas m m Žmogus ištirpsta gamtoje, yra jos dalis Viduramžiai Teocentrizmas Žmogus yra Dievo kūrinys ir visiškai nuo jo priklauso Renesansas antropocentrizmas m m Žmogus yra laisvas kūrėjas savo gyvenimo Naujasis laikas Racionalizmas Žmogaus esmę lemia jo protas

XX XX amžiaus filosofinė antropologija XX amžiaus filosofinės antropologijos, kuri atgaivino holistinį požiūrį į žmogaus esmę, ištakos yra trys vokiečių mąstytojai, siūlę savo problemos sprendimo būdus ir veiklą.

Max Scheler (1874-1928) Vokiečių filosofas ir sociologas, vienas iš filosofinės antropologijos įkūrėjų "Filosofinės antropologijos uždavinys yra sukurti vieningą sisteminę žmogaus teoriją remiantis tam tikrais moksliniais apibrėžimais". M. Scheleris. Žmogaus padėtis erdvėje.

Helmutas Plesneris (1892 -1985) Vokiečių filosofas ir sociologas, vienas iš filosofinės antropologijos įkūrėjų Žmogus, skirtingai nei gyvūnai, geba pažvelgti į save iš šono Kad suprastų savo vidinį pasaulį, žmogus pats turi išlaikyti atstumą santykiuose. sau, ty būti už savęs, už savo patirčių centro

Arnoldas Gehlenas (1904-1976) Vokiečių filosofas ir sociologas, vienas iš filosofinės antropologijos įkūrėjų Žmogus yra „nepakankama būtybė“. Jis neturi galingų gyvūnų instinktų, fiziologiškai prastai prisitaikęs gynybai ir puolimui. Žmogus priverstas kompensuoti savo silpnumą išradęs dirbtinius išgyvenimo mechanizmus: kalbą, įrankius, socialines institucijas. Jo likimas – amžina veikla, savęs įveikimas

Pagrindinės antropogenezės teorijos Trys pagrindinės antropogenezės teorijos Teologinė samprata (kreacionizmas) Biologinės evoliucijos samprata Kosminės evoliucijos samprata

Teologinė samprata (kreacionizmas) Albrechtas Dureris (1471 -1528) Adomas ir Ieva Dievas kuria žmogų dėl jo visagalybės. Dievas įkvėpė sielą į kūną, sukurtą iš „žemės dulkių“.

Biologinės evoliucijos samprata Charlesas Darwinas (1809-1882) - evoliucijos doktrinos įkūrėjas Žmogus, kilęs iš beždžionių, ilgai vystėsi, veikiamas paveldimumo, kintamumo ir natūralios atrankos dėsnių.

Žmogaus kosminės evoliucijos samprata Žmogus kilo iš kosminių astralinių gyvybės formų, atsiradusių Žemėje veikiant evoliuciniam impulsui iš vienos iš Saulės sistemos planetų.

Evoliucijos teorija Evoliucijos teorijos laikosi dauguma mokslininkų Evoliucijos teorija remiasi daugybe archeologinių ir biologinių duomenų

Antropogenezės veiksniai Biologiniai veiksniai stačios laikysenos raida plaštaka didelė smegenų gebėjimas artikuliuoti kalbą Veiklos formos darbas kolektyvinė veikla mąstymas kalba ir bendravimas moralė

FILOSOFINĖ ANTROPOLOGIJA

2 skaidrė: PASKAITOS PLANAS:

1. Filosofinė antropologija kaip mokslas apie žmogų 2. Žmogaus prigimtis ir esmė 3. "Asmenybės" sąvokos turinys 4. Auklėjimo ir ugdymo vaidmuo formuojant asmenybę.

skaidrė 3

Antropologija – tai mokslo disciplinų visuma, tirianti žmogų, jo kilmę, raidą, egzistavimą gamtinėje ir kultūrinėje aplinkoje.

4 skaidrė: kas yra žmogus?

skaidrė 5

Religinė filosofinė socialinė kultūrinė antropologija

6 skaidrė: Filosofinė antropologija

V plačiąja prasme- filosofinė doktrina apie žmogaus prigimtį ir esmę; siaurąja prasme – XX amžiaus pradžios Vakarų Europos filosofijos kryptis, kuri siekė sukurti holistinę žmogaus doktriną pasitelkiant psichologiją, biologiją, etologiją ir sociologiją.

7 skaidrė: Filosofinė antropologija

FA pradžia siejama su sl atsiradimu. darbai: 1. Maxas Scheleris „Žmogaus padėtis erdvėje“ (1928), 2. Helmutas Plesneris „Organikos ir žmogaus žingsniai“ (1928), 3. Arnoldas Gehlenas „Žmogus. Jo prigimtis ir padėtis pasaulyje“ (1940), 4.A. Gehlen „Pirmykštis žmogus ir vėlyvoji kultūra“ (1956).

8 skaidrė

9 skaidrė: MAX SCHELER (1874–1928)

„Žmogaus padėtis kosmose“ (1928): „siūlo grandiozinę viziją apie laipsnišką savarankišką žmogaus, Dievybės ir pasaulio susivienijimą“.

10

10 skaidrė: Filosofinė antropologija

Scheleris tikėjo, kad žmogaus esmės nežinojimas veda į kultūros krizę, į paties žmogaus atmetimą. Visuomenės krizė yra žmogaus, asmenybės krizė.

11

11 skaidrė: Filosofinė antropologija

Žmogus, Schelerio žodžiais, „yra toks platus dalykas“, kad visi jo apibrėžimai yra nesėkmingi. Žmogus negali būti apibrėžtas, jis peržengia bet kokį apibrėžimą, bet kokį mokslą. Nepaisant to, žmogaus problema yra pagrindinė filosofijos problema.

12

12 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

13

13 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Žmogaus esmė, anot Aristotelio, yra tos jo savybės, kurių negalima pakeisti taip, kad jis nenustotų būti savimi. Kantas, remdamasis prigimtinės būtinybės ir moralinės laisvės supratimu, antropologiją išskiria į „fiziologinę“ ir „pragmatinę“. Pirmoji tyrinėja, ką „gamta daro iš žmogaus“, antroji – „ką jis, kaip laisvai veikianti būtybė, daro arba gali ir turėtų iš savęs padaryti“.

14

14 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Kantas, remdamasis prigimtinės būtinybės ir moralinės laisvės supratimu, antropologiją išskiria į „fiziologinę“ ir „pragmatinę“. Pirmoji tyrinėja, ką „gamta daro iš žmogaus“, antroji – „ką jis, kaip laisvai veikianti būtybė, daro arba gali ir turėtų iš savęs padaryti“.

15

15 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Senovės Rytų ir Antikos filosofijoje žmogus yra gamtos fragmentas, kurio gyvenimo kelią nulemia likimas, o esmė – tam tikra dievybė. Šiais laikais į kūną žiūrima kaip į mašiną, o siela tapatinama su sąmone. Pagal daugelį religinių tradicijų žmogus yra dieviškasis kūrinys.

16

16 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Sociologinis požiūris į asmenį žiūri socialinių ryšių kontekste. Struktūrizmas žmogų mato kaip elementą arba funkciją socialines struktūras(politinės, ideologinės ir kt.)

17

17 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Filosofinė sąvoka, nusakanti esmines žmogaus savybes, kurios jį išskiria ir kurios nėra redukuojamos į visas kitas būties formas, ar jo prigimtines savybes, būdingas visiems žmonėms.

18

18 skaidrė: ŽMOGAUS PRIGIMTIS IR ESMĖ

Kalbėdami apie žmogaus esmę, turime omenyje tuos esminius bruožus, kurie leidžia atskirti žmones nuo visų kitų gyvų būtybių, o žmonių rasę – nuo ​​kitų žemės gyventojų bendruomenių.

19

19 skaidrė: VYRAS

Dauguma filosofinių mokyklų žmogų laiko unikaliu, racionaliu vienetu – holistinio sisteminio materialaus pasaulio dalele. Tai ypatinga sociobiologinė esmė, esminis socialinis-natūralus vientisumas.

20

20 skaidrė: VYRAS

Žmogus yra mikrokosmosas, universali būtybė (visuotinė-gamtinė, universali-kosminė). Žmogus nėra tik dar viena būtybė tarp daugelio kitų žemiškų būtybių, ne tik privatus Visatos fragmentas. Jis yra visos Visatos kaip visumos įsikūnijimas.

21

21 skaidrė: KAS YRA ŽMOGUS?

1) žmogus yra dvasinė būtybė; 2) žmogus yra racionali būtybė; 3) žmogus yra kultūringa, veikli būtybė. Pirmoje pozicijoje žmogus veikia kaip dvasinė būtybė, tik laikinai apsirengusi kūnu (šią poziciją gina visos pasaulio religijos).

22

22 skaidrė: VYRAS

2. Žmogus yra racionali būtybė, tuo jis skiriasi nuo visų kitų. Intelektas suprantamas kaip žmogaus gebėjimas realizuoti ne tik pasaulį, bet ir save jame: savo būtį laike ir erdvėje; gebėjimas fiksuoti savo pasaulio ir savęs suvokimą; savistabos troškimas, savikritika, savigarba, tikslų išsikėlimas ir gyvenimo planavimas.

23

23 skaidrė: VYRAS

3. Žmogus yra kultūrinė būtybė, subjektyvi. Žmogaus esmė – transformuojanti objektyvi veikla. Naudodamasis darbo įrankiais, jis pats neprisitaiko prie pasaulio (kaip gyvūnai), o pritaiko pasaulį sau, kuria „antrąją prigimtį“ – kultūrą. Socialumas taip pat priklauso subjektyviajai žmogaus esmei.

24

skaidrė 24

25

25 skaidrė: VYRAS

Laisvė suprantama kaip specifinis buvimo žmogumi pasaulyje būdas, kuris susideda iš pasirinkimo galimybės, kai žmogus gali rinktis arba gali atsisakyti rinktis. Atsisakyti laisvės yra tolygu atsisakyti prigimtinės teisės ir likimo būti žmogumi.

26

26 skaidrė: VYRAS

Svarbiausia žmogaus savybė – jo universalumas. Žmogaus universalumas – tai jo sugebėjimas bet kokiems gebėjimams, tai gebėjimas būti bet kuo ir bet kuo. Skirtingai nei gyvūnas, kurį visada riboja vienokios ar kitokios paveldimos funkcijos, žmogus sugeba įveikti bet kokius apribojimus, bet kokias turimas ribas.

27

27 skaidrė: VYRAS

Kūrybiškumas – tai gebėjimas keistis ir transformuotis. Žmogus visada stengiasi viską aplinkui perdaryti „savarankiškai“, įsisavinti aplinką; o tai savo ruožtu prisideda prie jo paties pokyčių, individo tobulėjimo. Kūrybiškumas taip pat slypi jo sugebėjime sukurti kažką naujo visose savo gyvenimo srityse, individų elgesio nenuspėjamumui.

28

28 skaidrė: VYRAS

Viena iš pagrindinių žmogaus savybių yra jo sąžiningumas. Žmogus yra gyva būtybė, kuriai būdinga materialios, juslinės, dvasinės ir racionalios-efektyvios būtybės vienybė. Žmogaus reiškinys turėtų būti laikomas esminiu socialiniu ir natūraliu vientisumu.

29

29 skaidrė: VYRAS

Žmogaus vientisumas atsiskleidžia per jo nenuoseklumą. ANT. Berdiajevas rašė, kad žmogus yra dvilypi ir prieštaringa būtybė, „labai poliarizuota būtybė, panaši į dievą ir į gyvūną. Aukštas ir žemas, laisvas ir tarnaujantis, galintis kilti ir kristi, turėti didelę meilę ir pasiaukojimą, didelį žiaurumą ir beribį savanaudiškumą.

30

30 skaidrė: VYRAS

Dvasingumas yra moralės dėsnio mumyse realybė, absoliutus nekenksmingumas viskam aplinkui, tai žmogaus gebėjimas ir noras gyventi viso aplinkinio vystymosi labui. Dvasingumas pasireiškia morale, širdingumu, etiniais principais ir veiksmais, kylančiais iš žmogaus asmenybės vidaus.

31

31 skaidrė: ASMENYBĖ

Asmenys negimsta, individai kuriami. Asmenybė yra sociokultūrinio konteksto produktas. Tai socialinėje aplinkoje įgytų ir ugdomų žmogaus savybių visuma, žinių, įgūdžių, dvasinių ir moralinių vertybių, idealų ir tikslų visuma.

32

32 skaidrė: ASMENYBĖ

Asmenybė – individo vertybių rinkinys, įgytas jam formuojantis visuomenėje. Asmenybė yra individas, kaip sąmoningos veiklos subjektas, turintis aibę socialiai reikšmingų savybių, kurias įgyvendina viešajame gyvenime.

33

33 skaidrė: ASMENYBĖ

Asmenybė – asmuo, kuris yra moraliai susijęs su visuomene ir atskirtas nuo jos individualiu psichikos, charakterio, proto sandėliu. Progresyvus žmogus, kuris moka naudotis pasirinkimo laisve, pasiekia tikslą.

34

34 skaidrė: ASMENYS

INDIVIDUALUMAS, INDIVIDUALUMAS (iš lot. individum – nedalomas) – sąvokos, paprastai vartojamos individui kaip socialinei būtybei apibūdinti. Abu terminai yra tarpusavyje susiję ir apibūdina asmenį jo atskirumo ir izoliacijos požiūriu.