İncil yorumu 1 bölüm Yaratılış. İncil Tekvin'in Yorumu

1. Kilise geleneğinde Musa ve göç. Musa'nın imgesi ve Çıkış teması, peygamberlik yazılarında ve mezmurlarda önemli, neredeyse merkezi bir yer tutar. Ancak Yeni Ahit için önemini koruyorlar. Kurtarıcı Mesih'in Kendisi, en önemli emirleri adlandırarak, eski Musa inanç itirafından alıntı yapar (Markos 10:19). Dağdaki Vaazında Yasanın yorumunu, derinleşmesini ve dönüşümünü sağlar (Matta 5:17-25). St olarak Lyons'lu Irenaeus, Rab "sadece Yasanın yasakladığı eylemlerden değil, aynı zamanda onları dilemekten de kaçınmayı emretti ... bu, Yasayı yok etmeyen, ancak dolduran, genişleten ve yayan Kişinin özelliğidir" (Karşı Sapkınlıklar, IV, 13, 1).

Exodus olayları, Sözün Enkarnasyonundan on üç yüzyıldan daha uzun bir süre ayrı olsa da, Kilise her zaman bu olaylarda, kendisini insanlara İsa Mesih'te ifşa eden aynı Tanrı'nın işlerini gördü (bkz. Aziz Justin, Dialogue with Trypho , II). uygulamaya göre Pavlus'a göre, denizden geçiş ve man, vaftiz sularının ve göksel Ekmek - Mesih'in türleridir (1 Korintliler 10:1-11). Bu yüzeysel bir benzetme değil, iki Ahit arasındaki derin bir bağlantının kanıtıdır. Her ikisinde de Tanrı Kendini Kurtarıcı, kurtuluş veren olarak gösterir.

Kurtuluş gizemi ilahi-insani bir karaktere sahiptir. Rab teslim eder, ancak insanlar da Tanrı'nın planlarına katılmalı, İbrahim ve Yakup'un bir zamanlar yaptığı gibi O'nun çağrısına cevap vermelidir. İnsanların özgür itaati, ilahi muafiyette gereklidir. Rab sadıkları esaretten kurtarır, bu nedenle Kıyamet'te (15:3) Mesih'in tanıklarının orduları "Tanrı'nın kulu Musa'nın şarkısını ve Kuzu'nun şarkısını söyleyin", dolayısıyla Son Akşam Yemeği'nin sembolizmi, Yeni Ahit'in ilahi Yemeği, Çıkış ve Paskalya'nın sembolleriyle doludur. Eski Ahit Fısıh'ın motifleri (kuzu, kurban, ekmek, kurtuluş, Antlaşma, yemek, şükran günü) hala bizde korunmaktadır. Efkaristiya . Erken Hıristiyan fresklerinde, mozaiklerinde, ikonalarında sürekli olarak Çıkış tarihine dönüş görülebilir. Matins kanonundaki ilk şarkının irmoları, Musa'nın şarkısının dini, Yeni Ahit varyasyonlarıdır.

2. Çıkış Kitabı.Çıkış Kitabı, Musa'nın çağrılmasını, Tanrı halkının köleliğinden kurtuluşunu ve Ahit'in sonuçlanmasını anlatır.

Kompozisyonu oldukça karmaşıktır. Kitap, İsrail Oğullarının Mısır'daki köleliği ve Musa'nın çağrılması (1-5), halkın kurtuluşu için Musa'nın Firavun ile mücadelesi (6-11), tüzüğü hakkında destansı bir anlatı içerir. Fısıh ayinleri (12), Mısır'dan Çıkış efsanesi (13-14) . Kitap ayrıca Musa'nın şarkısını (15), Sina yolculuğunun öyküsünü (16-18), Antlaşma'nın sonuçlandırılmasını ve Yasa'nın verilmesini (19) ve Yasa metinlerini içerir: On emir (On Emir) ve Ahit Kitabı (20-24); Sandığın ve Konutun (25-31) bir tanımını, altın buzağı ve Antlaşmanın yenilenmesi (32-34) hakkında bir efsane ve Konutun inşası hakkında (35-40) içerir.

Bu kompozisyon, tarafsız bir çağdaş tarafından kaydedilen olayların bir tarihçesi olmayan, ancak büyük ölçüde dua toplantıları için litürjik ve eğitici bir metin olarak ortaya çıkan kitabın doğasından kaynaklanmaktadır (çapraz başvuru Elçilerin İşleri 15:21). Her şeyden önce Exodus, Ahit bayramında okunan Pascha kitabıdır. Temelleri Musa'ya kadar uzanan bu kitap, modern tefsircilere göre son şeklini onun ölümünden sonra almıştır ve Pentateuch'un diğer bölümlerinde olduğu gibi burada da dört hadis izlenebilmektedir (yukarıda §§ 15 ve 16'ya bakınız).

Exodus'un ana fikri, Tanrı'nın sadıkları kölelikten özgürlüğe kavuşturmasıdır. Ancak özgürlük, irade anlamına gelmez, kişinin gönüllü olarak kabul ettiği Kanunun emirleriyle dengelenir. Özgürlük, insanlardan bir başarı, manevi bir çaba gerektirir. Kutsal Yazar, kişinin bu armağanı zorlukla algıladığını ve özgürlüğün ona yük olabileceğini gösteriyor. İsrail'in çölde dolaşması, insanların genellikle dayanamayacağı bir sınav haline gelir. Tanrı sadece Eski Ahit Kilisesini özgür kılmakla kalmaz, aynı zamanda üyelerinin çekingenliğini ve katılığını da yener. Musa İsrail'e Vahiy'in yeni bir aşamasını gösteren Tanrı'nın Adını duyurur (aşağıya bakınız: 4).

Yaradan'ın iradesi, Ahit aracılığıyla insanlarla birlik kurmaktır. Exodus Ish milhama'daki Tanrı'nın adı bununla bağlantılıdır - Savaş Adamı (zafer. Savaşı kırın). “Yaşayan, açığa vuran Tanrı, insanı Kendisiyle bir araya getirmek için insan zulmüne karşı bir savaş alanı olarak yarattığı dünyanın tarihini seçti. Tanrı'nın bu savaşı tarihi kutsal kılar” (rahip A. Knyazev, Lord, Man of War, Ortodoks Düşüncesi, 1949, c. VII, s. 114).

Not. Biri ayırt edici özellikleri Exodus'un yanı sıra Book of Pentateuch'a bitişik. Yeşu, çok sayıda görkemli belirti ve harikalar. Anlayışları iki sorunla bağlantılıdır: 1) böyle bir mucize ve 2) sorusu türler İncil anlatısı (yukarıdaki §9'a bakın).

İlk sorun, Temel Teoloji alanına aittir. Bir mucize olasılığı, doğal olarak Tanrı'nın her şeye kadir olduğuna olan inancın sonucudur. Dünyanın kanunlarını yaratan Allah, onlara yön vermeye veya kendi iradesine tabi kılmaya kadirdir. Bununla birlikte, mucizeler - her zaman - genellikle insanlara tecavüz etmez. özgürlük adamım, ona iman empoze etmeyin (dirilen Mesih'in düşmanlarına görünmediğini unutmayın). Gerçek bir mucize, kabulü veya reddi konusunda şüpheye yer bırakır. İnanan kalbe Allah'ın varlığını bildirir. Bu aynı zamanda Eski Ahit mucizeleri için de geçerlidir.

"Melekler, sadık çobanların önünde bir Noel şarkısı söylediğinde ve Golgota'nın karanlığı "tüm dünyayı kapladığında", dış dünya uyudu, yedi, içti, satın aldı, sattı ve gri günlük hayatını tüketti. özel bir şey fark etmemek. Musa, bir fırtına ve fırtınada, dua ve yalnızlık için Sina'ya yükseldiğinde, inanan insanlar, Tanrı'nın görünüşünün kendilerine mucizevi yakınlığını deneyimlediler ve çevredeki göçebe halklar - yeni göçmen İsrail'in düşmanları - fark etmediler. herhangi bir Pentekost, ancak yalnızca şimşek ve gök gürültüsü ile sıradan bir bulut gördü. İsrail halkı için Mısır köleliğinden ortamda kurtuldu muhteşem harikalar ve Kızıldeniz'in batı körfezinde, elverişli bir rüzgar ve her şeyde Tanrı'nın apaçık yardımı ile, alçaldığı anda mutlu bir koşu, unutulmaz bir deneyimdi, varoluşunda yeni bir çağın başlangıcını işaret ediyordu ... Ve Mısır bu olayın önemini ve dahası mucizeviliğini fark etmedi ve hiçbir şekilde hafızasında işaretlemedi” (A. V. Kartashev, Eski Ahit İncil Eleştirisi, s. 42-43).

Peki o zaman neden Eski Ahit'teki bazı mucizeler, özellikle Çıkış ile Yeşu ve Hakimler kitaplarındakiler, Tanrı'nın gücünün çok açık, reddedilemez kanıtları gibi görünüyor? Yeşu'nun "gökten yıldızlar savaşır" sözüne göre deniz yarılır mı, kampta bir ateş sütunu hareket eder, güneş batar mı? Çoğu modern tefsirciye göre, bu mucizelerin açıklamaları, renkli abartılarla, insanın hayal gücünü hayrete düşüren görsel imgelerle karakterize edilen, genel olarak İncil ve Doğu şiirinin abartılı dili ışığında anlaşılmalıdır. Örneğin, Kutsal Yazılar "dağlar kuzular gibi sıçradı" dediğinde, burada bir deprem görmek gerekli değildir: bu, önünde dünyanın titrediği Rab'bin Görkeminin tezahürünün bir görüntüsüdür.

Akılcı düşünce, tüm İncil mucizelerini doğanın doğal fenomenlerine indirgemeye çalıştı. Bu arada tarih birçok doğal afet biliyor (örneğin, Vezüv'ün patlaması), ancak bunlar yeni bir dine yol açmadı. Musa ve Yeşu'nun günlerinde olan şey, Ruh dünyasında daha kök salmış bir şeydi.

3. Mısır'daki İsrailoğulları (Çıkış 1:8-22). Bildiğimiz gibi (bkz. 12.8$ ve 22.6$), MÖ 1580'de. Hyksos Mısır'dan kovuldu, kaleleri Avaris yıkıldı ve güç yerli hanedana geçti. Merkezi Thebes şehriydi (Mısır. Nut, Heb. Ama veya No-Amon, - tanrı Amun'un şehri). Firavunların Nubia, Filistin, Suriye ve hatta Fırat'taki başarılı seferleri, Mısır İmparatorluğu'nun kurulmasına yol açar. İmparatorluk tanrısı Amun'un yükselişi yardımcı oluyor tek tanrılı rahiplikteki eğilimler. Halk kitleleri, sayısız yerel tanrıyı şevkle onurlandırmaya devam ediyor. Bu, Aton adı altında tek bir tanrıya tapmayı tanıtmaya çalışan Kral Akhenaten'in başarısızlığını açıklıyor. Bununla birlikte, reformunun çöküşünden sonra bile, birçok ilahi ve risalede tektanrıcılık eğilimi izlenebilir (bkz. Ek 1.2).

Bütün bu süre boyunca, İsrail Oğulları'nın boyları, Delta'nın doğusundaki Goshen (Heb. Goshen) bölgesinde yaşıyor. Mukaddes Kitap bu uzun (yaklaşık 400 yıl) dönem hakkında pek bir şey söylemez. Muhtemelen herhangi bir olağanüstü insan veya olağanüstü olay tanımıyordu. Barışçıl pastoralistlerin monoton yaşamı, birçok neslin yaşamı boyunca hiçbir şey tarafından rahatsız edilmedi. Bu dönemden sadece üç gerçeğe işaret edilmelidir:

a) İsraillilerden bazıları Kenan'a döndü Musa'dan önce . 1. Tarihler 7:21,24'teki ortalama işaretlere göre, bu insanlar Efrayim kabilesine mensuptular ve bu, aşağıdakilerle dolaylı olarak doğrulanmaktadır: Yeşu, Efrayim bölgesini savaşmadan işgal etti ve Filistin'in merkezindeki Şekem'i ikametgahı yaptı. Mukaddes Kitap bilginlerinin çoğuna göre, (Musa ile ve ondan önce gelen) iki göçmen akımının varlığı, Hz. iki kültürel gelenek Çatışması tüm St.Petersburg boyunca uzanan İsrail (kuzey ve güney). tarih. İddia edilen ilk sonucun zamanı belirlenmemiştir. Mısırlı rahip Manetho, Yahudilerin geri çekilen Hyksos ile birlikte firavunların ülkesini terk ettiğini iddia etti (bkz. I. Flavius. Apion'a Karşı, 1,14,15). Thutmose III'ün (c. 1500) askeri yıllıkları, Filistin'in Josephel kentinden (veya yöresinden) bahseder. Ephraim yerleşimcileri ile bağlantılı olması mümkündür. 1400 civarında, Filistin'deki Mısır himayesindekiler, bazen Yahudilerle özdeşleştirilen Khabiri kabileleri tarafından tehdit edildi (bkz. §20 ve ek 3).

b) Goşen'de yaşayan İsrailoğulları, ataların ve ilkel zamanların geleneklerini korumuşlardır. Bu gelenekler Yaratılış 1-11'deki efsanelerin temelini oluşturdu.

c) Mısır'da kaldıkları süre boyunca, halkın din öğretmenleri yoktu ve "İbrahim'in Tanrısı" dışında pagan tanrıları onurlandırdılar (İş Nav 24:14; Hezek 20:5-8; 23:3,19) ,21). Bu tanrılar arasında çobanların sürülerini vebadan korumak için kurbanlar sunduğu çöl iblisi Azazel de vardı. Görünüşe göre Mısır ulusal kültleri İsrail ortamına nüfuz etmedi.

İsrail'in orada kaldığı süre boyunca Mısır'daki en önemli olayların kronolojisi

Yaklaşık 1580-1570 Hiksoslara karşı isyan ve onların sürülmesi. Ahmose ben

1500 Suriye'de Thutmose III Savaşları. İmparatorluğun Yaratılışı

1380 Luksor'daki büyük tapınağın inşaatına başlanması

1370 Akhenaton'un Dini Reformu

1314 19. hanedanın başlangıcı. II.Ramses

1280 civarında Hititlerle II. Ramses Savaşları

Yaklaşık 1234 II. Ramses'in ölümü. Merneptah'ın saltanatı. Libyalıların ve "deniz halklarının" işgali

13. yüzyılın başında Hititlerle Suriye'deki savaşları bitiren Firavun II. Ramesses, ikametgahını Delta'ya taşıyarak kapsamlı inşaat çalışmalarına başladı. Eski Avaris'in yerinde, diktiği Hyksos'u yeni kasaba Pi-Ramses (Ramses Evi). Çalışmaya savaş esirleri ve kölelerin yanı sıra yabancılar da katıldı. Rahmir'in (Thebes) mezarının duvarlarında tuğla yapan Suriyeli işçiler resmedilmiştir ve II. pilon." "Aperu" terimi, "khabiri" kelimesine karşılık gelir. Exodus (1.11) geleneği, Ramesses ve Pithom (Mısır. Pi-Tum) şehirlerini inşa edenlerin Yahudiler olduğuna tanıklık ediyor. Dolayısıyla II. Ramesses, "Yusuf'u tanımayan" firavun olabilir ve İsrail Oğulları'nı devlet kölesi yapabilir (1,8). Musa'nın çağrısı, halefi (2:23), yani Merneptah döneminde gerçekleşti.

Not. Çıkış Firavunu. Exodus firavunu meselesi, İncil biliminde hala tartışmalıdır. 1 Krallar 3:1'e göre Çıkış, Süleyman Mabedi inşa edilmeden 480 yıl önce gerçekleşti. Tapınak 958 civarında inşa edilmeye başlandığı için, çıkış tarihi 1440 yılına denk geliyor. Ancak bu dönemde ve sonrasında, Filistin'de (İncil'in hiçbir yerde bahsetmediği) en yüksek yeri firavunlar yönetiyordu. İmparatorluğun başkenti o zamanlar güneyde, Teb'deydi ve Ramesses hâlâ bir harabe yığınıydı. Bu arada, Çıkış hikayelerinden, firavunun karargahının "Raamses ülkesi" Gosem yakınlarında, yani Delta'da (Avaris-Ramesses'in bulunduğu yer) olduğu açıktır. Görünüşe göre, 480 sayısı yuvarlanmış kutsal bir sayıdır (40, test süresinin 12 ile çarpılması seçilenlerin sayısıdır). Kronoloji için iyi bilinen bir zorluk, 1896'da F. Petri tarafından keşfedilen Merneptah dikili taşıdır (anıt). Stel, 13. yüzyılın 30'lu yıllarından kalmadır. Düşmanlarını yenen firavunun muzaffer ilahisi ile yazılmıştır. Şu satırlarla biter:

Düşmanlar yenilir ve merhamet ister,
Libya harap oldu, Hatta bastırıldı,
Kenan tüm kötülükleriyle tutsak,
Askalon ele geçirildi, Gezer doldu,
İsrail kabilesinin nüfusu azaldı,
Onun tohumu gitti …

Stelin ilk araştırmacılarından biri olan Wilhelm Spiegelberg, "İsrail kabilesinin", göçten önce bile Şekem yakınlarına yerleşen Efraimliler olarak anlaşılması gerektiğini öne sürdü. Ancak ilahinin Çıkış olaylarının bir yankısını içermesi mümkündür. Bu bir şehir veya mahalle hakkında değil, bir halk (kabile) hakkındadır. İsrailoğullarının fethedilen halkların ayaklanmasının yol açtığı kargaşadan yararlanarak Mısır'ı terk etmeleri mümkündür. Firavun, takipteki başarısızlığını bir zafer olarak tasvir etti (bu, askeri hesaplarda yaygındı). Diğer bir görüşe göre ise Ramesses'in babası I. Seti zalim firavundu ve göç M.Ö. son yıllar Ramses. Bu hipotez, yaygın olmasına rağmen, yalnızca Ramesses gibi güçlü bir firavunun saltanatı bir göç için elverişli koşullar yaratmadığı için sorgulanabilir.

4. Musa'nın çağrısı (Çık 2-4). Exodus kitabı, Goshen nüfusunun artmasının mahkemede alarma neden olduğunu söyler. Bölge, düşman halklarla sınırdaydı ve Mısır'da, zorla Aperlerin İmparatorluğun muhalifleriyle birleşmesinden korkuyorlardı (Ramses ve Hititler arasındaki anlaşmanın, sığınanların iadesinde ısrar etmesi önemlidir). Ebeleri erkek bebekleri öldürmeye zorlama girişimleri beyhudeydi (bu kadınların isimleri o dönemin yaygın Sami isimleridir). Mısırlılar çocukları öldürme emrini tam olarak yerine getiremezdi, çünkü bu bir isyana ve işgücü kaybına neden olurdu, ancak görünüşe göre bir süre bunu gerçekleştirmeye çalıştılar. Oğlunu kurtarmak isteyen Levi kabilesinden bir kadın onu Nil kıyısındaki sazlıklara yatırdı. Çocuk "Firavun'un kızı" tarafından alındı ​​​​ve Musa (Heb. Moshe) adını aldı. Yahudi geleneği bu adı "öz" kelimesiyle ilişkilendirir. Bununla birlikte, prensesin Mısır'da oğul anlamına gelen Mesu adını vermesi daha olasıdır.

Musa'nın çocukluk hikayesi ile diğer antik kahramanların hikayeleri arasında bir benzerlik dikkat çekiyor: Akkad Kralı Sargon ve Pers Kralı Cyrus. Ancak bu tek başına Exodus hikayesinin kurgu olduğunu kanıtlamaz. Ramesses II'nin çevresinde Sami kökenli birçok insan vardı. Özellikle kızlarından biri Bent-Anat isimli bir Suriyeli ile evliydi. Ramesses'in birçok karısından birinin kızı karışık kökenli olabilir ve İsrailli çocuk için üzülebilir.

Musa'nın Mısırlılar tarafından kurtarılıp büyütülmesi hikâyesinde derin bir anlam vardır. Tanrı'nın halkına zulmedenlerin kendileri, İlahi Takdir'in gönülsüz araçları haline gelirler, böylece her şeye rağmen Rab'bin iradesinin yerine getirildiğini gösterirler.

Geleneğe göre, Musa'ya "Mısır'ın tüm bilgeliği" öğretildi (Elçilerin İşleri 7:21-22). Philo, The Life of Moses adlı kitabında bunu yazdı. Her halükarda, müstakbel lider ve peygamberin birçok bakımdan cahil çoban arkadaşlarından üstün olduğu açıktır. Dahası, diğer Levililer Mısırlılarla yakından ilişkiliydi (Hophni, Pinehas, Merari, Pashur ve diğerlerinin Mısır isimleri vardı).

Musa'nın annesi bakıcı olarak alındığından (Çıkış 2:8-9), Mısır ortamında büyümüş olmasına rağmen halkıyla bağını koparmadı. Musa'nın rahiplerin derslerine ne kadar borçlu olduğu bilinmemekle birlikte, kurduğu kültün (örneğin Sandık) bazı unsurlarının Mısır dininde benzerlikleri vardır. Tek tanrılı görüşlerle Mısır'da öğrenim gördüğü dönemde tanışmış olması muhtemeldir.

Flavius'a göre Musa askeri lider olarak Etiyopya'ya karşı bir sefere katıldı ve zaferden sonra Etiyopyalı bir prensesle evlendi (Arch., II, 10). Bu geleneğin gerçekliği, Sayılar 12:1'de Musa'nın karısı olarak "Etiyopyalı bir kadın"dan söz edilmesi dışında hiçbir şey tarafından doğrulanmamıştır.

Elçi, Musa'nın İsrail'in acı kaderine gösterdiği katılımı, yıkımın eşiğine getirdi, elçi bir iman başarısı olarak görüyor. "İman sayesinde Musa, reşit oldu ve Firavun'un kızının oğlu olarak anılmayı reddetti ve geçici, günahkar zevk almaktansa Tanrı'nın halkıyla birlikte acı çekmeyi tercih etti" (İbraniler 11:24-25). Musa, Mısırlı gözetmeni öldürdükten sonra ülkeyi terk etmek zorunda kaldı. Ama büyük olasılıkla, firavunun gazabından korkmak için daha zorlayıcı nedenleri vardı.

Belgelerin gösterdiği gibi, o yıllarda Mısır sınırını geçmek büyük zorluklarla ilişkilendiriliyordu - her yerde güvenilir bir şekilde korunuyordu. Musa, Sina Yarımadası'nın kuzeybatısında, İsrail'e bağlı kabilelerin dolaştığı "Midyan diyarına" saklandı. Orada, önceki geleneğin (I) Raguel olarak adlandırdığı Kenite rahibi Jethro'nun (Heb. Ietro) ailesine yerleşti (eski Arapça yazıtların rahiplere çift isim verdiğine dikkat edin). Bu adamın Musa'nın hayatındaki rolü, pek çok şey belirsizliğini korusa da, görünüşe göre önemliydi.

Jethro, kızını Musa'ya eş olarak verir, akıl hocası ve danışmanı olarak hareket eder; Yahveh'ye iman ettiğini söyler ve ona kurbanlar sunar (Çıkış 18). Bazı İncil bilginleri, Musa'nın St. Rab'bin adı. Ugaritik metinlerden bilindiği gibi eski Samiler, Yevo adı altında Tanrı'ya saygı duyuyorlardı. Jethro, Musa'nın dininde İsrail'in Tanrısı RAB olan bu Tanrı'nın hizmetkarı olabilirdi. Yine de, Musa'nın öğretisi özünde özgün ve istisnaiydi. Önceden var olan bazı inançlardan hareket etse bile, bunlara tamamen farklı bir anlam ve ruh kattı (aşağıya bakınız).

Rahip geleneği (C), Musa'nın çağrısını Mısır'daki yaşam dönemiyle ilişkilendirir (6:2-30). "İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı"nın Kendisini ancak şimdi Yehova, YHWH adıyla ifşa ettiğini vurguluyor. Kişisel bir ismin açığa çıkması, Tanrı'nın yalnızca insanla birliğinin başlangıcını duyurmakla kalmayıp, aynı zamanda Kendisinden tarihi olaylarda hareket eden bir Kişi olarak, kölelikten seçtiği insanları Kurtarıcı olarak bahsettiği anlamına geliyordu. O vaat edilen Tanrı'dır ve bilinmeyen bir İlah değildir, İsrail'in atalarıyla konuşan O'dur.

hareketin kendisi meslekler Musa, St.Petersburg'un özel bir anını işaret ediyor. hikayeler. Tanrı, tüm uzunluğu boyunca, belirli seçilmiş kişileri (İbrahim ve peygamberlerden havariler ve Aziz Paul'a kadar) tekrar tekrar hizmet etmeye çağırır.

En eski gelenekler (I ve E), Musa'nın kayınpederi Jethro'nun sürülerini güderken çölde Tanrı tarafından çağrıldığını söyler. Bir gün kendini kutsal kabul edilen bir dağ olan Sina'nın (veya Horeb) eteğinde bulur (3:1). Orada Rab ona, dikenli çalıyı yutan, onu yakmayan bir alev içinde görünür. Theophany'nin bu imgesi, "tüketen bir ateş" olan Tanrı adamına yakınlığı sembolize eder. Bu nedenle, "yanan çalı" Kilise tarafından Tanrı-erkekliğin ve Meryem Ana'nın bir prototipi olarak kabul edilir.

Tanrı, O'nun kurtarıcı eylemlerinin zamanının gelmesi anlamına gelen "Ahitini hatırladı". Musa'ya Mısır'a yeni firavunun yanına gitmesini ve RABbin halkını "esaret evinden" kurtarmasını talep etmesini emreder.

Musa, Tanrı'nın önünde derin bir saygıyla secde etmesine rağmen şüphelerle doludur. Peygamberlik çağrısının özellikleriyle ilk kez burada karşılaşıyoruz. peygamber diyor kendimden değil Tanrı'nın emirlerine bile karşı çıkıyor, ancak güçlü boyun eğdirme çağrısı onu alt ediyor.

a) Musa, İsrailoğullarının "ataların Tanrısı"nı unuttuklarından emindir. Soracaklar: O kimdir? Onun adı ne?

Buna Rab cevap verir: “Ekh'e ash'er eh'e” - “Ben var olanım”, yani varlığın kendisine ait olduğu ve onu ona yakın olan mahlûkata ihsan eden. "haya" (arkaik hava) - olmak, var olmak fiiliyle ilişkilendirilen YHWH adı. Musa vahyine göre varlık, hayat sadece Allah'a aittir, tüm yaratıklar O'ndan hayat alırlar. Rab İsa'nın Kendisine sık sık "Ben" formülünü - Tanrı'nın Adına eşdeğer - uygulaması önemlidir (örneğin, Yuhanna 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

b) Peygamber şüphe etmeye devam ediyor: insanlar, Mısırlıların öğrencisi olan ataların Tanrısının kendisine göründüğüne inanmayabilir.

Misyonunu doğrulamak için Musa'ya bir işaret verilir. Peygamberin elindeki asa bir yılana dönüşür (Tanrı'nın doğa üzerindeki gücünün bir işareti. Mısır'da yılanlar doğurganlık tanrıçasını kişileştirirdi). Musa'nın eli şimdi cüzzamla kaplıdır, sonra tamamen temizlenir (Tanrı'nın insan üzerindeki gücünün bir işareti).

c) Ama Musa yine tereddüte düşer: "Ben sözü olmayan bir adamım." Mısırlılar arasında büyüdüğü için kabile arkadaşlarının dilinde yeterince akıcı olmayabilir.

Sonra Rab Musa'yı, onun tercümanı, aracısı ve "peygamberi" olacak olan kardeşi Harun'a yönlendirir ("O senin ağzın olacak ve sen Tanrı yerine o olacaksın" (4:16; karş. 7:1) ).

Dolayısıyla Eski Ahit Kilisesi'nin kurtuluşu bir insan meselesi değildir. Adam - Musa - iktidarsızlığını tamamen anladı. Yalnızca "Rab'bin onunla olacağının" farkına varmak ona cesaret verir. Jethro'ya döner ve ardından Harun'la birlikte Mısır'a gider.

Not. Çıkış 4:24-26'nın ayetleri, yorumlamada hiç de küçük bir zorluk teşkil etmez. Genellikle şu şekilde anlaşılırlar: Musa, oğlunun sünnetini muhtemelen sadece bir Mısır geleneği olarak görerek ihmal etti. Ancak ciddi bir hastalık (Tanrı onu "öldürmek istedi"), Musa'ya bu Ahit töreninin yapılması gerektiğinin bir işareti olarak hizmet etti. Hastalığı nedeniyle kendisi yapamadığı için ritüelin yürütülmesini karısına emanet eder. Sipporah ifadesinin yorumcular tarafından kan serpilmesini içeren bir Kenite evlilik ritüelinden alındığına inanılıyor. Oğlunun sünneti, Musa'nın karısı için birlikteliklerinin pekişmesi oldu. Bundan sonra Sipporah, bundan böyle kocasına sarsılmaz bağlarla bağlı olduğundan emin olarak geçici olarak babasına çekilir (çapraz başvuru 18, 2).

5. Çıkış için Mücadele (Örn 5-11). Musa, erkek kardeşiyle birlikte, ilk başta onlara tam bir güvenle davranan halkın yaşlılarına gider. Bununla birlikte, gelecekte, korkuya kapılan insanlar, bilinmeyene gitmek için kölece ama güvenilir bir konumu tercih ederek, kurtarıcıları Musa'ya birden çok kez karşı çıkacaklar. Tanrı'nın iradesini yapmak iman cesaretini gerektiriyordu.

Metnin ayinle ilgili karakteri, özellikle göç mücadelesiyle ilgili efsanede açıkça ortaya çıkıyor. Bu, kompozisyonu ve nakaratlarıyla belirtilir. Bir şarkıda olduğu gibi her bölüm ("infazlar") benzer kelimelerle başlar ve biter. Anlatıya iki ana tema hakimdir - Tanrı'nın büyüklüğü ve O'na karşı insan muhalefeti:

a) "Mısır vebaları", Yahveh'nin doğa üzerindeki gücünün bir işareti olarak tanımlanır. Mısırlılar gökyüzüne, Nil'e (Hapi), hayvanlara, toprağa ve suya - genellikle doğanın güçlerine - tapıyorlardı. Ancak bu güçler, "infazlar" efsanesinden de anlaşılacağı gibi, Musa'nın Tanrısına itaat ederler. İsrailliler için bu, O'nun Mısır tanrılarından daha güçlü olduğunun kanıtıydı (“Tanrılar arasında Senin gibi kim var, Tanrım?” - Çıkış 15:11).

b) Efsanedeki firavun tipolojik bir imgedir. insanın Allah'ın iradesine muhalefeti . Korkunç işaretler, bir kişinin iradesinin iç yönünü değiştiremez. Firavun bir tehlike anında teslim olur, ancak daha sonra daha da sertleşerek Tanrı ile savaşmaya devam eder. Başka bir deyişle, zahiri mucizeler henüz hakiki imanı meydana getirmezler.

Firavun'un uyanıklığını yatıştırmak isteyen Musa, ona yalnızca İsrailoğullarının "Yahudilerin Tanrısı" onuruna bahar sığır yetiştirme festivalini kutlama fırsatından bahseder. RABbin kurban edileceği çöle "üç günlük bir yolculuk için" (yani Delta'dan yaklaşık 100 km uzaklıkta) gitmeleri gerekiyor. Ancak yetkililer bunu da kabul etmiyor. Musa'nın vaazları ve talepleri, gözetmenlerin zulmünü artırıyor. Aşırı çalışmaktan bitkin İsraillilerin mırıltısı, göçü başlatanlara karşı dönüyor: "Firavun ve hizmetkarlarının gözünde bizi nefret ettirdiniz ve bizi öldürmeleri için ellerine bir kılıç verdiniz" (5.21). O zamandan beri Musa'nın kederli yolu, kalabalığın yanlış anlaşılmasından kaynaklanan yalnızlığı ve acısı başlar. Mukaddes Kitap acı gerçeği saklamaz. Peygamber her türlü değişimden korkan bir halkla yüzleşmek zorunda kalır. Tüm peygamberlerin ve hatta Mesih'in kendisinin ve Yeni Ahit Kilisesi'nin birçok azizinin kaderi böyledir.

6. "Yok edici" ve Paskalya'nın geçişi (11:1 - 13:16).Çıkış 5:1,3'ten, Yahudi çobanların ilk yavruların kuzularını kurban ettiklerinde büyük bir bahar ziyafeti düzenledikleri açıktır. Bazı yorumcular, insanları ve çiftlik hayvanlarını tehdit eden bir veba olan "yok edici"ye karşı korunmak için tasarlanmış ayinleri içerdiğine inanıyor. Belki de bu çılgınlığın nedeni, evlerin söve ve kirişlerine kuzu kanıyla sürerek kendilerini korudukları çölün kötü iblislerinde (Azazel vb.) görülüyordu.

Exodus'un Fısıh hikayesi, "yok edici" ile Mısır'da patlak veren korkunç salgın arasında bir bağlantı kurar. İsraillilere dokunmadı ve ülkeyi terk etmelerine izin verdi. Muhtemelen salgına başka zorluklar da katıldı (Merneptah'ın bastırmak zorunda kaldığı komşu halkların ayaklanmaları). Veba günlerinde kurtulan İsrailoğulları sonunda Musa'nın etrafında toplandılar ve çıkış için hazırlandılar.

Eski Yeni Yıl tatili farklı bir anlam kazanıyor: sanki Tanrı halkının doğum günü oluyor. Bundan sonra her ailede 14'ünde kutlanacak. bahar ayı Nissan. Tatilin sembolizmi, çıkış ve kurtuluş ruhuyla yeniden düşünülür. Oğul, aile reisine ritüel bir soru sormak zorunda kalacak: Bütün bunlar ne anlama geliyor? ve şu yanıtı alırsınız: "Rab bizi güçlü eliyle Mısır'dan, esaret evinden çıkardı" (13:14). Böylece, Bl olarak. Theodoret, Tanrı kurtuluş anısının sonsuza dek korunmasından memnun oldu (Çıkış Üzerine Yorum, soru 24). Hasadın başında pişirilen mayasız ekmek (matzot), kurtuluş gecesinde yemeğin servis edildiği aceleyi şimdi bize hatırlatıyor. İnsanlar yürüyen bir şekilde giyinmelidir. Kuzu ve kanı, İsrail'in Tanrı'ya adandığını gösterir. yemek var kurban (Çıkış 12:27), insanları sadece kendi aralarında değil, Tanrı ile de birleştirir. Aynı zamanda yeni bir hayatın başlangıcının da simgesidir (çapraz başvuru 1 Korintliler 5:7).

Mesih'in Kendisi kurtuluş Kuzusu olduğunda, Yeni Ahit'in "Fısıh Bayramı", günahın esaretinden kurtuluş olacaktır. Bu nedenle, Son Akşam Yemeği'nde Ahit'in sonuçlandırılması için eski kurtuluş bayramını seçecektir. Paschal ayinleri ile Liturji arasındaki yakın bağlantı buradan kaynaklanır (bkz. N. D. Uspensky. Anaphora. - BT, 13). Ap. Kilise imajını özetleyen Peter, eski Paskalya sembollerini kullanacak. Tıpkı İsraillilerin Mısırlı geçmişlerinden kopup aceleyle yolculuklarına hazırlanmaları gibi, "yeni İsrail" de günah krallığını geride bıraktıklarını hatırlayarak uyanık olmalıdır. “Bu nedenle, zihninizi kuşatmış olarak, uyanık olarak, İsa Mesih'in vahyinde size verilen lütfa tamamen güvenin. İtaatkar çocuklar olarak, cehaletinizdeki eski şehvetlere uymayın, sizi çağıran Kutsal Olan'ın örneğine göre hareket edin ve tüm eylemlerinizde kutsal olun; Çünkü şöyle yazılmıştır: Kutsal olun, çünkü ben kutsalım” (1 Petrus 1:13-16).

Not. Başlangıçta, Mayasız Ekmek Bayramı ve Kuzu Kesimi Bayramı belki de iki ayrı kutlamaydı. Ancak daha sonra neredeyse bir araya geldiler. "Pesah" (aram. Paskalya) kelimesi genellikle "geçit" kelimesinden türetilmiştir, ancak kesin etimolojisi belirlenmemiştir. Çarlık döneminde ve Esaretten sonra bayramda el yıkama, kutsama şarabı ve ekmek ritüelleri tanıtıldı. Zamanında durma alışkanlığı seder (Paskal yemeği) müjde döneminde artık gözlenmedi. Talmud'a göre (Pesachim X, 1), yemeğe katılanlar yataklara yaslandılar.

7. Çıkış (13:17-15:21)."Ve İsrailoğulları, çocukların yanı sıra altı yüz bin kadar yaya olarak Ramesses'ten Succoth'a doğru yola çıktı. Ve onlarla birlikte çok sayıda farklı insan çıktı ... Ve İsrail Oğullarının Mısır'da yaşadığı süre dört yüz otuz yıldı" (12:37,38,40). Bu sayı tam anlamıyla alınırsa, o zaman toplam güçÇıkış sırasında İsrailliler bir milyon insanı aştı. Bu arada, tarihçilere göre, tüm Mısır'ın nüfusu zar zor birkaç milyondu. Ünlü İncil'deki arkeolog Flinders Petrie, İbranice "eleph" (bin) kelimesinin aynı zamanda aile veya "bir çadırda yaşayanlar" anlamına geldiğini kaydetti. Bu durumda Petrie'nin hesaplarına göre yaklaşık beş bin İsrailli vardı. Sokhof, Goshen'in ("Raamses ülkesi") doğusunda bulunan Sekou'nun sınır kalesinden başka bir şey değildir. İsrail'in Mısır'da kaldığı yılların sayısı Hiksos döneminden (c. 1700) II. Ramesses ve Merneptah'a (XIII yüzyıl) kadar geçen döneme denk gelir.

Çıkış 12:38, diğer kabilelerden isyancıların İsrailoğullarına katıldığına ve onların akışına katıldığına dair bir gösterge içerir. Daha sonra bu yabancılara "gerim" (yabancılar) adı verildi ve Musa Kanunu onların haklarını korudu (Çıkış 22:21; 23:9).

Kenan'a en yakın yol, yüz yıl sonra adı verilen yoldu. filistin . Kuzeydoğu boyunca ilerledi Akdeniz. Ancak hemen yanında, Mısır'a isyan eden Suriyelilerin birlikleri ve yakın zamanda Kenan kıyılarını işgal eden "deniz halkları" (aralarında Filistliler) hareket ediyordu. Bu nedenle Musa, kaçak kalabalığını güneydoğuya, şimdiki Süveyş Kanalı bölgesine götürdü. Yolda, İncil'de Yam Suf - "Sazlık Denizi" olarak adlandırılan bir rezervuar vardı. Mısırlılar, güneyde Kızıldeniz'e bitişik olan tuz gölleri zincirini böyle adlandırdılar (Yunanca ve Rusça çevirilerde Yam Suf, kısaca Kızıl, görkemli Karadeniz olarak adlandırılır).

Çıkıştan bahseden kutsal yazar, olanların manevi anlamını vurgular. Sadece kölelerin kaçışından bahsetmekle kalmıyor, Kurtarıcı Tanrı'nın müjdesini de duyuruyor. Dıştan önemsiz yapılıyor, ancak St. tarih büyük bir olaydır: Rab, halkını, Kilisesini kurtarır ve inşa eder. Kitapta. Yeşaya'nın sonuçla ilgili yaratıcı bir eylem olarak öğretisi, mistik bir inayetin özelliklerini kazanır. Kendisini ifşa eden Rab, bağışlar yeni hayat ve kurtuluş. "Ve gerçeği bileceksiniz" diyecek Mesih, "ve gerçek sizi özgür kılacak" (Yuhanna 8:32). Bulut ve ateş sütunları, Rab'bin Kendisinin özgürlük kazanmış olanlar arasında yaşadığının bir göstergesidir (bulut ve ateş, Theophany'nin İncil'deki sembolleridir).

İsrail'in Mısır ordusu tarafından zulmü tamamen doğal bir gerçektir: yetkililer sürekli ihtiyaç duydukları işgücünü kaybetmek istemiyorlardı. İki veya üç kölenin takip edildiğine dair haberler var (KhDV. 1980, s. 103), binlerce insan kaçtığında bekleneceği gibi. Doğudaki düşmanlıklar karşısında Firavun'un süvarileri hazırdı ve İsrail Oğulları'nın peşine düştü.

İlk hikayeler (I ve E), RABbin Mısırlıları dehşete düşürdüğünü söyler (14:24-25). Ayrıca, “Rab bütün gece kuvvetli doğu rüzgarıyla denizi sürükledi ve denizi kara yaptı” (14:21). Düşmanın savaş arabaları, yeni akan su onları alt edene kadar, muhtemelen kıyı kumuna saplanmış olarak zorlukla sürüklendi. O anda iş başında olan doğal nedenler ne olursa olsun, bunlar İsraillileri hayrete düşüren ve Musa'ya ve onun Tanrısına olan imanlarını ilham eden kurtarıcı bir mucizeydi (bkz. Mezmur 135).

Rahip efsanesi, hikayeyi, ayrılmış sudan iki duvar arasında kuru bir zeminde Tanrı'nın halkının alayının görkemli bir resmiyle tamamlar. Yahveh'nin habercisi Musa'nın asası, özgürlüğe giden yolu açarak, elementlere hükmediyormuş gibi.

Paskalya hikayesi, Musa ve kız kardeşi peygamber Miriam'a (15) bir şükran ilahisiyle sona erer. İlahinin Kenan şiiriyle karşılaştırılması, onun İncil'deki en eski ilahilerden biri olduğunu gösterir. Bazı ayetleri (14-15) Yeşu dönemine işaret eder, ancak ilahinin temeli, özellikle ana nakarat (ayet 21) hiç şüphesiz çıkış döneminden gelir. Bu şarkı, kölelikten günaha kurtuluş olan Yeni Ahit Paskalya'sından önce gelen Büyük Cumartesi'nin hizmetinde okunur ve söylenir. Erken Hıristiyan Kilisesi'nde Paskalya, toplu vaftiz ve Kitabın okunduğu gündü. Exodus, su ve Ruh gizeminin kadim prototipini yeniden canlandırdı.

Not. Musa'nın şarkısı (ayet 17) "sahip olduğun dağdan" bahseder. Bazı tercümanlar burada Zion Dağı tapınağından bahsettiğimize inanıyorlardı ve bu temelde Exodus 15'i kraliyet dönemine bağladılar. Ancak daha sonra kurulduğu şekliyle Doğu'daki "dağ", genel olarak Tanrı'nın oturduğu yer anlamına geliyordu. Özellikle Sina böylesine kutsal bir yer olarak görülüyordu (çapraz başvuru Tesniye 33:2; 1. Krallar 19:8; Habak 3:3).

8. Sina Yolu (15:22-18:27).İsrailliler üç ay boyunca Kızıldeniz kıyısı boyunca güneye ilerliyorlar. Bereketli Mısır topraklarından sonra çölde olmak onlara dayanılmaz gelir. Onları bu cansız yerlere götüren Musa'dan sürekli şikayet ederler. Eski Ahit Kilisesi'nin varlığının başlangıcındaki bedensel zayıflığı, sanki Mesih'in çöldeki üç ayartmasını hatırlatıyor. İsrail ekmek talep ederken, inançsızlığa kapılırken ve yabancı tanrılar kültü tarafından baştan çıkarılırken, Yeni Ahit Kilisesi'nin Başkanı olan Tanrı-adam, "yeni İsrail" bu ayartmaları reddetti. Ayartıcıya cevap verirken Rab'bin Musa'nın Kitabından üç pasaj alıntıladığı vurgulanmalıdır (Tesniye 6; 8:3; 13:16). Ortodoks ilahiyatçı M. M. Tareev, Kilise'nin tüm tarihinin bu cazibelerin ışığında değerlendirilmesi gerektiğine inanıyordu.

Tanrı inanmayanları küçümseyerek onlara yardımını gösterir: Merra vahasının suları acılığını kaybeder, manna yolcuları doyurur, göçmen bıldırcın sürüleri onlara et verir. Pek çok tercümanın inandığı gibi, Yahudiler tarafından hiç görülmemiş manna, tahıllar şeklinde yere düşen donmuş ılgın suyuydu (hala Bedeviler için yiyecek görevi görüyor). İncil sembolizminde manna, sadıkları besleyen göksel ekmek anlamına gelir. Beden için olan bu ekmek, ruhu canlandıran bir tür "Yaşam Ekmeği"dir (Yuhanna 6:58). Şabat günü mannın ortadan kaybolmasıyla ilgili efsane, kutsal dinlenme gününü gözlemleme gereğini vurgular. Çıkış 16:33'te man'ın kutsal anlamı belirtilir ve bize Rab'bin halkını beslediğini hatırlatır.

Horeb yakınlarındaki Refidim bölgesinde İsrail ile kendilerini bu yerlerin efendisi sayan Amalek Bedevileri arasında ilk askeri çatışma yaşandı. Savaş sırasında Musa'nın duası, Eski Ahit Kilisesi'ni koruyanın insan gücü değil, Tanrı'nın koruması olduğunu gösteriyor.

Orada, Horeb'de Musa, kayınpederi Jethro tarafından karşılanır. Yahweh'e ilk kurban onun elleriyle sunulur. Bu, daha önce gördüğümüz gibi, İsrail dininde Ken'li rahibin önemli (artık yeterince açık olmasa da) rolünü yansıtıyordu. Jethro'nun inisiyatifiyle Musa, insanları "yargılaması", yani adalet yapması gereken liderler koyar. Bu sivil kurum İsrail'e temelleri veriyor Haklar , daha sonra Pentateuch Kanunları Kanununda geliştirilecek.

Hiçbir sağlıklı toplum kanunsuz var olamaz. Kanun gerekli düzenleyicidir kamusal yaşam. İktidara - kralın tiranlığına ve kalabalığın anarşisine - karşı çıkıyor. Bu nedenle Tevrat'ta emirlerin yanında kanuni hükümler yer alacaktır. Ve Musa mevzuatının yasal normları artık geçerliliğini yitirmiş olsa da, yasallık ve hukuk fikri değerini koruyor.

Soruları inceleyin

1. Kilise geleneğinde Musa ve Çıkış'ın yeri nedir?

2. Çıkış kitabının ana içeriği, karakteri ve anlamı nedir?

3. Çıkış mucizelerine hangi iki açıdan bakılmalıdır?

4. İsrail oradayken Mısır'da hangi olaylar yaşandı?

5. İsrail'in Goşen'deki yaşamıyla ilgili üç önemli gerçeği listeleyin.

6. Firavunun İsrailoğullarına yaptığı baskıya ne yol açtı?

7. Exodus'un firavunu kim olacaktı?

8. Exodus, Musa'nın doğumu ve çocukluğu hakkında ne anlatıyor?

9. Adı ne anlama geliyor ve yetiştirilme tarzı nasıl olabilir?

10. Musa'nın çağrısından önceki hayatındaki olayları anlatın.

11. Jethro'nun Musa'nın hayatındaki rolünü ana hatlarıyla belirtin.

12. “Yanan çalı” neyi simgeliyor?

13. Peygamberlik çağrısını özel kılan nedir?

14. Musa'nın şüpheleri nelerdi ve Rab ona ne cevap verdi?

15. Aziz'in anlamı nedir? Tanrı'nın adı?

16. Çıkış 4:24-26 nasıl yorumlanır?

17. "Mısır vebaları" hakkındaki efsanenin doğasını belirleyin. anlamı nedir?

18. Firavun'un "sertliği" neyi gösterir?

19. Halkın Musa'ya karşı tutumu nedir?

20. Eski çobanlar bayramının anlamı neydi ve Fısıh Bayramı'nda nasıl yeniden düşünüldü?

21. Pesah yemeğinin unsurları nelerdir?

22. Bu yemek Efkaristiya'yı nasıl etkiledi?

23. Denizden mucizevi geçişin anlamı nedir?

24. İsrail'in Sina yolculuğunu anlatın. Çöldeki insanların ayartıları nelerdir?

25. Man vermenin anlamı nedir?

26. OT Kilisesi'nde yasal düzenin başlamasının önemi neydi?

Tüm dinlerin temeli, Yaratıcımız olarak Allah ile olan ilişkimize dayanır ve bu dünyada bizim rehberimiz, dayanağımız ve dinimizin kuralı olacak olan ilahi vahiy kitabının da aynı şekilde basit ve basit bir şekilde başlaması uygundur. tam tanım vicdan rahatlığının ilk sorusuna cevaben dünyanın yaratılışı: "... Yaratıcım Tanrı nerede?" (Eyub 35:10). Bu konuda pagan filozoflar, fikirlerinde yüzeysel davranarak büyük bir yanılgı içindedirler. Bazıları dünyanın sonsuzluğunu ve kendi varlığını ilan ederken, diğerleri - rastgele bir atom kombinasyonu hakkında. Böylece dünya, bilgeliğiyle Tanrı'yı ​​​​tanımadı, ama O'nu kaybetmek için büyük çaba sarf etti. Bu yüzden kutsal kitap Doğal dini, vahiy dinin yardımıyla korumayı ve geliştirmeyi, onu yok olmaktan kurtarmayı ve düşüş anından itibaren eksikliklerini düzeltmeyi arzulayarak, doğa yasasının hükümlerini yeniden canlandırmak için önce bulutsuz ışık ilkesini açıklar. doğa. O, bu dünyanın zamanın başlangıcından beri, zamanın ve dünyaların başlangıcından önce var olan sonsuz bilgelik ve gücün Kişiliği tarafından yaratıldığını söylüyor. Tanrı'nın sözüne aşinalık bu ışığı yayar (Mezm. 119:130). İncil'in ilk ayeti, evrenin kökeni hakkında bize filozofların tüm ciltlerinden daha güvenilir ve mükemmel, daha tatmin edici ve faydalı bir bilgi verir. Alçakgönüllü Hıristiyanların yaşayan imanı, bu meseleyi en büyük beyinlerin kibirli hayal gücünden daha iyi anlar, İbr. 11:3.

Bu bölüm (I) yaratma sürecinin genel fikrini verir (vv. 1, 2).

(II) Münferit günlerde yapılan işlerin açık bir şekilde ve belirli bir sıra ile günlüğe kaydedilmesi. ilk gün ışığın yaratılması (vv. 3-5);

gökkubbe - ikinci gün (vv. 6-8);

üçüncü gün deniz, toprak ve meyveleri (ayetler 9-13);

dördüncü gün göğün ışığı (ayetler 14-19);

beşinci gün balık ve kuşlar (ayetler 20-23);

yaratıklar (24-25 ayetler), insan (26-28 ayetler) ve altıncı günde her ikisi için yiyecek (29-30 ayetler).

III.Tüm nedenin gözden geçirilmesi ve övülmesi (ayet 31).

Ayetler 1-2. Bu ayetler, yaratılış işini özet ve başlangıç ​​halinde sunar.

I. Özetinde (ayet 1), kendi tesellimiz için, dinimizin ilk maddesini buluyoruz, bu madde Her Şeye Gücü Yeten Baba Tanrı'nın göğün ve yerin Yaratıcısı olduğunu söylüyor ve böyle bir Tanrı'ya inanıyoruz.

1. Bu ayette dört noktaya dikkat edin:

(1) Yapılan çalışmanın sonucu - Tanrı göğü ve yeri, yani evrenin yapısı ve içeriği de dahil olmak üzere dünyayı - dünyayı ve içindeki her şeyi yarattı (Elçilerin İşleri 17:24). Dünya, üst ve alt katlardan oluşan büyük bir evdir. Yapısı sağlam ve görkemli, tekdüze ve oturulabilir ve her oda iyi ve akıllıca döşenmiş. Burada Musa, görünen kısmını tarif etmeye çalıştı, bu yüzden meleklerin yaratılışından bahsetmedi. Ancak yeryüzünün sadece otlarla ve çiçeklerle bezenmiş bir yüzeyi olmayıp, metaller ve değerli taşlarla zenginleştirilmiş bir içi de vardır (bunlar katı yapısının çoğunu içerir ve burada yaratılışlarından bahsedilmemesine rağmen daha değerlidirler). yaratılışlarını burada okuduğumuz, sadece dıştan görünen parlayan kandiller gözlerimiz için süslenmiyor, aynı zamanda içsel olarak göremediğimiz, daha ilahi, çarpıcı ve altınla aynı derecede asalet ve mükemmellik bakımından onları aşan şanlı yaratımlarla dolu. ve safirler kır zambaklarından üstündür. Görünür dünyada büyük kalabalığı gözlemlemek çok kolaydır. Çeşitli türler birbirinden doğa ve yapı olarak çok farklı kreasyonlar. Senin işlerin ne çok, ya Rab, ne güzel!

Büyük güzellik için. Masmavi gökyüzü ve yemyeşil yeryüzü meraklı bir gözlemcinin gözünü büyüler, süslemeleri çok daha çarpıcıdır. Öyleyse Yaratıcının güzelliği ne kadar mükemmel olmalı!

En yüksek doğruluk ve tutarlılık için. Doğanın eserlerini mikroskop yardımıyla dikkatlice inceleme fırsatı bulanlar için, bunların herhangi bir sanat eserinden çok daha güzel olduğu ortaya çıkıyor.

Büyük güç için. Dünya ölü ve hareketsiz bir madde yığını değildir, ancak her yaratılışın az ya da çok bir itici gücü vardır; dünyanın kendisi manyetik bir güce sahiptir.

Yaratılışların büyük düzeninin ve birbirine bağlılığının, hareketlerinin tam uyumunun, sebepler arasındaki hayranlık uyandıran ilişkinin arkasında.

Büyük sırrın arkasında. Doğanın çözülemeyen bir olgusu, ölçülemeyen ve açıklanamayan gizemleri vardır. Ancak gökte ve yerde gördüklerimizden yola çıkarak, yüce Yaratıcı'nın sonsuz kudreti ve teslisi hakkında kolaylıkla kanaat getirebilir ve böylece O'nu övmek için birçok konuyu kendimize sağlayabiliriz. Ve insan olarak yaratılışımız ve yerleştirilmemiz, Hıristiyanlar olarak bize her zaman cenneti gözümüzün önünde ve yeryüzünü ayaklarımızın altında tutma görevimizi hatırlatsın.

Üçlü Birlik'te birkaç kişinin varlığı - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh. İbranice'de Tanrı'nın çoğul adı, O bir olmasına rağmen O'ndan birçok kişi olarak söz eder ve Yahudi olmayanlar için, belki de, onları putperestlikte sertleştiren ölüme kadar bir ölüm kokusuydu ve bizim için, hayatın güzel kokulu bir kokusuydu. Eski Ahit'te muğlak bir şekilde bahsedilmesine rağmen Yeni Ahit'te açıkça açıklanan Üçlü Birlik doktrinimizi doğruluyor. Tanrı'nın Oğlu - Baba'nın ebedi Sözü ve Bilgeliği - dünyanın yaratılmasında O'nunla birlikteydi (Özd. 8:31), ayrıca Kutsal Yazılar genellikle dünyanın O'nun tarafından yaratıldığını ve O'nun olmadan hiçbir şeyin yaratılmadığını söyler. katılım (Yuhanna 1:3,10 ; Ef 3:9; Kol 1:16; İbraniler 1:2). Ah, bu, dini ibadetlerde kendisine yaklaştığımız o büyük Allah ve adına yaklaştığımız o büyük Aracı hakkında kafalarımızda ne kadar yüce düşünceler oluşturmalıdır!

(3.) İşin yapılma şekli: "Tanrı göğü ve yeri yarattı", yani onları yoktan var etti. Yapıldıkları hiçbir yaratım öncesi malzeme yoktu. Kuşlar ve balıklar sudan, canlılar ve insanlar topraktan yaratılmışlardır ama toprak ve su yoktan yaratılmıştır. Doğanın olağan güçlerinin yasasına göre, yoktan bir şey yaratmak imkansızdır; hiçbir zanaatkâr, üzerinde çalışacak bir şey bulana kadar çalışamaz. Ancak Allah'ın kudret-i kudretinin yoktan bir şey yaratması mümkün olmadığı gibi (tabiat Allahı tabiat kanunlarına uymakla yükümlü olmadığı için), bunun tersi de mümkün değildir. çünkü Ebedi Aklın şerefine, ebedi bir tözün var olduğu varsayımından daha saldırgan bir şey yoktur. Böylece Tanrı'nın gücünün üstünlüğü gösterilir ve tüm görkem onun olmalıdır.

(4) Bu iş yapıldığında: başlangıçta, yani zamanın başlangıcında, saat ilk çalıştırıldığında. Zaman ile ölçülen bu yaratımlar yaratıldığı andan itibaren zaman var olmaya başladı. Zamanın başlangıcından önce, sonsuzlukta ikamet eden Sınırsız Kişilikten başka hiçbir şey yoktu. Tanrı'ya dünyayı neden daha önce yaratmadığını sorsaydık, cahil sözlerimizle sadece niyeti karartmış olurduk, çünkü sonsuzlukta nasıl daha önce veya daha sonra olabilir? Zamanın başlangıcından önce var olan sonsuz amaçlarına göre onu zamanın başlangıcında yarattı. Yahudi hahamlar, Tanrı'nın dünyanın yaratılmasından önce yalnızca yedi şey yarattığını söylüyor: Yasa, tövbe, cennet, cehennem, ihtişam tahtı, kutsal yer ve Mesih'in adı. Ama "Başlangıçta Söz vardı" (Yuhanna 1:1) dememiz yeterlidir.

2. Öyleyse öğrenelim ki (1) ateizm aptallıktır ve ateistler doğaları gereği en büyük aptallardır, çünkü onlar kendi kendine var olmayan bir dünya görürler ve onu yaratan bir Tanrı'nın varlığını kabul etmezler. Bu dünyanın tanrısı zihinlerini kör ettiği için kesinlikle hiçbir mazeretleri yok.

(2) Allah, tartışılmaz bir hakla her şeye gücü yeten Rab'dir. O, yaratıcı olduğuna göre, şüphesiz göklerin ve yerin sahibi ve sahibidir.

(3) Tanrı ile her şey mümkündür ve bu nedenle O'nu Tanrıları olarak kabul edenler, yardımları ve umutları O'nun adına olanlara ne mutlu (Mezm. 121:2; 1 3:8).

(4) Hizmet ettiğimiz Tanrı, hizmetimize layıktır ve aynı zamanda her türlü övgü ve yücelikten yücedir (Neh. 9:5,6). Dünyayı O yarattıysa, bizim hizmetlerimize ihtiyacı veya faydası yoktur (Elçilerin İşleri 17:24, 25), ama aynı zamanda onları haklı olarak talep eder ve övgüyü hak eder (Va. 4:11). Her şey O'ndan geliyorsa, o zaman her şey O'na ait olmalıdır.

II. Yaratılış, ilk maddenin ve ilk hareket ettirici gücün tanımlandığı başlangıç ​​aşamasında (ayet 2) böyle sunulur.

1. Düzensizlik, kaos ilk maddeydi. Burada ona toprak denir (gerçi dünya üçüncü gün, ayet 10'a kadar gerçekten yaratılmamıştı), çünkü en çok daha sonra toprak olarak adlandırılan, tüm süslerden yoksun, büyük ve ağır bir kütle olan basit toprağa benziyordu. Kapladığı geniş alan ve karıştığı ve daha sonra yeryüzünden ayrılan sular nedeniyle uçurum olarak da adlandırılır. Ve bu sınırsız madde kütlesinden, daha sonra, Ebedi Söz'ün gücüyle, tüm cisimler, gök kubbeler ve görünen gökler yaratıldı. Yaradan, işini en başından beri kusursuz bir şekilde yapabilirdi, ancak aşamalı eylemleriyle, takdirini ve lütfunu işlemenin olağan yöntemini gösterdi. Bu kaosun açıklamasına dikkat edin.

(1.) Dünya şekilsiz ve boş olduğu için onda çekici hiçbir şey yoktu. Toho ve Bohu - yıkım ve yıkım - bu sözler bu şekilde yorumlanır (Yeşaya 34:11). Biçimsiz ve kullanışsızdı, kimsenin oturmadığı, süssüz, kasvetli, oturulmayan, gelecek şeylerin ve şeylerin kendi görüntülerinin olmadığı bir yerdi (İbraniler 10:1). Şimdi yeryüzü, yaratılışın inlediği insanın günahı yüzünden neredeyse aynı duruma geri döndü. “Yeryüzünü gördüm ve işte, ıssız ve boştu…” (bkz. Yeremya 4:23). Gönülleri cennette olanlar için, bu alt dünya, üst dünyaya kıyasla, yıkım ve yıkım olarak kaldı. Bu dünyada görülemez gerçek güzellik ve tatmin edici bir dolgunluğun tadını çıkarın. Bütün bunlar ancak Allah'ta bulunabilir.

(2) Bu karmaşada göze hoş gelen bir şey varsa bile, yine de görünürde ışık yoktu, çünkü karanlık, koyu karanlık, uçurumun üzerindeydi. Tanrı bu karanlığı yaratmadı (Kutsal Yazılar'ın O'nun karanlık ve felaketi yaratmasından bahsetmesi anlamında, İşaya 45:7), çünkü ışık yoktu ve yardımdan görülebilen nesneler olana kadar buna ihtiyaç da yoktu. o. Işığa ihtiyaç yoktu ve yokluğundan şikayet etmeye gerek yoktu, çünkü düzensizlik ve boşluktan başka görülecek bir şey yoktu. Ruhta yapılan lütuf işi yeni bir yaratılışsa, o zaman böyle bir kaos, diriltilmemiş, lütuftan yoksun ruhun durumunu temsil eder. İçinde düzensizlik, karışıklık ve kötülükler hüküm sürüyor; onda bir sevap yoktur, çünkü onda Allah da yoktur; kasvetlidir ve karanlığı temsil eder. Bu, her şeye kadir lütuf kutsanmış bir değişiklik meydana getirene kadar doğamız gereği sahip olduğumuz durumdur.

2. Tanrı'nın Ruhu ilk itici güçtü. Suyun üzerinde yüzdü. Toprağı şekilsiz ve boş olarak düşündüğümüzde, ölü ve kuru kemiklerle dolu bir vadi görüntüsü ortaya çıkıyor. Yaşayabilirler mi? Bu kaotik madde kütlesi güzel bir dünyaya dönüşebilir mi? Evet, Tanrı'dan gelen yaşam ruhu onun içine girerse (Hezekiel 37:9). Bu nedenle, Tanrı işi başlattığına ve devam ettirdiğine göre, O'nu kim veya ne engelleyebilir diye ümidimiz var. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın dünyayı Ruhu aracılığıyla yarattığını söyler (Mez 32:6; Eyüp 26:13) ve aynı kudretli güç tarafından yeni bir yaratılış yaratılır. Elijah kendini gerinirken o uçurumun üzerinde süzülüyordu. ölü çocuk tıpkı bir kuşun civcivlerini kanatlarının altına toplayıp ısıtmak ve okşamak için onlarla örtmesi gibi (Matta 23:37), bir kartalın yuvasını çağırması gibi, civcivlerinin üzerinde süzülüyor (Tesniye 32:11). Buradan, Tanrı'nın sadece varlığımızın yaratıcısı değil, aynı zamanda yaşam ve hareketin kaynağı olduğunu bilin. Ölü madde, Allah onu diriltmedikçe her zaman ölü olarak kalacaktır ve bu da bizi, Allah'ın ölüleri dirilteceğine ve zamanın başlangıcında bu dünyayı düzensizlik, boşluk ve karanlıklardan yaratmaya muktedir olan kudretin, her zaman mümkün olacağına inanmaya teşvik etmektedir. zamanın sonunda kötü bedenlerimizi mezardan çıkarmak için (orası karanlık bir ülke olmasına rağmen... hiçbir aygıtın olmadığı, karanlığın kendisi kadar karanlık olduğu yerde, Eyüp 10:22) ve onları yüceltmek için .

Ayetler 3-5. Bu ayetlerde yaratılışın ilk gününün daha ayrıntılı bir açıklaması vardır ve burada şunu görürüz: (1.) Görünen varlıkların ilkini Allah ışığı yarattı, fakat onunla görebilelim diye değil (karanlık ve karanlık için). ışık O'nunla aynıdır) ama ışıkla O'nun eserlerini ve onlarda O'nun ihtişamını görelim, ta ki gündüzken çalışabilelim. Şeytan'ın ve hizmetkarlarının işleri karanlığın işleridir, fakat hakikati ve iyiliği yapan, işleri görünsün diye ışığa gider ve onu özler (Yuhanna 3:21). Işık, evren için büyük bir güzellik ve bir nimettir. İlk doğan olarak, diğer tüm görünür yaratılmışlarla karşılaştırıldığında, saflık ve güç, parlaklık ve hayırseverlik açısından en büyük Ebeveyne benzer. Ruha çok benzer, çünkü onun aracılığıyla başka şeyleri görürüz ve onun varlığından eminiz, ama onun doğasını bilmeyiz ve onu tarif edemeyiz ya da ışığın ne şekilde saçıldığını söyleyemeyiz (Eyub 38:19, 24) . Işık bize rehberlik etsin ve Kendisi ışık olan O'nu, sonsuz ve ebedi ışığı imanla görmemize (1 Yuhanna 1:5), yaklaşılmaz ışıkta yaşayan Işıkların Babası'nı (Yakub 1:17) görmemize yardım etsin ( 1 Tim 6:16). Yeni yaratılanın ruhunda yapılan ilk iş nurdur; kutsanmış Ruh iradeyi ve duyuları cezbedecek, anlayışı aydınlatacak ve koyunların ait olduğu iyi çoban gibi kapıdan kalbe girecek, günah ve Şeytan ise hırsızlar ve haydutlar gibi başka bir yoldan yol alacaktır. Günah aracılığıyla karanlık olan, lütufla dünyanın ışığı oldu.

(2) Işığın, Tanrı'nın gücünün sözüyle yaratıldığı. "Işık olsun" dedi; Ona diledi ve emretti - ve ışık hemen belirdi. Ve ışık, Ebedi Zihnin orijinal fikrine tam olarak karşılık gelen biçimde oldu. Oh, Tanrı sözünün gücü! Dedi ki - ve oldu, gerçekten oldu, etkili bir şekilde, sonsuza dek; Işığın bir süre hizmet etmesi için bir gösteri yapmakla kalmadı, emretti ve göründü; Hükümleri, olguları, sözleri ve dünyaları vardı. Tanrı'nın huzuru (yani O'nun iradesi ve bundan zevk alması) hızlı ve güçlüdür. Mesih Söz'dür, ışığın üretildiği temel ebedi Söz'dür, çünkü O'nda ışık vardı ve O gerçek Işık, dünyanın ışığıydı (Yuhanna 1:9; 9:5). Kutsal ruhta parıldayan ilahi ışık, Tanrı'nın gücüyle, O'nun sözünün gücüyle ve anlayışı açan, cehalet ve hata birikimlerini dağıtan ve bilgi veren bilgelik ve vahiy Ruhu tarafından yaratılmıştır. Başlangıçta ışığın karanlıktan parlamasını emreden Mesih'in karşısında Tanrı'nın görkemi (2 Korintliler 4). :6). Tanrı'nın Oğlu gelip bize ışık ve anlayış vermeseydi, karanlık, düşmüş insanın yüzünü sonsuza dek kaplayacaktı (1 Yuhanna 5:20).

(3.) Tanrı'nın arzu ettiği üretilen ışığı onaylaması: "Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü..." Bu tam olarak O'nun istediği şeydi ve amaçlanan amaca uygundu. Işık yararlı ve faydalıydı; artık saray olan dünya onsuz bir hapishaneydi. Işık samimi ve hoştu. Işık gerçekten tatlıdır (Vaiz 11:7), yüreği sevindirir (Özd. 15:30). Allah neyi emrediyorsa onu onaylar ve lütufkâr kabul eder; Ellerinin işinden sevinecek. İyi, Tanrı'nın gözünde böyle olandır, çünkü O insandan farklı görür. Işık güzelse, ışığın kaynağı olan, onu kimden aldığımız, onu ve onunla yaptığımız tüm hizmetleri övmekle yükümlü olduğumuz Allah ne güzeldir!

(4) Tanrı ışığı karanlıktan ne ayırdı, yani onları birbirinden uzağa yerleştirdi ki asla birleşmesinler ve uzlaşmasınlar, çünkü ışığın karanlıkla ne ilgisi var? (2 Korintliler 6:14). Aynı zamanda, gündüzü aydınlık, geceyi karanlık olarak belirleyerek zamanı aralarında paylaştırdı ki, düzenli olarak birbirlerini takip etsinler. Şimdi karanlık ışık tarafından dağıtılmış olsa da, Tanrı onu ebedi sürgüne mahkum etmedi, ancak onu ışıkla değiştirmeye ve ona belirli bir yer vermeye karar verdi, çünkü o da yararlıydı; çünkü sabah ışığı günün kaygılarına yardımcı olduğu gibi, akşam gölgesi de gecenin geri kalanında yardımcı olur; daha iyi uyuyabilmemiz için etrafımızdaki perdeyi indirir (bkz. Eyüp 7:2). Tanrı, bu dünyanın bir karışım ve değişim olduğunu bize hatırlatmak için zamanı ışık ve karanlık arasında bu şekilde böldü. Cennette mükemmel ve sürekli bir ışık vardır ve hiç karanlık yoktur; cehennemde mutlak karanlık hüküm sürüyor ve bir ışık parıltısı bile yok; ve o dünyada aralarında büyük bir uçurum oluşur. Ancak bu dünyada sürekli değişiyorlar ve her gün, Tanrı'nın takdirinin değişimlerini - barış ve felaket, neşe ve keder - beklemeyi öğrenmek ve her ikisine de uyum sağlayarak birini diğeriyle dengeleyebilmek için birinden diğerine geçiyoruz. , bizim yaptığımız gibi, ışık ve karanlık, onları kucaklamak ve onlardan en iyi şekilde yararlanmakla ilgili.

(5) Allah'ın birbirinden farklı isimlerle ayırdığını; Tanrı ışığa gündüz ve karanlığa gece adını verdi. Her ikisinin de Rabbi olarak onlara "Geceniz ve gündüzünüz" adlarını verdi (Mez 73:16). O, zamanların Rabbidir ve gece ve gündüz sona erinceye ve zamanın akışı sonsuzluk okyanusu tarafından yutuluncaya kadar da böyle olacaktır. O halde, Tanrı'nın gece ve gündüzü sürekli olarak değiştirdiğini kabul edelim ve her ikisini de O'nun şerefine adayalım, her gün O'nun için çalışın ve her gece O'nda dinlenin, gece gündüz O'nun kanunu üzerinde tefekkür edin.

(6) Bunun yaratılışın ilk günü olduğunu ve o gün aferin. Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün. Akşamın karanlığı, sabah ışığından önce gelir ve onu olumlu bir şekilde vurgulamak ve daha parlak hale getirmek için ona karşıtlık görevi görürdü. Sadece yaratılan dünyanın ilk günü değil, aynı zamanda haftanın da ilk günüydü. Bu günü onurlandırmak için buna dikkat ettim çünkü yeni Dünya aynı şekilde haftanın ilk günü sabahın erken saatlerinde dünyanın ışığı olan Mesih'in dirilişinde başladı. O'nda, yukarıdan gelen ışık pınarı bu dünyayı ziyaret etti; ve bu sabah yıldızı kalbimizde yükselmişse kendimizi sonsuza dek mutlu sayabiliriz.

6-8. Ayetler. Bu ayetler, gök kubbenin yaratıldığı yaratılışın ikinci gününü anlatır ve (1) Tanrı'nın bununla ilgili emrini okuyabiliriz: "... bir gök kubbe olsun ..." - bir boşluk (bunun İbranice anlamını vurgular) kelime), yayılmış bir sayfaya veya düzleştirilmiş bir perdeye benzer. Bu, dünyanın üzerinde, onunla üçüncü cennet arasında - atmosfer, üst, orta ve alt küreler - göksel küre, en yüksek ışığın tüm göksel küreleri arasında bulunan tüm görünür nesneleri ifade eder. Bu gök kubbe, Kutsal Yazılarda cennetin gök kubbesi olarak adlandırıldığından (v. 14, 15) yıldızların bulunduğu yüksekliklere ulaşır ve aynı zamanda cennetin gök kubbesi olarak da adlandırıldığından kuşların uçtuğu alt kürelere iner ( v.20). Tanrı ışığı yarattığında, atmosfere onun ışınları için bir depo ve bir araç olmasını, görünmeyen ve görünen âlemler arasında bir iletişim aracı olmasını emretmiştir, çünkü gök ile yer arasında akıl almaz bir mesafe olmasına rağmen yine de bir cennet ve cehennem arasında var olan aşılmaz uçurum. Bu sema bir ayrılık duvarı değil, bir dostluk duvarıdır (bkz. Eyüp 26:7; 37:18; Mez 105:3; Amos 9:6).

(2) Yaratılışı hakkında. Sadece Allah'ın emrettiği, başkasının yarattığı kanısına varmamak için şunu ekler: "Ve gökkubbeyi Allah yarattı..." Allah bizden istediğini, Önce bizde işler, yoksa yapılmaz. İmanı, kutsallığı ve sevgiyi emreden Allah, kelamına eşlik eden lütfunun kudretiyle, bütün hamdlere mazhar olmak için onları yaratır. Rabbim, emrettiğini ver, sonra dilediğini emret. Kutsal Yazılar gökkubbenin Tanrı'nın parmaklarının işi olduğunu söyler (Mez 8:4). Engin uzunluğu, O'nun uzattığı kolunun işi olduğunu ilan etse de, yapısının çekici güzelliği, bu sanat eserinin O'nun parmaklarının eseri olduğunu göstermektedir.

(3) Amacı ve yararlılığı hakkında: "... suyu sudan ayırsın", yani bulutlarda yuvarlanan sularla okyanusu dolduran suları, atmosferdeki suları ve suları birbirinden ayırır. Dünya. İkisi arasındaki ayrıma dikkatle uyulduğuna dikkat edin (Tesniye 11:10, 11) ve bu anlamda Kenan'a Mısır'dan daha fazla öncelik verilir, çünkü Mısır gökkubbenin altındaki sularla içildi ve verimli kılındı, oysa Kenan sulandı. suların yanında, göğün gökkubbesinden, hatta insana bağlı olmayan göğün çiğinden bile (Mika 5:7). Tanrı'nın gücünün kubbesinde, yeryüzünü suladığı odalar ve ambarlar vardır (Mez 103:13; 64:10,11). Ayrıca sıkıntılı günlerde, savaş ve savaş günleri için sakladığı kar depoları ve dolu hazineleri vardır (Eyub 38:22,23). Kendisine kulluk eden herkesin rahatını, Kendisinden nefret eden herkesin mahvolmasını düşünen Tanrı ne yücedir! O'nun dost olması iyidir, O'nun düşman olması kötüdür.

(4) Tanrı'nın dediği gibi: "Ve Tanrı gökkubbeyi cennet olarak adlandırdı." Bu görünen cennet, kutsal şehrin kaldırımıdır. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın bu kubbenin üzerinde tahtına oturduğunu (Hezekiel 1:26), onu cennette hazırlarken söyler; bu nedenle göklerin hüküm sürdüğü söylenir (Dan. 4:23). Tanrı göklerden daha yüksek değil mi? (Eyub 22:12). Elbette, görünür göklerin tefekkürü bizi Cennetteki Baba hakkında düşünmeye sevk etmelidir. Göklerin yüksekliği bize Allah'ın üstünlüğünü, O'nunla aramızdaki sonsuz mesafeyi hatırlatmalı; cennetin parlaklığı ve saflığı bize O'nun ihtişamını, heybetini ve kusursuz kutsallığını hatırlatmalıdır; göklerin uçsuz bucaksız genişliği ve bunların yeryüzünü çevreleyip etkilemesi, O'nun enginliğini ve her yönden kuşatıcı olan takdirini bize hatırlatmalıdır.

9-13. Ayetler. Bu ayetler, yaratılışın üçüncü gününü anlatır - denizin ve karanın oluşumu, yeryüzü verimli hale gelir. Şimdiye kadar, Yaradan'ın gücü hareket etti ve görünür dünyanın en yüksek kısmı tarafından işgal edildi: cennetin ışığı tutuştu, cennetin kubbesi oluştu ve şimdi O bu alt dünyaya, yeryüzüne iniyor. insan oğullarının meskenleri olmaları ve yaşamları için ihtiyaç duydukları her şeyi sağlamaları için tasarlanmıştır. Ve bu ayetler, kadının bu iki ihtiyacı nasıl karşılayacağını - onlar için nasıl bir ev yapıldığını ve bir sofranın nasıl kurulduğunu anlatır. Not:

I. Yeryüzü insan için uygun bir yerleşim yeri olsun diye sular nasıl toplandı ve kara nasıl yaratıldı? Dikkat edin, şimdi hüküm süren düzensizlik (ayet 2), toprak ve su birbirine karışıp büyük bir kütle oluşturduğunda, artık her iki unsur için de faydalı olacak şekilde aralarındaki bir ayrımla düzen vardı. Tanrı, "Öyle olsun ve öyle oldu" dedi; söylendiği anda oldu.

1. Dünyayı kaplayan suların bir yerde, yani kendileri için uygun olan ve dinlenmeleri için tasarlanan çöküntülerde çekilmesi ve toplanması emredildi. Benzer şekilde arıtılmış, toplanmış ve doğru yere yerleştirilmiş sulara, denizler adını vermiştir. Çok sayıda olmalarına ve uzak bölgelerde olmalarına rağmen, farklı kıyıları yıkamalarına rağmen, aynı zamanda dünyanın altında veya yüzeyinde birbirleriyle birleşmişlerdir ve bu nedenle tek bir bütünü temsil ederler - tüm nehirlerin olduğu bir su deposu akış (Vaiz 1:7). Kutsal Yazılarda sular ve denizler genellikle sıkıntı ve ıstırabı simgeler (Mez 41:8; 68:3,15,16). Bu dünyada, Allah'ın halkı bu tür zorluklardan kaçınmaz, ancak onların tesellisi, bunların cennetin altındaki sular olması (gökte su yoktur), hepsinin Allah'ın kendileri için belirlediği yerde olmalarıdır. ve onlar için onaylanan limitler dahilinde. Bu ayetler, suların ilk kez nasıl bir araya toplandığını, şimdiye kadar Yüce Olan'ın kendilerine başlangıçta tayin ettiği aynı sınırlar içinde nasıl tutulduğunu zarif bir şekilde anlatır ve Mez 104:6-9'da bir övgü konusu olarak bahsedilir. Gemilerle denize açılanlar, büyük suların ticaret ve ticaretinde insana hizmet etmesinde tezahür eden hikmet, güç ve merhamet için Yaradan'ı her gün tanımalı ve şükretmelidir; ama evde oturanlar kendilerini denizi sınırları ve kapıları içinde tutan ve kibirli dalgaları boyun eğdiren Tanrı'ya borçlu görmelidirler, Eyüp 38:10,11.

2. Sulardan kuru toprak çıktı ve toprak olarak adlandırıldı; Toprağı insan oğullarına verdi. Görünüşe göre arazi daha önce vardı, ancak su altında olduğu için işe yaramazdı. Bu nedenle, Tanrı'dan alınan birçok hediye, gömülü kaldığı için işe yaramaz. Onları bul ve faydalı olacaklar. Bugüne kadar toprağın iyiliğinden yararlanan bizler (gerçi o zamandan beri bir kez battı ve tekrar kurudu), kendimizi, elleri toprağı oluşturan Tanrı'ya tamamen bağımlı, onun kiracıları olarak görmeliyiz (Mezm. 95:5; Yunus 1:9).

II. Dünyanın insan yerleşimi ve desteği için nasıl düzenlendiği (vv. 11, 12). Yeryüzü, Allah'ın emrine itaat ederek, hemen hayat için ürünler verdi ve ürün verdi, hayvanlar için ot ve insanlara faydalı yeşillikler bitirdi. Rab ayrıca, çok sayıda, birbirinden farklı ve olağandışı olan çeşitli sebze türlerinin mirasını sürekli olarak koruyarak, türlerine göre tohumlar üreterek geleceği sağlamaya özen gösterdi, böylece yeryüzündeki yaşamı boyunca kendisi için iyi, insan topraktan yiyecek alabilir. Tanrım, ziyaret ettiğin ve onunla ilgilendiğin insan nedir? Binlerce kez yitirmiş olabileceği suçlu ve kınanması gereken yaşamının korunması ve sürdürülmesi için ona ne kadar özen gösteriliyor ve ne gibi önlemler alınıyor! Burada dikkat edin, (1.) Yalnızca yeryüzü değil, aynı zamanda doluluğu da Rab'be aittir, çünkü O, onun gerçek sahibidir ve yalnızca kendisini değil, içindekini de dağıtabilir. Yeryüzü boştu (ayet 2), ama şimdi, söylenen sözle, hâlâ onun olan, ekmeğim ve şarabım... yünüm ve ketenim olan Tanrı'nın zenginlikleriyle doluydu (Hoş. 2:9) . Bunları kullanmamıza izin verilmiş olsa da, bunların sahibi hâlâ Tanrı'dır ve O'nun hizmeti ve şerefi için kullanılmalıdır.

(2.) Bu ortak takdir, sürekli bir yaratma sürecidir ve Babamız hala yapıyor. Yeryüzü, O'nun emirlerine itaat etmeye devam ediyor, ot, yeşillik ve yıllık ürün veriyor; ve tabiatın olağan akışına göre bu fenomenler mucize olarak adlandırılamayacak olsa da, aynı zamanda büyük Yaratıcı ve alemlerin Rabbinin yorulmaz gücünün ve tükenmez merhametinin değişmez örnekleridir.

(3) Tanrı genellikle ikincil faktörlerin eylemini doğalarına göre kullansa da, aynı zamanda onlara ihtiyaç duymaz ve kendini onlara bağlamaz, çünkü dünyanın değerli meyveleri genellikle güneş ve ayın etkisiyle üretildiği halde (Tesniye 33:14), aynı zamanda, dünyanın, belki de güneş ve ayın yaratılmasından önce olgunlaşmış, çok miktarda meyve ürettiğini görüyoruz.

(4.) Gerekli şeyleri, onları kullanmaya başlamadan önce halletmenin daha iyi olduğu: hayvanlar ve insan yaratılmadan önce, onlar için çimen ve yeşillik hazırlanmıştı. Böylece Tanrı insana karşı hikmetli ve lütufkar davranmıştır, öyleyse insan kendine karşı pervasız ve akılsız olmasın.

(5.) Tanrı'nın, yiyecek ya da şifa için dünyanın meyvelerinden elde ettiğimiz tüm iyilikler için övünmesi gerektiğini. Göğü işiten yeri de işitecektir (Hoş. 2:21,22). Ve eğer lütufla kaynak Olan'ı özlersek, o zaman ırmaklar kuruduğunda ve incir ağacı çiçek açmadığında bile O'nunla sevinebiliriz.

14-19. Ayetler. Bu ayetler, güneşin, ayın ve yıldızların yaratıldığı dördüncü günün hikayesini anlatır. Onların yaratılışları, merakımızı gidermek için kendi içlerinde ve doğalarında değil, aydınlatıcı olarak hizmet etmeleri gereken dünya ile etkileşimlerinde anlatılmaktadır. Bu tek başına bize övgü ve şükran için bir neden vermek için yeterlidir. Aziz Eyüp bundan, Ruh aracılığıyla gökleri düzenleyen Tanrı'nın görkemli gücünün bir örneği olarak bahseder (Eyub 26:13) ve bu ayetlerde bize onların yalnızca yukarıdaki dünyayı süslemekle kalmayan, ama büyük ölçüde aşağıdakiler için bir nimettir ve gökler yüksek olmasına rağmen yeryüzüne saygı gösterirler ve bu nedenle onlara saygı göstermesi gerekir. Bu ayetlerde gök cisimlerinin yaratılışı anlatılmaktadır:

I. Genel olarak (ayet 14, 15), burada (1.) Onlar hakkında "Gök kubbesinde ışıklar olsun" emri verilmiştir. Daha önce Tanrı, "Işık olsun" dedi (ayet 3). Ve ışık vardı, ama her yere düzensizce dağılmış bir ışık kaosuydu. Şimdi toplandı ve birkaç aydın haline getirildi, böylece daha şanlı ve faydalı hale geldi. Tanrı, düzenin Tanrısıdır, kaosun değil ve ışık olduğu için ışıkların Babası ve Yaratıcısıdır. Bu armatürlerin cennetin kubbesine yerleştirilmesi gerekiyordu - dünyayı çevreleyen ve herkes tarafından görülebilen o geniş alan, çünkü hiç kimse bir mum yaktıktan sonra onu bir kapla örtmez, ancak bir şamdan üzerine koyar (Luka 8). :16) ve cennetin kubbesi, bu mumların evdeki herkese ışıklarını gönderdikleri sabit bir altın şamdandır. Kutsal Yazılar, gök kubbenin kendi ışığına sahip olduğunu söyler (Dan 12:3), ancak bu, yeryüzünü aydınlatmak için yeterli değildir. Ve belki de bu nedenle, ikinci günün sonunda, gök kubbe yaratıldığında, iyi olduğu açıkça belirtilmemiş, ta ki dördüncü gün nurlarla süslenip insana faydalı hale gelene kadar.

(2) Dünyaya yararlı olduklarından bahsedilir.

Güneşin hareketine bağlı olarak birbirini takip eden, doğuşu gündüzü ve batışı - gece yapan, dönencelere yaklaşan - yaz ve onlardan uzaklaşan zaman, gündüz ve gece, kış ve yaz arasında ayrım yapmaya hizmet etmeleri gerekiyordu. - kış. Böylece, güneşin altında her şeyin bir zamanı vardır (Vaiz 3:1).

Hava durumundaki bir değişikliğin işaretleri olarak doğrudan eyleme hizmet etmelidirler, böylece yeke eylemlerini anlayışla planlayabilir, gökyüzünün görünümüyle (ikincil nedenler çalışmaya başladığında) hava durumunu - olup olmayacağını tahmin edebilir. iyi ya da nahoş (Mt. 16:2, 3). Ayrıca her günün gereklerine göre yürüyebilmemiz (Yuhanna 11:9) ve çalışabilmemiz (Yuhanna 9:4) için yeryüzünde parlamaları gerekir. Göksel ışıklar kendileri veya onlara ihtiyaç duymayan yüksek ruhlar dünyası için parlamazlar. Bizim için, bizim yararımıza ve zevkimize parlıyorlar. Tanrım, onu bu kadar önemsediğin bir adam nedir! (Mez 8:3,4). Allah, işlerimiz için nurları yarattıktan sonra, uyuyorsak, eğleniyorsak, çalışma vaktimizi boşa harcıyorsak ve dünyaya gönderildiğimiz büyük işi ihmal ediyorsak, ne kadar nankör ve affedilemeziz! Göksel cisimler bize hizmet etmek için yaratıldılar ve bunu iyi niyetle yapıyorlar, doğru zamanda parlıyorlar. Ve bizler bu dünyada Tanrı'ya hizmet etmek için ışıklar olarak yaratıldık, ama bu şekilde yaratılış amacımıza uygun muyuz? Hayır, O'nun ışıkları önümüzde parladığından, bizim ışığımız Tanrı'nın önünde parlamaz (Mt 5:14). O'nun emanet ettiği işi düşünmeden Efendimizin kandillerini yakıyoruz.

II. Özellikle (ayetler 16-18).

1. Not: Göğün nurları, güneş, ay ve yıldızlar Allah'ın ellerinin eseridir.

(1) Güneş, hepsinin en büyük aydınlatıcısıdır; dünyadan bir milyon kat daha büyüktür; Yaratan'ın hikmetinin, kudretinin ve merhametinin asil bir örneği ve bu alt alemdeki varlıklar için paha biçilmez bir nimet olması nedeniyle, tüm gök cisimleri arasında daha yüce ve faydalıdır. Güneşin Yaratıcısı olarak Tanrı'ya Kendi ismine layık görkemi vermeyi öğrenelim (bkz. Mez. 18:2-7).

(2) Ay, daha küçük bir ışıktır, ancak aynı zamanda büyük ışıklardan biri olarak kabul edilir; ve cüssesi ve ödünç aldığı ışık nedeniyle rütbece birçok yıldızdan aşağı olmasına rağmen, aynı zamanda geceyi yöneten makamı ve dünyaya olan faydası nedeniyle onları geride bırakır. En değerliler, en yararlı olanlardır ve en büyük aydınlar, en büyük armağanlara sahip olanlar değil, ellerinden gelen iyiliği alçakgönüllülükle ve sadakatle yapanlardır. Aranızda kim büyük olmak isterse, hizmetkarınız olsun (Matta 20:26).

(3) Ayrıca, burada çıplak gözle görülebilen nesneler olarak söz edilen yıldızları, sayılarına, doğalarına, konumlarına, büyüklüklerine, hareketlerine veya etkilerine göre gezegenler ve sabit yıldızlar olarak ayırmaksızın yarattı. merakımızı gidermek ve bizi astronom yapmak için değil, bizi Tanrı'ya götürmek ve azizler yapmak için yazılmıştır. Bu aydınlar hükmedildi (v. 16, 18);

bu, onların Tanrı olarak üstün hakimiyete sahip olmaları değil, O'nun yönetici temsilcileri, O'na tabi olmaları anlamına gelir. Daha küçük olan ayın, geceye hükmetmesi gerekiyordu, ancak Mezmur 135:9'da geceye hükmetmek için yıldızlardan ay ile birlikte bahsediliyor: "Ay ve yıldızlar geceye hükmedecek." Sadece geceleri ışık yakıyorlardı (Yeremya 31:35). En güzel ve en şerefli yönetim şekli, ışık vermek ve iyilik yapmaktır ve bu emre, kandil gibi parıldayan ve hayatı başkalarına faydalı olan kimseler saygı gösterir.

2. Bütün bunlardan, (1.) İnsanların güneşe, aya ve yıldızlara taptığı eski putperestliğin günahlığını ve budalalığını öğrenin; bazıları bunun gök cisimlerinin yönetimi ve egemenliği ile ilgili ataerkil zamanların unutulmuş bazı geleneklerinden kaynaklandığına veya en azından şeklini aldığına inanmaktadır. Burada verilen tarif, onların hem Tanrı'nın yaratıkları hem de insanın hizmetkarları olduklarını göstermektedir ve bu nedenle, insan onları tanrılar yaptığında ve onlara ilahi şerefler verdiğinde, bu tür bir putperestlik, Tanrı'ya büyük bir hakaret ve insana karşı büyük bir sitemdir (bkz. Yasanın Tekrarı 4). :19).

(2.) Görevimizi yapmak ve her şeyi yaratan ve yaratıklarını bizim için oldukları gibi yapan Tanrı'ya her gün ibadet etmek konusunda akıllı olmamız. Gece ve gündüzün değişmesi bizi her sabah ve her akşam ciddi bir dua ve övgü kurbanı sunmaya mecbur ediyor.

20-23. Ayetler. Şimdiye kadar her gün, asla tam olarak hayran olamayacağımız asil ve mükemmel kreasyonlar üretti. Ama biz, bu ayetlerde bildirildiği gibi, beşinci güne kadar hiçbir canlının yaratılışını okumadık. Yaratma işi sadece bir yaratımdan diğerine sorunsuz bir şekilde akmakla kalmadı, aynı zamanda daha az mükemmel bir yaratılıştan daha mükemmel bir yaratılıştan daha mükemmel bir yaratıya doğru yavaş yavaş ilerledi ve bize mükemmellik için çabalamayı ve son işleri en iyi işlerimiz haline getirmek için çaba göstermeyi öğretti. Beşinci gün balıklar ve kuşlar yaratıldı; ikisi de sudan yaratılmıştır. Balıkların ve kuşların etleri farklı olduğu halde, aynı zamanda birlikte ve sudan yaratılmışlardır. Dikkat, 1. Önce balıkların ve kuşların yaratılışı (ayetler 20, 21). Allah bunların olmasını emretti. "...sular bol bol çıksın..." dedi; bu, suyun kendi üretken gücüne sahip olduğu anlamına gelmez, ancak ondan canlı varlıklar yaratılsın - sudaki balıklar ve üzerinde uçan kuşlar. Kendisi bu emri söyledi - Tanrı büyük balıkları vb. Belki de diğer hayvanlar kadar çok çeşidi ve sayısı olan, yapısı da bir o kadar ilginç olan böcekler, belki de aynı gün yaratılmışlardır; bazıları onları balıkla, diğerleri kuşlarla ilişkilendirir. Bay Boyle'un hem karıncada hem de filde Yaradan'ın hikmetine ve gücüne hayran olduğunu söylediğini hatırlıyorum. Burada, belirli bir türe ait olan ve su bol miktarda ürettiği için belirli sayıda yaratılmış bireylere sahip olan çeşitli balık ve kuşlara dikkat çekilmektedir. Büyük balinaların yaratılışı özellikle not edilir - kütlesi ve gücü herhangi bir hayvanın gücünü ve kütlesini aşan en büyük balık, bu da Yaratıcının gücünün ve büyüklüğünün harika bir kanıtıdır. Leviathan adıyla hangi hayvanın anıldığını tanımlamak için burada (herkesten daha fazla) balina hakkında vurgulu bir açıklama var (Eyub 41:1). Hayvanların vücutlarının ustaca inşa edilmesi, farklı boyut, şekil ve tabiatları, sahip oldukları hayranlık uyandıran şehvet gücü ile birlikte, gereken özen gösterilerek, sadece ateistlerin ve inançsızların itirazlarını bastırmakla kalmaz, aynı zamanda onları utandırır. ayrıca dindar ve dindar ruhlarda yüksek düşünceler ve Tanrı'ya yüksek övgü canlandırmak için (Mez 103:25, vb.).

(2) Daha fazla süre için kutsamalarında. Hayat azalan bir şeydir. Onun gücü taşların gücü gibi değil. Bu, önce üflenmezse sönecek bir mumdur. Dolayısıyla büyük Yaratıcı, sadece bireyleri yaratmakla kalmamış, çeşitli türlerin çoğalmasını da gözetmiştir. Tanrı, “Verimli olun ve çoğalın” diyerek onları kutsadı (ayet 22). Tanrı kendi işini kutsayacak ve onu terk etmeyecektir; Tanrı'nın yaptığı her şey sonsuza dek kalıcıdır (Vaiz 3:14). Tanrı'nın takdirinin gücü, tüm yaratılışı, O'nun yaratıcı gücünün onları ilk kez yarattığı ölçüde korur. Bereket, Allah'ın nimetinin bir sonucudur ve O'na nispet edilmelidir. Kuşların ve balıkların yıllık üremesi de O'nun nimetlerinin meyvesidir. Bu nedenle, insanın iyiliği için bu yaratıkların neslinin bugüne kadar devam etmesi için Tanrı'yı ​​yüceltelim (bkz. Eyüp 12:7,9). Ne yazık ki balık ve kuş yakalamak (kendi içinde masum bir eğlence), bizi Yaratan'ın hikmetini, kudretini ve iyiliğini düşünmeye yönlendirmek için kullanılabilecekken, bazen Allah'tan ve kişinin görevinden uzaklaşmak için suiistimal ediliyor. Bu yaratıklar ve kuşların ve balıkların bize yaptığı gibi, bizi O'ndan korkmaya teşvik edin.

24-25. Ayetler. Bu ayetlerde altıncı günde yapılan yaratılışların ilk kısmı bize sunulur. Bir gün önce deniz balıklarla doluydu, artık kuşlar gökyüzünde uçuyordu ve bu günde yeryüzünün yaratıkları yaratıldı: sığırlar ve yeryüzüyle ilgili sürünen yaratıklar. Bu günde, daha önce olduğu gibi, (1) Rab, "Yeryüzü doğursun..." dedi, ancak bu, yeryüzünün hayvanlar üretme kapasitesine sahip olduğu veya Tanrı'nın ona Yetkilerini vermeye karar verdiği anlamına gelmiyordu. yaratma gücü; bu sözler şu anlama gelir: “Bu yaratıklar şimdi yeryüzünde oturmak için ayağa kalksın; kendi türlerinden, birbirleriyle ve yaratılışlarının ilahi planlarıyla uyumlu olarak ondan filizlenmelerine izin verin.

(2) Bu işi de yaptı; Hepsini kendi cinslerine göre yaratmış, sadece onlara farklı şeyler vermemiştir. dış görünüş, ama aynı zamanda farklı bir doğa, davranış, yemek ve yaşam tarzı. Bazıları evcilleştirildi ve bir kişiye bağlandı, bazıları vahşiydi ve doğada yaşadı. Bazıları çimen ve yeşillikle, diğerleri etle beslendi; bazıları zararsızdı, bazıları açgözlüydü; bazıları cesurdu, diğerleri korkaktı; bazıları insana hizmet etti ama yemek için uygun değildi (at gibi), diğerleri yemek için yetiştirildi ama insana hizmet etmedi (koyun gibi), bazıları her ikisine de uygundu (öküz gibi);

ve üçüncüsü ne biri ne de diğeri için uygun değildi ( vahşi hayvanlar). Bütün bunlarda, Yaradan'ın bilgeliği kendini gösterir ve duyurulur.

26-28. Ayetler. Bu ayetler, yine altıncı günde yaratılan ve kendimizi tanımak için özel bir dikkat göstermemiz gereken insanın yaratılışını anlatmaktadır. Not:

I. İnsan, dünyayı yaratmak için Tanrı'ya herhangi bir şekilde yardım ettiğine dair hiçbir şüphe kalmasın diye, tüm yaratılışların en sonuncusu olarak yaratıldı. "Ben dünyanın temellerini attığımda siz veya sizin gibiler neredeydiniz?" (Eyub 38:4) onu alçaltmalı ve utandırmalıdır. Yine de, insanın en son yaratılışı, ona karşı bir şeref ve lütuf tezahürüydü - şeref, çünkü yaratılış azdan mükemmele doğru ilerliyordu ve lütuf, çünkü tamamen hazır olana kadar onu amaçlanan yere yerleştirmek iyi olmayacaktı. ve kurtuluşu için gerekli her şeyle donatılmış. İnsan yaratılır yaratılmaz, bütün görünen varlıklar, baksın ve rahat etsin diye onun önüne konulmuştur. İnsan, yaratıklarla aynı günde yaratılmıştır, çünkü bedeni onların bedenleriyle aynı topraktan yaratılmıştır ve bedende bulunduğu sürece onlarla aynı toprağı miras alır. Allah, kendimizi helâk olacak bir mahlûka benzetmeyelim diye, bedenimize ve onların arzularına boyun eğdirmekten bizi men ediyor!

II. İnsanın yaratılması, diğer yaratılmışların yaratılmasından daha önemli ve üstün bir ilahi hikmet eylemiydi. Bu olaylar biraz ciddiyetle ve diğerlerinden bariz bir farkla anlatılıyor. Şimdiye kadar sadece “Işık olsun”, “Gök kubbe olsun”, “Su veya toprak meydana getirsin…” denilirken, artık emir daha çok bir toplantı gibidir: “Kendisi için bir adam yaratalım.” diğer tüm kreasyonlar yaratıldı. Bu konuyu kendi elimize almalıyız." Daha önceki olaylarda otorite sahibi olarak konuştu, ama burada sevinci insan oğullarından olan duyguları olan biri olarak konuştu, Özdeyişler 8:31. "Nihayet hazırlıkları bitirdik, şimdi asıl şeye geçelim, hadi bir adam yapalım" diyerek can attığı iş bu gibi görünüyordu. İnsan, kendisinden önce yaratılan tüm canlılardan farklı olmak zorundaydı. Et ve ruh, gök ve yer onda birleşecek ve onlarla ortak özelliklere sahip olacaktı. Dolayısıyla Tanrı bu işi üstlenmekle kalmaz, aynı zamanda bu konuyu düşünmek için bir konsey toplamış gibi davranmayı da sever: "Haydi bir adam yapalım." Üçlü Birlik'in üç kişisi - Baba, Oğul ve Kutsal Ruh - bu konuda danışır ve işbirliği yapar, çünkü insan sadık olmalı ve Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'a adanmalıdır. Ve biz, iyi bir temele sahip olarak, bu isme vaftiz edildik, çünkü bu büyük isim sayesinde varız. Bırakın adam, "... bir adam yapalım ..." diyen Kişi tarafından yönetilsin.

III. İnsan, Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratıldı. "İmge" ve "benzerlik" kelimeleri aynı şeyi ifade eder, ancak aynı zamanda birbirlerini daha anlamlı hale getirir. Görünür yaratımlardan herhangi birinin aynı görüntüsünü ve mümkün olan en yakın benzerliğini ifade ederler. İnsan, kendisinden önce yaratılan hiçbir canlıya benzemiyor, onu yaratana benziyordu; aynı zamanda, Tanrı ve insan büyük bir mesafeyle ayrılmıştır. Sadece Mesih, aynı doğaya sahip olan Babasının Oğlu olarak Tanrının Şahsının suretinin ifadesidir. Ve Tanrı'nın onurlarının yalnızca bir kısmı, bir aynadaki yansıma veya bir madeni para üzerindeki bir kralın görüntüsü ile aynı ölçüde Tanrı'nın görüntüsü olan bir kişiye verilir. İnsana damgalanmış Tanrı imgesi üç anı içerir.

1. Doğası ve yapısı, ama bedeni değil (çünkü Tanrı'nın bedeni yoktur), ama ruhun doğası ve yapısı. Tanrı, Sözün insan bedenine dönüşmesi ve Tanrı'nın Oğlu'nun bizimki gibi bir beden giymesi için insan vücuduna verdiği bu şerefle; ve yakında O'nun ihtişamı gibi bedenlerimizi de ihtişamla giydirecek. Ve kesinlikle söyleyebiliriz ki, Tanrı'nın yardımıyla dünyaları yarattığı O, sadece büyük dünyayı değil, aynı zamanda insanı da yarattı. küçük dünya, zamanın dolmasının başlangıcında Kendisi için belirlenen kadere göre insan vücudunu en başta şekillendirmiştir. Tanrı'nın imajını özel bir şekilde taşıyan insan ruhu, büyük ruhtur. Ruh bir ruhtur, rasyonel bir ölümsüz ruhtur, aktif bir aktif ruhtur - Tanrı'ya, Ruhların Babasına ve dünyanın ruhuna benzer. Rab'bin lambası insanın ruhudur. İnsan ruhu, üç asil niteliği olan zeka, irade ve aktif güç ile düşünüldüğünde, Tanrı'yı ​​​​görebildiğimiz belki de doğadaki en saf ve en parlak aynadır.

2. Kendisine tahsis edilen yer ve verilen yetki: "... Kendi suretimizde insan yapalım da onlar yönetsin." İnsana aşağı yaratıklara hükmetme hakkı verildiği için, o, Tanrı'nın yeryüzündeki temsilcisi veya vekilidir. Aşağı yaratıklar Tanrı'dan korkamaz ve O'na kulluk edemezler, bu nedenle Tanrı onlara insandan korkmalarını ve O'na kulluk etmelerini emretmiştir. Aynı zamanda, seçme özgürlüğüne dayalı olarak kendi kendini yönetmesi, yaratıkları yönetmesinden çok Tanrı tasavvuruna uygundur.

3. Saflığı ve fazileti. İnsanda yazılı olan Tanrı imgesi bilgi, doğruluk ve gerçek kutsallıktır (Ef 4:24; Kol 3:10). Tanrı insanı dik yarattı (Vaiz 7:29). Hepsini doğal güçler Tanrı'nın iradesine doğuştan benzerliği vardı. Aklı, ilahî şeyleri saf ve doğru olarak görüyordu ve anlayışında hiçbir hata ve yanlışlık yoktu. O'nun iradesi, Tanrı'nın iradesini direnç veya inat olmaksızın kolayca ve kapsamlı bir şekilde yerine getirdi. Bütün hisleri yerindeydi ve ölçüsüz bir iştahı ya da tutkusu yoktu. Düşünceleri kolayca yönlendirilip en iyi nesneler üzerinde yoğunlaşıyordu ve aralarında ne bir yaygara ne de bir düzensizlik vardı. Tüm alt güçler, herhangi bir hoşnutsuzluk veya isyan olmaksızın yüksek olanların kararlarına ve talimatlarına itaat etti. Tanrı'nın suretini taşıyan ilk ebeveynlerimiz çok kutsal ve mutluydu. Ve başlangıçta insana verilen onur, neden birbirimiz hakkında kötü konuşmamamız (Yakup 3:9) ve birbirimize kötü davranmamamız (Yaratılış 9:6) için iyi bir açıklamadır. Bu aynı zamanda neden günaha düşerek kendimizi küçük düşürmememiz gerektiğini, bunun yerine kendimizi tamamen Tanrı'nın hizmetine adamamız gerektiğini de açıklar. Ama nasıl düştün şafağın oğlu? İnsana damgalanmış Tanrı imgesi nasıl silindi? İnsanda ne kadar az kalmış ve ne kadar zarar görmüştür! Rab, kutsallaştırıcı lütfuyla ruhlarımızda bu imajı tazeliyor!

IV. İnsan erkek ve dişi olarak yaratıldı ve onlar verimli olmaları ve çoğalmaları için kutsanmışlardı. Tanrı, "İnsan yapalım" dedi ve hemen ardından eylem: "Ve Tanrı insanı yarattı." Kararlaştırılanı yaptı. Bizim için söz ve eylem farklı şeylerdir, ama Tanrı için değil. Erkek ve kadını, Adem ve Havva'yı yarattı: önce Adem'i topraktan, sonra Havva'yı kaburga kemiğinden yarattı (bölüm 2). Görünüşe göre Tanrı birçok farklı yaratık çifti yarattı, ama bir insanı yaratmadı mı? (Mal 2:15, İngilizce, KJV). İnsanda Kutsal Ruh'un bir kalıntısı vardı ve bu gerçek, Mesih tarafından boşanmaya karşı bir argüman olarak kullanılıyor (Mt 19:4,5). İlk babamız Adem'in tek karısı vardı ve eğer onu kovarsa evlenecek kimsesi olmazdı; bu açıkça evlilik bağının zevk uğruna kırılmaması gerektiğini ima eder. Melekler erkek ve dişi olarak yaratılmadılar, çünkü onlara cinslerini çoğaltmaları emrolunmadı (Luka 20:34-36) ve insan, nesli devam etsin ve sayısı çoğalsın diye iki cinsiyetten yaratıldı. Ateş ve mumlar - bu alt dünyanın lambaları - sönmeden önce parlama yeteneğine sahiptir; ama gökteki ışıklar için durum böyle değildir: yıldızlar yıldızları tutuşturmaz. Allah, yeryüzündeki bütün insanların kanlarının bir olduğunu, ortak bir ağaçtan geldiklerini bilsinler ve bu onları birbirlerini sevmeye teşvik etsinler diye, erkek ve dişi cinsinin tek bir temsilcisini yaratmıştır. İnsanlara aldıkları tabiatı aktarma fırsatı veren Allah, onlara: "Verimli olun, çoğalın ve yeryüzünü doldurun" dedi. Böylece onlara, (1.) Büyük bir miras verdi ve onlara yeryüzünü doldurmalarını emretti; insan oğullarına verildi. Dünyanın her yerinde oturmak için yaratıldılar (Elçilerin İşleri 17:26). Burası, Tanrı'nın aşağı yaratıkların yönetiminde Kendi takdirinin bir hizmetkarı olması için insan için tayin ettiği yerdi; diğer yaratıkların yaşadığı ama bilmedikleri Tanrı'nın lütfuna hükmeden bu kürenin aklı olması gerektiği; bu alt dünyada görkeminin toplayıcısı olması ve onu cennetin deposuna yükseltmesi (Mezmur 145:10);

ve son olarak, en iyi koşul için uygunluk testini geçmesi.

(2) Geniş ve uzun bir aile. Bu mirastan yararlanabilmesi için Allah onu kutsamış ve bu nimet sayesinde onların nesli yeryüzünün en ücra köşelerine yayılacak ve son vakte kadar devam edecekti. Doğurganlık ve üreme, Allah'ın nimetine bağlıdır; Tanrı onu kutsadığı için Obed-Edom'un sekiz oğlu oldu (1. Tarihler 26:5). Allah'ın başta söylediği bu nimet sayesinde insanlık hala var ve nesiller geçiyor ve nesiller geliyor.

V. Tanrı insanı yarattığı gün, ona denizdeki balıklar ve gökteki kuşlar gibi aşağı yaratıklar üzerinde egemenlik verdi. İnsan bunlara aldırış etmese de, onlar üzerinde ve hatta önemsediği yeryüzünde sürünen her hayvan üzerinde kudret sahibidir ve hepsi emrindedir. Böylece Tanrı, Yaratıcısını onurlandırma görevini daha güçlü hissedebilmesi için insanı onurlandırmayı arzuladı. Düşüş nedeniyle, bu hakimiyet büyük ölçüde kayboldu ve azaldı. Aynı zamanda, Tanrı'nın takdiri, insan oğullarına güvenlikleri ve varlıkları için gerekli olan her şeyi sağlamaya devam ediyor ve Tanrı'nın lütfu, azizlere, her şey bize ait olduğu için günahla kirletilmiş yaratıklar üzerindeki egemenlikten daha büyük ve daha iyi bir hak veriyor. eğer biz Mesih'insek (1 Korintliler 3:22).

29-30. Ayetler. Bu ayetler, altıncı günde yaratılan yaratılanların üçüncü bölümünü temsil eder, bunlar yeni yaratılışlar değildir, ancak tüm bedenler için gıdaya gösterilen zarif ilginin bir tezahürüdür (Mezmur 135:25). İnsanları ve hayvanları yaratan, onların güvenliğine özel bir özen gösterdi (Mezmur 35:7). Burada sunulan:

I. İnsana yemek (ayet 29). Yiyecekleri, ekmek ve dünyanın bütün meyveleri de dahil olmak üzere otlar ve meyveler olacaktı. Ona buna izin verildi, ancak sadece selden sonra yemesine izin verilen ete izin verilmedi (Yaratılış 9:3). Tufandan önce, yeryüzü insanın düşüşünden dolayı lanetlenmeden çok daha önce, meyveleri kuşkusuz katı ve sıvı yağdan, zamanımızdaki tüm kraliyet yemeklerinden daha lezzetli ve vücut için daha güçlendirici ve besleyiciydi. Buraya dikkat edin:

(1.) Bizi ne alçakgönüllü yapmalı? Nasıl topraktan yaratıldıysak, onunla da besleniyoruz. İnsanların melek yemeği, göksel ekmek yedikleri bir zaman vardı, ama öldüler (Yuhanna 6:49), onlara topraktan yiyecek gibiydi (Mez 103:14). Ama sonsuz yaşam için dayanan yiyecek var ve Rab onu bize sonsuza dek veriyor.

(2.) Bizi şükreden şey nedir? Rab bedenimizle ilgilenir; Bu hayatta O'ndan teselli ve destek alırız ve O'na şükretmeliyiz. Sadece en gerekli olanı değil, aynı zamanda birçok lezzeti ve çeşitli rahatlıkları da sevindirmek için bize her şeyi bolca verir. güzel hayat ve zevk. O'na ne büyük bir borcumuz var! Allah'ın lütfuyla yaşadığımıza göre, O'na nasıl özen göstermeli ve O'nu yüceltmeliyiz!

(3.) Bu da bizi ılımlı ve kaderimizden memnun kılmalı. Adem'e kuşlar ve balıklar üzerinde hakimiyet verilmesine rağmen, aynı zamanda Tanrı yemeğini otlar ve meyvelerle sınırladı ve ilk insan bundan asla şikayet etmedi. Daha sonra vaat edilen bilgeliği ve bilgiyi elde etmek için yasak meyveye göz dikmesine rağmen, aynı zamanda yasak ete göz diktiğini hiçbir yerde okumuyoruz. Tanrı bize yaşamı sürdürmemiz için yiyecek veriyorsa, şehvetlerimizi tatmin etmek için (İsrail'e söylendiği gibi) yiyecek istemeyelim (Mez 78:18; bkz. Dan 1:15).

II. Hayvanlar için yiyecek (ayet 30). Tanrı öküzlerle ilgilenir mi? Tabii ki pişmiş; Onlara uygun yiyecekler sağlar. Tanrı sadece kurbanlarda kullanılan ve insanlara hizmet eden öküzlerle ilgilenmez, genç aslanlar ve kuzgunlar bile O'nun takdirinin dikkatinden kaçmadı. Yiyeceklerini Allah'tan isterler ve alırlar. Öyleyse, her gün O'nun sofrasından beslenen aşağı yaratıklara cömertliği için Tanrı'ya şeref verelim. O, her canlı yaratığın arzusunu tatmin eden, çok zengin ve cömert, büyük bir ev sahibidir. Bu, Tanrı'nın halkını tüm dikkatlerini O'na vermeye ve ne yediğimiz ve ne içtiğimiz konusunda endişelenmemeye teşvik etsin. Kendini gözetmeyen Adem'e rızık veren ve onlar da kendine bakmadan bütün mahlûkatı rızıklandırmaya devam eden Allah, kendisine güvenenleri hayırdan mahrum bırakmayacaktır (Mt 6:26). Kuşlarını besleyen, çocuklarının açlıktan ölmesine izin vermez.

Ayet 31. Bu ayette, tüm yaratılış işinin onaylanması ve sonuçlanması bize sunulur. Tanrı'ya gelince, O'nun işi kusursuzdu; Bir işe başladı mı, tıpkı bu yaratılışta olduğu gibi, O'nun takdiri ve lütfuyla mutlaka bitirecektir. Not:

I. Tanrı yaptığı işlere baktı: "Ve Tanrı yaptığı her şeyi gördü." Şimdi de aynısını yapıyor. Ellerinin bütün işleri O'nun gözleri önündedir. Her şeyi yaratan, her şeyi görür; Bizi yaratan bizi görüyor (Mez 139:1-16). Her şeyi bilme, her şeye kadirlikten ayrılamaz. Tanrı'nın bütün işleri ezelden beri bilinmektedir (Elçilerin İşleri 15:18). Ancak bu vesileyle, Ebedi Akıl, bilgeliğinin eserleri ve gücünün sonuçları üzerinde ciddiyetle meditasyon yaptı. Böylece Tanrı bize işlerimizi inceleme örneğini gösterdi. Bize derin düşünme ve inceleme yetkisi verdikten sonra, bu yetkiyi yolumuzu görmek (Yer. 2:23) ve üzerinde düşünmek (Mez. 119:59) için kullanmamızı bekler. Günün işini bitirip gece uykusuna girdikten sonra, o gün ne yaptığımızı tüm kalbimizle düşünmeliyiz. Aynı şekilde, çalışma haftasını kapatıp Sebt tatiline girerken, Tanrı ile buluşmaya da hazırlanmalıyız. Ve hayat yolculuğumuzu bitirdiğimizde ve kabir huzuruna girmek zorunda kaldığımızda, o zaman tövbe ederek ölebileceğimizi ve böylece ondan kurtulabileceğimizi hatırlamanın zamanı gelmiştir.

II. Tanrı, işlerinden memnundu. İşlerimizi gözden geçirdiğimizde, utanç duyarak, birçok şeyin çok kötü yapıldığını görüyoruz. Ama Tanrı Kendi Kendini incelediğinde, her şeyin çok iyi olduğunu gördü. Bir soruyu işitene kadar yanıtlamamamızı öğretmek için onları inceleyene kadar iyi olduklarını söylemedi. Yaratılış işi çok iyi yapıldı. Allah her şeyi güzel yapmış, işlerinde hiçbir kusur, eksiklik olmamıştır.

1. Her şey yolundaydı. Güzel, çünkü Yaradan'ın niyetine uygundu ve O'nun istediği şekildeydi. Kopyayı büyük orijinalle karşılaştırma zamanı geldiğinde, doğru olduğu ortaya çıktı; yazım hatası yoktu ve yanlış yerleştirilmiş tek bir karalama yoktu. Güzel, çünkü yaratılış, yaratılış amacına uygun ve amacına uygundu. Güzel, çünkü Tanrı'nın görünen yaratıkların efendisi olarak atadığı adama hizmet etti. Çünkü hepsi Tanrı'nın yüceliği içindi. Tüm görünür yaratılışta, insan ruhunda Tanrı'ya karşı dini bir tutum ve O'na saygı uyandırma eğiliminde olan, Tanrı'nın Kişiliğini, O'nun mükemmelliklerini gösteren bir şey vardır.

2. Oldukça iyiydi. Saniye hariç her iş gününün iyi olduğu söyleniyordu ama şimdi çok iyi. Bunun nedeni şuydu:

(1) Kaderi Tanrı'nın yüceliğinin görünür sureti ve Tanrı'nın yüceltilmesinde yaratıkların ağzı olmak olan, Tanrı'nın yollarının yöneticisi olan insan şimdi yaratılmıştı.

(2) Şimdi her şey yaratıldı; bireysel olarak, yaratılışın her bir bileşeni iyiydi, ama hep birlikte çok iyiydi. Allah'ın takdir ve lütufta (yaratılışta olduğu gibi) tecelli eden işlerinin ihtişamı ve iyiliği, güzelliği ve uyumu en iyi şekilde tamamlandığında ortaya çıkar. Köşe taşı dikildiğinde, "...lütuf, lütuf üzerine!" (Zek. 4:7). Bu nedenle, önceden yargılamamak gerekir.

III. Bu işin tamamlandığı zaman: "Ve akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün." Yani Tanrı dünyayı altı günde yarattı. Bu, Tanrı'nın dünyayı bir anda yaratamayacağı anlamına gelmez. "Işık olsun" dedi. Ve ışık vardı. O, "Barış olsun" diyebilirdi ve dünya, dirilişte olduğu gibi, göz açıp kapayıncaya kadar aniden şekillenirdi (1 Korintliler 15:52). Ama Allah, hiçbir şeye bağlı olmadığını ve özgürce hareket ettiğini, işini belli bir şekilde ve belli bir zamanda yaptığını göstermek için dünyayı altı günde yarattı ki, O'nun hikmeti, gücü ve merhameti bize açıklansın. altı gün çalışıp yedinci gün dinlenme örneğini bize getirmek için onları daha net düşünebiliriz. Bu nedenle, bu dördüncü emrin temeli oldu. Sebt günü, dünyadaki dini o kadar destekleyiciydi ki, Tanrı onu yaratırken aklında tuttu. Ve şimdi, Tanrı'nın Kendi işini incelediğini okuduktan sonra, onun hakkındaki düşüncelerimizi tekrar gözden geçirelim; ve onları çok yetersiz ve yetersiz bulacağız ve övgülerimizi yüzeysel ve monoton bulacağız. Öyleyse kendimizi ve tüm içsel varlıklarımızı, her ulusa vaaz edilen sonsuz müjdenin öğütlerine göre göğü, yeri, denizi ve su pınarlarını yaratana tapınmaya teşvik edelim (Va. 14:6,7). Egemenliğinin her yerindeki tüm işleri O'nu kutsasın ve bu nedenle ruhum, Rab'bi kutsasın!

Kitabın ilk iki bölümü, aşamaların açıklaması Yaratıcı Tanrı'nın yaratıcı dönemi, içinde ikamet ettiğinden farklı, farklı bir yaşam biçimi yaratmaya başladığı zaman: Tanrı insan gözü için GÖRÜNMEZ bir ruhtur - göksel bir varlıktır ve Tanrı yeryüzünde bir yaratmaya karar vermiştir. GÖRÜNÜR bir vücutta kişi. – Mezmur 113:24.

İnsanı yaratmaya karar veren İncil'in Tanrısı Yehova - Çıkış 15:3 - Dünya gezegenini yarattı ve ona uygun hale getirdi, öyle bir şekilde hazırladı ki, dünyevi bir kişi ve diğer sakinler üzerinde yaşayabilir. BT.

Gezegenin yaratılması ve üzerinde gelecekteki bir kişinin yaşamını sağlayan fiziksel ve iklimsel koşulların oluşumu milyonlarca veya milyarlarca yıl sürdü, ancak Tanrı insana, dünyevi dünya düzenini yaratma döneminin bir mesaj bıraktı. 6 aşamadan - ya da yaratıcı günlerden oluşur, çünkü Tanrı'nın insan için anlaşılmaz bir zaman aralığı vardır ve O'nun için bir gün, bir insan için bin yıl gibidir -2 Petrus 3:8. Bunlar kitabın 1. Bölümünün konusudur. Manevi dünyanın ve Yehova'nın evrenindeki diğer düzeneklerin yaratılış dönemi burada dikkate alınmaz.

1:1,2 Başlangıçta Tanrı göğü ve yeri yarattı.
2 Ve yeryüzü şekilsiz ve boştu ve enginin yüzü karanlıktı ve Tanrı'nın Ruhu suların üzerinde geziniyordu.
Yaratılış olayları, dünyevi bir gözlemcinin konumundan anlatılır, bu nedenle, burada söylenmesine rağmen, ilk etapta olduğu gibi ( Başta) Tanrı yeri ve göğü yarattı - Güneş'in Dünya'dan daha sonra yaratılmadığı anlaşılmalıdır, aksi takdirde Dünya'yı güneş sisteminde yörüngede tutacak hiçbir şey olmayacak ve uzayın bilinmeyen uzaklıklarına uçup gidecekti (ayrıca bkz. Tekvin 1 analizi: 15)
Burada, Tanrı'nın yeryüzünde bir insan yaratmayı planladığı anda - ilk başta Dünya'nın yaşam için uygun olmadığına, oraya ışığın nüfuz etmediğine dikkat çektiği gerçeğinden bahsediyoruz.(biçimsiz ve boş ve uçurumun üzerindeki karanlık ) ve onu dönüştürmenin zamanı geldi.

«. .tanrı'nın ruhu havada asılı kaldı. ." - Bu ne anlama gelir? İncil'in bazı çevirileri burada "kuvvetli bir rüzgar esti" der. Kelimenin tam anlamıyla bir şeye üflerseniz, bir esinti oluşur. Yaratılış sürecinde kullanılan Tanrı Gücün- Yeremya 10:12,13, ama aynen görünmez rüzgarın gücü sadece görülebilir tezahürü ve eylemiyle : ağaçları sallar, çatıları uçurur, vs. Bu nedenle Yehova, insanlara gücünü rüzgarın benzerliğiyle tanımlamayı teklif etti: “Tanrı'nın ruhu koşuşturuyordu” - bu şu anlama gelebilir: Yaratıcı, gücüyle hareket etti, çünkü yaratım süreci devam ediyordu. Tanrı Gücünü Kullanarak Yarattı . Daha sonra Musa, Yehova'nın gücüyle nasıl “üflediğini” ve onunla mucizeler yarattığını anlattı - Çıkış 15:8,10, Mezmur 73:13.

1:3-5 Ve Tanrı dedi ki: ışık olsun. Ve ışık vardı.
4 Ve Tanrı ışığın iyi olduğunu gördü ve Tanrı ışığı karanlıktan ayırdı.
5 Ve Tanrı ışığa gündüz, karanlığa gece adını verdi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün
Tanrı'nın başlattığı ilk şey, dünyanın içinde ışığın oluşmasıydı.
"Işık olmak" ne demek? Görünüşe göre, bu ana kadar, Dünya gezegenini saran yoğun su kalınlığı nedeniyle güneşin ışığı Dünya'ya ulaşmadı (bu, 6.7 metinlerinden anlaşılıyor)
Ancak belirli dönüşümlerden sonra ışık Dünya'ya nüfuz etmeye başladı ve Tanrı bundan hoşlandı.

Ve akşam oldu ve sabah oldu: bir gün ...ikinci, üçüncü vb. - Tanrı ile sadece böyle 6 yaratma günü. Tanrı'nın yarattığı her gün akşam sona erdi ve sabah yaratılışın ertesi günü başladı ve sabaha kadar akşama kadar Dünya'yı yeniden dönüştürmeye hazırdı. ertesi gün Dünya, dönüşümün bir sonraki aşamasına başlamaya hazırdı - ve böylece 6 kez.
24 saatlik bir günün saatine göre insan terimleriyle hesaplanan gerçek bir "gün" mü? Hayır, Dünya'da günün hesaplanma zamanı yaratılışın 4. "gününden" itibaren başladığından beri (bkz. Yaratılış 1:15).
Bu ifade, Dünyanın herhangi bir dönüşümünün döneminin (aşama veya dönem) olduğu anlamına gelir.başlangıcı ve sonu vardı, Tanrı sürekli değil, aşamalar halinde yarattı: bir aşamadaki işi bitirdi - ondan sonra bir sonraki aşamaya geçti.

Bugün jeologlar, dünyanın yaratılış gününün belirli bir aşama anlamına geldiğini kabul ediyorlar. tarihsel gelişim bizim gezegenimiz. Ve modern jeoloji bilimi, dünyanın gelişim tarihini sadece parçalara ayırır. altı büyük dönem: jeolojik öncesi, Archean (en eski), Proterozoic (ilk yaşam), Paleozoic ( eski yaşam), Mesozoyik (orta yaşam) ve Senozoyik (yeni yaşam).

BİLİM ÜZERİNE (İLK GÜN) Burleshine'in teorisine göre gezegenimiz en az 7 milyar yıldır var. Bilim adamı, yaratılışın ilk gününü 2-2,5 milyar yıl süren jeolojik öncesi dönemin erken dönemi olarak tanımlıyor. Bunlardan modern teorisyenler, Dünya'nın, Ay'ın ve diğer gezegenlerin oluşumuna yüz ila birkaç yüz milyon yıl atfederler. Güneş Sistemi güneşin etrafında dönen birincil bir buluttan. Dünyanın gökkubbesinin oluşumu ile cennet kavramı ortaya çıkar. Ve ışığın (gündüz) ve karanlığın (gece) ayrılması, Dünya'nın kendi ekseni etrafında ve aynı zamanda Güneş'in etrafında dönmesi anlamına gelir.

1: 6-8 Ve Allah dedi: Suların ortasında bir kubbe olsun ve suyu sudan ayırsın.
7 Ve Tanrı gök kubbeyi yarattı ve gök kubbenin altındaki suları gök kubbenin üzerindeki sulardan ayırdı. Ve öyle oldu.
8 Ve Tanrı gökkubbeye Cennet adını verdi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: ikinci gün.
İkinci aşamada, Tanrı gezegeni saran su katmanlarını gezegenin suyuna ve gökyüzünün üzerinde bulunan su katmanına (atmosferin katmanlarında) ayırdı.

Ve Tanrı dedi ki... ve öyle oldu - Yaradılışın her aşamasına eşlik eden bu sözler, Yaradan hakkında yansıyan bilgiler içerir. Onun özü.
Adı "Yehova" (tetragrammaton fiil YHVG - Çıkış 15:3, 33:19, 34:5 - anlamı « olmak için vermek» veya « olmak için vermek» planladığı her şey Mezmur 32:9). Bugün hepimize Hristiyan OLMA fırsatı veriyor. Onun şeyler sistemi veya Onun varlığı- O'nun sözünde - İncil'de anlatılmıştır.
Yehova, niyetlerinden herhangi birini gerçekleştirme yeteneğine sahiptir veya "her şeyin olmasını sağlar"(her şeyi) gerçekleştirmeye niyetlenir.- Yşa.55:10,11.
Ayrıca O, insanlara ve her bir kişiye - “Kendi suretinde ve benzerliğinde” OLMA fırsatı verir. Yarattıklarından hiçbiri O'nun niyetini bilemez, O'nun kendisi onları duyurmadıkça - Yeşa.55:8,9., Amos 3: 7. İnsanlara karşı iyi niyetleri vardır ve bunu zamanı geldiğinde kesinlikle yerine getirecektir, HER ŞEY OLACAK, böylece Tanrı olacak - her şey her şeyde - Yer.29:11, Rev.21:4, 1 Kor.15:28 .

1: 9-13 Ve Allah dedi: Göğün altındaki sular bir yerde toplansın ve kuru toprak görünsün. Ve öyle oldu.
10 Ve Allah karaya toprak, ve suların toplanmasına deniz adını verdi. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.
11 Ve Tanrı dedi: Yeryüzü otlar, tohum veren bitkiler, tohumu kendisinde olan türüne göre meyve veren meyve veren ağaçlar üretsin. Ve öyle oldu.
12 Ve yeryüzü otlar, türüne göre tohum veren otlar ve türüne göre tohumu kendisinde bulunan meyve ağaçları yetiştirdi. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.
13 Akşam oldu, sabah oldu ve üçüncü gün oluştu.
Yaradılışın üçüncü aşaması, gezegenin suyunu denizlerde toplayarak Dünya'yı oluşturdu. Bu, Dünya topraklarına bitki örtüsü yerleştirmeyi mümkün kıldı.
insan solumasına uygun hava bileşimini oluşturmak için gerekli olan ağaçlar da dahil olmak üzere çeşitli türlerde.
1: 2'den hatırlayın: bu zamana kadar, güneş ışığı dünyaya nüfuz etmeye başladı, ancak atmosferin yoğun katmanları nedeniyle dağınık bir biçimde, oluşan Büyük bir sayı nem (yoğun sis). Güneş ışığının nüfuz etmesi, havanın oksijenle zenginleştirilmesinin bir sonucu olarak bitki fotosentez mekanizmasını harekete geçirdi.
1:14-1 9 Ve Allah dedi: Gök kubbede gündüzü geceden ayırmak için ve alametler, zamanlar, günler ve yıllar için ışıklar olsun;
15 Ve yeryüzünü aydınlatmak için gökkubbede kandiller olsunlar. Ve öyle oldu.
16 Ve Allah iki büyük ışık yarattı: büyüğü gündüze, küçüğü geceye hükmedecek ışık ve yıldızlar;
Yaratılış kitabının yazarının Güneş'in Ay'dan daha büyük olduğunu bildiği anlaşılır bir cevabı (Tanrı'nın yazarlığını inkar edenlerden) henüz duymadım, çünkü dünyevi bir gözlemci için onlar aynıdır, Ay çifttir. daha büyük

17 Ve Allah, yeryüzünü aydınlatmaları için onları gök kubbeye yerleştirdi.
18 Gündüzü ve geceyi yönetin ve ışığı karanlıktan ayırın. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.
19 Akşam oldu, sabah oldu ve dördüncü gün oluştu.
Yaradılışın dördüncü aşaması, Dünya'nın atmosferini dönüştürdü, onu daha şeffaf hale getirdi, bulutlar yavaş yavaş dağıldı, bunun sonucunda Dünya'dan güneşi, ayı ve yıldızları görmek mümkün oldu: o sırada Dünya'da bir gözlemci olsaydı, o o anda gök cisimlerinin "yaratıldığına" karar verirdi çünkü o ana kadar onları görememişti.
(Yaratılış 1:2'den hatırlayın: Güneş, yaratılışın dördüncü aşamasından önce, Dünya atmosferdeki su tabakasının kalınlığıyla sarılmadan önce yaratılmış olmasına rağmen, gök cisimleri Dünya'dan görünmüyordu)

BİLİM ÜZERİNE (DÖRDÜNCÜ GÜN). Burlechin'in teorisine göre dördüncü gün, yaklaşık 100 milyon yıl süren Proterozoik dönemin geç dönemine denk geliyor. Bu aşamada, Dünya'nın atmosferi şeffaf hale gelir, önceki aşamaların uzun karanlığından sonra dünyanın gök kubbesi, Ay ve yıldızların ışığıyla aydınlatılan Güneş ışınlarıyla ısıtılır. Bu nedenle, dördüncü günün ilahi eyleminin alegorik açıklaması oldukça doğal ve anlaşılır hale gelir. Yoksa Allah neden Güneş'i yeniden yaratmaya, gündüzü (aydınlığı) geceden (karanlık) ayırmaya ihtiyaç duysun? Ne de olsa, bu eylem O'nun tarafından yaratılışın ilk gününde yapıldı.

Aydınlıkların gökte görünmesiyle ilgili metinler, dünyevi şeyler sistemi için Ay'ın ve Güneş'in hareketine göre günler veya günler için hesaplama zamanının Yaratılışın 4. aşaması. Bu nedenle, bu metinler, bazı Mukaddes Kitap okuyucularının inandığı gibi, "gün" ifadesinin gerçek anlamda 24 saatlik bir gün anlamına gelemeyeceği fikrini desteklemektedir.
Ayrıca, "akşam oldu ve sabah oldu, bir gün" olarak tanımlanan Yaratılış GÜNÜ dönemi - harfi harfine alınırsa, o zaman aslında Tanrı'nın akşamdan sabaha, yani VE GECE yarattığı ortaya çıkar. , ama İsrail'de GÜN 24 değil, 12 saate eşitti
İncil kitapları Yahudiler tarafından yazıldığı için (Romalılar 3:2), o zaman "GÜN" kavramı on iki saatlik bir gün olarak algılanmalıdır ( "GÜN" kelimesinin gerçek algısı ile)
Bunu anlamak, örneğin SDA'nın inandığı gibi, Tanrı'nın YARATILIŞ GÜNÜNÜN gerçek anlamda 24 saatlik bir gün olamayacağını anlamaya da yardımcı olur.

Bunu anlamak da, yaradılış dönemlerine ilişkin bu durumla -her biri 24 saatten oluşan 7 günden oluşan bir hafta- Allah'ın yaratma döneminde olamayacağını belirlemeye yardımcı olur. Yalnızca haftanın günleri 24 saatlik artışlarla sayılırsa gerçek bir yedinci gün olabilen Şabat'ın kendisi.

1:20-25 Ve Allah dedi: Su sürüngenleri, canlıları doğursun; ve bırakın kuşlar yeryüzünün üzerinde, gökkubbede uçsun.
21 Ve Allah, cinsine göre büyük balıkları, suların doğurduğu hareket eden her canlıyı ve cinsine göre her kanatlı kuşu yarattı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.
22 Tanrı, "Verimli olun, çoğalın, denizleri doldurun ve yeryüzünde kuşlar çoğalsın" diyerek onları kutsadı.
23 Akşam oldu, sabah oldu ve beşinci gün oluştu.
24 Ve Allah dedi: Yeryüzü cinsine göre canlı yaratıklar, sığırlar ve sürüngenler ve cinslerine göre yerin hayvanları üretsin. Ve öyle oldu.
25 Ve Allah cinsine göre yerdeki hayvanları, ve cinsine göre sığırları, ve yerde sürünen her şeyi cinsine göre yarattı. Ve Tanrı [bunun] iyi olduğunu gördü.
(ve 2:7,19 ) - ifadesi ilk defa bu ayetlerde geçmektedir. "yaşayan ruh". "Ruh" kelimesinin anlamı şimdi değiştirildi ve birkaç çeşidi var, örneğin: ruh, insan vücudunun, ölümünden sonra başka bir biçimde yaşamaya devam eden ve ölümsüz bir madde olan görünmez iç kısmıdır. Bir kişinin ölümünden sonra tam olarak nasıl yaşamaya devam ettiği - her ulus, gelenekleri ve zihniyeti nedeniyle farklı varsayar. Bununla birlikte, tüm bu görüşler doğru değildir - nesneldir ve insan oldukları için gerçek durumu yansıtmazlar. "Ruh" kelimesinin anlamının nesnel bir resmi ancak verilebilir. "Ruhun" Yaratıcısı, insanlara sözü - İncil - gerçek anlamını açıklıyor.

İncil'e ve alıntılanan ayetlere göre, "yaşayan ruh" - bu, Yehova'nın yaratılışıdır; yaşar, yaşam belirtilerine sahiptir ve yaşamı boyunca Allah'ın belirlediği işlevleri yerine getirir. biliniyor ki yaşamak sadece insanlar ve hayvanlar değildir. Tüm BİO mantıksal nesneler mikroplar ve bitkiler dünyası da dahil olmak üzere, bir takım özdeş özelliklere sahiptir: doğumdan ölüme kadar sağlanan yaşam döngüsü yaşam ruhunun nefesi. Yaşamın ruhu can değildir, ruhu yaşatandır. Nefes yok - yaşam ruhu yok - yaşam yok - yaşayan can yok - Yaratılış 7:22 (Aşağıdaki metinde - Yaratılış 2:7 - "yaşam ruhu" nun ne anlama geldiğine bakın).

İlkel olarak düşünürsek, örneğin saat şarj edilmiş bir pille çalışır. Pilin enerjisi bitti - saatte "hayat" yok. Bu şeyler sisteminin kusurlu bir insanı, "kalıcı" yaşamın beslenme kaynağından - Yehova'dan (Mezmur 35:10) - "bağlantısı kesilmiş" - bu anlamda, pratik olarak hayvanlar aleminden farklı değildir. Fizyolojik döngüsü, dünyadaki herhangi bir canlının döngüsüne benzer: doğar, yer, uyur, yemek için çalışır, kendisine uygun bir eş arar, çoğalır, yaşlanır, ölür. Yaşarken nefes alırlar, öldükten sonra nefes almazlar ve cansız bir ruh haline gelirler. - Ekl. 3:19.20

Yani, "yaşayan ruh" kelimesinin İncil'deki anlamı şudur:
1. genel olarak "canlı (biyolojik) birey";
2. "adam" - Tesniye 12:20; Hezekiel 18:4,20;
3 . « bir kişinin kişiliğinin içsel özü » , hisleri ve deneyimleri (vicdanı), hisleri veya arzuları (Matta 26:38; Çıkış 15:9; Tesniye 12:20; 23:24);
4. "hayvan" - Sayılar 31:28;
5. "hayat" - Matt. 16:25.

Sadece beri Yehova Yaşamın Kaynağıdır - Mezmur 35:10 - kişi tam olarak açıklayamaz hayat nedir. Ancak aradaki farkı anlayabilir. Yehova'nın canlı ve cansız yaratıkları , kendisi tarafından bilinen tüm yaratılmış nesneleri bölerek canlı - yaşayan ve cansız - cansız. İnsanın kendisi canlı bir nesne yaratamaz, sadece hayatın yaratıcısı- Tanrım.

İnsanlar için - Tanrı, sanki kilden (yeryüzünde bulunan elementlerden yaratılmış) yapılmış gibi olan Adem'in "dirilme" sürecini ve Yehova'ya kadar sembolik olarak tanımladı. canlanmadı o, o "cansız ruh" ve biyolojik bir sistem olarak işlev göremezdi.

ifade etmek "ölümsüz ruh" - İncil'de bulunmaz . Aksine İncil "günah işleyen can ölecek" der - Hezek.18: 4.20. Adem yüzünden herkes günah işler, yani içinde bu sistemde herkes ölür - Romalılar 5:12. Sonsuz yaşama sahip olmak için sonsuz yaşamın kaynağına, yani Yehova'ya kalıcı olarak "bağlı" olmak gerekir. Yaratıcıya tamamen güvenin ve itaatkar bir şekilde teslim olun .

Şeytan yaşayan ilk bireydir. Yehova'ya itaatsizliğe rağmen ölümsüzlük fikrini geliştirdi , hayatlarının Yaratıcı'ya bağlı olmadığı konusunda Havva'yı kandırarak - Yaratılış 3:4,5. Yehova ilk insanları hayatlarının yalnızca Kendisine itaat etmeye bağlı olduğu konusunda uyardı -Tekvin 2:17. Yaradan'ın rehberliği olmadan, insan yaradılışın özüdür - uzun süre kendi yararına uzun süre çalışamaz. Yeremya 10:23. Ve ölümden sonra başka bir şekilde yaşamanın mümkün olduğuna inanan ve aynı zamanda Yaratıcı'nın isteklerini göz ardı eden herkes, tıpkı Havva gibi şeytana aldanır.

Ölümden sonraki durum hakkında biraz.
yaşayan herhangi bir ruh yaşamak demektir yaşam ruhuyla donatılmış biyolojik birey - yaşam gücü . Yaşayan bir bireyin ölümüyle, yaşam ruhu kaybolur ve birey işlevini yitirir, özellikle kişi düşünmeyi, hareket etmeyi ve kendini hissetmeyi bırakır - Ps. ölümden sonra hiçbir şey ölenin kişiliğini devam ettiremez.

Mukaddes Kitap aynı zamanda herhangi bir bilgi içerir. ölen bir kişi, hangi yaşam tarzına öncülük ederse etsin, toz olur – Ek 9:2,3. Tanrı'ya ateş eden insanlara eziyet etmek" kalbimin ucundan bile geçmedi»- Yer.7:31b. Varoluş cehennem- Açısından işkence yerleri- aynı zamanda Yaratıcı hakkında yetersiz bilgi nedeniyle insan hayal gücünün öznel bir meyvesidir. Örneğin, peygamberlikte Mesih'te söz konusu: " ruhumu terk etmeyeceksincehennemde ve mukaddes olanın yozlaşma görmesine izin vermeyeceksin"- Gerçekte olan Elçilerin İşleri 2:31,32: 3 günde Mesih'in bedeni cehennemde Baba tarafından diriltildiği için çürümedi. Günahsız olan İsa, bir "eziyet yeri" anlamında cehennemde olamaz. . O içerideydi cehennem Açısından "çürüme yerleri". İncil Perspektifinden "cehennem"(Yunanca kelime) veya "yeraltı" rusça demek - "mezar"- yapabileceğiniz bir çürüme yeri, ölülerin gömülmesi acı çekmekten saklanmak –İş 14:13, İşaya 57:1

Lazarus benzetmesinde "cehennem" kelimesinden bahsedilir ve zengin adamın işkencesi bununla ilişkilendirilir (Luka 16:22,23), bu da dikkatsiz İncil okuyucularını cehennemin gerçekliği fikrine götürebilir. cehennem azabı. Bu benzetmeyi dikkatlice okursanız, fark edeceksiniz ki zengin adam acı çekiyorölümden sonra, ancak İncil'de ölüm uyku veya dinlenme hali olarak tanımlanır - Eyüp 3:11-18, Yuhanna 11:11-13, Merhum, onun doğru durumunu aktardığından habersiz "ayrılmış" veya "ölü" olarak adlandırılır.
Ayrıca benzetmede işkence görüyor kendim zengin , Ve - bedensel çünkü o soruyor malzeme su açık bedensel dil ölümden sonra olamaz - Luka 16:24. Bu benzetme, İsa'nın birçok benzetmesinde olduğu gibi, mutlaka gerçek değil, ruhani bir anlama sahiptir. günahkarın ve doğrunun ölümünün özünde büyük fark çünkü doğruların ölümü hala son değil ve önünde Tanrı'nın sisteminde harika bir gelecek var - Özdeyişler 14:32, 2:21,22, Sayılar 23:10.

Tüm dürüstler ölüm uykusunda uyuyor - Dan.12:2, ama Yaşamın Yaratıcısını seven ve O'nun rehberliğinde yaşamı seven yaşamı boyunca - Yuhanna 5:25-30'dan ve yaşamları boyunca herhangi bir nedenle yaşam yolunun seçimine karar vermeye vakti olmayan dürüst olmayanların yanı sıra - Elçilerin İşleri 24:15 - Mesih tarafından "uyandırılacaklar" - onlar Tanrı'nın şeyler sisteminde hayata döndürülecektir. Yaratanı tanımayan ve Tanrı tarafından kınanmış , asla diriltilmeyecek ve doğruların sevincine katılmayacaktır - Mezmur 48:15

Mesih tarafından hayata döndürülen bir kişi nasıl olacak? Aynıözünde, o neydi ölümünden önce , zihnin ve kalbin aynı içeriğiyle, farkına vararak o olduğunu ve başkası olmadığını - İş 19:25-27. Bu, sıradan bir uykudan uyanan bir kişinin, genellikle sürdürdüğü yaşam tarzını sürdürmeye devam etmesine benzer. İsa dirilişin özünü gösterdi: "Uyanmış" Lazarus - Mesih tarafından hayata döndürüldü, ailesinin yanına döndü, tüm üyelerini herkesin onu tanıdığı gibi tanıdı - Yuhanna 11: 11-13,38-44'ten , 12:1.
Mesela haksızlık olur. Tanrı'nın sadık dostu İbrahim yerine yeryüzündeki cennetteki hayata geri dön başkası. İzin vermemek de haksızlık İbrahim, Yehova'nın O'nunla ilgili olarak yerine getireceğinden emin olmak için Vaadi ONA, göksel "şehir" - Yehova'nın hükümdarlığı - İbrani koşullarında vaat edilen gerçek cennet topraklarında yaşama fırsatı verecektir. 11:16

Tıpkı toprağa eken bir adam gibi bir buğday tohumunun, bir gülün ya da bir civcivin büyümesini beklemesi için hiçbir neden yoktur. bu nedenle, ölümden sonra toprağa "ekilen" insan eti tohumu, bir ağaç veya bir hayvan olarak ayağa kalkamaz. T ak 1 Korintliler 15:35-38'de elçi Pavlus aracılığıyla,Mukaddes Kitap insanın reenkarnasyon doktrinini çürütür . Bununla birlikte, diriltilen kişi yine de ölmeden önceki kişiden farklı olacaktır: ruhani Baba tarafından yeniden hayata döndürülen kişi, dirilen kişi artık günah işleyen Adem'in günahlı doğasını miras almayacaktır. Bedeninin ve ruhunun arzuları arasındaki uyum artık bozulmayacak - Rom. 7:15-25 ve Tanrı'nın en başından beri amaçladığı gibi, yeni bedeni artık yaşlanıp ölmeyecek, çünkü Tanrı'nın şeyler sisteminde - Tanrı'nın Krallığında - ölüm olmayacak, yaşlılık olmayacak, hiçbir şey olmayacak. üzüntü - Rev.21:4 .

1:26 Ve Allah dedi: Suretimizde, benzeyişimize göre insan yapalım ve denizdeki balıklara, ve gökteki kuşlara, ve sığırlara, ve bütün yeryüzüne ve her şeye hakim olsun. yerde sürünen sürünen şey.
Hayvanlar gibi olmakla birlikte, sadece insan topraktan yaratılmıştır. - Tanrı'nın suretinde ve benzerliğinde yaratılmaktan onur duyar.
Açıktır ki, Tanrı Ruh'tur ve insan maddedir. Bu ifade, yaratılmış olarak insanın özelliklerine temel olarak Tanrı'nın model alındığı, dolayısıyla insanda Tanrı'nın suretinden ve benzerliğinden bir şeyler olduğu anlamına gelir. Örneğin insana tüm yeryüzüne hükmetme yeteneği verilmiş; bir kişinin kolları, kasları, gözleri, kulakları vardır - Tanrı'nın O'nu mecazi olarak tanımladığı her şey dış görünüş bir kişiyi İncil aracılığıyla Kendisiyle tanıştırmak (Mez.89:14; Zek.2:8; Mez.85:1).

Adam da var içsel nitelikler Tanrı: adalet duygusu, sevgi duygusu ve itibar, birlikte bir insanı yapan yaptıklarından vb. kişilik - biyolojik kendi yüzü olan bir kişi(görünüş) ve akıl aracılığıyla farkındadır.
İnsan da bahşedilmiştir ve yetenekler Tanrı: yaratma, analiz etme, mantıklı düşünme, seçimler yapma vb.
Tek kelimeyle, Tanrı'nın sureti ve benzerliği, Tanrı'nın insana yaratma sırasında bahşettiği her şeye, kendisinin sahip olduğu anlamına gelir:
Kulak diken duymaz mı? ve göze biçim veren görmeyecek mi? ( Ps.93:9)

İnsan, Tanrı'nın doğasının eksiksizliğini tam olarak bilemez. Ancak, en azından, bir kişinin sahip olduğu şey - yetenekler, fırsatlar, kişilik özellikleri, zihin, duygular vb. - tüm bunlarda o, Tanrı'nın sureti gibidir (Tanrı tüm bunlara sahiptir)

1:2 7 Ve Allah insanı kendi suretinde yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı; erkek ve dişi onları yarattı.
Burada metin "benzerlik" kelimesini içermez, ancak insanın yaratılışını Yüce Olan'ın suretinde ve benzerliğinde ilan eden Tanrı'nın, niyetini yerine getirmeden onu sadece suretinde yarattığı düşünülmemelidir. Çünkü Adem'in Tanrı'nın benzerliğinde yaratıldığı daha sonra tekrarlanır:
İşte Adem'in soy ağacı: Allah insanı yarattığında, onu Allah'ın suretinde yarattı.(Yaratılış 5:1)

Sebep zorunlu kılar insanı çevreleyen her şeyi gözlemleyerek ve inceleyerek, mantıklı bir sonuca varmak Varolan İnsanı yaratan ve hayatını iyi düzenleyen - İbr.3:4. Akıl sahibi olmak demektir gözlerin gördüğünden daha fazlasını görme yeteneğine sahip olmak – anlamak nedenler ne oluyor. Diğer biyolojik bireylerde bu özellik yoktur, fırsatın yok tüm yaratımın arkasında kimin olduğunu anlayın Ve arzum yok anla.

Görünmeyeni görmeyi öğrenmek belki de çok önemlidir - 2 Kor. 4:18. Yaradan'a göre görünmeyeni görmeye, yani O'nun olduğunu anlamaya yardımcı olacak iki yol vardır.

1 inciyol - kreasyonlarına bakmak- Romalılar 1:18-20, Mezmur 18:1-5. Bir kişi, insan elinin yaratımlarını, örneğin bir televizyonu düşündüğünde, derinlemesine düşünme yöntemiyle, TV setinin tasarımcısını karakterize edebilir ve onun zihinsel yeteneklerinin ve yeteneklerinin durumunu hayal edebilir. Aynı şekilde, Yehova'nın yarattığı çiçekler, hayvanlar, insanlar, göklerin yapısı vb. - insan, tefekkür yoluyla tüm bunların Yaratıcısını hayal etme, O'nu karakterize etme ve sırf yeryüzündeki insanları rahat ettirmek için ne kadar büyük bir iş yapıldığını değerlendirme fırsatına sahiptir.

Bu zihniyet yardımcı olacaktır şükran duygusu geliştirmek yaratıcımıza , dilek onu daha iyi tanı Yehova'nın Yakup aracılığıyla bize tavsiye ettiği şey budur - Yakup 4:8 - ve sonuç olarak - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevmeyi. Hemen Tanrı sevgisiyle - kişi doğmaz, kişi yaşamı boyunca Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsevmeyi öğrenmelidir.

Bundan sonra kullanmalısın 2. yol- O'nun sözünü oku , Yehova'nın Kendisi, insanlarla ve dünyanın geleceğiyle ilgili niyetleri hakkında pek çok bilgi bıraktığı -1 Sel.2:13, Yuhanna'dan. 5:39, bu aynı zamanda Tanrı'yı ​​sevmenize de yardım edecek. Tanrı'yı ​​bulmak için aklını kullanmayan herkes - Elçilerin İşleri. 17:26,27 - ve aklında Tanrı'nın olması umurunda değil - Romalılar 1:28 - hayvanlar gibi, Yaradan'ın yaptıklarını takdir edememek ve O'na şükretmek ücretsiz olarak kullandıkları her şey için - Vaiz 3:18. Hayvanlar - OLMADAN akıllı - düşünen bir akıl olmadan (Yaradan'ı bulamamak, onlar için yaptıklarını takdir edememek ve O'na şükranlarını ifade edememek). Onlar gibi, Yaratıcı'nın varlığını inkar edenlere de "deli" denir - Mezmurlar 13:1, 48:11-15, Yer.4:22

1:28-30 Ve Allah onları kutsadı ve Allah onlara dedi: Semereli olun ve çoğalın, yeryüzünü doldurun ve onu denetiminize alın ve denizdeki balıklara, gökteki kuşlara ve yerde hareket eden her canlıya hakim olun. .
29 Ve Allah dedi: İşte, bütün yeryüzünde tohum veren her otu ve tohum veren bir ağaçtan meyve veren her ağacı size verdim; - sen [bu] yiyecek olacaksın;
30 Ama yeryüzündeki her hayvana, ve gökteki her kuşa, ve yeryüzünde yaşayan ve içinde yaşayan can bulunan her sürüngene yiyecek olarak bütün otları [verdim]. Ve öyle oldu.
İnsanları yaratan Allah onlara nedenini açıkladı Bunu yaptı (onlara hayatlarının anlamını açıkladı) ve onlara sorumlu bir görev verdi - O'nun yaratılışıyla ilgilenmek ve onu geliştirmek -2:15. İnsanlar önce tüm gezegeni Yaratıcılarını tanıyan mükemmel torunlarla doldurmak zorundaydı - Baba, O'nun "şeylerini" kullanmalarına izin verdi: gezegen, hayvanlar, bitkiler, su vb.
Başka bir deyişle, Yehova kiracılarını dünyevi dairesine yerleştirdi – Lev. 25:23. Bu, insanların dairelerini eşyalarıyla birlikte belirli bir ücret karşılığında kiracıya kiralamasına ve onlarla dairenin güvenliği ile ilgili belirli gereklilikleri içeren bir tür sözleşme yapmasına benzer. Benzer şekilde, Yehova yeryüzündeki evini sonsuza dek insanlara kiraladı ve onları metnin ilerleyen kısımlarında ele alınan "ahit"in şartlarını yerine getirmeye davet etti (bkz. Yar. 2:9).

Aslında, Yaratıcı'nın gözetimi altında Dünya üzerinde mutlu bir toplumun yaratıcı ve uyumlu gelişimi için bu "program"- ve orada bu amaç(bazı insanlar "kader" kelimesini tercih eder) yaratıcının kaderinde zeki ve mükemmel yarattıkları için.

1:31 Ve Tanrı yarattığı her şeyi gördü ve işte, çok iyiydi. Ve akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün.
İyi çok - Yehova yaratılışın 6 aşamasında yarattığından ve kimden razı oldu. O'nun yarattığı her şey iyidir, mükemmeldir, eksiksizdir, iyileştirilemezler - geliştirmek - yani, Tanrı'nın yaptığından daha iyisini yap - Saniye. 32:4, Vaiz 3:14.
Bir insan, O'nun yarattığı varlıkların uyumundaki zincirlerin ilişkisi hakkında çok sınırlı bilgiye sahip olarak, Yehova'nın yaratışını iyileştirmeye çalışırsa, bu, kaçınılmaz olarak yeryüzündeki yaşam uyumunun bozulmasına ve ağır sonuçlara yol açar. Örneğin, pervasızca ormansızlaştırma, nehir yatağını kapatma, böcek ilacı kullanımı, kurtları, kargaları, serçeleri vurma, testler nükleer silahlar vb. - ekolojik felakete ve küresel ısınmaya yol açar.

Bu aşamadan sonra yedinci aşama başlayacaktı.
Ancak daha sonra göreceğimiz gibi, 7. etabın sonu yoktu , çünkü ona şu ifade uygulanmaz: “akşam oldu ve sabah oldu, yedinci gün” -2:1-3. Sadece 6. etabın tamamlanmasının ardından sabahın başladığını anlatan anlatımı okuyoruz. (akşam oldu ve sabah oldu: altıncı gün )
Tanrı eminşöyle ve yaratılışının yedinci aşaması O'nun övgüsüne lâyık olacaktır. , yani o kutsal ve kutsanmış gelecek 7. gün- O'nun liderliği altında göksel gezegende mükemmel insanların, Yaratıcı'yı severek yaşayacakları dönem - Rev. 21:4., 2. Petrus 3:18.

Bu dönem Yehova Dinlenebilir - kelimenin tam anlamıyla dinlenmek için, çünkü dünyevi rasyonel yaratımlarının hayati aktivitesini artık ihtiyatlı bir şekilde kontrol etmesi gerekmeyeceği için, çünkü dünyada 7. günde yaşamak için kalanların hepsi hayatta gönüllü olarak Tanrı'nın yolunu seçecek, O'nun varlık uyumunu bir daha asla ihlal etmeyin ve Yehova'nın özünü gözden düşürmeyin.

Bu dönem şu anda gelmediçünkü insanlar mükemmellik halini kaybettiler ve Yaratan'la olan ilişkilerinin uyumunu bozdular - Tesniye 32:4,5. 7. gün yeni şekilleniyor ve Tanrı'nın yeni dünyasında yaşamak isteyenlerin hala buna hazırlanma fırsatı var - 2 Tim.3:16,17.

Şimdi kurtuluş günü insanlık tarihinin hangi döneminde Tanrı'nın hükümeti hakkında vaaz vermek ve öğretmek yoluyla, O'nun yolunu seven insanlar bulunur. - Matt.24:14, Luka. 4:19, 2 Korintliler 6:2.
tehlikeye karşı uyarmak Tanrı'dan kötülerin dünyasına gelmek - Yehova'nın Çağırdığı Herkes İçin Emri Böylece O'nun sözüyle, Tanrı'nın yoldan çıkmış çocuklarını bulmak ve O'na itaat etmeyenlerin ölümünden suçlu olmamak - Ezek. 33:7-9

Bu yayın İncil'deki Eski Ahit'in ne olduğunu açıklıyor. Ne yazık ki birçok okuyucu, Allah'ın emirleri yerine getirmediği için gönderdiği savaşlara, yasaklara, soyağaçlarına ve cezalara dikkat ediyor. Bunun sadece İncil olmadığı anlaşılmalıdır. Eski Ahit, tıpkı Yeni Ahit gibi bir kişiye tanıklık eder ve sadece görülmesi gerekir.

Bu kutsal kitapların dünya halklarının birçok diline çevrilmiş olmasından başlayalım. Eski Ahit, MÖ 3. yüzyılın başlarında eski Yunancaya çevrildi, esas olarak ana dillerini okuyamayan Yahudiler için tasarlanmıştı ve Septuagint olarak biliniyor. O bize gelen en yaşlı kişidir. Aristeas'ın mesajında ​​korunan efsaneye göre, Septuagint 72 bilgin tarafından 72 gün içinde yaratılmıştır. İlgilenen Mısır hükümdarı Ptolemy için denediler kutsal Kitap. Ve bilgeler Pharos adasında yaşadılar ve kutsal bilgelerin tercümesiyle meşgul oldular.

MS II. Yüzyılın başından itibaren. İncil'in Latince çevirileri ortaya çıktı ve 3. yüzyılın sonunda Jerome tarafından yaratıldı. Vulgate, bugüne kadar resmi metin olarak kabul edilmektedir. Aynı sıralarda Mısır ve Kıpti tercümeleri gün ışığına çıktı. MS dördüncü yüzyılda Ulfil, Eski Ahit'i Gotik diline çevirdi. Sonraki beşinci yüzyılda Ermeni (Mesrop), Gürcü ve Etiyopyalılar ortaya çıkıyor. Kutsal Yazıların son iki çevirisi bugün hala kullanılmaktadır.

Tanınmış Kral James İncili en yaygın olanıdır. ingilizce çeviri 17. yüzyılın başında İngiltere kralının isteği üzerine yapılmıştır. Kutsal Metinlerin ayrı bölümleri 17.-19. yüzyıllarda Rusçaya çevrildi, ancak daha sonra yaygın olarak kullanılmadı. Bugün Rusça konuşan Hıristiyanlar için genel olarak tanınan "Eski Kutsal Yazıların Kanonik Kitapları ve A'dır, çevirileri 1852'de Rus Ortodoks Kilisesi Sinodunun kararıyla yapılmış ve 1876'da basılmıştır.

Gerçeği arayanlar, tarih ve çevirilerden çok Eski Ahit'i yorumlamakla ilgilenirler. 39 kitaptan oluşan koleksiyonun adı bir tür anlaşmaya (birliğe) tanıklık ediyor. Bir antlaşma, bir sendika sözleşmesidir ve Yaratılış 15. bölüm, bunu yapma ritüelini anlatır. Abram hayvanları kurban etti, kanlarını yere döktü ve ardından ateş ve dumanın düştüğünü gördü. Bu işaretlere, kendisine ve soyuna Nil'den Fırat'a kadar olan toprakları vaat eden Tanrı'nın Sesi eşlik ediyordu.

Ayrıca Ahit'in (kurbanlık hayvanların kanıyla mühürlenmiş) yapılması sırasında, Abram halkının 400 yıl boyunca kölelik içinde yaşayacağını öğrendi. O zaman Tanrı soyunu özgür kılacak, onları kölelikten çıkaracak ve vaat edilen topraklara geri getirecektir. Bir süre sonra Rab, Abram'ın adını İbrahim olarak değiştirir ve onu birçok ulusun babası yapacağına söz verir. Tanrı ile Antlaşmaya katılanın yeni adı, "Birçok ulusun babası" olarak çevrilmiştir.

Aslında, o sadece Yahudilerin değil, bugün İsa Mesih'i Kurtarıcıları olarak tanıyan tüm insanların babasıdır. Aziz'in Galatyalılara yazdığı mektupta tam olarak bu yazıyor - 3:29. İsa'ya ait olanların İbrahim'in gerçek torunları ve Cennetteki Baba'nın vaatlerinin mirasçıları olduğunu söyler. Eski Ahit, belirli bir halkın dünyevi topraklara sahip olduğunu ima ediyorsa, o zaman bugün inanan Hıristiyanlar Tanrı'dan içinde yalnızca doğruluk ve kutsallığa yer olan yeni bir yeryüzü ve yeni bir cennet bekliyorlar. Başka bir Havari olan Petrus, ikinci mektubunun üçüncü bölümünde bundan bahseder.

İncil'i okuyup yorumlarken, Mesih'in sözlerini aklımızda tutmalıyız. Kutsal Yazıları (Eski Ahit) incelediğinizde, hepsinin O'na tanıklık ettiğini bilmeniz gerektiğini söyledi. İsa bunu, Kutsal Kitapları özenle inceleyen, Cennetten inen ve hepimiz gibi olan Rab'bin İmgesini göremeyen Ferisilere söyledi.

Kendinizi tüm İncil'in Mesih'e adanmış olduğu bilgisiyle donatırsanız ve onu özenle incelerseniz, Eski Ahit'in 39 kitabının her birinde O'nun türlerinin görülebildiğini görebilirsiniz. Ayrıca tüm bu Kutsal metinler, dünyanın Kurtarıcısı İsa Mesih'in çarmıha gerilmesine, ölümüne ve dirilişine iman ederek Tanrı'nın çocuklarını Yeni Ahit'e hazırlar. Tanrı, yarattığı tacı - insanı sever ve bu, İncil'i okurken bilinmeli ve hatırlanmalıdır.

ESKİ AHİT

Eski Ahit'e Giriş (ders notları) Fr. Lev Şikhlyarov

Yunanca "İncil" kelimesi "kitaplar" anlamına gelir (eski kitaplar için papirüsler Küçük Asya'daki Byblos şehrinde üretildi). Çoğul bu isimle, başlangıçta Yahudilerin Kutsal Yazılarının birçok kitaptan oluşan yapısını vurguladı, ancak zamanla farklı, görkemli bir anlam kazandı: "Kitaplar Kitabı" veya "tüm kitaplara - Kitap" gibi bir şey. " Yıllarca süren ateist ideolojiden sonra ve onun yerini alan manevi çoğulculuk yıllarında doğru anlayışİncil olur Ortodoks Hristiyan kurtuluşun koşullarından biri olarak bir eğitim işareti değil. "Vahiy" terimi, ruhani literatürde sıklıkla kullanılır.

Başpiskopos N. Sokolov'un Eski Ahit Üzerine Dersleri

Bugün dünyanın en büyük kitaplarından biri olan İncil veya daha doğrusu onun Eski Ahit olarak adlandırılan ilk bölümü hakkında bir dizi derse başlıyoruz. İki yıl boyunca derslerimizin teması, teolojik anlayış deneyimi ve Eski Ahit'in Kutsal Yazılarının anlamının manevi değerler aleminde kalıcı bir değer olarak, yorumunu ışığında alan bir değer olarak açıklanması olacaktır. Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları ve kilisenin genel bağlamında İlahi İlahi Takdiri kurtarmanın yollarının anlaşılması.

Eski Ahit'in Kutsal Yazılarına Giriş Üzerine Dersler, D.G. Dobykin

Bu dersler özgünlük iddiasında değildir ve bir dizi devrim öncesi ve çağdaş araştırma ve Eski Ahit'in Kutsal Yazıları üzerine yayınlar. Derleyicinin amacı, Eski Ahit'in ne olduğunu henüz bilmeyen, ancak bilmek isteyen herkesin ilgisini çekecek bir derstir ....

İncil ve dünyanın yaratılış bilimi Fr. Stefan Lyashevsky

İncil hikayesinin teolojik analizinin gerçek deneyimi ilk kısımdır. bilimsel araştırma(anlatılar) dünyanın ve insanın yaratılışı hakkında. Çalışmanın ikinci bölümü, yaşamları tarihöncesi insana dair modern arkeolojik veriler ışığında ele alınan yeryüzündeki ilk insanlara özel olarak ayrılmıştır.

Jeolojik, arkeolojik bilgi alanında, iyi bilinen hükümler vardır. mutlak gerçek ve hakkında birkaç yargı ve teorinin olduğu tartışmalı hükümler var.

Yalnızca jeoloji ve paleontolojinin bilimsel verilerine ve kitabın ikinci bölümünde arkeolojik araştırmaya dönersek, elbette çeşitli hipotezler arasında özgürce seçim yapabilir ve bazı durumlarda kişisel görüşlerimi ifade edebilirim. Bu çalışmanın inandırıcılık derecesi, Yaratılış kitabının ilk sayfalarının anlattığı ilahi olarak vahyedilen bilgi açısından dünyaya ve insana bakmak isteyen herkes tarafından değerlendirilebilir.

Dişe diş Andrei Desnitsky

İnfazlar, para cezaları, katı yasalara uyulması - Aşk Tanrısı bunu bir insandan nasıl talep edebilir? Ancak çağdaşlarımızdan kaçının "göze göz ve dişe diş" gerektiren Eski Ahit'i gördüğü tam olarak budur.

Eski Ahit acımasız mı? Deacon Andrei Kuraev

Bugün İsrail'in gizemini anlamak yüz yıl öncesine göre daha kolay çünkü onu anlamak için sadece Yahudi olmayanların yaşadığı bir dünya hayal etmek gerekiyor. Müjde'nin henüz vaaz edilmediği, sihirbazların, büyücülerin, şamanların, ruhların ve "tanrıların" ortalıkta kaynadığı bir dünya hayal etmek gerekiyor. Bugün bunu yapmak daha kolay. Yine kasaba halkı yolsuzluk ve nazarla birbirlerini korkutur, yine gezgin şamanlar hizmetlerini "aşk büyüsü" ve "yaka" ile sunarlar. Panayır çevresinde yine çeşitli ruhların ve tanrıların çok sayıda adı ve maskesi, her türlü "uçak", "çağ" ve "enerjileri" ifade eden okült kelimeler var. İnsanlar, karmaşık ritüeller, büyüler ve anlamlı isimler olmadan Tanrı'nın önünde durabileceğinizi ve "Tanrım!"
Ve bugün kitapçılarda Ortodoksluk hakkında bir kitap bulmak ne kadar nadir, tıpkı üç bin yıl önce nadiren yeryüzünde Tek Tanrı hakkında bir söz duyulabiliyordu.

Zamanın perdesini kaldıran Ekaterina Prognimak

Onlara, eğer dilerseniz ücretimi verin derim. değilse vermeyin; ve bana ödeme olarak otuz gümüş tartacaklar.” Hayır, bu, Yahuda'nın ihanetini anlatan, şimdiye kadar bilinmeyen bir müjde metninden bir alıntı değil. Bütün bunlar, Mesih'in doğumundan 500 yıl önce peygamber Zekeriya tarafından tahmin edildi. Ve otuz gümüş parçasıyla ilgili sözler ve Zekeriya'nın diğer eşit derecede doğru tahminleri, Eski Ahit'in herhangi bir baskısında kolayca bulunabilir.

Ancak, Müjde'de anlatılan olaylardan çok önce yaşamışsa, peygamber Zekeriya yaklaşan ihaneti nasıl bilebilirdi?

Tekvin Kitabı Üzerine Konuşmalar Başrahip Oleg Stenyaev

Eski Ahit'i neden okumalı? Deacon Roman Staudinger

Kitap, Rab'bin Başkalaşım Kilisesi ve Moskova'daki Ordynka'da Üzüntü Çeken Herkes Kilisesi'nin rahibi, Moskova'daki Geleneksel Olmayan Dinlerin Kurbanlarının Rehabilitasyon Programı başkanı ünlü Moskova rahibi Oleg Stenyaev'in konuşmalarından derlenmiştir. Moskova Patrikhanesi Misyoner Dairesi ve Radonezh radyo istasyonunun programlarının düzenli bir katılımcısı.
Peder Oleg, sohbetlerinde, Mukaddes Kitap Vahyinin politik, sosyal, ailevi ve kişisel sorunlarımızın birçoğunu anlamanın ve çözmenin anahtarı olduğunu gösteriyor.

Yeni Ahit Kilisesi'ndeki Eski Ahit Mihail Pomazansky

BİRÇOK ÇAĞ, bizi Eski Ahit kitaplarının, özellikle de ilk kitaplarının yazıldığı zamandan ayırır. Ve bu ilahi ilham kitaplarının yaratıldığı ve bizzat bu kitaplarda sunulan ruhun o yapısına ve o ortama taşınmamız artık bizim için kolay değil. Bu nedenle, düşünceyi karıştıran şaşkınlıklar doğar. modern adam. Özellikle bu kafa karışıklıkları, zamanımızın bilimsel görüşlerini dünya hakkındaki İncil'deki fikirlerin basitliği ile uyumlu hale getirme arzusu olduğunda ortaya çıkar. Eski Ahit görüşlerinin Yeni Ahit dünya görüşüne ne ölçüde karşılık geldiğine dair genel sorular da vardır. Ve soruyorlar: neden Eski Ahit? Yeni Ahit'in öğretileri ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazıları yeterli değil mi?
Hıristiyanlığın düşmanlarına gelince, ezelden beri Hıristiyanlığa yönelik saldırılar, Eski Ahit'e yönelik saldırılarla başlar. Ve günümüzün militan ateizmi, Eski Ahit efsanelerini bu amaç için en kolay malzeme olarak görüyor. Dini bir şüphe ve belki de dini inkar döneminden geçenler, özellikle de Sovyet din karşıtı çalışmalardan geçenler, inançlarının önündeki ilk engelin bu bölgeden atıldığını belirtiyorlar.
bu kısa inceleme Eski Ahit Kutsal Yazıları, ortaya çıkan tüm soruları cevaplayamaz, ancak bence, bir dizi yanlış anlamanın önlenebileceği yol gösterici ilkeleri gösteriyor.

Neden fedakarlık yapılır? Andrey Desnitsky

İncil'de neden kurbanlar var? İlkel antik paganizmde, elbette, insanlar hediye rüşvet olmadan bir tanrıya veya ruha patron olarak hitap etmenin sakıncalı olduğunu düşündüler. Peki tüm evren zaten kendisine ait olan Tek Tanrı neden kurban talep etti? Ve neden, son olarak, Mesih'in çarmıhtaki ölümü özel bir tür kurban olarak tanımlanıyor - onu kim kime getirdi ve neden?..

Eski Ahit neden bu kadar küçük? Andrey Desnitsky

İncil'i açan bir kişi, her şeyden önce büyük vahiyler bekler. Ancak Eski Ahit'i okursa, genellikle küçük reçetelerin bolluğu onu şaşırtır: yalnızca çift toynaklı hayvanların etini yiyin ve geviş getirin. Bütün bunlar neden? Tanrı, insanların ne tür et yediklerini gerçekten umursuyor mu? Ve neden bu sonsuz ritüel ayrıntılar: Nasıl farklı kurbanlar sunabilir? Dinde asıl mesele bu mu?

Eski Ahit'in Tarihsel ve Kültürel Bağlamı V. Sorokin

Tevrat'ın kökeni sorusu, modern İncil araştırmalarındaki en karmaşık ve kafa karıştırıcı konulardan biridir. Aynı zamanda, sorunun iki yönü akılda tutulmalıdır: Tevrat'ın kaynakları, yani son halinin ortaya çıkmasından önceki metinler sorunu ve kodifikasyon, yani tanınma sorunu. Tevrat olarak bilinen bir metin veya metinler grubunun...

Ne yazık ki bugün pek çok insan İncil'i ya hiç açmamış ya da yüzeysel olarak okumuş kiliselere geliyor. Ancak, Yeni Ahit'in okunması yine de Hıristiyanların çoğunluğu tarafından bir zorunluluk olarak kabul ediliyorsa - aksi takdirde garip olurdu, o zaman Eski Ahit'in Kutsal Yazıları ile tanışma, Başpiskopos tarafından "Tanrı Yasası" ile sınırlıdır. Seraphim Slobodsky...

İncil nasıl okunur? Başpiskopos İskender Erkekler

Kitap, ünlü bir ilahiyatçı tarafından derlenen İncil metinlerinin bir antolojisidir. Ortodoks rahipİskender Erkekler. Metinlerin sırası, Kurtuluş öyküsünün kronolojisine karşılık gelir. Kitap üç bölümden oluşuyor. Önerilen ilk bölüm Pentateuch ile başlar ve geleneksel olarak Süleyman'a atfedilen Ezgiler Ezgisi ile biter. Tüm İncil metinleri kısa bir bilimsel yorumla sağlanır. Giriş bölümü, İncil'in yaratılış tarihini ve dünya kültürü üzerindeki etkisini anlatır.
Kitaba kısa bir bibliyografya, İncil kaynaklarının bir diyagramı, Eski Doğu tarihinin kronolojik tabloları ve haritalar eşlik ediyor. İncil dünyasıyla ilgilenen en geniş okuyucu kitlesi için tasarlandı ...

Eski Ahit nasıl okunur? Protopresbyter John Brek

Aziz Sergius İlahiyat Enstitüsü'nde profesör olan Rahip John Brek'in 21 Nisan 2001'de Batı Avrupa'daki Romanya Patrikhanesi Başpiskoposluğunda Nepsis gençlik hareketinin katılımcılarının katıldığı bir toplantıda yaptığı konuşma. Yayınlandığı yer: Mensuel Service Ortodokse de Presse (SOP). Ek No. 250, çıkış 2002.

Eski Ahit'i okuma ve anlama1 Hıristiyan geleneği benim için değerlidir. Bizim için sınırsız bir önemi var, çünkü Ortodoks olarak yüzyıllar olmasa da yıllarca Kutsal Yazıların kitaplarını ve özellikle Eski Ahit kitaplarını okumayı bir şekilde ihmal ettiğimizi şiddetle hissediyoruz.
Ana ifadeyle başlamamız gerektiğini düşünüyorum: Bu, bizi hem Kilise Babaları hem de Yeni Ahit kitaplarının kutsal yazarları tarafından temsil edilen büyük kilise geleneğiyle belirli bir bağlantıya sokan bir inançtır. Bu inanç bizim için Eski Ahit'i Havari Pavlus'a göre (çapraz başvuru 2 Korintliler), yani derin ve esasen Hristiyan kitaplarının bir koleksiyonu olarak anlamamıza indirgeniyor.

Eski Ahit'i Okumak Konstantin Korepanov

Tam teşekküllü bir Hıristiyan yaşamı için, bir Hıristiyan için yalnızca Yeni Ahit'in Kutsal Tarihinin gerekli olduğunu çok sık duyarsınız - Mesih, kişinin ruhsal yaşamını tam olarak besleyebileceği her şeyi söyledi. Bir yandan bu doğrudur, ancak yine de Vahiy ve Kutsal Yazıların tüm doluluğuna dair belirli bir küçümseme vardır ...

YENİ AHİT

Müjde'nin B.I. Gladkov

B. I. Gladkov'un "İncil'in Yorumu" kitabı üzerine Kronştadlı Kutsal Dürüst Yuhanna'nın gözden geçirilmesi
18 Ocak 1903

Mesih'te sevgili kardeş Boris Ilyich!

Hem Müjde'yi açıklamaya yönelik son derece saygın çalışmanıza önsözünüzü hem de açıklamanın alıntılarını büyük bir ilgiyle okudum. Eski yanılsamalarınız ve manevi tatminsizlik haliniz ve Tanrı'nın hakikatine olan özleminiz, mantıksal, felsefi zihninizin inanılmaz bir incelikliliğine ve kalp gözünün arınmasına, yargılarda en incelikli seçikliğe ve netliğe hizmet etti. ve inançla ilgili konular. Açıklamanızı okumaktan büyük manevi doyum aldım.
samimi hayranın
Başpiskopos John Sergiev

Giriş Yeni Ahit Ioannis Karavidopoulos

İncil Kitaplığı serisini başlatan Yeni Ahit'e Giriş'in ilk baskısı, 20 yılı aşkın bir süredir hem ilahiyat öğrencilerinin hem de Kutsal Yazıları okuyan herkesin ihtiyaçlarına hizmet etti. 1983'ten günümüze kadar olan bu dönemde, Yunanca İncil çalışmaları üzerine kitapların listesi, Yeni Ahit İncil araştırmalarının genel ve özel konularını çözmede devrim niteliğinde yeni hiçbir şey içermese de, yine de taze öneriler sunan eserlerle dolduruldu. malzeme ve keşfedilecek yeni yönler. Bu materyal, "İncil Kitaplığı" serisinin amacından sapmamak için elbette kısıtlamalarla ders kitabının mevcut üçüncü baskısına dahil edilmiştir ve bu nedenle yeni veriler esas olarak baskılar bölümünde sunulmaktadır. Yeni Ahit'in metni ve çevirileri. Yeni Ahit'e Giriş'in her bölümünün başında tüm eski ve yeni özel bibliyografyanın verildiğini söylemeye gerek yok.

Yeni Ahit'e Giriş V. Sorokin

İncil birçok kişi tarafından okunmuştur ve okunmaktadır ve herkes onu kendi yöntemiyle okur. Bazıları için bu tarihsel bir kaynak, diğerleri için - şiirsel bir türün harika bir örneği ...

Mesih'in mirası. İncillerde neler yer almaz? Deacon Andrei Kuraev

Tikhon Ortodoks İlahiyat Enstitüsü'nde profesör olan Deacon Andrey Kuraev'in kitabı, Ortodoks-Protestan tartışmalarının merkezinde yer alan bir konuya, İncil'in Kilise yaşamında hangi yeri işgal ettiği sorusuna adanmıştır. İsa insanlara sadece İncil'i mi bıraktı? Mesih'in gelip bizimle konuşması sadece İncil aracılığıyla mı?

Kitap, Kutsal Yazılar ile Kilise Geleneği arasındaki ilişki, Hristiyan tarih algısı, madde ve Ruh arasındaki ilişki hakkında sorular soruyor.

Kitabın amacı, insanları (hem Protestanları hem de Ortodoks ve laik bilim adamlarını) aşırı basite indirgeyen bir Ortodoksluk anlayışından korumak ve Ortodoksluğu Protestanlıktan temelde farklı bir dini gelenek yapan şeyin tam olarak ne olduğunu açıklamaktır.

Yeni Ahit. Giriş bölümü. Dersler A. Emelyanov

Yeni Ahit'in incelenmesi geleneksel olarak, genellikle Yunanca "isagogy" kelimesiyle anılan bir giriş bölümüyle başlar. Isagogy, Yeni Ahit tarihinin incelenmesini, Kutsal tarihin sunumunun eksiksizliği için paralel sivil tarihin incelenmesini, Yeni Ahit'in metinsel eleştirisinin incelenmesini, yani metnin kökeni ve diğer yardımcı bölümlerin incelenmesi. Ancak bu giriş kısmına geçmeden önce, Eski Ahit tarihine çok kısa bir giriş yapacağım. Yeni Ahit tarihini tam olarak anlamak için bilmeniz gereken Kutsal Tarihi yapılandırmanızı kolaylaştırmak için size şu anda İncil Cemiyeti tarafından mevcut olan ve satılan İncil Tarihi Atlaslarını sunuyorum.

Yuhanna Chrysostom'un Matta İncili Üzerine Yorumu

John Chrysostom'un toplu eserlerinin yedinci cildinin birinci ve ikinci kitapları. Yani önerilen kitap, Matta İncili üzerine John Chrysostom'un tam Yorumunu içerir.
“Matta haklı olarak eserine bir müjde dedi. Aslında, herkese - düşmanlara, cahillere, karanlıkta oturanlara - cezanın sonunu, günahların çözümünü, aklanmayı, kutsallaştırmayı, kefareti, evlatlığı, cennetin mirasını ve Tanrı'nın Oğlu ile akrabalığı duyurur. Böyle bir müjdecilikle ne karşılaştırılabilir? Yeryüzünde Tanrı, gökte insan; her şey birlik içindedir: melekler insanlarla bir yüz oluşturdu, insanlar meleklerle ve diğer göksel güçlerle birleşti. Eski savaşın sona erdiği, Tanrı'nın doğamızla barıştığı, şeytanın utandırıldığı, cinlerin kovulduğu, ölümün bağlandığı, cennetin açıldığı, yeminin açıldığı apaçık hale geldi. kaldırılmış, günah yok edilmiş, sapıklık giderilmiş, hak geri dönmüş, takva sözü her yerde ekilip yeşeriyor...

Yuhanna Euthymius Zigaben İncilinin Yorumlanması

Başta John Chrysostom olmak üzere patristik metinlerin derlenmesi.
Men', Zygaben'in Yeni Ahit yorumları hakkında şunları yazdı: “Yeni Ahit hakkındaki yorumu daha bağımsız görünüyor. Örneğin, bazı tefsir zorluklarını çözmeye çalıştı: Mesih'in chrism ile üç meshedilmesi mi yoksa iki mi vardı? Petrus'un reddi nerede gerçekleşti: Anna'nın mı yoksa Caiaphas'ın evinde mi? Rab neden “Babam benden üstündür” dedi (Yuhanna 14:28)? Tüm bu durumlarda, Sigaben kendi çaresine başvurur. çıkarımlar. St. John Chrysostom Zigaben'in iki kutsaması vardır; Petrus sorusu, Kayafa ve Anna'nın aynı evde yaşadıkları hipoteziyle çözülür ve Kurtarıcı'nın Yuhanna 14'teki sözleri, O'nun sözlerinin öğrenciler tarafından anlaşılma derecesini hesaba katması gerektiği gerçeğiyle açıklanır. Zigaben İncilleri yorumlarken bazen alegorik yöntemi kullanmıştır. Genel olarak “açıklamaları kısa ve öz; Evanjeliklerin farklılıklarını uzlaştırma girişimleri genellikle çok…