Що потрібно, щоб стати священиком. Чому Ви стали православним священиком? Ієрей Святослав Шевченко, г

Хто може бути священиком? Як виник інститут священства? Наскільки реалії сучасного парафіяльного життя впливають на систему навчання у духовній семінарії? На ці та інші питання відповідає владика Антоній – митрополит Бориспільський та Броварський, Керуючий справами українців Православної Церкви.

Хто посередник?

- Владико, для чого існує священство? Чому потрібні посередники у спілкуванні між людиною та Богом?

Уявлення про те, що священик є посередником у спілкуванні між Богом і людиною, докорінно помилкове. Кого ми називаємо посередником у звичайному житті? Того, хто перебуває посередині. Посередник – той, через кого щось передається. Якщо дві людини спілкуються через посередника, між ними відсутня особистий контакт. І якщо вважати священика «посередником», це означатиме, що особисто з Богом ми не спілкуємось. Але ж Новий Завітпереймуться зворотним відчуттям, часом просто незбагненною близькістю Господа до людей. Це книга про найтісніше спілкування Бога з людиною, книга про Боголюдство!

- Що ж тоді священство?

Давайте відкриємо Новий Завіт. Ми бачимо, що для несення особливої ​​місії Господь Ісус Христос обрав лише 12 апостолів (у перекладі з грецької – «посланців»). Вони несуть усьому людству звістку про те, що світ спасен у Христі, проповідують Царство Боже, що прийшло в силі. Вони спочатку розповсюджували віру, а потім зміцнювали її серед новонавернених християн. Без цієї місії християнство було б просто неможливим. У Посланні до Римлян апостол Павло пише: як закликати Того, у Кого не повірили? як вірувати в Того, про Кому не чули? як чути без проповідника? І як проповідувати, якщо не буде послано? (Рим. 10: 14–15). Ці слова якраз і говорять про народження Церкви: Господь посилає апостолів, вони проповідують усьому світу, і в результаті люди сприймають Христа як свого Спасителя. Отже, від початку християнства Господь Ісус Христос встановив серед Своїх послідовників особливий інститут - інститут апостолів.

- А як виник інститут священства?

У Новому Завіті ясно зафіксовано моменти, коли апостоли починають призначати для керівництва громадами єпископів та пресвітерів. Так, у Книзі Дій говориться, що апостоли Павло і Варнава висвятили пресвітерів до кожної церкви (Дії 14: 23). Декількома розділами раніше розповідається про обрання семи дияконів для підтримання порядку та справедливості при щоденному роздаванні потреб (див.: Дії 6: 1–6). Ці священичі ступені існують досі. Завдання єпископа і священика, як ми бачимо в Писанні, полягає в тому, щоб керувати громадами, навчати християн істинам віри і допомагати їм йти шляхом духовного вдосконалення. Зазвичай священика називають пастирем. Це означає, що він і очолювана ним паства йдуть в одному напрямку. Тому на нього покладається особлива відповідальність за громаду.

При знайомстві з церковною ієрархією стає очевидним, що за своєю складністю вона не поступається «табелями про ранги» в армії. Як із цим розібратися непосвяченому?

Насправді, як я вже сказав, існує лише три ступені священства: диякон, священик та єпископ. Диякон (у перекладі з грецької - «служитель») лише допомагає під час богослужінь, але самостійно немає права здійснювати таїнства. Якщо він перебуває в чернечому чині, його називають ієродияконом, а той, хто прийняв постриг у схиму, називається схієродіаконом. Старший диякон у одруженому духовенстві називається протодіаконом (першим дияконом), а в чернецтві – архідияконом (старшим дияконом).

Другий ступінь священства – пресвітер (у перекладі з грецької – «старійшина»). Його ще називають священиком, чи єреєм. Він може здійснювати всі обряди, крім рукоположення. Пресвітер, що перебуває в чернецтві, називається ієромонахом, а той, хто прийняв схіму - схіїєромонахом. Старші з пресвітерів білого духовенства називаються протоієреями та протопресвітерами (першими священиками). Старші з ченців-священиків називаються ігуменами та архімандритами. Ігумени та архімандрити зазвичай керують монастирями.

Третій (вищий) ступінь священства єпископ (у перекладі з грецької - «наглядач»). Він має право здійснювати всі сім обрядів. Єпископів ще називають архієреями чи ієрархами. Вони очолюють великі церковні округи (єпархії). До складу єпархії може входити від кількох десятків до кількох сотень храмів. Єпископи можуть керувати і об'єднаннями єпархій, які зазвичай називають митрополичими округами. Відповідно, такий єпископ називається митрополитом. Єпископ, який очолює Помісну Церкву, може мати титул архієпископа, митрополита чи патріарха.

«Після прийняття сану одружуватися заборонено»

Багато хто думає, що випускник семінарії стає священиком автоматично. Як відбувається Таїнство священства?

Висвячення в усі три ступені священства відбувається лише під час Божественної літургії. Священика та диякона висвячує єпископ. А висвячення єпископа можуть здійснити не менше двох єпископів. Одноосібно один єпископ не може висвячувати іншого - це заборонено канонічними правилами.

- Із чим пов'язана ця заборона?

Насамперед із соборною природою Церкви. Священик та диякон отримують свої повноваження від єпископа. Рукополога диякона чи священика, єпископ делегує йому частину своїх повноважень у сфері богослужіння та здійснення обрядів. Диякон і священик підпорядковані владі єпископа, в єпархії якого вони служать. Але між єпископами канони встановлюють зовсім інші стосунки. Єпископи рівні між собою. Найвища влада в Церкві – Собор єпископів, який є спадкоємцем апостольського Собору. Тому обрання і висвячення нового єпископа має здійснюватися лише Собором єпископів. У практиці Української Православної Церкви обрання нового єпископа здійснюється Священним Синодом. Висвячення нових єпископів відбуваються в урочистій обстановці, на Літургії.

- Як відбувається саме Таїнство? Що у ньому є головним?

Головний момент Таїнства – покладання рук, під час якого читається особлива молитва. Коли відбувається висвячення диякона і пресвітера, руки на нього покладає єпископ, в єпархії якого він служитиме. Коли ж висвячують єпископа, то на голову покладають розкриту книгу Євангелія, а руки на нього покладають усі єпископи, які присутні на богослужінні.

- А хто взагалі може бути висвячений у священний сан? Які вимоги висуваються до майбутнього священика?

У Православній Церкві до священства можуть бути допущені лише особи чоловічої статі, які сповідують Православну віру та мають досвід церковного життя. Ступіні священства можна проходити лише послідовно. Не можна бути рукоположеним відразу в пресвітері, пройшовши ступінь диякона. І, відповідно, не можна стати єпископом, якщо ти раніше не був пресвітером. У диякони або священики можуть бути висвячені як одружені, так і безшлюбні кандидати. Однак у шлюб вони мають одружитися ще до висвячення.

Після прийняття сану одружуватися заборонено. А ось у єпископи можуть бути висвячені кандидати лише з чернечих. Існує і віковий ценз. Священики зазвичай висвячують не раніше 25-річного віку, а в єпископи - не раніше 30-річного.

Дуже важливо, щоб кандидат у священство був укорінений у традиції церковного життя. Канонічні правила не дозволяють висвячувати новонавернених. Адже священик має допомагати своїм парафіянам увійти до повноти церковного життя. Чи таке завдання зможе виконати той, хто сам ще не цілком засвоїв церковну традицію. Також потрібно мати необхідні знання та високі моральні якості.

Бути взірцем

Світське суспільство також висуває до священиків високі вимоги у сфері моралі. Чому ж їхня поведінка часом розчаровує людей?

Сумно чути про таку негідну поведінку. Ми живемо в інформаційному суспільстві. І тому провина священика практично миттєво може стати надбанням гласності. Але найсумніше, що в таких випадках пляма ганьби лягає не тільки на недбайливого пастиря, а й на всю Церкву. Така закономірність суспільної свідомості. Недоліки священика автоматично переносяться на всю Церкву.

Кожен священик повинен пам'ятати про те, яку відповідальність на нього покладено. Адже йому вручається хрест, на зворотній стороніякого написані важливі слова: будь зразком для вірних у слові, у житті, у коханні, у дусі, у вірі, у чистоті (1 Тим. 4: 12). У цих словах якраз і виражена головна моральна вимога, яку пред'являє священик. Він має бути насамперед взірцем для своїх парафіян. Ті моральні вимоги, які в Новому Завіті наказані всім християнам, священик повинен дотримуватися особливо ретельно, щоб у ньому завжди можна було бачити саме зразок. Христос у Нагірній проповіді називає своїх учнів світлом світу: так нехай світить ваше світло перед людьми, щоб вони бачили ваші добрі діла і прославляли Отця вашого Небесного (Мф. 5: 16). Кожен християнин повинен світити світові своїм доброчесним життям. Але для пастиря Церкви ця вимога є актуальною подвійно.

При цьому ми повинні розуміти: і диякон, і священик, і єпископ теж люди, які борються з гріхом. У цій боротьбі не завжди вдається здобувати перемогу. І якщо ми стикаємося з негідною поведінкою священика, насамперед не повинні його засуджувати. Краще помолитися Богові за цю людину, щоб Господь дав їй сили виправитися і гідно нести своє служіння.

- А чи є такі види діяльності, які не рекомендовані чи заборонені священикам?

Канони забороняють ті види діяльності, які сумісні з високим служінням. Священик не може вдаватися до пияцтва і брати участь у азартних іграх. Йому не можна влаштовувати алкогольний бенкет і відвідувати місця, де розпивають спиртне. У постановах стародавніх церковних Соборів також зустрічаються заборони для священиків на участь у святкуваннях, пов'язаних із язичницькими обрядами, перевдяганням чоловіків у жіночий одяг, використання масок. У Візантії священикові заборонялося відвідувати іподром або бути присутнім на інших подібних громадських розвагах. Також не можна відвідувати громадські лазні, оскільки в них ще з язичницьких часів чоловіки та жінки милися разом. Можуть бути обмеження і за участю у весіллі: якщо там відбуваються непристойні ігри, звідти слід вийти. Також священикові суворо заборонено піднімати руку на людину, навіть на того, хто завинив. Не дозволяються будь-які заняття, пов'язані з пролиттям крові (не тільки людини, а й тварини). Це стосується не лише полювання, а й лікарської практики, особливо хірургії. Адже у разі смертельного результату (під час операції) хірурга можуть звинуватити у мимовільному вбивстві, а це спричиняє виверження із сану. Зі священнослужінням несумісні та інші заняття (професії): виконання громадських та державних посад, перебування на військової служби, лихварство та торгівля (особливо винна). Що стосується зовнішнього вигляду, то не можна носити чепурного і пишного одягу: він повинен бути скромним і пристойним. Головна мета таких вимог - захистити священика від усього, що може стати спокусою для оточуючих.

Відповідати не лише за себе

- Наявність семінарської освіти – обов'язкова умова для ухвалення сану?

Від кандидата до ступеня пресвітера і особливо єпископа вимагається і наявність ґрунтовних знань, і вміння передавати ці знання іншим. Ще апостол Павло писав, що єпископ має бути сильним і наставляти в здоровому вченні і противитись викривати (Тит. 1: 9). Тому в Церкві існує спеціальна система підготовки кандидатів до священства. До революції для висвячення необхідно було успішно пройти курс навчання у духовній семінарії, а для єпископа вважалося обов'язковим закінчення духовної академії. Хоча траплялися випадки, коли високих ієрархічних ступенів досягали і без духовної освіти. Яскравий приклад – духовний письменник ХІХ ст. святитель Ігнатій (Брянчанінов), твори якого увійшли до золотого фонду православної аскетичної літератури.

Після революції систему духовної освіти було зруйновано. В умовах жорстоких гонінь на Церкву здобути духовну освіту було просто неможливо. Тому до висвячення допускали і тих, хто не мав освіти. Але сьогодні маємо достатню кількість навчальних закладів для підготовки пастирів. Тому висвячення кандидатів, які не навчалися в семінарії, допускається лише як виняток.
Ті, хто навчається на денному відділенні духовних семінарій, можуть приймати сан диякона, починаючи з третього курсу. А до прийняття пресвітерського сану ми зазвичай припускаємо тих, хто навчається на останньому (четвертому) курсі семінарії.

Вам часто доводиться здійснювати висвячення своїх студентів. Чи цікавитеся подальшою долеюколишніх вихованців?

Наші випускники зазвичай повертаються для служіння в ті єпархії, звідки вони були спрямовані на навчання. Ми намагаємося підтримувати їх у пастирському служінні. Однак відстежити долі всіх випускників навряд чи можливо... У зв'язку з цим хотів би нагадати: ще до революції, коли Київська духовна академія готувалася відзначити свій 300-річний ювілей (1915 р.), професор протоієрей Федір Тітов вирішив зібрати відомості про всіх випускників, які закінчили академію протягом ХІХ – початку ХХ ст. Він працював кілька років, зібрав масу матеріалу, але так і не зміг вирішити настільки масштабне завдання. Зараз ми теж займаємось виданням матеріалів, зібраних отцем Федором. Працюючи над ними, ми бачимо як несподівано часом складалися долі наших випускників.

- Наскільки реалії сучасного парафіяльного життя впливають на систему навчання у духовній семінарії?

Зрозуміло, у духовній школі слід отримати всебічну підготовку: і теоретичну, і практичну, і загальногуманітарну. Тому створити збалансований навчальний план дуже непросто. Ми регулярно коригуємо навчальні програми, виходячи саме із сучасних потреб Церкви. Для нас украй важливим є і зворотний зв'язок із випускниками, і постійне спілкування з правлячими архієреями, які чудово знають потреби своїх єпархій.

– Скільки священиків служать в Українській Православній Церкві?

Понад 11 тисяч. Вони служать на парафіях, кількість яких перевищує 12 тисяч. У різних регіонах – різна ситуація. В одних єпархіях практично немає священицьких вакансій, а в інших – нестача духовенства. Як показує статистика, кількісне зростання священнослужителів Церкви (яке почалося ще після падіння атеїстичної радянської держави) триває й донині: створюються нові громади, зводяться нові храми та монастирі.

Про що має думати людина, якій уперше прийшла думка про священство? Який мотив має бути у такому бажанні?

Бажання стати священиком обов'язково має бути пов'язане з рішучістю віддати себе на служіння Богу і людям. Прагнення до священства—це прагнення до самовідданості, а не до влади. кар'єрному зростаннючи матеріального збагачення. Прийняття священства—прийняття добровільного тягаря. Адже на Страшному судісвященик відповідатиме не лише за себе, а й за тих людей, яких йому довірив Господь. Перш ніж стати священиком, потрібно випробувати своє серце.

Записав протоієрей Владислав Софійчук

У Євангелії від Івана 15:16 Ісус говорить про те, що не люди Його обирають, а Він обирає служителів на приношення плоду.

Стати священиком – це вибір життя, який робиться за Божим покликанням та добровільним зреченням від земних радостей. Ним може стати чоловік, який має богословську освіту та висвячений у сан священнослужителя.

Що означає служіння Богові

Священик – це не професія чи робота, що триває 8 годин і далі жити особистим життям. Служіння Богу – повне посвячення себе людям як вірного Божого слуги, готового в потрібний момент стати помічником, посередником, духовним наставником, пастирем.

Читайте про священство:

Присвятити своє життя служінню церкви може кожен охочий чоловік

Можливо, хтось мріє стати батюшкою через достаток, так велика кількість приходить з часом, і не всяка парафія може забезпечити священикові гідний зміст.

Батюшкам у побуті доводиться займатися тими самими справами, що й звичайним людям, причому у них постійні форс-мажорні обставини:

• хтось помер і треба ховати;
• інший кличе помолитися біля ліжка тяжкохворого;
• Третого треба соборувати.

Нікого не хвилює, як у цей час домашні справи в сім'ї священнослужителя.

Головне, священицтво - велика відповідальність перед Богом, Який довіряє пастирство певній людині, з нього потім спитається, з нього та його нащадків.

Хто може стати священиком

Бажання стати батюшкою народжується в серці, наповненому пізнанням Бога та місії на землі, як християнина.

Справжнє розуміння глибини посвяти Богу і людям властиве чоловікам, які мають певні моральні якості:

• міцною вірою;
• умінням чути Бога;
• силою духу;
• терпінням;
• любов'ю до людей та бажанням служити їм.

Глибоке розуміння священицького служіння доступне воцерковленим християнам, вони згодні відмовитися від багатьох, нехай земних радостей, щоб у всій повноті прийняти щастя спілкування з Богом.

Майбутній священик має виховувати у собі високі моральні якості з ранньої юності

Насамперед, бажаючі стати батюшкою повинні зрозуміти, що життя Божого служителя присвячене людям, у ньому немає часових обмежень, але є суворі правила та розпорядок. У пасторському служінні немає відпустки за бажанням або власним коштом, з цієї посади не можна звільнитися за власним бажанням або поміняти місце роботи.

Священик - підвладна людина, над якою є вищі служителі, послух є беззаперечним. Це називається смиренністю, що для Бога є найвищою жертвою. Небагато християн можуть стати священиками не через відсутність якихось глибоких знань, А від відсутності християнської зрілості та вміння приймати відповідальність.

До отримання освіти богослова, чоловіки повинні проявити себе у служінні, це має бути потребою та насолодою, пріоритетом у житті. Неможливо уявити в ролі священнослужителя людину не воцерковлену, яка не живе інтересами церкви, не дотримується постів і молитовних правил. Батюшкою не може стати людина, яка має низькі моральні якості, не вміє приборкувати свої гріховні думки.

Важливо! Священнослужителем може стати християнин, який пізнав усі канони церкви через навчання у семінарії.

Як отримати семінарську освіту

Богословська освіта відчиняє двері до здобуття сану священика.

Основні вимоги до всіх бажаючих:

• вік – 18-35 років;
• сімейний стан - неодружений або один раз одружений;
• Середня освіта;
• психічно здоровий;
• рекомендації від православного священика

Навчання у духовній семінарії

При вступі до семінарії бажаючі стати священнослужителями повинні орієнтуватися в Біблії, Старому та Новому Завіті, знати Катехизис та історію Церкви, що перевіряється під час іспиту.

Перед допуском до складання іспиту слід пройти тестування на знання молитов, піснеспівів та володіння основами вокалу. Обов'язковою умовою є вміння володіти церковнослов'янською мовою та читання нею псалми.

Людина, яка не зуміла на співбесіді ясно викласти свої наміри, мотиви, довести щирість і бажання служити Господу і людям, може бути не допущена до складання іспитів.

На замітку! Серпень - час складання іспитів, що надійшли, приступають до навчання з 1 вересня.

Абітурієнтами слід бути готовим до жорсткої перевірки віри та дотримання суворої дисципліни. Відразу хочеться попередити, що до кінця доходять найвірніші та найвибраніші Богом.

Ті, хто живе в інших містах у семінарії, надають гуртожиток, у якому також жорсткі правила, порушення їх може загрожувати винятком із семінарії.

Усі семінаристи забезпечуються стипендією. Після закінчення семінарії складаються випускні іспити, проходить сповідь, і після чого найгідніші можуть бути висвячені, стануть батюшками, але це не є обов'язковою гарантією після закінчення духовного закладу.

Монах чи священик

Перебуваючи у званні семінариста, майбутні священнослужителі повинні визначитися з важливим завданням, яке накладає печатку на все життя.

Випускники до закінчення семінарії повинні визначитися, який шлях вони обирають, чернецтва чи священства, чорне чи біле братерство.

При вирішенні бути одруженою людиною, мати сім'ю, дітей, дорога одна - стати батюшкою, одружившись до посвяти. При цьому висуваються суворі правила як до майбутнього чоловіка, так і до дружини.

Батюшка може мати лише одну дружину

Майбутня матінка до одруження не повинна мати попередніх сімейних зв'язків. Вона не може бути вдовою або розлученою. Батюшка може мати лише одну дружину. Навіть якщо залишиться вдівцем, йому заборонено брати шлюб.

Вибираючи собі за дружину дівчину, майбутній священик повинен пояснити їй усі індивідуальні особливості у ролі матінки, а це заборона на вечірки, певні вимоги до одягу, поведінки. Як правило, дівчата-християнки, які готуються стати матінками, виховуються у православних християнських сім'ях, знайомих із канонами церкви.

Увага! Без дозволу ректора богословської установи семінарист не може одружитися.

Наречена майбутнього священнослужителя має усвідомлювати всю відповідальність свого звання, бути готовою:

• слідувати за чоловіком у саму глибинку;
• перебувати завжди на увазі;
• стати прикладом для інших християнок як дружина;
• прийняти те, що чоловік буде постійно зайнятий церковними проблемами та іншими людьми.

Інший шлях - чернецтво, при якому одружуватися заборонено, молодик добровільно відмовляється від радості глави сімейства, батьківства, довіряючи життя в Божі руки.

Атрибути священиків:

Після закінчення духовного закладу

Отримавши розподіл у парафію, випускники повинні пройти певні щаблі ієрархічних сходів.

Вибрані шлях священнослужителя спочатку служать дияконами, після чого їх висвячують на батюшок, найвищий ступінь - єпископство, протоієрейство, настоятель.

У Таїнстві Хіротонії – рукоположенні бере участь Святий Дух, який наповнює серце майбутнього наставника мирян особливою любов'ю до них і робить батюшку носієм Божої благодаті.

Таїнство хіротонії

Хіротонія звершується єпископом у вівтарі під час Літургії.

Увага! Члени чорного братства, ченці можуть стати єпископами, митрополитами та главами єпархій. Патріарх вибирається з чернечої братії, для священиків цей шлях зачинено.

Богословська освіта є обов'язковою умовоюпри отриманні сану, хоча, голова парафії може взяти на себе відповідальність і провести обряд посвячення у священики без спеціальної освіти.

Ця практика притаманна небагатьом церквам, і досвід показує, що батюшці без богословської освіти важко обійтися.

Де можна здобути духовну освіту

Крім Росії, духовну освіту можна здобути в Білорусі. Мінськ – столиця, в якій є не лише училище, семінарія, а й академія.

Білоруський державний університет один із небагатьох вузів колишніх країнСНД, який відкрив інститут теології. Вітебськ, Слонім готові прийняти бажаючих здобути середню богословську освіту у спеціальному училищі. Стати слухачами училищ можуть дівчата.

Шанс стати священиком у зрілому віці

Історія Церкви зберігає випадків, коли чоловіки, які живуть у світі, як звичайні християни, виявляли дар служіння людям. Вони спочатку допомагають, потім починають прислужувати у храмі, а потім вирішують стати батюшкою.

При богословських закладах пропонується заочне навчання, віковий ценз у якому збільшується до 55 років

На замітку! На заочне навчання приймаються абітурієнти, які вже несуть церковне служіння, що мають рекомендації священика та благочинного, документально завірені у архієрея паперу.

Кожне питання висвячення в сан священика розглядається індивідуально.

Як стати священиком

Як стають священиками? Атеїстична пропаганда малювала батюшок жадібними людьми, які обачно наживаються на чужих помилках. Час панування атеїзму минув, але й сьогодні мало хто серйозно цікавиться питанням: як трапляється, що звичайні люди раптом починають служити біля престолу Божого, підкоряючи цьому все своє життя? Як ці люди приходять до віри і не просто приходять, а заповнюють нею все, присвячуючи себе Богові? Про це ми вирішили розповісти. І поставили батюшкам із Росії, України, Білорусії, Пакистану, Кенії, Німеччини одне просте запитання: «Чому Ви стали православним священиком?».

Протоієрей Олександр Авдюгін,м. Луганськ, Україна

Напевно, більшість із нас, у священному сані, на запитання: «Як ти став священиком?» дадуть відповідь невизначеним «Господь навів». Ось тільки невизначеність ця лише у того, хто запитує, а для нас це абсолютна впевненість. Адже випадковостей апріорі не буває, і коли починаєш складати драбинку подій, сходами яких підіймався до дивовижних і невимовних хвилин рукоположення, стає абсолютно зрозумілим, що тебе вели до нинішнього служіння…

Тому й відповідь така: «Господь навів».

Сходинки ці згадати можна, але не всі. Були такі, які, здавалося б, без твоєї волі долалися і не дуже обов'язкові були, але сьогодні, з досвідом прожитих років, стає ясно, що все в єдності і чіткій послідовності відбувалося.

Перший релігійний досвід, Точніше, апологетична суперечка, у мене з бабусею був, матір'ю батька.

Ба, - допитувався я, - чому в тебе на кухні Бог злий, у залі добрий?

Не можна так говорити! - сердилась бабуся. - Бач, чого надумав!

Сама подивися! – вказував я на ікони.

У кухні образ Спасителя був старим, темним, одні очі та чоло видно. Вночі прокинешся, і якщо лампадка не затухла, очі на тебе дивляться з темряви. Страшно.

А в залі, у найсвітлішому кутку, між маленькими вікнами, Бог, обрамлений рушником, добрий і радісний. У блискучому одязі з квітами. Та й не один Він там перебував, з Богородицею разом та ще з якимись святими.

Другий яскравий «релігійний досвід» із Великоднем пов'язаний. Точніше, з міліційною палицею. У дев'ятому класі, після уроку літератури, на якому наша вчителька на свій страх і ризик нам про Церкву та віру розповіла, вирішили ми в ніч Пасхальну до собору Ростовський сходити.

Навколо входу до собору підкової, за півметра один від одного, стояли курсанти річкового училища, а за ними, тротуарами та трамвайними рейками, групи молодих міліціонерів. Курсанти пропускали лише стареньких. Решта мали пояснюватися з міліцією, яка, як правило, відправляла назад, за оточення.

Ростівський кафедральний собор знаходиться на ринковій площі міста. Центр з парками та розвагами - поруч. Зрозуміло, що біля оточення зібрався значний натовп молоді, жваво обговорюючи не так часто зустрічається дійство.

Ні, про Великдень та Воскресіння Христове не говорили, просто тихенько (голосно в ті роки було не прийнято, та й боязко) обговорювали сам факт: чому не пускають. І, звісно, ​​відразу ж виробляли плани, як «прорватися» до церкви. Навіщо «прориватися», було не так уже й важливо…

Вигадали грандіозний план і ми. Недалеко від собору є зупинка, від якої вирушають трамваї, що проходять крізь оточення саме повз ворота храму. Відкрити двері трамвая, що рухається, в ті роки було елементарно, тому ми й вирішили вискочити з вагона якраз навпроти церковної хвіртки і... бігом у храм.

Так і вчинили. Але не розрахували. Міліціонери виявилися спритнішими. Тут мені дубинкою по шиї і спині дісталося ...

Напевно, саме ця палиця і стала причиною того, що я почав шукати книги, з Православ'ям пов'язані. Не просто це в радянські рокибуло, але Ростов-на-Дону місто особливе, завжди можна було знайти навіть те, що заборонено і не заохочувалося. Та й любов до книг, з дитинства мені прищеплена батьками, допомогла. Навіть в офіційних виданнях, особливо у вітчизняних класиків, можна було знайти розповіді про Христа та віру.

У роки студентські з'явилася можливість читати християнські видання «через пагорб», моряками нашими, що привозяться, та й православні передачі Бі-бі-сі та «Голосу Америки» свою роль відіграли.

Вже в зрілі роки зустрівся мені у невеличкому білгородському селищі священик. Мій ровесник. Власник напрочуд різноманітної та багатої бібліотеки, для якого віра, служіння та захоплення літературою були природною повсякденністю. Він інакше життя своє не уявляв.

Наша дружба мала логічне завершення. Повіз мене батюшка в Оптину пустель, що відроджується, де я і «затримався» на цілий рік.

Про останні сходи до висвячення потрібно вже не в мене, а в отця Мелхиседека (Артюхіна) запитувати, нинішнього настоятеля подвір'я Оптинського, що в Ясеневі. Він навчав, він благословив і написав рекомендацію на висвячення. На моє запитання, чому це він мене в Оптиній під своє, тоді благочинницьке, крило взяв і на послух у видавничий відділ визначив, отець Мелхиседек жартом відповів: «Тому, батюшка, взяв, що ти Авдюгін, а я Артюхін».

Жарт жартом, але саме так Господь і вправив.

Протоієрей Максим Первозванський, м. Москва

Я був студентом-фізиком

Навчаючись на п'ятому курсі факультету експериментальної фізики МІФІ, я всерйоз по-справжньому повірив у Бога. Я почав шукати можливості служити Йому в церковній огорожі – все одно ким, але в церковній огорожі. Після вишу пішов працювати в один із закритих проектних інститутів і одночасно почав ходити до Новоспаського монастиря. Архімандрит Алексій (Фролов) запропонував мені створити та очолити церковноприходську школу при монастирі.

А паралельно з цим я попросився читати на службі, став вівтарником та читцем. Оскільки на той час у Новоспаському було лише три ченці, один протодіакон і кілька послушників, моя допомога виявилася затребуваною. Я ходив на службу щодня, вранці та ввечері, читав...

І за кілька років, мабуть, спостерігаючи за моєю роботою і зробивши якісь висновки для себе, владика запропонував висвятити мене.

Я любив фізику. Але рішення піти з роботи прийняло досить легко. Країна переживала не найкращі часи. Я не бачив можливості докладання зусиль у області, що займала мене, - військовій фізиці. Відбулася втрата сенсу. І вона збіглася із серйозним внутрішнім зверненням до Бога, з пошуком служіння.

1994 року я став дияконом, а потім і священиком. Я сам ніколи цього не прагнув. Мені здавалося, що священики – це якийсь особливий сорт людей, що вони неземні, ангели. Особливо високий приклад монастирських священиків мене в цьому переконував – такий ідеал видавався недосяжним. Але є в Біблії слова: Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав- я завжди пам'ятав ці рядки та сприймав їх як звернені до себе особисто.

Священство стало для мене точкою збору всього життя. Від нього і через нього будується моя сімейна, професійне життя, робота головного редактора журналу, робота з молоддю. Священицьке служіння надає сенсу всьому, що я роблю.

Ієрей Філіп Гатарі (Philip Gathari), м. Ньєрі, Кенія

Я був кенійським хлопчиком

Слова «православний» та «православ'я» прийшли у моє життя ще в дитинстві. Ми були знайомі з усіма християнськими конфесіями, що діяли в Кенії, основний з яких був католицизм. Але мене він не приваблював.

З'явилася Незалежна церква, яку підтримували борці за політичні свободи Кенії. Православ'я прийшло разом із ними. Білі місіонери з Греції залучили до православній вірінас, дітей.

Ми почали стікатися на богослужіння до місцевого храму. Найбільше нас вражав стиль читання псалмів та інше богослужбове читання. Нас заворожувало Причастя. І ще нам подобалися хлібні прошфори, які виносили з вівтаря. Хліб був рідкістю, а ходіння до церкви було вірним способом його скуштувати. Дітьми ми не розуміли значення всіх цих обрядів. Але не любили пропускати богослужіння. Щоразу, коли священик кудись відлучався, ми відчували себе дуже погано.

Я почав співати в молодіжному хорі, а потім став вівтарником. Це вважалося честю, тому що, коли священик був у відлучці, вівтарники наділялися привілеєм допомагати служити заутреню. Більшість престарілих парафіян не вміли читати, тому ми, молодь, були їхніми очима та вустами.

Своє початкову освітуя одержав, коли вже повноцінно жив церковним життям. Пам'ятаю, якось молився: «Господь, коли я виросту, зроби мене священиком, таким, як наш місцевий батюшка». У дитинстві мені дуже подобалися шати священиків. Вони мене зачаровували. Мене приваблювало й те, що священики відіграють центральну роль життя нашої християнської громади.

До моменту, як я вчинив у середню школув Найробі, я вже був хрещений з ім'ям Філіп - так звали одного незалежного проповідника, завдяки якому в Кенію прийшло православ'я.

Після закінчення школи, коли я вже працював секретарем у приймальні Міністерства внутрішніх справ, священик місцевої сільської церкви послав мене вчитися за кордон до університету в Сібіу (Румунія). Я не мав наміру вивчати саме богослов'я, але так склалося.

1983 року я повернувся до своєї країни. Почалися мої поневіряння: 15 років я працював учителем у різних школах, викладав у семінарії. Коли втратив останнє місце, то зі своїм богословським дипломом було знайти роботу. Щоб прогодуватись, я два роки займався приватним бізнесом.

А потім мене покликав до служіння владика Серафим, архієпископ Найробі. Він відчув, що я можу стати священиком: як мирянин-богослов, я зробив великий внесок у підготовку священиків у семінарії; більшість наших парафіян і священиків дуже покладалися на мене і довіряли мені. Мені завжди дуже хотілося допомогти моєму народу дізнатися та зрозуміти православ'я. Адже більшість наших місцевих батюшок не мають вищої освіти, а деякі літургійні книги переклали некоректно. Цих помилок наша паства просто не бачила... Оскільки я вивчився на богослови, то відчував, що мій обов'язок – послужити Православній Церкві...

1999 року, одразу після висвячення, владика відправив мене до місцевості, де не було православної громади. Там я заснував церкву в ім'я Святого Пилипа у Карунді.

А 2005 року новий архієпископ, владика Макарій (Андреа Тірідес), з яким ми разом викладали в семінарії, послав мене до церкви Святого Антонія в Ічамарі. Де я і сьогодні служу. Проблем дуже багато, доводиться жертвувати своїм особистим комфортом, своїми ресурсами, щоб підтримувати на плаву місіонерську школу, яку ми створили при храмі. Це надзвичайно важке завдання. Але ми все долаємо.

Ієрей Фома Діц (Thomas Ditz), м. Москва

Я був німецьким протестантом

Внутрішній поклик до священства я відчув, коли мені було 18-19 років. Але потім цей заклик був забутий: зовсім інші плани на життя, навчання на архітектора... До того ж я належав до протестантизму (мої батьки лютерани, це нарівні з католицтвом традиційна для німців віра), а протестанти не мають священства.

Коли я в молодості вирішив перейти в католицтво, там мене відвертав від ідеї священства целібат: я завжди відчував, що мій шлях – шлях сімейний.

Проте покликання до священства відновилося, і я вступив до католицької семінарії. Але впевненість, що я зможу завершити розпочате, тривала недовго: лише рік чи два. Потім настала внутрішня криза. Мені стало ясно, що це не мій шлях, що це буде на шкоду моєму духовному стану, і, говоритимемо прямо, приведе мене до тяжкого душевного розладу - настільки я був не в ладі із самим собою. Я доучувався, не знаючи, що на мене чекає. Залишився з тих міркувань, що керівництво семінарії розуміє, що для мене краще. Духовник мене вів, але всередині визрівав дуже серйозний конфлікт.

Священство є покликанням від Бога, воно дійсно невідворотне, якщо людина молиться, живе духовним життям, налаштовує свої органи почуттів, щоб чути волю Божу.

Навчаючись у католицькій семінарії, я почав заглиблюватися в православ'я, і ​​чим більше дізнавався про нього, тим більше розумів його істинність та його відмінність від католицизму, хоча католики вважають, що немає жодної істотної різниці між нами. А коли я остаточно прийняв православ'я, я відчув, що моє бажання стати священиком нікуди не зникло, а навпаки, раптом стало можливим. Коли я дізнався про життя Православної Церкви в Радянському Союзі в умовах гонінь, я почав цікавитися всім, що пов'язано з Росією. І так вирішив їхати сюди вивчати богослов'я. Перешкодою була лише мова моєї Церкви – російська мова, нерідна для мене. І вік: у 40 років вже не так просто вчитися, осягати і складну візантійську Літургію, світ слов'янських мов.

Бог ввів мене в такі умови та обставини, що стало можливим здійснення мого давнього покликання. Я відчув, що тепер, ставши православним священиком, знайшов свій шлях. І це зобов'язує мене працювати для єдиної святої апостольської Церкви, яка реально існує у Православ'ї.

Ієрей Гліб Грозовський, д. Мале Верево, Ленінградська область

Я був футболістом «Зеніту»

Я народився і виховувався в сім'ї священика Віктора Грозовського, і майже всі мої брати були схильні до священства. А я, спортсмен, футболіст, і не міг уявити собі такого майбутнього! Ну в крайньому випадку, Не стану гравцем, так буду тренером, - думав я.

Після школи я пішов навчатися у Державну Академію фізичної культуриім. П. Ф. Лесгафт. Звичайно, про семінарію тоді і не думав.

Мої мрії справдилися: я, хоч і недовго, побував і гравцем національної юнацької збірної, і тренером-практикантом футбольної школи «Зеніт», яку колись сам закінчив. Проте мені судилося піти стопами батька. До двадцяти років Господь закликав мене бути Його священнослужителем. Я чітко пам'ятаю той поклик, думки та почуття, які відчув, стоячи в Олександро-Невській лаврі, де служив мій батько. Думаю, у всіх це відбувається по-різному. Скажу лише, що мене відвідала думка, що я можу бути корисним не просто як «глядач», а як помічник при богослужінні.

Я попросив тоді архімандрита, а сьогодні єпископа Виборзького Назарія, благословення допомагати у вівтарі у вільний від тренувань та змагань час. Він дав добро. Це було чудово! У дитячі роки я вже вів тартар, але не оцінив цього тоді. Вже за півроку, за молодшими братами, мене взяли в іподіакони до митрополита Санкт-Петербурзького і Ладозького Володимира. Я не міг і мріяти, що саме він, який прийняв благодать єпископа від самого святителя Миколая (Могилевського), висвятить мене в сан диякона, а через два роки – і пресвітера!

Ну, а щодо футболу, то він не пішов із мого життя. У нашій єпархії створено відділ спорту, проводяться турніри між парафіями, спільно з дитячими будинками, з іншими єпархіями. Студенти Духовної академії, яких я треную, отримують футбольне екіпірування з рук футболістів «Зеніту» та підтримують свою фізичну форму. Пітерський «Зеніт» також не залишається без моєї підтримки у всіх домашніх та виїзних матчах. До речі, храм, який мені довірили будувати, планується звести саме на пожертвування футболістів.

Немає більш чудового стану душі на землі і більшої відповідальності перед Богом, ніж священство, ця передана застава, яку слід дотримати цілим і неушкодженим до останнього свого подиху.

Протоієрей Димитрій Лук'янов, м. Білгород

Я був учителем фізкультури

Зараз, будучи священиком, я здобув вищу світську освіту: навчаюсь на геолого-географічному факультеті Білгородського державного університету. Захищатиму диплом вчителя географії. І це мені дуже цікаво. Адже я щороку їду на кілька місяців в експедицію Арктикою на судні «Михайло Сомов». Ми йдемо від Архангельська до Чукотки. Для мене ці експедиції – місіонерські. Приїзд священика до арктичного селища щорічно - чи не єдина для його мешканців можливість причаститися Святих Христових Таїн.

Однак сам я ніколи не припускав, що стану священиком чи місіонером. Не мріяв про це з дитинства, навіть таких думок не приходило. За фахом я був учителем фізкультури, працював. Допомагав у храмі. І поступово прийшов до рішення висвячуватися. Це сталося в 1997 році, ще в «лихих 90-х»…

Але чомусь у мене зовсім не було страху, що я остаточно і на все життя повертаю цей шлях. Священик у цьому сенсі - щаслива людина. Фінансові проблеми, які часто виникають – особливо у сільського духовенства, – вирішуються якось самі собою. Найважчий момент звідкись обов'язково приходить допомога. Я знаю, що моя сім'я ніколи не буде багатою, але ми ніколи не помремо з голоду. Крім того, мені пощастило: я з юності був досить аскетичним молодим чоловіком - міг зовсім спокійно замість красивих чоловічих туфель купити собі звичайні чоботи.

Священик – це, звісно, ​​не професія. Це служіння. І якщо вже про хорошого шкільного вчителя можна сказати: «Він несе своє служіння», то про священика – тим більше. Із роботи можна піти, на роботі бувають вихідні. Робочий день обмежений: вийшов із контори, прийшов додому, переодягся, і до ранку можеш забути, що ти інженер. Так не буває у священстві. Ти і вдома, і на вулиці священик. Служіння відрізняється від роботи готовністю бути «на службі» будь-якої миті. Тому я ніколи не виходжу надвір без підрясника. Мені здається, що це дуже важливо.

І в експедиції я перш за все – священик. Сподіваюся, що ці поїздки будуть цікавими і нашій кафедрі географії. Завдяки мені географія роботи самої кафедри розширюється. Крім того, це для мене ще й місіонерський прийом. Адже в експедиції зустрічаєш багато вчених. Багатьом із них стає справжнім відкриттям те, що священик - не «темний і дрімучий», а розуміється на географії та геології. Вони дуже люблять свою роботу, свою науку, і тому завжди дуже цінують, коли співрозмовник може підтримати розмову і ставить їм правильні, грамотні, глибокі питання. Тепер мені буде простіше налагодити контакти, простіше говорити з ними однією мовою.

Ієрей Джон Танвір (John Tanveer), м. Лахор, Пакистан

Я був католицьким священиком

Я чекав на можливість перейти в православ'я п'ятнадцять років, а можливості стати православним священиком - ще три роки. Господь мав бажання.

Я належав до католицької громади і в 1974 році вступив до семінарії, а через чотири роки продовжив навчання в іншому інституті, ще шість років вивчав Святе Письмо, церковне та громадянське право, історію Церкви та етику. Пам'ятаю, як молився: «Господи, ти мій Батьку, якщо я гідний бути священиком, слугою Твоїм, будь ласка, даруй мені мужність, щоб служити Тобі і Твоєму народу».

Моя подорож до православ'я розпочалася 1990 року. Якось рано-вранці, коли я вийшов із собору після меси, до мене підійшов високий, статний чоловік і запитав, чи може він зайти в собор помолитися. "Звичайно!" – відповів я. Він зайшов. І не знаю, що змусило мене дочекатися його. Цей чоловік вийшов і сказав мені: Я думав, що це православний храм. Але нічого! Мені треба було помолитись, і я це зробив». Ми познайомилися, він виявився православним, це був генерал із Греції, який приїхав із офіційним візитом до Пакистану. Він залишив мені свою візитку.

Не можу пояснити чому, але з того часу мене почало нестримно тягнути до православ'я. У травні 1993 року мені вдалося потрапити на богослужіння до православного храму в Австралії. Розлите в повітрі відчуття святості мене заворожило. Я стояв там, і в мене раптом з'явилася впевненість, що я знайшов свій справжній будинок. Після Літургії, незважаючи на сильне бажання зустрітися з єпископом або священиком приходу, мені це не вдалося.

Я повернувся до своєї країни. І став із ще більшим ентузіазмом розповідати про святість Православної Церкви моїм братам-священикам та друзям. 1996 року я залишив католицизм.

У жовтні 1998 року через мого знайомого з Греції мені вдалося зв'язатися з митрополитом Гонконгу та Південно-Східної Азії Микитою (Луліасом). Але йшлося дуже повільно, відповіді на мої листи не приходили роками. Бог мав вірність. І тільки завдяки підтримці сім'ї, особливо моєї дружини Рози, я зумів це випробування винести.

Нарешті, у березні 2005 року до Лахору приїхав митрополит Микита: я, моя дружина та ще 350 пакистанців були прийняті до православ'я через миропомазання.

Тоді владика порадив мені продовжувати свій шлях до Святого Хреста, і я прийняв його пораду, бо дуже хотів бути богобоязливим і вірним християнином. Я був неймовірно щасливий.

Моє висвячення теж відкладалося, але, нарешті, відбулося у Греції у листопаді 2008 року. Поки що я єдиний православний священик-пакистанець у нашій країні.

Бути священиком у Пакистані дуже непросто. Ми змушені бути дуже уважними до того, що говоримо. Навколо стільки упередження та несправедливості, тебе можуть підловити на слові, звинуватити, посадити за ґрати і навіть вбити.

У той період, коли я був священиком Католицької Церкви, найболючішим питанням для мене було позиціонування священика як якогось боса, господаря та вчителя життя для народу Божого, який і так тут, у Пакистані – у становищі меншості. Я зрозумів, що священик – це пастир. Там, де немає моста, він має стати таким мостом, щоб стадо могло перейти через річку. Він повинен бути голосом нерозділених. Я намагаюся бути як відкрита книгадля моїх вірних, бо я їх дуже люблю. Вони знають, чи є в мене щось у кишені, чи ні, це робить нас близькими людьми. Незважаючи на те, що біль і смуток є частиною мого життя, вони роблять моє священство ще більш значущим.

Ієрей Святослав Шевченко, м. Благовіщенськ

Я був журналістом-початківцем

Мені ніколи не доводилося запитувати себе: чому я став священиком? Просто тому, що сам не помітив, як це сталося. Зрозуміло, як і у всякого православного чоловіка, у моїй свідомості виникали думки про священство. Але ці думки були подібні до дитячих мрій стати космонавтом. Тому логічніше порушувати питання таким чином: чому Бог захотів, щоб я став священиком? І в цьому напрямку у мене є деякі припущення.

Коли я перебираю в пам'яті справи минулих років, то бачу явний Промисл Божий. До Церкви я увійшов безперечно через журналістику. Я навіть сподобився постояти на роздоріжжі доріг, одна з яких вела на роботу в елітний ресторан рідного міста, а інша – до редакції газети. Повз мене проїхали дві битком набиті пасажирами маршрутки, а після третьої - мої стопи попрямували до газетного комплексу, де були потрібні журналісти. Якось органічно мені доручили вести в обласному тижневику «Самовар» релігійну тематику, Потім з'явився православний додаток до газети «Златоуст», і після цього пішло-поїхало.

Якось я зайшов у храм перед Великоднем – усередині мили, терли, начищали, підфарбовували. У мене з'явилося сильне відчуття присутності в рідній родині, куди мене нестерпно вабило. Тому згодом питання правлячого архієрея: «Ну, ти з ким?» - Відповів не замислюючись: «З вами» ...

Сьогодні маю честь бути священиком та займатися улюбленою справою – працювати з пресою. Бог дав мені все, про що тільки міг мріяти: служіння перед Престолом, православну сім'ю – кохану дружину та не менш улюблених синів, можливість розповідати про Церкву у ЗМІ. Сьогодні мені зрозуміло, чого хоче від мене Господь. Йому потрібен робочий інструмент – і я їм буду, наскільки вистачить сили.

Протоієрей Сергій Лепін, м. Мінськ, Білорусь

Я був комсомольцем та рокером

Я зростав у родині комуністів. Якось, класі в п'ятому, вчителька географії розповідала нам про свою поїздку до Трійця-Сергієвої лаври, після чого я заявив усім: «А я теж піду в семінарію!» І постійно у своєму житті повертався до цього твердження. Коли мене запитували: «Хлопчику, ким ти хочеш бути?», я завжди відповідав: «Піду в семінарію»... Чому я так казав? Це питання мені здається недоречним, як і будь-яке питання, яке з'ясовує мотиви вчинків, які ми робимо уві сні. Не знаю. Казав – і все тут!

Я дуже рано почав цікавитись питаннями справедливості, сенсу життя, щастя, блага та іншими філософськими проблемами. А ідеологія, яка тоді панувала в радянських школах, пропонувала готові зразки міркувань у цьому напрямі. Так я став комсомольцем. Я відштовхувався у своєму пошуку від запропонованих рішень і досить швидко їх переріс.

Пізніше я почав шукати в середовищі неформалів: рок-музика, свій гурт і таке інше… Все це було в моєму житті, і з цього все почалося! Ну, було ще захоплення поезією, ще дещо… Мені здається, якщо людина послідовно шукає істину, то навіть у межах своїх оман він може щось досягти, оскільки негативний результат - теж результат. Послідовність викриває неправду, інакше не може!

Одного разу я зібрався і пішов до церкви - як птахи, які одного разу просто збираються і відлітають на південь. Мені було чотирнадцять, я ще не навчився бути послідовним і у всьому бачити причинно-наслідкові зв'язки, і питання «Вірю я в Бога чи ні?» для мене тоді просто не існувало. А коли я вперше відкрив його для себе, то виявив, що вірю, і вже не можу інакше. Це було пробудження. Я пам'ятаю цей день.

Я вступив до семінарії, а потім закінчив філософський факультет, потім – Духовну академію та аспірантуру. Філософський факультет не був для мене альтернативою духовній освіті, я пішов туди за певними навичками, які мені потрібні були для розуміння деяких речей у богослов'ї.

Мене висвятили під час навчання в Академії. Часто ж буває, що в неділю одружуються, а наступного - висвячуються, а я три роки після одруження відкладав питання про висвячення. Адже страшно! «Благодать немічна лікує і збідніла виконує» - амінь! Але як відчути себе сильним і здатним понести цей хрест, поки на тобі нема цієї благодаті? Це як стрибнути з парашутом: знаєш, що літати не вмієш, і трохи що – шансів жодних. Так і тут – якщо не Господь… Але треба зважитися та «стрибнути». Із цим мені допомогли мої старші товариші. Вони просто взяли мене і «виштовхнули за борт»: роздрукували прохання на висвячення, переконали мене підписати його…

І ось я лечу. З одного боку, я уявити собі не можу, що все могло бути інакше, а з іншого - не можу зрозуміти, як таке могло вийти…

Протоієрей Віктор Тарасов, благочинний парафій Собінського округу Володимирської єпархії

Я був поетом та музикантом

Пам'ятаю, коли мене хрестили, вже у свідомому віці, я ні від кого не міг досягти відповіді на запитання: «А навіщо? Як хрищення вплине на моє життя? Правду кажучи, всі відповіді мене анітрохи не переконували, а навпаки, відвертали від думки стати віруючою людиною. Але бабуся підштовхувала, а батько та близькі родичі переконували: «Російська – означає обов'язково хрещений та православний».

І раптом через кілька років у душі виникла жага до духовного пошуку. Безпідставно, на порожньому місці! Я навчався у старших класах, і всі помітили, що Вітя Тарасов якось дуже змінився. Відомий «музикант», трохи «поет» став відразу іншим. Не краще, не гірше, а просто іншим.

А ось засобів для вгамування цієї духовної спраги було не так уже й багато: походи в храм зі знайомими старенькими, пожовклі сторінки московського «Церковного вісника» минулорічної давнини та дивовижна книга, знайдена у фабричній бібліотеці: «Двісті відповідей атеїста віруючого брата». Та велика кількість бруду, критики, глузувань і знущань, яку обрушував атеїст на віру «брата», мало зворотний ефект: надмірні старання у боротьбі з вірою стали для мене переконливим свідченням того, що Бог є.

Потім з'явилася раптова і нестримна жага до молитви. Богослужіння, особливо служіння Літургії, стали істинним бажанням і любов'ю всього мого життя. А полюбивши богослужіння та молитву, вже неможливо уявити своє життя поза самою серцевиною християнства – священнодійством.

Священство для мене – здійснення євангельських слів Не ви мене обрали, але Я вас вибрав. Це плід того першого юнацького богопізнання, яке дивувало моїх педагогів, збентежило або викликало глузування однолітків. Те, в чому не так я пізнав Бога, як Бог пізнав мене.

Після довгих гонінь на релігію при радянської владиПравославна Церква Росії переживає період відродження. Відновлюються храми та монастирі, з кожним днем ​​збільшується кількість парафіян. Для правильного воцерковлення віруючим людям потрібні досвідчені, доброзичливі священнослужителі.

Де і скільки вчать на священика

Щоб стати священиком у Росії, духовну семінарію. Навчання триває 4-5 років, термін залежить від навчального закладу. Після закінчення семінарії новоспечені священнослужителі вступають у розпорядження Церковних Патріархатів Російської Православної Церкви та розподіляються по парафіях.

Вища церковна освіта поділяється на два етапи: бакалавр та магістратуру. Щоб закінчити перший щабель, потрібно вчитися 4 роки. Другий ступінь духовної освіти триває 2 роки.

Магістратура прирівнюється до академічної освіти та можлива лише при закінченні бакалаврату, тобто семінарії. Духовних у Росії багато, можна вибрати з великої кількостінавчальних закладів той, який абітурієнту ближчий за настроєм і духом.

Семінарії є в Москві, Санкт-Петербурзі, середній смузі Росії, а також за Уралом та на Далекому Сході. Програми навчання в російських духовних семінаріях дозволяють отримати якісну та безкоштовну для духовну освіту.

Існують у семінаріях та заочні форми навчання. Навчаються таким чином 5 років, існують щорічні пожертвування на навчання у розмірі 4 тисячі рублів та плата за проживання на період сесій.

Як вступити до семінарії

У семінарії приймаються лише чоловіки віком від 18 до 35 років, обов'язково православного віросповідання. Вступники мають закінчити повну середню школу, мати атестат та бути воцерковленими.

При вступі потрібні рекомендації священиків із місцевих парафій, завірені архієреями та перелік документів, необхідних абітурієнту всіх ВНЗ Росії. Це довідка про стан здоров'я, паспорт, копія медичного полісу та військовий квиток. Повний списокдокументів слід уточнювати у навчальному закладі.

У семінарії складаються вступні іспити за Законом Божим, а також вступники пишуть твір на церковно-історичну тематику. Стати священнослужителем у Росії можна лише за наявності до цього духовного життя в Російській Православній Церкві та дуже великого бажання служити людям, несучи їм Слово Боже.

Шлях до діяльності священика, як і до будь-якої професії, починається зі спеціальної освіти. Щоб стати священиком, необхідно закінчити духовну семінарію. Вступити туди може чоловік у віці 18-35 років, який має повну середню освіту, холостий або перебуває в першому шлюбі (розлученим або одруженим вдруге шлях до семінарії закритий). Крім звичайних документів, які пред'являють у всіх навчальних закладах, абітурієнт має подати рекомендацію православного священнослужителя, письмове благословення єпископа, свідоцтво про хрещення, а якщо абітурієнт одружений – про вінчання.

Подання всіх необхідних документівне гарантує допуску до вступних іспитів. Абітурієнт повинен пройти співбесіду, в якій перевіряються її переконання та мотиви вступу до семінарії.

Головний вступний іспит – Закон Божий. Тут потрібно продемонструвати знання православного вчення, священної історії та богослужбового статуту. Інші іспити – церковна історія та церковний спів. Складають майбутні семінаристи та іспит мови у формі твору, але коло тем особливий – церковно-історичний. Крім того, абітурієнт повинен знати напам'ять багато молитов і вільно читати церковнослов'янською.

Навчаються у семінарії 5 років. Майбутні священики вивчають не лише богослов'я, богослужбові дисципліни та церковні співи, а й філософію, логіку, риторику, літературу та інші гуманітарні предмети. Випускник семінарії має визначитися, чи буде він ченцем чи парафіяльним священиком. У другому випадку він повинен одружитися.

Але здобуття спеціальної освіти ще не означає, що людина стала священиком, адже священство є одним з обрядів.

Священнослужителем людина стає в таїнстві хіротонії – висвячення. При цьому на нього сходить Святий Дух, і завдяки цьому священик стає не просто духовним наставником для мирян, а й носієм Благодаті. Здійснити хіротонію може лише єпископ, це відбувається у вівтарі під час літургії.

Хіротонії має передувати хіротесія – висвячення в іподіакони. Це не священнослужитель, а церковнослужитель. На момент хіротесії не обов'язково бути одруженим, але якщо не одружився до висвячення, пізніше одружуватися вже не можна.

Іподіакон може бути висвячений у диякони – це перший ступінь церковної ієрархії. Диякон бере участь у скоєнні обрядів, але не здійснює їх самостійно – за винятком Хрещення.

Наступний ступінь – висвячення у священики. Священик, на відміну диякона, має право здійснювати обряди, за винятком хіротонії.

Якщо не йдеться про ченця, від рукопокладаного вимагається абсолютна моногамність. Не допускається не тільки розлучення та повторний шлюб самого присвячуваного (навіть у разі смерті першої дружини) – він не повинен бути одружений з вдовою або розлученою жінкою. Людина не повинна перебувати під церковним або світським судом або бути пов'язаною з державними обов'язками, здатними перешкодити священицькому служінню. І, звичайно, від майбутнього священика потрібні особливі моральні та духовні якості. Це виявляється на особливій ставленій сповіді.

Третій ступінь ієрархії – архієрей. Таке висвячення здійснює собор архієреїв. Не всякий священик може стати архієреєм, це є лише ієромонахам – священикам-монахам. Архієрей має право здійснювати всі обряди, включаючи висвячення, і освячувати храми по повному чину.