Աբու Համիդ Ալ-Ղազալի (Ալ-գազել, լրիվ անունը Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն-Մուհամմադ ալ-Ղազալի): Մաղրիբի որոշ հրաշալիքների հստակ հայտարարություն կամ Ալ Համիդ երկրների հրաշալիքների հիշողությունների ընտրանի

Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն Մուհամմադ ալ-Ղազալի աթ-Թուսի(արաբ., Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն Մուհամմադ ալ-Ղազալի; 1058, Տուս - դեկտեմբերի 19, 1111, Տուս) - իսլամ աստվածաբան, իրավաբան, փիլիսոփա և միստիկ, ծագումով Պարսկաստանի Խորասանի շրջանից (ժամանակակից Իրան): Ամենահեղինակավոր ուսուցիչներից, ովքեր սուֆիզմի հիմնադիրներից են։ Ալ-Ղազալիի գործունեությունն ուղղված էր սուֆիզմի համապարփակ և համակարգված ուսմունքի ձևավորմանը, ինչպես նաև ձևակերպելուն. տեսական հիմքերըՍուֆիզմ.

Կենսագրություն

Աբու Համիդ ալ-Ղազալին ծնվել է 1058 թ. Նրա ընտանիքը ապրում էր Տուսում և ծագումով պարսկական էր։ Աբու Համիդի հայրը բուրդ մանող էր։ Նա վաղաժամ հեռացավ կյանքից, և իր հոր ընկերներից մեկը ստանձնեց Աբու Համիդի և նրա եղբոր՝ Աբուլ-Ֆուտուխ Ահմադի դաստիարակությունը: Շուտով հոր թողած ժառանգությունը ցամաքեց, և քանի որ հոր ընկերն ինքը շատ աղքատ էր, նա առաջարկեց, որ եղբայրները մտնեն մեդրեսե որպես ուսանող՝ իրենց ապրուստը հոգալու համար։

1070 թվականին ալ-Ղազալին և նրա եղբայրը տեղափոխվեցին Ջուրջան (Գորգան)՝ շարունակելու իրենց ուսումը Իմամ Ահմադ ար-Ռազիկանիի և Աբուլ-Քասիմ Ջուրջիանիի մոտ։ 1080 թվականին ալ-Ղազալին գնաց Նիշապուր՝ դառնալու հայտնի մահմեդական գիտնական Աբուլ-Մաալի ալ-Ջուվեյնիի (մահ. 1085 թ.), որը հայտնի է որպես Իմամ ալ-Հարամեյն: Իմամ ալ-Ջուվեյնիի մոտ Աբու Համիդը սովորել է ֆիկհ, ուսուլ ալ-ֆիքհ, աշարի քալամ և այլ առարկաներ: Ալ-Ղազալիի ուսուցիչներից, ովքեր նրան սովորեցրել են սուֆիզմի նրբությունները, եղել են Ֆազլ իբն Մուհամմադ ալ-Ֆարամիզին (Աբուլ-Կասիմ ալ-Քուշայրիի աշակերտը) և Յուսուֆ ալ-Նասաջը:

Շուտով երիտասարդ ու տաղանդավոր աստվածաբանին նկատում է սելջուկ վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքը։ Նա ալ-Ղազալիին հրավիրեց Բաղդադ և հանձնարարեց գլխավորել Նիզամիյա մեդրեսեն։ 1091-1095 թվականներին իր ստեղծած ակադեմիական հաստատությունում դասավանդել է իսլամական իրավունք։ Մադրասայում սովորել է մոտ 300 աշակերտ, որոնց թվում են՝ Աբու Բաքր իբն ալ-Արաբին, Աբու Գիլդ իբն ար-Ռազարը, Աբու Գայս ալ-Ջաիլի, ալ-Բարբաբազին, Աբուլ-Բայիհ ալ-Բաքրաջի, Աբուլ-Աբբաս ալ-Աքլիշին, Աբդուլ-Քադիր ալ-Ջիլանին, Մուհամմադ իբն Յահյա աշ-Շաֆին և այլ հայտնի իսլամական աստվածաբաններ:

1092 թվականին Նիզամ ալ-Մուլքը մահացավ իսմայիլիների ձեռքով, իսկ 1095 թվականին ալ-Ղազալին ընտանիքի հետ լքեց Բաղդադը՝ հաջը կատարելու պատրվակով։ Ինքը՝ Ալ-Ղազալին, իր արարքը բացատրում է հետևյալ կերպ.

«Այնուհետև, ինձ կողքից դիտարկելով, ես իմ դիրքը վտանգավոր գտա ինձ համար, և որ ես շատ կապված էի այն ամենին, ինչ ձեռք էի բերել երկրային կյանքի օրհնություններից և այն ամենից, ինչ շրջապատում էր ինձ։ Հետո ես նայեցի իմ սեփական գործերին և նկատեցի, որ լավագույն բանը, որ կարող էի անել, սովորեցնելն ու սովորելն էր: Բայց դրանք գիտություններ էին, որոնք օգտակար չէին հաջորդ աշխարհում և այնքան էլ կարևոր չէին երկրային, փչացող կյանքի համար։ Ես հիշեցի ուսուցանելու իմ մտադրությունը, և պարզվեց, որ ես դա անում էի ոչ թե զուտ Ալլահի համար, այլ հանուն փառքի և պատվի: Հետո ես համոզվեցի, որ ես անդունդի եզրին եմ և կարող եմ հայտնվել Դժոխքում, եթե չձեռնարկեմ իմ իրավիճակի շտկումը: Եվ այսպես, ես որոշեցի հեռանալ Բաղդադից, քանի որ իմ վիճակի մասին մտածելը ինձ հանգիստ չէր տալիս, բայց իմ հոգին (նաֆսը) բոլորովին դուր չէր գալիս, և նա սկսեց դիմադրել ինձ։ Եվ այսպես, ես սկսեցի տատանվել իմ անզուսպ կրքի և եսասիրության և այլ աշխարհի կանչերի միջև, մինչև որ գործն ընտրությունից տեղափոխվեց անհրաժեշտություն…»:
Իմամ Ալ-Ղազալի աթ-Թուսիի կենսագրությունը

11 տարի մինչև 1106 թվականը Ալ-Ղազալին ապրել է ճգնավորի կյանքով։ Նախ նա հասավ Շամ։ Դամասկոսում նա միացավ սուֆիական պրակտիկային մեկուսացման (խալվաթ), ներքին վարժությունների (րիյազատ) և հոգևոր ջանքերի (մուջահադաթ) միջոցով: Որոշ ժամանակ նա մնաց ծառայության (իտիկաֆ) Օմայյաների մզկիթում: Հետո նա գնաց Երուսաղեմ (Բեյթ ուլ-Մուկադդաս): Այնտեղ նա իր ժամանակի մեծ մասն անցկացրեց Ալ-Աքսա մզկիթի կողքին գտնվող Dome of the Rock մզկիթում: Երուսաղեմում սկսվեց Իմամ ալ-Ղազալիի ամենահայտնի «Հավատքի գիտությունների հարությունը» գիրքը, որը նա ավարտեց Դամասկոսում։ Դամասկոս վերադառնալուց հետո ալ-Ղազալին ուխտագնացություն կատարեց Մեքքա և այցելեց Մուհամեդ մարգարեի գերեզմանը Մեդինայում: Այս տարիներին նա գրել է իր ամենանշանակալի գործերը։

1106 թվականին Նիզամ ալ-Մուլքի որդին՝ Ֆախր ալ-Մուլքը, հրավիրեց ալ-Ղազալիին վերադառնալ դասավանդման, ալ-Ղազալին նորից սկսեց դասախոսություններ կարդալ Նիշապուրի Նիզամիյա մադրեսայում։ Նիշապուրում ալ-Ղազալին հանդիպեց շեյխ Աբու Ալի ալ-Ֆարմադիին, ով յոթերորդն է Նաքշբանդի թարիկայի շեյխերի շղթայում (սիլսիլա): Ալ-Ֆարմադիի առաջնորդությամբ և ցուցումով նա անցել է սուֆիզմի բոլոր փուլերը (մաքամ):

Նրա ընտանիքը ապրում էր Տուսում և ծագումով պարսկական էր։ Աբու Համիդի հայրը բուրդ մանող էր։ Նա վաղաժամ հեռացավ կյանքից, և իր հոր ընկերներից մեկը ստանձնեց Աբու Համիդի և նրա եղբոր՝ Աբուլ-Ֆուտուխ Ահմադի դաստիարակությունը: Շուտով հոր թողած ժառանգությունը ցամաքեց, և քանի որ հոր ընկերն ինքը շատ աղքատ էր, նա առաջարկեց, որ եղբայրները մտնեն մեդրեսե որպես ուսանող՝ իրենց ապրուստը հոգալու համար։

1070 թվականին ալ-Ղազալին և նրա եղբայրը տեղափոխվեցին Ջուրջան (Գորգան)՝ շարունակելու իրենց ուսումը Իմամ Ահմադ ար-Ռազիկանիի և Աբուլ-Քասիմ Ջուրջիանիի մոտ։ 1080 թվականին ալ-Ղազալին գնաց Նիշապուր՝ դառնալու հայտնի մահմեդական գիտնական Աբուլ-Մաալի ալ-Ջուեյնիի (մահ.), որը հայտնի է որպես Իմամ ալ-Հարամեյն: Իմամ ալ-Ջուվեյնիի օրոք Աբու Համիդը սովորել է ֆիկհ, ուսուլ ալ-ֆիքհ, աշարի քալամ և այլ առարկաներ: Ալ-Ղազալիի ուսուցիչներից, ովքեր նրան սովորեցրել են սուֆիզմի խճճվածությունը, եղել են Ֆազլ իբն Մուհամմադ ալ-Ֆարամիզին (Աբուլ-Կասիմ ալ-Քուշայրիի աշակերտը) և Յուսուֆ ալ-Նասաջը:

Շուտով երիտասարդ ու տաղանդավոր աստվածաբանին նկատում է սելջուկ վեզիր Նիզամ ալ-Մուլքը։ Նա ալ-Ղազալիին հրավիրեց Բաղդադ և հանձնարարեց գլխավորել Նիզամիյա մեդրեսը։ From to նա դասավանդում է իսլամական իրավունք իր ստեղծած ակադեմիական հաստատությունում: Մադրասայում սովորել է մոտ 300 աշակերտ, որոնց թվում են՝ Աբու Բաքր իբն ալ-Արաբին, Աբու Ջիլդ իբն ար-Ռազարը, Աբու Գայս ալ-Ջաիլի, ալ-Բարբաբազին, Աբուլ-Բայիհ ալ-Բաքրաջի, Աբուլ-Աբբաս ալ-Աքլիշին, Աբդուլ-Քադիր ալ-Ջիլանին, Մուհամմադ իբն Յահյա աշ-Շաֆիին և այլ հայտնի իսլամական աստվածաբաններ:

Աստվածաբանական գործունեություն

Աբու Համիդ ալ-Ղազալին շաֆիական իրավաբանական դպրոցի (մադհաբ) և աշարի աքիդայի հետևորդներից էր: Նրա ստեղծագործությունները նպաստեցին սուֆիզմի համակարգված ներկայացման և ուղղափառ սուննի իսլամին դրա ինտեգրմանը: Ալ-Ղազալին քննադատաբար վերանայել է իսլամական մտքի բոլոր հիմնական ոլորտների դիրքորոշումները՝ սկսած իսլամական աստվածաբանությունից, սուֆիզմից, իսմաիլիզմից մինչև փիլիսոփայություն:

Կալամ

Ալ-Ղազալիի մտքերը կարևոր ազդեցություն են ունեցել ոչ միայն մահմեդական, այլև քրիստոնյա միջնադարյան փիլիսոփաների վրա։ Ալ-Ղազալին համարվում է և՛ աշարի քալամի ամենաակնառու ներկայացուցիչը (իրականում, կալամի վերջին մեծ փիլիսոփան, ով ավարտեց աշարի մետաֆիզիկայի ստեղծումը), և՛ սուֆիզմի հիմնադիր աստվածաբանը։ Նրա անհատականությունը որպես ինքնամփոփ մտածողի և միստիկ, ով չի հրաժարվում իր գիտելիքները փոխանցել ուրիշներին, այլ խուսափում է աշխարհիկ պատիվներից և իշխանությունից, շատ տարածված է որպես «իսկական» մուսուլմանի՝ մումինի օրինակ:

Ալ-Ղազալին ներկայացրեց հայեցակարգի նոր մեկնաբանություն ջիհադՂուրանում. Ըստ ալ-Ղազալիի՝ Ան-Նիսա սուրայի («Կանայք») 95-րդ այայում մենք խոսում ենք ոչ թե մարտի դաշտում կռվելու, այլ մեր ստորին եսը (նաֆսը) հաղթահարելու մասին: Ջիհադի թեմային նա անդրադարձել է «Ալ-Վասիտ Ֆիլ-Մադհաբ» գրքում (հատոր 6):

Ըստ մարդկանց ճանաչողական կարողությունների մակարդակի՝ ալ-Ղազալին նրանց բաժանել է երկու կատեգորիայի՝ «ընդհանուր հանրություն», «զանգվածային» (ալ-ամմա, ալ-աավամ) և «ընտրյալ» (ալ-հասսա): Առաջին անվանակարգում նա անդրադարձել է սովորական հավատացյալներին, որոնք կուրորեն հետևում են կրոնական ավանդույթներին։ Նման մարդկանց առջեւ անհնար է սուրբ տեքստերի խորհրդանշական-այլաբանական մեկնաբանություն տալ։ Առաջին կատեգորիայի մեջ նա ներառեց նաև մութաքալիմներին, որոնց գործառույթը պետք է սահմանափակվի իսլամի դոգմաները նորարարություններից (բիդա) պաշտպանելով: Երկրորդ կատեգորիայում նա դասեց առաջին հերթին փիլիսոփաներին (ֆալասիֆ) և սուֆիներին, ովքեր ինտուիցիայի (իլհամ) օգնությամբ գալիս են լինելու մոնիստական տեսակետի։

Փիլիսոփաներից Արիստոտելը, ալ-Ֆարաբին և Իբն Սինան դարձան նրա քննադատության հիմնական առարկաները։ Ապացուցելով ճանաչողության փիլիսոփայական ուղու անհամապատասխանությունը՝ ալ-Ղազալին անընդհատ կիրառում էր հերքման փիլիսոփայական մեթոդներ՝ լայնորեն դիմելով արիստոտելյան տրամաբանության մեթոդներին։ Նրա ճշմարտության փնտրտուքի շարժիչ ուժը կասկածն էր, թերահավատությունը:

Սուֆիզմ

Ալ-Ղազալին շատ կարևոր դեր է խաղացել սուֆիզմի և շարիաթի իրավունքի հասկացությունների միավորման գործում։ Նա էր, ով իր գրվածքներում տվել էր սուֆիզմի պաշտոնական նկարագրությունը։ Երբ (հատկապես մենության տարիներին) նա սկսեց ուշադիր ուսումնասիրել գիտությունները (քալամ, փիլիսոփայություն, իսմաիլիզմ, սուննի դոգմա), նա եկավ այն եզրակացության, որ ռացիոնալ կառուցված հավատքը կենսական նշանակություն չունի, և լրջորեն դիմեց սուֆիզմին: Նա հասկացավ, որ բարոյական սկզբունքները պետք է հիմնված լինեն Ալլահի հետ անմիջական շփման վրա, ինչպես նաև անձնական փորձփորձառություններ. Միաժամանակ կարեւոր է լուսավորություն կամ աստվածային շնորհ ձեռք բերելը, ինչի համար անհրաժեշտ է ազատվել ամեն արհեստականից։

Ալ-Ղազալին առանձնացրել է գոյության երեք մակարդակ.

Ամենաբարձր մակարդակը զբաղեցնում էր Ալլահը, ով ինքնաբավ է
Ամենացածր մակարդակը նյութական աշխարհն է՝ որոշված Ալլահի կողմից
Նրանց միջև ընկած է մարդկանց աշխարհը, ում հոգիներն ունեն ազատ կամք: Ալլահից նրանց տրվում են գաղափարներ և հակումներ, բայց գործերը որոշվում են միայն մարդկանց կամքով:

Ալ-Ղազալին տեսավ սուֆիզմի գործնական օգուտը մարդու բարոյական կատարելագործմանն ուղղված իր ուսմունքների ուղղությամբ: Նա մերժեց Աստծո հետ գոյաբանական միասնության մասին սուֆիների պնդումները և «միասնությունը» ճանաչեց միայն որպես ամենաբարձր իմացական ուժով աստվածության ըմբռնման խորհրդանիշ։

Վերնագրեր

Ալ-Ղազալիի աշխատանքները բարձր են գնահատվում իսլամական աշխարհում։ Նա ստացել է բազմաթիվ տիտղոսներ, այդ թվում՝ Շարաֆուլ-Աիմմա (արաբ. شرف الائمة ‎), Զայնուդ-դին (արաբ. زین الدین ‎ - կրոնի գեղեցկությունը), Հուջաթուլ-Իսլամ (արաբ. حجة الاسلام ‎ - իսլամի փաստարկը) եւ ուրիշներ . Իսլամական այնպիսի աստվածաբաններ, ինչպիսիք են ալ-Դահաբին, ալ-Սույուտին, ալ-Նավավին, Իբն Ասաքիրը նրան համարում էին հիջրի 5-րդ դարի «վերանորոգող»: Ալ-Ղազալիի ուսմունքների բազմազանությունը պատճառ է դարձել, որ մահմեդական դոգմատիկները միաժամանակ քննադատեն և բարձրացնեն նրան որպես «իսլամի փաստարկ»: IN ժամանակակից աշխարհալ-Ղազալին համարվում է ամենահեղինակավոր իսլամական աստվածաբաններից մեկը։ շեյխ Համզա Յուսուֆգրում է նրա մասին որպես մարդ, ով «բառացիորեն փրկել է իսլամը»։

Այն բանից հետո, երբ երիտասարդ Ալ-Ղազալին գրեց «Ալ-Մանհուլ ֆի ուսուլ ալ-ֆիքհ» (Իսլամական իրավունքի հիմունքներ, 1109) գիրքը, նրա ուսուցիչ Աբդուլ-Մալիք ալ-Ջուվեյնին ասաց. «Դուք ինձ թաղեցիք այն ժամանակ, երբ ես դեռ կենդանի, չէի՞ք կարող սպասել, մինչև ես մահանամ: Ձեր գիրքը ծածկում է իմ գիրքը»:

Ալ-Ղազալիի ազդեցությունը համաշխարհային փիլիսոփայության և աշխարհայացքի վրա

Ալ-Ղազալին անմիջապես սկսեց թարգմանվել բազմաթիվ լեզուներով, համբավ ձեռք բերեց քրիստոնեական Եվրոպայում և հրեական համայնքներում։

Ազդեցությունը քրիստոնեության վրա

Թոմաս Աքվինացին ծանոթ էր նրա գրվածքներին և մեծ հարգանք էր տածում նրան։

12-րդ դարի վերջում «Փիլիսոփաների մտադրությունները» թարգմանվել է լատիներեն և լայնորեն տարածվել։ «Logica et philosophia Algazelis»-ը թարգմանել է Դոմինիկ Գունդիսսալինը հրեա գիտնական Ավենդաութի հետ համագործակցությամբ։ Այս թարգմանությունը դարձավ արաբական փիլիսոփայության ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրը Եվրոպայում։ Սակայն նա սխալմամբ համարվում էր Ավիցեննայի հետևորդ։

Ազդեցությունը հրեական մտքի վրա

Հետագայում ալ-Ղազալիի գործերը բազմիցս թարգմանվել են եբրայերեն, առաջին թարգմանիչներից մեկը եղել է Իսահակ Ալբալագը (en: Isaac Albalag): Նրա ստեղծագործությունները մեծ հնչեղություն ունեցան, նրանից հետո հայտնվեցին ևս երկու թարգմանություններ։

Ալ-Ղազալիի «Փիլիսոփաների մտադրությունները» գրքի հրեական թարգմանությունները «De'ôt ha-Fîlôsôfîm» կամ «Kavvanôt ha-Fîlôsôfîm» վերնագրով դարձել են եվրոպական հրեաների շրջանում գրեթե ամենատարածված փիլիսոփայական տեքստերը:

Ալ-Ղազալիի քաղվածքները հրեական օրենքի և կենսակերպի մասին իրենց գրություններում ներառել են այնպիսի մտածողներ, ինչպիսիք են Մայմոնիդը, Աբրահամ Հասիդը, Աբադիա Մայմոնիդեսը, Աբրահամ իբն Հասդայը (Աբրահամ բեն Սամուել իբն Չասդաի) և կաբալիստ Աբրահամ Գավիսոն Տլեմչենից:

Թերահավատություն

Ղազալիի ռացիոնալիզմը, պատճառահետևանքը կասկածի տակ դնելու և պատճառի և հետևանքի միջև կապերը խզելու փորձերը, որոնք կարող են պարզվել, որ ոչ այլ ինչ է, քան իրադարձությունների պարզ հաջորդականություն, շատ հեղինակների կողմից մեկնաբանվում է որպես ժամանակակից թերահավատության նախադրյալ:

վարույթ

Կրոնական գիտությունների հարություն

Ալ-Ղազալիի հիմնական աշխատությունը «Կրոնական գիտությունների հարությունը» տրակտատն է (արաբ. إحياء علوم الدين ‎), որը բացահայտում է պաշտամունքային պրակտիկայի (իբադատ), սոցիալապես նշանակալի սովորույթների (ադաթ), բնավորության «վնասակար» գծերի (մուխլիկաթ) և փրկության տանող գծերը (մունջիաթ): Այս տրակտատում ալ-Ղազալին սահմանում է սուֆիական հիմնական արժեքներն ու իդեալները՝ համբերություն, սեր, աղքատություն, ասկետիզմ: «Հարություն» նշանակում է սուննի հայացքների լճացած համակարգը վերակենդանացնելու ցանկություն՝ սահմանելով ճշմարտությունն իմանալու ուղիներ, որոնք միավորում են բանականությունը, անկեղծությունն ու սերը, ազնվությունը և Ալլահի հետապնդումը: Մի կողմից, նա գնահատում է բանականությունը որպես անհրաժեշտ գիտելիքի համար, որը ներառում է տրամաբանությունը, պրակտիկան, կասկածը և օբյեկտիվությունը: Մյուս կողմից, նա սահմանում է ինտուիցիայի և էքստազի առկայության աստիճանները, երբ մարդ մոտենում է Ալլահին և խոսում կոլեկտիվ սուֆիական ծեսերի մասին:

Սուֆիզմ Փիլիսոփայություն

Maqasid al-falasif () (արաբ. مقاصد الفلاسفة ‎ - փիլիսոփաների մտադրությունները) գիրք է, որն օբյեկտիվ և համակարգված ներկայացնում է արևելյան պերիպատետիկայի տրամաբանության, ֆիզիկայի և մետաֆիզիկայի հիմնական դրույթները։
Թահաֆուտ ալ-Ֆալասիֆահ (արաբ. تهافت الفلاسفة ‎ - փիլիսոփաների ինքնաժխտումը) - ստեղծագործություն, որը հայտնի է դարձել Արևմուտքում և համարվում է փիլիսոփայական դպրոցի հերքում, որը արաբական միջավայրում հայտնի է որպես «Ֆալասիֆա» (հիմնականում ալ-Կինդիի հետևորդների կողմից): Այս գրքի վերնագրի ըմբռնումը որպես հարձակում ընդհանրապես փիլիսոփայության վրա, թարգմանչի կեղծ ընկերների տիպիկ օրինակ է։ Հրեական ավանդույթում հայտնի է նաև Իբն Ռուշդի հայտնի վիճաբանության գիրքը՝ ալ-Ղազալիի հերքումով «Tahafut al-tahafut» (Ինքնահերքումի ինքնահերքում):

Աստվածաբանություն

Al-iktisad fi l-itikad () (արաբ. الاقتصاد في الاعتقاد ‎ - միջին ճանապարհաստվածաբանություն)
Ar-risala al-Qudsiyya () («Նամակ Երուսաղեմից»)
Քիթաբ ալ-արբաին ֆի ուսուլ ալ-դին («Քառասուն գլուխ հավատքի սկզբունքների մասին»)
Միզան ալ-համալ () (արաբ. میزان العمل ‎)
Ֆեյսալ աթ-Թաֆրիկ բայնա ալ-իսլամ վա ազ-զանդաքա (արաբ. فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة ‎ - Իսլամը հերետիկոսական ուսմունքներից տարբերելու չափանիշներ) - վիճաբանություն իսմայիլիների (բատինացիների) դեմ.

Տրամաբանություններ

Ալ-Ղազալին տրամաբանության մասին իր աշխատություններում հանրաճանաչեց արևելյան պերիպատետիկների տրամաբանությունը։ Նա դա արեց՝ փոխելով դրա տերմինաբանությունը և տրամաբանության կանոնները ներկայացնելով այնպես, կարծես դրանք իր կողմից ածանցված լինեն Ղուրանից և Սուննայից:

Միյար ալ-Իլմ ()
Al-Qustas al-Mustaqim () (արաբ. القسطاس المستقيم ‎ - Ճիշտ կշեռքներ)
Միհակ ան-նազար () (արաբ. (محك النظر (منطق ‎)

Հրապարակումներ

Աբու Համիդ ալ-Ղազալի.Հավատքի գիտությունների հարությունը («Իհյա ուլում ադ-Դին»). Ընտրված գլուխներ / Թարգմանությունը՝ V. V. Naumkin. - Մ.: Նաուկա, 1980 թ.
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.Սրտի ամենաներքին գաղտնիքների ուսումնասիրություն: - Անսար, 2006. - ISBN 5-98443-020-7։
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.«Հրահանգ տիրակալներին» և այլ գրություններ։ - Անսար, 2005. - ISBN 5-98443-011-8։
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.Գործողությունների մասշտաբներ և այլ գրություններ։ - Անսար, 2004. - ISBN 5-98443-006-1։

Գրեք ակնարկ «Աբու Համիդ ալ-Ղազալի» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

. հնության փիլիսոփաներ. Վերցված է 2013 թվականի ապրիլի 7-ին։
Իբրահիմ, Թ.Կ., Սագադեև Ա.Վ. S. M. Prozorov. - Մ. Նաուկա, 1991 թ. - S. 51-52.
Իմամ ալ-Հարամայն նշանակում է «երկու հարամների իմամ» (Մեքքա և Մեդինա)
Իսլամի հանրագիտարան. նոր հրատարակություն։ Լոնդոն, 1968, էջ. 707 թ
sufizm.ru
Ալ-Ղազալի./Թարգմ. և Կեսար Է. Ֆարահի գրառումները։ - Մինեապոլիս: Bibliotheca Islama. - ISBN 0-88297-048-8։
Գրիֆել Ֆրենկ.Ալ-Ղազալիի փիլիսոփայական աստվածաբանություն. - Օքսֆորդ: Oxford University Press, 2009 թ. - ISBN 9780195331622:
Ռիբալկին Վ.Ս.. Ուղղափառ հանրագիտարան. Վերցված է 2013 թվականի ապրիլի 7-ին։
Ան-Նիսա
Իբրահիմ Դեսաի.. Հարցրեք imam.ru-ին (14 հունվարի, 2009 թ.): Վերցված է 2013 թվականի ապրիլի 7-ին։
/ Շեյխ Համզա Յուսուֆ
Ազ-Դահաբի«Սիյար ա'լամ ան-նուբալա», հատոր 19, էջ 335
Ազ-Դահաբի«Սիյար ա'լամ ան-նուբալա», հատոր 9, էջ 323
Շանաբ, R. E. A. 1974 թ. Ղազալիի և Ակվինասոնի պատճառաբանությունը. The Monist: The International Quarterly Journal of General Philosophical Inquiry 58.1: էջ 140
Ստեփանյանց Մ.Տ.- Գրքում՝ Փիլիսոփայության պատմություն։ Արևմուտք-Ռուսաստան-Արևելք. Գիրք առաջին. Հնության և միջնադարի փիլիսոփայություն. - Մ.: Հունա-լատինական կաբինետ, 1995. - էջ 429-441:
/ Ռուսերեն թարգմանություն (ընտրված)
/ Ռուսերեն թարգմանություն

գրականություն

Ալի-զադե, Ա.Ա. : [1 հոկտեմբերի, 2011 թ] // Իսլամ Հանրագիտարանային բառարան. - Մ. Անսար, 2007 թ.
Ալի-զադե Ա.Ա.. Credo.ru պորտալ. Վերցված է 2013 թվականի ապրիլի 7-ին։
Գրիգորյան Ս.Ն.Ժողովուրդների փիլիսոփայության պատմությունից Կենտրոնական Ասիաև Իրան 7-12 դդ.. - Մ., 1960 թ.
Իբրահիմ, Թ.Կ., Սագադեև Ա.Վ.// Իսլամ. հանրագիտարանային բառարան / rev. խմբ. S. M. Prozorov. - Մ. Նաուկա, 1991 թ. - S. 51-52.
Գոգիբերիձե Գ.Մ.իսլամական Բառարան. - Ռոստով n / a : Phoenix, 2009. - 266 p. - (Բառարաններ): - 3000 օրինակ։ - ISBN 978-5-222-15934-7։
Իգնատենկո Ա.Ա.Ճանաչել անճանաչելին (ալ-Ղազալին տրանսցենդենտի ռացիոնալ ճանաչողության մասին) // Միջնադարյան արաբական փիլիսոփայություն. Խնդիրներ և լուծումներ. - Մ., 1998:
Քերիմով Գ.Մ.Ղազալին և սուֆիզմը. - Բաքու, 1969 թ.
Նորաբաց Գ. Concise Encyclopedia of Islam = A Concise Encyclopedia of Islam / Per. անգլերենից - M .: Fair-press, 2007. - 384 էջ. - 3000 օրինակ։ - ISBN 978-5-8183-1080-0։
Ումանսկայա Տ.Ա.Գիտելիքի և հավատքի որոնում. համեմատական վերլուծությունԱլ-Ղազալիի «Զառանցանքների հեռացում» և Ավրելիոս Ավգուստինի «Խոստովանություններ» // Իրական խնդիրներօտար արևելքի փիլիսոփայական և հասարակական միտքը. - Դուշանբե, 1983. - S. 158-169.

Հղումներ

www.vostlit.info
sufizm.ru կայքում



Տարիկատներ

Անհատականություններ

Տերմինաբանություն

Շարքեր

Աբու Համիդ ալ-Ղազալիին բնութագրող հատված

Նապոլեոնը դրական նշան արեց գլուխը։
Ադյուտանտը սլացավ դեպի Կլապարեդի բաժինը։ Եվ մի քանի րոպե անց երիտասարդ պահակները, կանգնած թմբի հետևում, շարժվեցին իրենց տեղից։ Նապոլեոնը լուռ նայեց այդ ուղղությամբ։
― Ոչ,― նա հանկարծ դարձավ դեպի Բերտիերին,― ես չեմ կարող ուղարկել Կլապարեդին։ Ուղարկիր Ֆրանտի դիվիզիան, ասաց նա։
Թեև Claparède-ի փոխարեն Friant-ի դիվիզիոն ուղարկելը ոչ մի առավելություն չկար, և նույնիսկ ակնհայտ անհարմարություն և ուշացում կար Կլապարեդին այժմ կանգնեցնելու և Ֆրիանտին ուղարկելու հարցում, հրամանը կատարվեց ճշգրիտ: Նապոլեոնը չէր տեսնում, որ իր զորքերի հետ կապված նա խաղում էր բժշկի դեր, որը խանգարում է իր դեղամիջոցներին, մի դեր, որը նա այնքան ճիշտ հասկացավ և դատապարտեց:
Ֆրանտի դիվիզիան, ինչպես մյուսները, անհետացավ մարտի դաշտի ծխի մեջ։ Ադյուտանտները շարունակում էին վեր թռչել տարբեր կողմերից, և բոլորը, կարծես համաձայնությամբ, նույն բանն էին ասում։ Բոլորը համալրում էին խնդրում, բոլորն ասում էին, որ ռուսները պահում են իրենց դիրքերը և արտադրում են un feu d «enfer [դժոխային կրակ], որից ֆրանսիական բանակը հալվում է։
Նապոլեոնը մտախոհ նստեց ծալովի աթոռին։
Առավոտյան քաղցած պարոն դը Բոսեթը, ով սիրում էր ճանապարհորդել, մոտեցավ կայսրին և համարձակվեց հարգանքով նախաճաշ մատուցել նրա մեծությանը։
«Հուսով եմ, որ այժմ արդեն կարող եմ շնորհավորել Ձերդ մեծությանը ձեր հաղթանակի կապակցությամբ»,- ասաց նա։
Նապոլեոնը լուռ օրորեց գլուխը։ Կարծելով, որ ժխտումը վերաբերում է հաղթանակին և ոչ թե նախաճաշին, պարոն դե Բոսեթն իրեն թույլ տվեց հարգալից կերպով նշել, որ աշխարհում չկա որևէ պատճառ, որը կարող է կանխել նախաճաշը, երբ դա հնարավոր է անել:
- Allez vous ... [Դուրս եկեք ...], - հանկարծ ասաց Նապոլեոնը մռայլ և շրջվեց: Ափսոսանքի, ապաշխարության և հրճվանքի երանելի ժպիտը փայլեց պարոն Բոսեի դեմքին, և նա լողացող քայլով քայլեց դեպի մյուս գեներալները։
Նապոլեոնը ծանր զգացում ապրեց, ինչպես միշտ ուրախ խաղացողը, ով խելագարորեն նետում էր իր փողերը, միշտ հաղթում, և հանկարծ, հենց այն ժամանակ, երբ նա հաշվարկեց խաղի բոլոր հնարավորությունները, զգալով, որ որքան ավելի կանխամտածված է իր քայլը, այնքան ավելի վստահ. նա պարտվում է.
Զորքերը նույնն էին, գեներալները նույնն էին, նախապատրաստությունները նույնն էին, տրամադրվածությունը նույնն էր, նույն հռչակագիրը courte et energique [կարճ ու եռանդուն հրովարտակ], ինքն էլ նույնն էր, գիտեր, գիտեր, որ նա հիմա նույնիսկ ավելի փորձառու և հմուտ էր, քան նախկինում, նույնիսկ թշնամին նույնն էր, ինչ Աուստերլիցի և Ֆրիդլանդի մոտ; բայց ձեռքի սարսափելի ճոճանակը կախարդական կերպով անզոր ընկավ։
Բոլոր այն նախկին մեթոդները, որոնք միշտ հաջողությամբ պսակվում էին. և՛ մարտկոցների կենտրոնացումը մեկ կետում, և՛ ռեզերվների հարձակումը՝ գիծը ճեղքելու համար, և՛ des hommes de fer [երկաթե մարդկանց] հեծելազորի հարձակումը. այս մեթոդներն արդեն կիրառվել են, և ոչ միայն հաղթանակ չեն տարել, այլև բոլոր կողմերից նույն լուրերն են եկել զոհված և վիրավոր գեներալների, համալրման անհրաժեշտության, ռուսներին տապալելու անհնարինության և զորքերի անկարգությունների մասին։ .
Նախկինում, երկու երեք հրամաններից հետո, երկու երեք արտահայտությունից հետո, մարշալներն ու ադյուտանտները շրջում էին շնորհավորանքներով և զվարթ դեմքերով՝ ռազմագերիների կորպուսը հռչակելով որպես գավաթներ, des faisceaux de drapeaux et d «aigles ennemis, [թշնամու արծիվների փունջներ և դրոշներ]: ատրճանակներ և սայլեր, և Մուրատը նա միայն թույլտվություն խնդրեց հեծելազոր ուղարկել ուղեբեռի գնացքները վերցնելու համար: Այսպիսով, դա Լոդիի, Մարենգոյի, Արքոլի, Յենայի, Աուստերլիցի, Վագրամի և այլնի մոտ էր և այլն: Այժմ նրա հետ տարօրինակ բան էր կատարվում: զորքերը։
Չնայած ալիքների գրավման լուրերին, Նապոլեոնը տեսավ, որ դա նույնը չէ, ամենևին էլ այն, ինչ եղել է իր բոլոր նախորդ մարտերում: Նա տեսավ, որ նույն զգացումը, որ ապրում էր, ապրում էին իր շրջապատի բոլոր մարդիկ, ապրում էին մարտերի հարցում։ Բոլոր դեմքերը տխուր էին, բոլոր աչքերը խուսափում էին միմյանցից: Միայն Բոսեն չէր կարողանում հասկանալ տեղի ունեցողի իմաստը։ Նապոլեոնը, պատերազմի իր երկար փորձառությունից հետո, ութ ժամվա ընթացքում, ծախսած բոլոր ջանքերից հետո, լավ գիտեր, թե դա ինչ է նշանակում, մի ճակատամարտ, որը չհաղթեց հարձակվողը: Նա գիտեր, որ սա գրեթե պարտված ճակատամարտ էր, և որ ամենափոքր հնարավորությունն այժմ կարող է - տատանումների այդ լարված կետում, որի վրա կանգնած էր մարտը, - ոչնչացնել իրեն և իր զորքերը:
Երբ նա իր երևակայությամբ անցավ ռուսական այս տարօրինակ արշավը, որում ոչ մի ճակատամարտ չհաղթեց, որում երկու ամսում ոչ պաստառներ, ոչ թնդանոթներ, ոչ զորքերի կորպուս չվերցվեցին, երբ նա նայեց նրանց թաքուն տխուր դեմքերին. նրա շուրջը և լսեց հաղորդումներ, որ ռուսները դեռ կանգնած են, - սարսափելի զգացողություն, որը նման էր երազներում ապրած զգացողությանը, գրավեց նրան, և բոլոր դժբախտ պատահարները, որոնք կարող էին կործանել նրան, պատահեցին նրա գլխում: Ռուսները կարող էին հարձակվել նրա ձախ թևի վրա, կարող էին պոկել նրա կեսը, մոլորված թնդանոթը կարող էր ինքն իրեն սպանել։ Այս ամենը հնարավոր էր։ Իր նախորդ մարտերում նա միայն հաջողության շանսեր էր համարում, բայց հիմա նրա մոտ անթիվ պատահարներ հայտնվեցին, և նա սպասում էր բոլորին։ Այո, դա երազի նման էր, երբ մի չարագործ առաջ է գալիս իր վրա, և երազում մարդը օրորվել և հարվածել է իր չարագործին այդ սարսափելի ճիգով, որը, նա գիտի, որ պետք է կործանի նրան, և զգում է, որ իր ձեռքն անզոր է և փափուկ, լաթի պես ընկնում է, և անդիմադրելի կործանման սարսափը բռնում է անօգնական մարդուն:
Այս սարսափը Նապոլեոնի մոտ առաջացրեց այն լուրը, որ ռուսները հարձակվում են ֆրանսիական բանակի ձախ թևի վրա։ Նա լուռ նստեց սայլի տակ գտնվող ծալովի աթոռին, գլուխը խոնարհած, արմունկները ծնկներին դրած։ Բերտիեն մոտեցավ նրան և առաջարկեց երթևեկել գծի երկայնքով՝ տեսնելու, թե ինչ իրավիճակ է։
- Ինչ? Ինչ ես դու ասում? Նապոլեոնն ասաց. -Այո, ասա ինձ ձի տամ:
Նա նստեց և նստեց Սեմյոնովսկու մոտ։
Դանդաղ ցրվող փոշու ծուխի մեջ, որով անցնում էր Նապոլեոնը, ձիերն ու մարդիկ պառկած էին արյան լճակներում՝ առանձին և կույտերով: Նապոլեոնը և նրա գեներալներից ոչ ոք երբևէ չէին տեսել նման սարսափ, այդքան փոքր տարածության մեջ սպանված այսքան մարդ։ Հրացանների դղրդյունը, որը չէր դադարում տասը ժամ անընդմեջ և հյուծում էր ականջը, առանձնահատուկ նշանակություն էր տալիս տեսարանին (ինչպես երաժշտությունը կենդանի նկարներում)։ Նապոլեոնը ձիով դուրս եկավ Սեմենովսկու բարձրության վրա և ծխի միջից տեսավ իր աչքերի համար անսովոր գույների համազգեստով մարդկանց շարքեր։ Սրանք ռուսներ էին։
Ռուսները ամուր շարքերով կանգնեցին Սեմյոնովսկու և կուրգանի հետևում, և նրանց հրացանները անդադար բզզում էին և ծխում իրենց գծի երկայնքով: Այլևս կռիվ չկար։ Եղավ շարունակվող սպանություն, որը ոչ ռուսներին, ոչ ֆրանսիացիներին կարող էր տանել որևէ բանի։ Նապոլեոնը կանգնեցրեց ձին և նորից ընկավ այն մտախոհության մեջ, որտեղից նրան առաջնորդել էր Բերտիեն։ նա չկարողացավ կանգնեցնել այն արարքը, որ արվում էր իրենից առաջ և իր շուրջը, և որը համարվում էր իր կողմից ղեկավարվող և իրենից կախված, և առաջին անգամ այս արարքը, ձախողման պատճառով, նրան անհարկի ու սարսափելի թվաց։
Գեներալներից մեկը, ով մոտեցել է Նապոլեոնին, իրեն թույլ է տվել առաջարկել, որ նա գործի բերի հին գվարդիան։ Նեյն ու Բերտիերը, որոնք կանգնած էին Նապոլեոնի կողքին, հայացքներ փոխանակեցին և արհամարհանքով ժպտացին գեներալի անիմաստ առաջարկին։
Նապոլեոնը իջեցրեց գլուխը և երկար ժամանակ լռեց։
- A huit cent lieux de France je ne ferai pas demolir ma garde, [Ֆրանսիայից երեք հազար երկու հարյուր մղոն հեռավորության վրա, ես չեմ կարող թույլ տալ, որ իմ պահակները ջախջախվեն:

Կուտուզովը նստած էր մոխրագույն գլուխը խոնարհած և ծանր մարմինը իջեցրած գորգով ծածկված նստարանի վրա, հենց այն տեղում, որտեղ Պիեռը տեսել էր նրան առավոտյան։ Նա ոչ մի հրաման չի արել, այլ միայն համաձայնել կամ չհամաձայնել է իրեն առաջարկվածին։
«Այո, այո, արեք»,- պատասխանեց նա տարբեր առաջարկների։ «Այո, այո, գնա, սիրելիս, նայիր», - դարձավ նա նախ դեպի մեկ, ապա մեկ այլ գործընկերոջ. «Ոչ, մի՛ արեք, ավելի լավ է սպասենք», - ասաց նա: Նա լսում էր իրեն բերված հաշվետվությունները, հրամաններ տալիս, երբ դա պահանջում էին իր ենթակաները. բայց, լսելով հաշվետվությունները, թվում էր, թե նրան ոչ թե հետաքրքրում էր իրեն ասվածի խոսքերի իմաստը, այլ ուրիշ բան այն անձանց արտահայտությունը, ովքեր խոսքի տոնով տեղեկացրին, հետաքրքրեցին իրեն։ Ռազմական երկար տարիների փորձառությամբ նա գիտեր ու իր ծերունական մտքով հասկանում էր, որ անհնար է մեկ մարդու համար հարյուր հազարավոր մարդկանց առաջնորդել մահվան դեմ, և գիտեր, որ մարտի ճակատագիրը որոշվել է ոչ թե հրամանատարի հրամանով։ գլխավորապես, ոչ այն տեղով, որտեղ կանգնած էին զորքերը, ոչ հրացանների քանակով և սպանված մարդկանցով, և այդ անորսալի ուժը կոչվում էր բանակի ոգի, և նա հետևեց այս ուժին և առաջնորդեց այն այնքանով, որքանով դա իր մեջ էր: ուժ.
Կուտուզովի դեմքի ընդհանուր արտահայտությունը կենտրոնացված էր, հանգիստ ուշադրություն և լարվածություն, որը հազիվ էր հաղթահարում թույլ ու ծեր մարմնի հոգնածությունը։
Առավոտյան ժամը տասնմեկին նրան լուր բերեցին, որ ֆրանսիացիների զբաղեցրած բշտիկները նորից հետ են գրավել, բայց արքայազն Բագրատիոնը վիրավորվել է։ Կուտուզովը շունչ քաշեց և օրորեց գլուխը։
«Գնացեք արքայազն Պյոտր Իվանովիչի մոտ և մանրամասն պարզեք, թե ինչ և ինչպես», - ասաց նա ադյուտանտներից մեկին և դրանից հետո դարձավ դեպի արքայազն Վիրթեմբերգը, որը կանգնած էր իր հետևում.
«Կցանկանայի՞ք ձերդ մեծությունը ստանձնել Առաջին բանակի հրամանատարությունը»:
Արքայազնի հեռանալուց կարճ ժամանակ անց, այնքան շուտ, որ նա դեռ չկարողացավ հասնել Սեմյոնովսկի, արքայազնի ադյուտանտը վերադարձավ նրանից և հայտնեց իր տիրակալությանը, որ արքայազնը զորք է խնդրում։
Կուտուզովը ծամածռվեց և հրաման ուղարկեց Դոխտուրովին, որ ստանձնի առաջին բանակը, և հարցրեց արքայազնին, առանց որի, ինչպես ինքն էր ասում, չէր կարող անել այս կարևոր պահերին, նա խնդրեց վերադառնալ ինքն իրեն։ Երբ Մուրատի գրավման լուրը բերեցին, և անձնակազմը շնորհավորեց Կուտուզովին, նա ժպտաց։
— Սպասեք, պարոնայք,— ասաց նա։ - Ճակատամարտը շահված է, և Մուրատի գրավման մեջ ոչ մի արտասովոր բան չկա։ Բայց ավելի լավ է սպասել ու ուրախանալ։ «Սակայն այս լուրով նա ադյուտանտ ուղարկեց զորքերի միջով անցնելու։
Երբ Շչերբինինը վեր կացավ ձախ թևից՝ զեկուցելով ֆրանսիացիների կողմից բշտիկների և Սեմենովսկու գրավման մասին, Կուտուզովը, ռազմի դաշտի ձայներից և Շչերբինինի դեմքից կռահելով, որ լուրը վատ է, վեր կացավ՝ կարծես ոտքերը երկարելով, և Շչերբինինի թեւը բռնելով՝ մի կողմ տարավ։
— Գնա, սիրելիս,— ասաց նա Երմոլովին,— տես՝ ինչ-որ բան կարելի՞ է անել։
Կուտուզովը Գորկիում էր՝ ռուսական զորքերի դիրքերի կենտրոնում։ Նապոլեոնի հարձակումը մեր ձախ եզրում մի քանի անգամ հետ է մղվել։ Կենտրոնում ֆրանսիացիները Բորոդինից ավելի չշարժվեցին։ Ձախ եզրից Ուվարովի հեծելազորը ստիպեց ֆրանսիացիներին փախչել։
Ժամը երեքին ֆրանսիական հարձակումները դադարեցին։ Ռազմի դաշտից եկող բոլոր դեմքերին և իր շուրջը կանգնածների վրա Կուտուզովը կարդաց լարվածության արտահայտություն, որը հասնում էր ամենաբարձր աստիճանի։ Կուտուզովը գոհ էր սպասվածից վեր օրվա հաջողությունից։ Բայց ֆիզիկական ուժը հեռացավ ծերունուց։ Մի քանի անգամ նրա գլուխը ցած ընկավ, կարծես ընկավ, և նա նիրհեց։ Նրան մատուցեցին ընթրիք։
Թևի ադյուտանտ Վոլցոգենը, նույնը, ով, անցնելով արքայազն Անդրեյի կողքով, ասաց, որ պատերազմը պետք է լինի իմ Raum verlegon [տեղափոխված տիեզերք (գերմաներեն)], և որին Բագրատիոնն այնքան ատում էր, ճաշի ժամանակ քշեց դեպի Կուտուզով։ Վոլցոգենը եկել է Բարքլիից՝ ձախ եզրում գործերի առաջընթացի մասին զեկույցով։ Խոհեմ Բարքլեյ դե Տոլլին, տեսնելով փախչող վիրավորների ամբոխը և բանակի անկազմակերպ թիկունքը, կշռադատելով գործի բոլոր հանգամանքները, որոշեց, որ մարտը պարտված է, և այս լուրով նա ուղարկեց իր սիրելիին գլխավոր հրամանատարի մոտ։
Կուտուզովը դժվարությամբ ծամեց տապակած հավը և նեղացած, զվարթ աչքերով նայեց Վոլցոգենին։
Վոլցոգենը, պատահաբար ձգելով ոտքերը, կիսարհամարհական ժպիտը շուրթերին, բարձրացավ Կուտուզովի մոտ՝ ձեռքով թեթևակի դիպչելով նրա երեսկալին։
Վոլցոգենը իր Հանդարտ վսեմությանը վերաբերվեց որոշակի ազդված անզգուշությամբ՝ նպատակ ունենալով ցույց տալ, որ որպես բարձր կրթված զինվորական՝ նա թողնում է ռուսներին՝ կուռք սարքելու այս ծեր, անպետք մարդուց, մինչդեռ ինքը գիտի, թե ում հետ գործ ունի։ «Der alte Herr (ինչպես գերմանացիներն անվանում էին Կուտուզովին իրենց շրջապատում) macht sich ganz bequem, [Ծեր ջենթլմենը հանգիստ տեղավորվեց (գերմանացի)] մտածեց Վոլցոգենը և, խստորեն նայելով Կուտուզովի առջև կանգնած ափսեներին, սկսեց զեկուցել. ծեր ջենթլմենը ձախ եզրում իրերի վիճակը, ինչպես պատվիրել էր Բարքլին, և ինչպես ինքն էր տեսնում ու հասկանում նրան։
-Մեր դիրքի բոլոր կետերը գտնվում են հակառակորդի ձեռքում, և հետ գրավելու բան չկա, քանի որ զորքեր չկան. նրանք վազում են, և նրանց կանգնեցնելու միջոց չկա»,- հայտնեց նա։
Կուտուզովը, դադարեցնելով ծամել, զարմացած նայեց Վոլցոգենին, կարծես չհասկանալով, թե ինչ են իրեն ասում։ Վոլցոգենը, նկատելով des alten Herrn-ի (ծեր ջենթլմենի (գերմանացի)) հուզմունքը, ժպտալով ասաց.
- Ես ինձ իրավասու չէի համարում թաքցնելու ձեր տիրակալությունից այն, ինչ տեսա... Զորքերը լիակատար անկարգության մեջ են...
- Տեսել ես? Տեսա՞ր... - խոժոռված բղավեց Կուտուզովը, արագ վեր կենալով և առաջ շարժվելով Վոլցոգենի վրա: «Ինչպե՞ս ես համարձակվում… ինչպես ես համարձակվում…», գոռաց նա՝ ձեռքերը թափահարելով և խեղդվելով սպառնալից ժեստեր անելով: -Ինչպե՞ս եք համարձակվում, հարգելի պարոն, սա ինձ ասեք։ Դու ոչինչ չգիտես։ Գեներալ Բարքլիին ինձնից ասեք, որ նրա տեղեկությունները սխալ են, և որ ճակատամարտի իրական ընթացքը ինձ՝ գլխավոր հրամանատարի, ավելի լավ է, քան իրեն։
Վոլցոգենը ցանկանում էր ինչ-որ բան առարկել, բայց Կուտուզովն ընդհատեց նրան։
-Հակառակորդը ձախից հետ է մղվում, իսկ աջ թեւում պարտվում է։ Եթե լավ չեք տեսել, հարգելի պարոն, ապա ձեզ թույլ մի տվեք ասել այն, ինչ չգիտեք։ Խնդրում եմ, գնացեք գեներալ Բարքլի մոտ և նրան փոխանցեք վաղը թշնամու վրա հարձակվելու իմ անփոխարինելի մտադրությունը», - խստորեն ասաց Կուտուզովը: Բոլորը լուռ էին, և լսվում էր ծեր գեներալի ծանր շնչառությունը։ -Ամեն տեղ վանված, ինչի համար շնորհակալ եմ Աստծուն ու մեր քաջ բանակին։ Թշնամին ջախջախված է, և վաղը մենք նրան դուրս կքշենք ռուսական սուրբ հողից,- ասաց Կուտուզովը՝ խաչակնքվելով. և հանկարծ լաց եղավ։ Վոլցոգենը, ուսերը թոթվելով և շրթունքները ոլորելով, լուռ մի կողմ քաշվեց՝ զարմանալով uber diese Eingenommenheit des alten Herrn-ի վրա։ [ծեր ջենթլմենի այս բռնակալության վրա. (գերմաներեն)]
«Այո, ահա նա, իմ հերոսը», - ասաց Կուտուզովը թմբլիկ, գեղեցկադեմ սև մազերով գեներալին, որն այդ ժամանակ մտնում էր հողաթմբը: Դա Ռաևսկին էր, ով ամբողջ օրն անցկացրել էր Բորոդինոյի դաշտի գլխավոր կետում։
Ռաևսկին հայտնում է, որ զորքերը ամուր կանգնած են իրենց տեղերում, և որ ֆրանսիացիներն այլևս չեն համարձակվում հարձակվել։ Նրան լսելուց հետո Կուտուզովը ֆրանսերեն ասաց.
– Vous ne pensez donc pas comme lesautres que nous sommes պարտավորեցնում է թոշակառուին: [Ուրեմն չե՞ք կարծում, որ մյուսների նման մենք պետք է նահանջենք։]
- Au contraire, votre altesse, dans les affaires indecises c «est loujours le plus opiniatre qui reste victorieux», - պատասխանեց Ռաևսկին, «et mon կարծիք... [Ընդհակառակը, ձեր շնորհքը, անվճռական հարցերում, նա, ով ավելին է. համառը մնում է հաղթող, և իմ կարծիքը…]
-Կայսարով! բղավեց Կուտուզովը իր ադյուտանտին. -Նստիր ու վաղվա հրաման գրիր։ Իսկ դու,- դարձավ նա մյուսին,- քշիր գծի երկայնքով և հայտարարիր, որ վաղը մենք հարձակվելու ենք:
Մինչ Ռաևսկու հետ զրույցը շարունակվում էր, և հրամանը թելադրվում էր, Վոլցոգենը վերադարձավ Բարքլեյից և հայտնեց, որ գեներալ Բարքլեյ դե Տոլլին ցանկանում է գրավոր հաստատում ունենալ ֆելդմարշալի տված հրամանի մասին։
Կուտուզովը, առանց Վոլցոգենին նայելու, հրամայեց գրել այս հրամանը, որը միանգամայն հիմնավոր կերպով, անձնական պատասխանատվությունից խուսափելու համար, ցանկանում էր ունենալ նախկին գլխավոր հրամանատարը։
Եվ անորոշ, առեղծվածային կապի միջոցով, որը պահպանում է նույն տրամադրությունը ողջ բանակում, որը կոչվում է բանակի ոգի և կազմում է պատերազմի հիմնական նյարդը, Կուտուզովի խոսքերը, հաջորդ օրվա ճակատամարտի հրամանը, միաժամանակ փոխանցվել են բոլոր մասերին. բանակը.
Այս կապի վերջին շղթայում փոխանցվել են հենց բառերից հեռու, ոչ թե կարգը։ Նույնիսկ բանակի տարբեր ծայրերում միմյանց փոխանցված պատմություններում Կուտուզովի ասածի նման բան չկար. բայց նրա խոսքերի իմաստը հաղորդվում էր ամենուր, քանի որ Կուտուզովի ասածը բխում էր ոչ թե խորամանկ նկատառումներից, այլ այն զգացումից, որը ընկած էր գլխավոր հրամանատարի, ինչպես նաև յուրաքանչյուր ռուս մարդու հոգու մեջ։
Եվ իմանալով, որ վաղը մենք հարձակվելու ենք թշնամու վրա, բանակի ամենաբարձր ոլորտներից լսելով հաստատումն այն մասին, ինչին ուզում էին հավատալ, ուժասպառ, տատանվողները մխիթարվեցին ու քաջալերվեցին։

Արքայազն Անդրեյի գունդը պահուստներում էր, որը մինչև երկրորդ ժամը կանգնած էր Սեմենովսկու հետևում անգործության մեջ, ծանր հրետանու կրակի տակ: Երկրորդ ժամին գունդը, որն արդեն կորցրել էր ավելի քան երկու հարյուր մարդ, շարժվեց առաջ՝ տրորված վարսակի դաշտում, դեպի Սեմյոնովսկու և կուրգանի մարտկոցի միջև ընկած այդ անդունդը, որի վրա հազարավոր մարդիկ ծեծի ենթարկվեցին այդ օրը և որի վրա. Օրվա երկրորդ ժամին հակառակորդի մի քանի հարյուր հրացաններից ուղղվել է ինտենսիվ կենտրոնացված կրակ:
Առանց այս վայրից հեռանալու և ոչ մի լիցք արձակելու՝ գունդն այստեղ կորցրեց իր մարդկանց ևս մեկ երրորդը։ Առջևից և հատկապես աջ կողմում, չցրվող ծխի մեջ, թնդանոթները թնդացին, և ծխի առեղծվածային տարածքից, որը ծածկում էր առջևի ողջ տարածքը, անդադար դուրս թռան թնդանոթներ և դանդաղ սուլող նռնակներ, արագ սուլիչով: Երբեմն, կարծես հանգստանալով, անցնում էր քառորդ ժամ, որի ընթացքում բոլոր թնդանոթներն ու նռնակները թռչում էին, բայց երբեմն մեկ րոպե մի քանի հոգու դուրս էին հանում գնդից, իսկ մահացածներին անընդհատ քարշ տալիս, վիրավորներին՝ տանում։ .
Ամեն նոր հարվածի հետ ավելի ու ավելի քիչ կյանքի դժբախտ պատահարներ էին մնում նրանց համար, ովքեր դեռ չէին զոհվել։ Գունդը երեք հարյուր քայլ հեռավորության վրա կանգնած էր գումարտակի շարասյուներով, բայց, չնայած այն հանգամանքին, գնդի բոլոր մարդիկ նույն տրամադրության ազդեցության տակ էին։ Գնդի բոլոր մարդիկ նույնքան լուռ ու մռայլ էին։ Շարքերի միջև հազվադեպ խոսակցություն էր լսվում, բայց այս խոսակցությունը լռում էր ամեն անգամ, երբ լսվում էր հարված և բացականչություն. Հիմնականում գնդի մարդիկ, իշխանությունների հրամանով, նստում էին գետնին։ Ով, հեռացնելով շակոյին, ջանասիրաբար ցրեց և նորից հավաքեց ժողովները. ոմանք չոր կավով, փռելով այն իրենց ափերի մեջ, փայլեցնում էին սվինը. ով հունցել է գոտին և սեղմել պարսատիկի ճարմանդը. ով ջանասիրաբար ուղղվեց ու կռացավ նոր ծայրերի վրա ու կոշիկները փոխեց։ Ոմանք տներ կառուցեցին Կալմիկական վարելահողից կամ հյուսեր հյուսեցին կոճղի ծղոտից։ Բոլորը կարծես բավականին խորասուզված էին այս գործունեության մեջ: Երբ մարդիկ վիրավորվում ու սպանվում էին, երբ պատգարակներ էին քաշում, երբ մեր ժողովուրդը հետ էր վերադառնում, երբ ծխի միջից երևում էին թշնամիների մեծ զանգվածներ, ոչ ոք ուշադրություն չէր դարձնում այս հանգամանքներին։ Երբ հրետանին ու հեծելազորը առաջ էին գնում, մեր հետևակի տեղաշարժերը երևում էին, բոլոր կողմերից հավանություն էին տալիս։ Բայց մեծագույն ուշադրության էին արժանի այն իրադարձությունները, որոնք լրիվ արտառոց էին, որոնք կապ չունեին ճակատամարտի հետ։ Կարծես այս բարոյապես տանջված մարդկանց ուշադրությունը կանգ է առել այս սովորական, առօրյա իրադարձությունների վրա։ Հրետանային մարտկոցն անցել է գնդի ճակատի դիմացով։ Հրետանային արկղերից մեկում միջամտել է կապող գիծը։ «Հե՜յ, այդ կապը... Ուղղի՛ր այն։ Այն կընկնի ... Օ՜, նրանք դա չեն տեսնում: .. - նրանք նույն կերպ բղավում էին շարքերից ողջ գնդի ընթացքում: Մեկ այլ անգամ համընդհանուր ուշադրություն գրավեց ամուր բարձրացրած պոչով մի փոքրիկ շագանակագույն շուն, որը, Աստված գիտի, թե որտեղից է եկել, անհանգիստ վազվզելով վազեց շարքերի առջև և հանկարծակի քրքջաց դիպուկ կրակոցից և պոչը ոտքերի միջև ընկավ։ , շտապեց դեպի կողմը։ Ամբողջ գնդով մեկ քրքիջ ու քրքիջ էր լսվում։ Բայց նման զվարճությունները շարունակվում էին րոպեներ շարունակ, և ավելի քան ութ ժամ մարդիկ կանգնած էին առանց ուտելիքի և ոչինչ չէին անում մահվան անդադար սարսափի տակ, իսկ գունատ ու խոժոռված դեմքերը գնալով գունատվում էին և ավելի ու ավելի խոժոռվում։
Արքայազն Անդրեյը, ինչպես գնդի բոլոր մարդիկ, խոժոռված և գունատ, քայլում էր վարսակի դաշտի մոտ գտնվող մարգագետնում մի սահմանից մյուսը, ձեռքերը հետ ծալած և գլուխը խոնարհած: Ոչինչ չկար, որ նա աներ կամ պատվիրեր։ Ամեն ինչ ինքն իրեն արվեց. Մահացածներին քարշ են տվել ճակատի հետեւում, վիրավորներին տարել, շարքերը փակել։ Եթե զինվորները փախչում էին, նրանք անմիջապես շտապ վերադարձան։ Սկզբում արքայազն Անդրեյը, իր պարտքը համարելով զինվորների քաջություն առաջացնելը և նրանց օրինակ ծառայելը, քայլեց շարքերի երկայնքով. բայց հետո նա համոզվեց, որ ոչինչ և ոչինչ չունի նրանց սովորեցնելու: Նրա հոգու ողջ ուժը, ինչպես յուրաքանչյուր զինվորի, անգիտակցաբար միտված էր զերծ մնալու այն իրավիճակի սարսափի մասին, որում նրանք գտնվում էին: Նա քայլում էր մարգագետնում, քարշ տալով իր ոտքերը, քորում էր խոտը և դիտում փոշին, որը ծածկում էր իր կոշիկները. կա՛մ քայլում էր երկար քայլերով՝ փորձելով մտնել մարգագետնում հնձվորների թողած հետքերի մեջ, հետո քայլերը հաշվելով՝ հաշվարկներ էր անում, թե քանի անգամ պետք է սահմանից սահման անցներ, որպեսզի վերստ պատրաստի, հետո նա. Նա մաքրեց սահմանի վրա աճող որդանակի ծաղիկները, և Նա քսեց այս ծաղիկները իր ափերի մեջ և հոտոտեց անուշահոտ, դառը, ուժեղ հոտը: Երեկվա ամբողջ աշխատանքից մտքից բան չէր մնացել։ Նա ոչ մի բանի մասին չէր մտածում։ Նա հոգնած ականջով լսում էր նույն ձայները՝ տարբերելով թռիչքների սուլոցը կրակոցների դղրդյունից, նայեց 1-ին գումարտակի մարդկանց ավելի մոտ դեմքերին ու սպասեց. «Ահա… սա նորից այստեղ է: մտածեց նա՝ լսելով ինչ-որ բանի մոտեցող սուլոցը փակ տարածքծուխը. - Մեկը, մյուսը: Ավելին Սարսափելի ... Նա կանգ առավ և նայեց շարքերին: «Ոչ, այն տեղափոխվեց: Եվ ահա այն»: Եվ նա նորից սկսեց քայլել՝ փորձելով երկար քայլեր անել, որ տասնվեց քայլից հասնի սահմանին։

Իրանցի աստվածաբան և իսլամի փիլիսոփա: Նա սուֆիզմի ոգով միստիկ էր, վիճարկում էր պատճառականության օրենքի համընդհանուր վավերականությունը, այնուհետև դարձավ փիլիսոփայության մոլի հակառակորդը («Փիլիսոփաների հերքումը») և ուղղափառ աստվածաբանության նոր հիմնադիրը («Գիտությունների հարությունը»): հավատք»): Ղազալին մահմեդական միջնադարի ամենահայտնի մտածողներից էր։ Հետազոտողները նաև պնդում են, որ Ղազալին ազդել է Թոմաս Աքվինասի և ամբողջ սխոլաստիկայի վրա:

Աբու Համիդ Մուհամմադ Իբն Մուհամմադ Իբն Ահմադ ալ-Ղազալին ծնվել է 1058 թվականին (1059 թ.) Խորասանի Տուս քաղաքում։ Նա շուտ է որբացել։ Իր ուսումը Տուսում Իմամ Ահմադ ար-Ռազիկանիի մոտ սկսելով, Ղազալին այնուհետև մեկնեց Ջուրջան և Նիշապուր, որտեղ նա մասնակցեց հայտնի Աշարիտ ալ-Ջուվեյնիի դասերին:

Այնուհետև տիրակալ Նիզամ ալ-Մուլքը նկատում է Ղազալիին և նրան տանում իր շրջապատ, որտեղ երիտասարդ գիտնականին դիմավորում են պատվով և հարգանքով։ Ղազալին արագորեն դառնում է ժողովրդականություն:

1095 թվականին Ղազալին Հաջի պատրվակով լքեց Բաղդադը և հրաժարվեց իրավաբանի և աստվածաբանի կարիերայից։ Նա ճգնավորի և ճգնավորի կյանք է վարում տասնմեկ տարի՝ մինչև 1106 թ. Ժամանակակից հետազոտողների կարծիքով՝ հեռանալու պատճառը սելջուկ սուլթան Բարքյարուկի կողմից քաղաքական հետապնդումների վախն էր։

Ըստ սեփական խոսքերըՂազալի, պատճառն այն է, որ նա թողել է իր պաշտոնը Նիզամիյեում և զբաղվել «ճշմարտության որոնմամբ»։ Ղազալին կասկածի տակ դրեց այն ժամանակվա իսլամի բոլոր հիմնական խմբերի՝ մութաքալիմների, փիլիսոփաների, իսմայիլիների (բատինականների) և սուֆիների տեսակետների ճիշտությունը:

Այս ժամանակ նա գրում է «Փրկիչը մոլորությունից», որտեղ նկարագրում է իր կյանքի կարևորագույն իրադարձությունները, իր հայացքների էվոլյուցիան։ Միաժամանակ նա ավարտում է հավատքի գիտությունների հարությունը։

1106 թվականին Ղազալին վերադարձավ Նիզամիյա մեդրեսեում դասախոսություններ կարդալու։

Մահվանից քիչ առաջ Ղազալին կրկին թողնում է ուսուցչությունը և վերադառնում Տուս։

Ղազալին մահացել է հիսունհինգ տարեկանում 1111 թ.

Նրա հիմնական աշխատությունը՝ «Հավատքի գիտությունների հարությունը», միավորում է ուղղափառ սուննիզմի արժեքները սուֆիական իդեալների հետ:

Ղազալիի ամենամեծ ստեղծագործությունը բաղկացած է չորս ռուբլուց («քառորդ»), իսկ յուրաքանչյուր ռուբլին ներառում է 10 գիրք։ Ռուբ «ները» կոչվում են «Ծեսեր», «Մաքսային», «Քանդողներ», «Փրկիչներ»:

Ղազալիի տրակտատը պարունակում է սուֆիական համակարգի հիմնական գաղափարները. Տարիքի գաղափարը - այս մոտիկության ուղին, որի վրա նշվում է «կայանը»՝ խորհրդանշելով որոշակի որակներ. համբերության, աղքատության, ասկետիզմի, սիրո սուֆիական իդեալների գաղափարը:

Կրոնը դարձնելով զգացմունքների ու զգացմունքների առարկա՝ Ղազալին փորձում է «վերակենդանացնել» նոր կյանքի պահանջներից ետ մնացած սուննիական ավանդապաշտությունը, ինչի պատճառով էլ իր աշխատությունն անվանել է «Հավատքի գիտությունների հարություն»։

Ղազալին իսլամի առաջին խոշոր մտածողն էր, ում կասկածն աշխարհի մասին ճշմարտությունն իմանալու հնարավորության վերաբերյալ ամբողջական փիլիսոփայական արտահայտություն ստացավ իր հայացքների համակարգում: Ղազալին կասկածը համարում է ճշմարտության ըմբռնման ճանապարհը, այդ պատճառով որոշ ղազալի գիտնականներ նրան անվանում են փիլիսոփայական բոլոր թերահավատության նախակարապետ։

Ղազալին հերքում է նաև երևույթների պատճառահետևանքային կապը «Հավատքի գիտությունների հարություն»-ում։ Ըստ Ղազալիի՝ այս երեւույթներից յուրաքանչյուրի ստեղծողն ու պատճառը Ալլահն է։ Նա ստեղծել է այնպիսի կարգ, երբ մի երեւույթը կարող է առաջանալ միայն մյուսի ներկայությամբ։

Ալլահին ճանաչելը պարտադիր չէ նրան տեսնել, այլ հասկանալ նրա անճանաչելիությունը: Ճանաչողության ուղիների վերաբերյալ Ղազալին զարգացնում է մարդկային տարբեր կարողությունների հայեցակարգը, որոնցից ելնելով «Հավատքի գիտությունների հարություն» տեքստից կարելի է առանձնացնել երկու հիմնականը՝ միտքը և գերզգայուն բարձրագույն կարողությունը։

«Հավատքի գիտությունների հարություն»-ում մուսուլմանական մտքի երեք հիմնական ուղղություններ միավորվեցին՝ ավանդապաշտություն, ռացիոնալիզմ և միստիցիզմ։ Ղազալիի համակարգը, իր տարասեռության և հակասական միտումների համակցման շնորհիվ, որը բնորոշ է ընդհանրապես աշխարհի խոշոր կրոնական համակարգերին, կարող էր օգտագործվել սոցիալական տարբեր դասերի և խմբերի շահերից ելնելով։

Իմամ Ղազալին մուսուլմանական հավատքի զարգացման պատմության մեջ է մտել «Հուջաթ ալ-Իսլամ»՝ «Իսլամի ապացույց» վերնագրով։

Արժեքավոր ուղերձներ ժողովուրդների մասին Արևելյան Եվրոպայիհեռացավ Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն Աբդ ար-Ռահիմ ալ-Գառնատի ալ-Անդալուսի (1080-1169 / 70) - իսպանա-արաբ գրող, քարոզիչ և ճանապարհորդ, ով այցելեց. տարբեր երկրներՀյուսիսային Աֆրիկա, Մերձավոր Արևելք, Կենտրոնական Ասիա և Եվրոպա: XII դարի 30-50-ական թթ. նա եղել է Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպայում, շրջել է Կովկասով։ Մոտ 20 տարի Ալ-Գառնաթին ապրել է Սաքսինում, մի քաղաք, որը, ամենայն հավանականությամբ, եղել է ավերված Իտիլի տեղում, այցելել է Վոլգա Բուլղարիա և Կովկաս, ապրել Հունգարիայում: 1150 թվականին նա ճանապարհորդեց Սաքսինից Հունգարիա՝ անցնելով Վոլգայի Բուլղարիայի և Ռուսաստանի միջով։ 1153 թվականին ալ-Գառնաթին այս ճանապարհորդությունը կատարեց հակառակ ուղղությամբ և ամբողջ ձմեռը մնաց «սլավոնների թագավորի» մոտ՝ նրան հանձնելով Հունգարիայի թագավոր Գեզա II-ի (1141-1162) նամակը։

Ալ-Գառնաթին թողել է իր ճամփորդությունների նկարագրությունը երկու աշխատություններում. «Մաղրիբի որոշ հրաշքների հստակ ներկայացում» («Mu'rib an ba'd aja'ib al-Maghrib», [այլ անուն ըստ մեկ այլ ձեռագրի. - «Երկրների հրաշալիքների հիշողությունների ընտրանի» ( «Nuhbat al-azkhan fi aja'ib al-buldan»)] և «Մտքերի նվեր և հրաշքների ընտրանի» («Tuhfat al-albab wa nukhbat al». Աբու Համիդի երկու ստեղծագործություններից «Թուհֆաթ ալ-Ալբաբը» ավելի տարածված էր և մինչ օրս պահպանվել է բազմաթիվ ձեռագրերում, մինչդեռ «Մուրիբը»՝ միայն երկուսում: Գրքերը պարունակում են, բացի. դիտարկումներ և տեղեկություններ Աբու Համիդ ալ-Գառնատիի ճանապարհորդությունների մասին, բազմաթիվ պատմություններ հետաքրքրասիրությունների մասին՝ արաբերենում տարածվածին համապատասխան միջնադարյան գրականությունհրաշքների մասին պատմվածքների ժանրը (adja'ib).

Արևելյան Եվրոպայի վերաբերյալ Աբու Համիդ ալ-Գառնատիի տվյալները հարուստ են և բազմազան։ Ալ-Գառնատիի այցելած տարածքները մանրամասն նկարագրված են, - Հյուսիսային Կովկաս, Ստորին Վոլգան, Բուլղարը, Կիևը, ինչպես նաև այն շրջանները, որոնց մասին նրան պատմել են ճանապարհորդները՝ Վիսուի, Յուրա և Արու հյուսիսային ժողովուրդների տարածքները (տարեկան ամբողջություն, Յուգրա և Արսկ երկիր): Ալ-Գառնատիի գրվածքները պարունակում են հետաքրքիր առօրյա մանրամասների նկարագրություն՝ Վոլգայի նավերից ձկնորսություն; բարտերային առևտուր, որը տարածված է եվրոպական հյուսիսի ժողովուրդների մեջ. մորթյա փողերը, որոնք շրջանառության մեջ էին սլավոնների մեջ։

Փոխանակման առևտրի Ալ-Գառնատիի նկարագրությունը, որը կիրառում էին Յուրա ժողովուրդը, նման նկարագրությունների աղբյուր է ծառայել ավելի ուշ արաբ հեղինակների՝ Զաքարիա ալ-Կազվինիի, Աբու-լ-Ֆիդայի, Իբն Բաթուտայի աշխատություններում:

Աբու Համիդ ալ-Գառնաթին միակ արևելյան հեղինակը չէ, ով հայտնում է Արևելյան Եվրոպայում մորթյա փողերի շրջանառության մասին։ Ռուսների կողմից մորթյա կենդանիների կաշի որպես փող օգտագործելու մասին տեղեկություններ կան Նիզամիի «Իսկանդեր-նամե» պոեմում, ինչպես նաև պարսիկ աշխարհագրագետներ Նաջիբ Համադանից (XII դ.) և Ամին Ռազիից (XVI դ.): Սակայն Աբու Համիդի տվյալները առանձնահատուկ արժեք ունեն, քանի որ նա չի փոխանցում այլ մարդկանց, իրեն ծանոթ լուրերից, այլ նկարագրում է իր տպավորությունները։

Աբու Համիդի զեկույցների արժանահավատությունը վաղուց կասկածի տակ է դրված շատ արևելագետների մոտ: Սակայն, երբ ուսումնասիրվեցին ճանապարհորդի գրվածքները, պարզ դարձավ, որ Աբու Համիդի պատմություններին պետք է մոտենալ որպես ականատեսի անմիջական տեղեկություն, նույնիսկ ում պատմվածքի ֆանտաստիկ մանրամասները կարող են որոշակի արժեք ունենալ:

Հրատարակություններ և թարգմանություններ. Le Tuhfat al-albab de Abu Hamid al-Andalusi al-Garnati / Ed. G. Ferrand // Ջ.Ա. 1925. T. CCVII. P. 1-148, 193-304; Abu Hamid el Granadino y su relacion de viaje por tierras eurasiaticos / Ed. C. Doubler. Մադրիդ, 1953; Աբու Համիդ ալ-Գառնատիի ճանապարհորդությունը դեպի Արևելյան և Կենտրոնական Եվրոպա (1131-1153) / Հրատար. Օ.Գ.Բոլշակովա, Ա.Լ.Մոնգաիտա. Մ., 1971; Աբու Համիդ ալ-Գառնաթի. Թուհֆաթ ալ Ալբաբ (El regalo de los espiritus) / Tr. Ա.Ռամոս. Մադրիդ, 1990; Bolshakov O. G. Al-Garnati // ՏՏ. T. II. էջ 770-802։

Գրականություն:Հրբեկ 1955; Մոնգաիթ 1959; Կորզուխինա 1978; Իզմաիլով 2001; Mishin 2002. S. 39-41; Կալինինա 2005 թ. Բոլշակով 2006 ա.

ՈՐՈՇ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՀԱՍՏԱՏ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
ՄԱՂՐԻԲ, ԿԱՄ ՀԻՇԱՏԱԿԱՐԱՆՆԵՐԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ
ԵՐԿՐՆԵՐԻ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

(Բաքվի, Դերբենտի և Կովկասի ժողովուրդների նկարագրությունը)

Իսկ ես ծովով գնացի խազարների երկիր։ Եվ նա հասավ մի հսկայական գետի, որը շատ ու շատ անգամ մեծ է Տիգրիսից, այն նման է ծովի, որտեղից մեծ գետեր են հոսում։

Եվ կա մի քաղաք նրա վրա, որը կոչվում է Սաջսին, նրա մեջ կան գուզերի քառասուն ցեղեր, և յուրաքանչյուր ցեղ ունի առանձին էմիր։ Նրանք [գուզերը] ունեն մեծ բակեր, և յուրաքանչյուր բակում կա մի վրան՝ ծածկված ֆետրով, հսկայական, մեծ գմբեթի պես, որը պարունակում է հարյուր և ավելի մարդ։ Իսկ տարբեր ազգերի վաճառականների և մաղրիբցի օտարազգիների ու արաբների քաղաքում՝ հազարավոր, մի՛ հաշվեք նրանց թիվը։ Իսկ դրա մեջ կան տաճարային մզկիթներ, որոնցում ուրբաթօրյա աղոթք են կատարում խազարները, որոնք նույնպես մի քանի ցեղեր են։ Իսկ քաղաքի մեջտեղում ապրում է Բուլղարիայի բնակիչների էմիրը, նրանք ունեն տաճարի մեծ մզկիթ, որտեղ ուրբաթօրյա աղոթքն է կատարվում, իսկ շուրջը բնակվում են բուլղարները։ Եվ կա նաև տաճարի մզկիթ, մյուսը, որտեղ ժողովուրդն աղոթում է, որին անվանում են «Սուվարի բնակիչներ», այն նույնպես շատ է։

Իսկ տոնի օրը բազմաթիվ միմբարներ են դուրս բերում, և յուրաքանչյուր էմիր աղոթում է բազմաթիվ ազգությունների հետ։ Եվ ամեն ազգություն ունի քադիներ, ֆակիհներ և խաթիբներ. և Աբու Հանիֆայի բոլոր աղանդները, բացառությամբ «Մաղրիբինների», որոնք Մալիքների աղանդից են, օտարները շաֆիական աղանդից են, և իմ տունն այժմ նրանց մեջ է, և [նրանց մեջ] ստրուկ մայրերը, և իմ որդիներն ու դուստրերը։

(Ստորին Վոլգայում հայտնաբերված ձկների տեսակների նկարագրությունը)

Շրջանառության մեջ թիթեղ ունեն, ամեն ութը բաղդադական մանանան 10-ն արժե 11 դինար, կտոր-կտոր են անում ու դրանով գնում ինչ ուզում են մրգերից, հացից ու մսից։

Իսկ նրանց միսը էժան է, ուստի կան խոյեր, երբ գալիս են անհավատների քարավանները, մեկ խոյը կես դալ 12, իսկ գառը՝ թասուջ 13։ Եվ նրանք ունեն այնքան տարբեր մրգերի տեսակներ, որ այլևս չկան, ներառյալ չափազանց քաղցր սեխը, և կա սեխի մի տեսակ, որը պահպանվում է ձմռանը:

Իսկ նրանց ձմեռները շատ ցուրտ են։ Նրանց ձմեռային տները սոճու խոշոր գերաններից են, որոնք դրված են մեկը մյուսի վրա, իսկ տանիքներն ու առաստաղները փայտյա տախտակներից են։ Եվ կրակ են վառում [տներում], բայց դռները փոքր են, գառան մորթով կախված, իսկ տների ներսում շոգ է, ինչպես բաղնիքում, և շատ վառելափայտ ունեն։

Եվ այս գետը սառչում է այնպես, որ հողի պես է դառնում, նրա երկայնքով քայլում են ձիեր ու հորթեր և ամեն տեսակ անասուն։ Եվ այս սառույցի վրա նրանք կռվում են: Եվ ես քայլեցի այս գետը լայնությամբ, երբ նա սառեց, և նրա լայնությունը, առանց թևերի, որոնք հոսում են այս գետից, իմ քայլերով հազար քայլ ու ութ հարյուր քառասուն մի քայլ էր։

Եվ ջիններն այս գետի կողքին Սուլեյմանին 14 շինեցին հազար գետ, ամեն մի գետը մեկ մղոնի չափ, և նրանց միջից հանեցին երկիրը, և այնպես դարձավ, որ այս գետի մոտ մի սար կա, որի լայնությունը թռիչքն էր. մի նետի, և նրա կողքին հազարավոր սարեր, որոնք նման են նրան և հազար գետեր, խոր գետեր, լցված այս գետից ջրով: Եվ ձկները շատանում են դրանց մեջ և դառնում [բազմաթիվ] հողի պես։ Եվ ցանկացած անոթ, որը մտնում է այս գետերից մեկը, ցանց է դնում գետի գետաբերանում, և նրանք բերում են անոթները [բերանի մոտ]՝ լցնելով անոթները [ձկներով]: Եթե հարյուր նավ էլ լիներ, մի գետից կլցվեր տարբեր տեսակներձուկ, և այս գետերը չեն սպառվի: Նման բան չկա։

Եվ այս գետերի ու սարերի հետևում, մի քանի օր ճամփորդելու համար, ձգվում էր երկիրը, ամբողջը ծածկված էր աղով, կարմիրով և սպիտակով, կապույտով և զանազան այլ գույներով։ Նրանով լցնում են նավերը և այս գետի երկայնքով տանում Բուլղարիա։ Եվ Սաժսինի և Բուլղարի միջև այս գետի երկայնքով [պետք է նավարկել] քառասուն օր:

Եվ Բուլղարը նույնպես հսկայական քաղաք է, ամբողջը կառուցված է սոճից, իսկ քաղաքի պարիսպը կաղնուց է։ Եվ նրա շուրջը [ոչ մի] ժողովուրդների վերջ չկա, նրանք արդեն յոթ կլիմայից այն կողմ են։ Երբ ցերեկը երկար է, ապա դրա երկարությունը քսան ժամ է, իսկ գիշերը՝ չորս ժամ։ Իսկ երբ գալիս է ձմեռը, գիշերը տևում է քսան ժամ, իսկ ցերեկը՝ չորս ժամ։

(Բուլղարիայի կլիմայի նկարագրությունը)

Եվ նրանց երկրում կան Դժոխքի ցեղի ոսկորները, մեկ ատամի լայնությունը երկու բացվածք է, իսկ երկարությունը՝ չորս բացվածք. բայց նրա գլխից [i.e. հսկա] դեպի ուսին - հինգ բա 15, իսկ գլուխը մեծ գմբեթի նման է, և շատ են։ Իսկ գետնի տակ կան փղի ժանիքներ՝ ձյան պես սպիտակ, կապարի պես ծանր, մեկ-հարյուր մանա և ավելի ու ավելի քիչ, նրանք չգիտեն, թե որ կենդանուց են կոտրվել։ Եվ տանում են Խորեզմ ու Խորասան։ Դրանցից պատրաստված են սանրեր և դագաղներ, և այլ բաներ, ինչպես որ փղոսկրից են, բայց միայն սա է փղոսկրից ավելի ամուր՝ այն չի կոտրվում։

Իսկ այս երկրից վեր կան ժողովուրդներ, որոնք թիվ չունեն, բուլղարների թագավորին ջիզիա են վճարում 16։

(Պատմություն Բուխարայից մի մուսուլման վաճառականի մասին, ով այցելեց Բուլղարիա)

Եվ նա [Բուլղարը] ունի մի շրջան [որի բնակիչները] վճարում են խարաջ 17, նրանց և Բուլղարի միջև մեկ ամիս ճանապարհ կա, այն անվանում են Վիսու 18։ Եվ կա ևս մի տարածք, որը կոչվում է Արու 19, որտեղ որսում են կեղևներ և էրմիններ և հիանալի սկյուռիկներ: Այնտեղ ամառվա մի օր քսաներկու ժամ: Եվ նրանցից են գալիս կավերի չափազանց լավ կաշիները:

(Beaver սովորությունների նկարագրությունը)

Իսկ Visu-ի հետևում Մռայլ ծովի վրա կա մի տարածք, որը հայտնի է որպես Jura 20: Ամռանը նրանց օրերը շատ երկար են լինում։ Այսպիսով, ինչպես ասում են վաճառականները, քառասուն օր արեւը մայր չի մտնում, իսկ ձմռանը նույնքան երկար է գիշերը։ Վաճառականներն ասում են, որ Գլոմն իրենցից հեռու չէ, և որ յուրցիները գնում են այս Մռայլը և ջահերով մտնում այնտեղ և այնտեղ գտնում մեծ գյուղի պես մի հսկա ծառ, որի վրա մի մեծ կենդանի կա, ասում են. թռչուն է. Եվ նրանք ապրանքներ են բերում իրենց հետ, և [ամեն] վաճառական առանձին դնում է իր ունեցվածքը, նշան է դնում դրա վրա և գնում. ապա դրանից հետո նրանք վերադառնում են և գտնում այն ապրանքները, որոնք անհրաժեշտ են իրենց երկրում։ Եվ ամեն մարդ իր ապրանքի մոտ գտնում է այդ բաներից մեկը. եթե համաձայնում է, վերցնում է, իսկ եթե ոչ, վերցնում է իր իրերը և թողնում ուրիշներին, և խաբեություն չկա։ Իսկ թե ովքեր են նրանք, ումից այդ ապրանքները գնում են, չգիտեն։

Եվ մարդիկ իսլամի երկրներից թրեր են բերում, որոնք պատրաստվում են Զանջանում, Աբհարում, Թավրիզում և Սպահանում, սայրերի տեսքով, առանց բռնակ կպցնելու և առանց զարդարանքների, միայն երկաթ, քանի որ այն դուրս է գալիս կրակից: ..

Եվ այս թրերը հենց նրանք են, որոնք հարմար են Իուրա տանելու համար։ Եվ Յուրայի բնակիչները պատերազմ չունեն, և նրանք չունեն ոչ լեռներ և ոչ էլ բեռի գազաններ, միայն հսկայական ծառերև անտառներ, որոնց մեջ շատ մեղր կա, և նրանք ունեն շատ սամուր, և նրանք ուտում են սամարի միս: Եվ առևտրականները նրանց մոտ բերում են այս թրերը, կովի և ոչխարի ոսկորները, և որպես վարձատրություն նրանք վերցնում են սամի մորթիներ և դրանից հսկայական եկամուտներ ստանում։

Եվ նրանց տանող ճանապարհը այն հողի վրա է, որտեղից ձյունը երբեք չի հեռանում. և մարդիկ տախտակներ են պատրաստում իրենց ոտքերի համար և պլանավորում են դրանք. յուրաքանչյուր տախտակի երկարությունը ba է, իսկ լայնությունը՝ բացվածք: Նման տախտակի ճակատը և ծայրը բարձրացված են գետնից վեր, տախտակի մեջտեղում տեղ կա, որտեղ քայլողը դնում է ոտքը, մեջը անցք է, որի մեջ ամրացված են ամուր կաշվե ժապավեններ, որոնք կապվում են. դեպի ոտքերը. Եվ այս երկու տախտակները, որոնք գտնվում են ոտքերի վրա, միացված են ձիու սանձի պես երկար գոտիով, այն պահում են ձախ ձեռքում, իսկ աջ ձեռքում՝ մարդու հասակի երկարությամբ փայտ։ Եվ այս փայտի ներքևի մասում կտորի գնդիկի պես մի բան կա, որը լցոնված է մեծ գումարբուրդ, մարդու գլխի չափ է, բայց թեթև։ Այս փայտով նրանք հենվում են ձյան դեմ և հրվում հետևից, ինչպես անում են նավաստիները նավի վրա և արագ շարժվում ձյան միջով: Եվ եթե այս հորինվածքը չլիներ, ապա ոչ ոք չէր կարող քայլել այնտեղ, քանի որ գետնի վրա ձյունը, ինչպես ավազը, ընդհանրապես չի թխում: Եվ ինչ կենդանի քայլում է այս ձյան վրա, ընկնում է նրա մեջ ու սատկում, բացի շներից ու աղվեսի ու նապաստակի նման թեթեւ կենդանիներից, որոնք հեշտությամբ ու արագ անցնում են նրա միջով։ Իսկ աղվեսների ու նապաստակների կաշին էս երկրում սպիտակում է, որ բամբակի պես են դառնում, գայլերն էլ են սպիտակում։ Բուլղարական շրջանում ձմռանը նրանց մաշկը սպիտակում է։

Եվ այս թրերը, որոնք իսլամի երկրներից բերվում են Բուլղարիա, մեծ շահույթ են բերում։ Այնուհետև բուլղարները նրանց տանում են Վիս, որտեղ կան կեղևներ, ապա Վիսուի բնակիչները նրանց տանում են Յուրա, և [նրա բնակիչները] դրանք գնում են սալորի մորթիների, ստրուկների և ստրուկների համար: Եվ յուրաքանչյուր մարդու, ով ապրում է այնտեղ, ամեն տարի սուր է պետք, որպեսզի այն նետի Խավարի ծովը: Եվ երբ նրանք նետում են իրենց սրերը, Ալլահը նրանց ծովից հանում է հսկայական լեռան պես ձուկ…

(Մռայլ ծովում ապրող հսկայական ձկան նկարագրությունը)

Վիսի և Յուրի բնակիչներին արգելվում է ամռանը մուտք գործել Բուլղարական երկիր, քանի որ երբ նրանցից մեկը մտնում է այս շրջանները, նույնիսկ ամենաուժեղ շոգին, օդն ու ջուրը սառչում են, ինչպես ձմռանը, և մարդկանց բերքը կորչում է։ Նրանք դա ստուգում են: Ես նրանց մի խումբ տեսա Բուլղարիայում ձմռանը. կարմիր, հետ Կապույտ աչքերնրանց մազերը սպիտակեղենի պես սպիտակ են, և այսպիսի ցրտին նրանք կտավից հագուստ են հագնում։ Եվ նրանցից ոմանք ունեն մորթյա բաճկոններ, որոնք պատրաստված են հիանալի կեղևի կաշվից, այս կղզու մորթին շրջված է դեպի արտաքին։ Եվ խմում են գարու խմիչք՝ քացախի պես թթու, որն իրենց սազում է իրենց խառնվածքի տաք լինելու պատճառով, ինչը բացատրվում է նրանով, որ նրանք ուտում են կաղամբի և սկյուռի միս ու մեղր։

(Վիսուում և Յուրայում ապրող թռչնի նկարագրությունը)

Երբ ես գնացի սլավոնների երկիր 21, ես թողեցի Բուլղարիան և նավարկեցի մի նավով սլավոնների գետի երկայնքով 22։ Եվ նրա ջուրը սև է, ինչպես Մռայլ ծովի ջուրը, այն նման է թանաքի, բայց բացի այդ՝ քաղցր է, լավ, մաքուր։ Նրա մեջ ձուկ չկա, բայց մեծ սև օձեր կան, մեկը մյուսի վրա, ձկներից շատ են, բայց ոչ մեկին չեն վնասում։ Եվ մեջը մի կենդանի կա՝ սև մաշկով փոքրիկ կատվի պես, նրա անունը ջրային սաբուլ է։ Նրա կաշին արտահանվում է Բուլղարիա և Սաջսին, և նա գտնվում է այս գետում։

Երբ ես հասա նրանց երկիր, տեսա, որ այս երկիրը հսկայական է, առատ մեղրով, ցորենով, գարիով և մեծ խնձորով, որոնք ոչնչով ավելի լավ չեն։ Նրանց կյանքը էժան է։

Նրանք իրենց մեջ տեղավորվում են հին սկյուռի մորթիներով, որոնց վրա բուրդ չկա, և որոնք երբեք ոչ մի բանի չեն կարող օգտագործվել, և որոնք բոլորովին ոչ պիտանի են որևէ բանի։ Եթե սկյուռի գլխի մաշկը և նրա թաթերի մաշկը անձեռնմխելի են, ապա յուրաքանչյուր տասնութ կաշին արժե արծաթե դիրհամ [սլավոններ], կապում [կաշիները] կապոցով և կոչում են այն դժուկն 23։ Եվ այս կաշվից յուրաքանչյուրի համար տալիս են գերազանց կլոր հաց, որը բավական է ուժեղ տղամարդուն։

Նրանք գնում են ցանկացած ապրանք՝ ստրուկներ, ստրուկներ, և ոսկի, և արծաթ, և կեղևներ և այլ ապրանքներ: Եվ եթե այս կաշին լինեին որևէ այլ երկրում, ապա նրանք չէին գնի իրենց հազար տուփը մի hubb 24-ի համար և ընդհանրապես ոչ մի բանի օգտակար չէին լինի։ Երբ նրանք [կաշիները] փչանում են իրենց տներում, դրանք [երբեմն նույնիսկ] պատառոտվում են, դրանք տանում են տոպրակների մեջ՝ իրենց հետ մեկնելով հայտնի շուկա, որտեղ կան մարդիկ և բանվորներ իրենց դիմաց։ Եվ այսպես, դրանք դնում են իրենց առջև, իսկ բանվորները դրանք լարում են ամուր թելերի վրա, յուրաքանչյուր տասնութը մեկ կապոցով, և թելի ծայրին մի կտոր սև կապար են կապում և այն կնքում մակագրությամբ, որի վրա կա. թագավորի պատկեր 25. Եվ յուրաքանչյուր կնիքի համար այս կաշվից վերցնում են մեկ կաշի, մինչև բոլորը կնքվեն։ Եվ նրանցից ոչ ոք չի կարող հրաժարվել, նրանք վաճառում են և առնում 26 .

Իսկ սլավոնները խիստ կանոններ ունեն։ Եթե որևէ մեկը վիրավորում է ուրիշի ստրուկին, կամ իր որդուն կամ անասունին, կամ որևէ կերպ խախտում է օրենքը, ապա իրավախախտից որոշակի գումար է վերցվում։ Իսկ եթե դրանք չունենա, ուրեմն այս հանցագործության համար վաճառում են իր տղաներին ու աղջիկներին ու կնոջը։ Իսկ եթե ընտանիք ու երեխաներ չունի, ուրեմն վաճառում են։ Եվ նա մնում է ստրուկ, ծառայում է նրան, ով ունի նրան, մինչև նա մեռնի կամ վերադարձնի իր համար վճարվածը: Եվ նրանք ընդհանրապես ոչինչ չեն հաշվում տիրոջը մատուցած նրա ծառայության համար իր գնի մեջ։

Իսկ նրանց երկիրը հուսալի է։ Երբ մահմեդականը գործ ունի նրանցից մեկի հետ, և սլավոնը սնանկանում է, նա վաճառում է իր երեխաներին և իր տունը և վերադարձնում է այս վաճառականի պարտքը:

Սլավոնները քաջ են: Նրանք հավատարիմ են նեստորական քրիստոնեության բյուզանդական համոզմանը 28:

Իսկ նրանց շուրջը՝ ծառերի մեջ ապրող, մորուքը սափրող մարդիկ 29։ Նրանք ապրում են հսկայական գետի [ափերին] և այս գետում որսում են կեղևներ: Նրանց մասին ինձ ասացին, որ ամեն տասը տարին մեկ նրանք շատ կախարդություններ են անում, և ծեր կախարդներից իրենց կանայք վնասում են իրենց։ Հետո բռնում են իրենց երկրի բոլոր պառավներին, կապում նրանց ձեռքերն ու ոտքերը և գցում գետը. խեղդվող պառավը մնացել է և գիտեն, որ նա կախարդ չէ, բայց ջրի վերևում մնացածը այրվում է։ կրակի վրա.

Ես մնացի նրանց մոտ քարավանի հետ երկար ժամանակնրանց երկիրը ապահով է. Խարաջ են վճարում բուլղարներին։ Եվ նրանք կրոն չունեն, նրանք հարգում են մի ծառ, որի առջև խոնարհվում են մինչև գետնին: Այսպիսով, ես տեղեկացա նրանց հանգամանքներին ծանոթ մեկը:

(Հունգարիա ուղևորության նկարագրություն)

Եվ այսպես, ես Բաշկիրների թագավորից թույլտվություն խնդրեցի գնալ մահմեդականների երկիր՝ Սաջսին, և ասացի. Եվ նա ասաց. «Այստեղ թողեք ձեր ավագ որդի Համիդին, և ես ձեզ հետ մուսուլմաններից սուրհանդակ կուղարկեմ, որպեսզի նա ինձ համար հավաքի ամենաաղքատ մահմեդականներից և թուրքերից նրանց, ովքեր լավ նետեր են նետում»: Եվ նա ինձ նամակ ուղարկեց սլավոնների թագավորին 35 և այն կնքեց կարմիր ոսկով, որի վրա թագավորի պատկերն էր։ Եվ նա ինձ հետ ուղարկեց մի մարդու, որի անունը Իսմայիլ իբն Հասան էր, նրանցից մեկը, ով կարդում էր իմ առաջնորդությամբ: Եվ նա մուսուլման քաջարի էմիրների որդիներից էր, ովքեր բացահայտ դավանում էին իրենց կրոնը, և նրա հետ էին նրա գայլերը 36 և նրա մի խումբ ազգականներ։

Եվ երբ ես հասա սլավոնների երկիր, այդ ժամանակ նրա թագավորն ինձ պատիվ տվեց՝ հարգելով նրա նամակը և վախենալով նրանից [Հունգարիայի թագավորից]։ Եվ մենք նրա հետ ձմեռեցինք, և մինչև գարուն մենք մեկնեցինք թուրքերի երկիր՝ ուղղվելով դեպի Սաջսին։ Եվ ինձ հետ մեկնեց Աբդ ալ-Քարիմ իբն Ֆեյրուզ ալ-Ջավհարին, ով կնոջ և որդու հետ թողեց սլավոնների երկիրը, կնոջը թողեց Սաջսինում, իսկ հետո վերադարձավ սլավոնների երկիր:

(Թարգմանությունը՝ Օ.Գ. Բոլշակովի ըստ՝ Գառնատի. Ս. 27-37, 44)

արաբ. ابو حامد محمد بن محمد الغزالى‎

Իսլամ աստվածաբան, իրավաբան, փիլիսոփա և միստիկ, ծագումով Պարսկաստանի Խորասանի շրջանից; ամենահարգված ուսուցիչներից մեկը, ով սուֆիզմի հիմնադիրներից է

Աբու Համիդ ալ-Ղազալի

կարճ կենսագրություն

Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն Մուհամմադ ալ-Ղազալի աթ-Թուսի(արաբ. ابو حامد محمد بن محمد الغزالى‎, Աբու Համիդ Մուհամմադ իբն Մուհամմադ ալ-Ղազալի; 1058, Տուս - դեկտեմբերի 19, 1111, Տուս) - իսլամ աստվածաբան, իրավաբան, փիլիսոփա և միստիկ, ծագումով Պարսկաստանի Խորասանի շրջանից (ժամանակակից Իրան)։ Ամենահեղինակավոր ուսուցիչներից, ովքեր սուֆիզմի հիմնադիրներից են։ Ալ-Ղազալիի գործունեությունն ուղղված էր սուֆիզմի համապարփակ և համակարգված ուսմունքի ձևավորմանը, ինչպես նաև սուֆիզմի տեսական հիմքերի ձևավորմանը։

Աբու Համիդ ալ-Ղազալին ծնվել է 1058 թ. Նրա ընտանիքը ապրում էր Տուսում և ծագումով պարսկական էր։ Աբու Համիդի հայրը բուրդ մանող էր։ Նա վաղաժամ հեռացավ կյանքից, և իր հոր ընկերներից մեկը ստանձնեց Աբու Համիդի և նրա եղբոր՝ Աբուլ-Ֆուտուխ Ահմադի դաստիարակությունը: Շուտով հոր թողած ժառանգությունը ցամաքեց, և քանի որ հոր ընկերն ինքը շատ աղքատ էր, նա եղբայրներին հրավիրեց մեդրեսե մտնել որպես ուսանող՝ իրենց ապրուստը հոգալու համար։

«Այնուհետև, ինձ կողքից դիտարկելով, ես իմ դիրքը վտանգավոր գտա ինձ համար, և որ ես շատ կապված էի այն ամենին, ինչ ձեռք էի բերել երկրային կյանքի օրհնություններից և այն ամենից, ինչ շրջապատում էր ինձ։ Հետո ես նայեցի իմ սեփական գործերին և նկատեցի, որ լավագույն բանը, որ կարող էի անել, սովորեցնելն ու սովորելն էր: Բայց դրանք գիտություններ էին, որոնք օգտակար չէին հաջորդ աշխարհում և այնքան էլ կարևոր չէին երկրային, փչացող կյանքի համար։ Ես հիշեցի ուսուցանելու իմ մտադրությունը, և պարզվեց, որ ես դա անում էի ոչ թե զուտ Ալլահի համար, այլ հանուն փառքի և պատվի: Հետո ես համոզվեցի, որ ես անդունդի եզրին եմ և կարող եմ հայտնվել Դժոխքում, եթե չձեռնարկեմ իմ իրավիճակի շտկումը: Եվ այսպես, ես որոշեցի հեռանալ Բաղդադից, քանի որ իմ վիճակի մասին մտածելը ինձ հանգիստ չէր տալիս, բայց իմ հոգին (նաֆսը) բոլորովին դուր չէր գալիս, և նա սկսեց դիմադրել ինձ։ Եվ այսպես, ես սկսեցի տատանվել իմ անզուսպ կրքի և եսասիրության և այլ աշխարհի կանչերի միջև, մինչև որ գործն ընտրությունից տեղափոխվեց անհրաժեշտություն…»:
Իմամ Ալ-Ղազալի աթ-Թուսիի կենսագրությունը

Իր մահից կարճ ժամանակ առաջ ալ-Ղազալին կրկին թողեց ուսուցումը և վերադարձավ Տուս: Ապրում է խցում և երիտասարդ հետևորդներին սովորեցնում է սուֆիական ապրելակերպը: Ալ-Ղազալին մահացել է 1111 թվականի դեկտեմբերին 53 տարեկան հասակում։ Ըստ Աբդուլ-Ղաֆուր Ֆարիսիի՝ ալ-Ղազալին ուներ մի քանի դուստր և ոչ մի տղա:

Աստվածաբանական գործունեություն

Աբու Համիդ ալ-Ղազալին Շաֆիական իրավաբանական դպրոցի (մադհաբ) և Աշարի աքիդայի հետևորդներից էր: Նրա ստեղծագործությունները նպաստեցին սուֆիզմի համակարգված ներկայացման և ուղղափառ սուննի իսլամին դրա ինտեգրմանը: Ալ-Ղազալին ենթարկվել է քննադատական քննության իսլամական մտքի բոլոր հիմնական ուղղությունների դրույթներին՝ սկսած իսլամական աստվածաբանությունից, սուֆիզմից, իսմաիլիզմից մինչև փիլիսոփայություն:

Կալամ

Ալ-Ղազալիի մտքերը կարևոր ազդեցություն են ունեցել ոչ միայն մահմեդական, այլև միջնադարյան քրիստոնյա փիլիսոփաների վրա։ Ալ-Ղազալին համարվում է և՛ աշարի քալամի ամենաակնառու ներկայացուցիչը (իրականում, կալամի վերջին մեծ փիլիսոփան, ով ավարտեց աշարի մետաֆիզիկայի ստեղծումը), և՛ սուֆիզմի հիմնադիր աստվածաբանը։ Նրա անձնավորությունը՝ որպես ներհոսող մտածողի և միստիկ, ով չի հրաժարվում իր գիտելիքները փոխանցել ուրիշներին, այլ խուսափում է աշխարհիկ պատիվներից և իշխանությունից, շատ տարածված է որպես «իսկական» մուսուլմանի՝ մումինի օրինակ:

Փիլիսոփաներից Արիստոտելը, ալ-Ֆարաբին և Իբն Սինան դարձան նրա քննադատության հիմնական առարկաները։ Ապացուցելով ճանաչողության փիլիսոփայական ուղու անհամապատասխանությունը՝ ալ-Ղազալին անընդհատ կիրառում էր հերքման փիլիսոփայական մեթոդներ՝ լայնորեն դիմելով արիստոտելյան տրամաբանության մեթոդներին։ Նրա ճշմարտության որոնման շարժիչ ուժերը կասկածն էր, թերահավատությունը։

Սուֆիզմ

Ալ-Ղազալին շատ կարևոր դեր է խաղացել սուֆիզմի և շարիաթի իրավունքի հասկացությունների միավորման գործում։ Նա էր, ով իր գրվածքներում տվել էր սուֆիզմի պաշտոնական նկարագրությունը։ Երբ (հատկապես մենության տարիներին) նա սկսեց ուշադիր ուսումնասիրել գիտությունները (քալամ, փիլիսոփայություն, իսմաիլիզմ, սուննի դոգմա), նա եկավ այն եզրակացության, որ ռացիոնալ կառուցված հավատքը կենսական նշանակություն չունի, և լրջորեն դիմեց սուֆիզմին: Նա հասկացավ, որ բարոյական հիմքերը պետք է հիմնված լինեն Ալլահի հետ անմիջական շփման, ինչպես նաև անձնական փորձի վրա: Միաժամանակ կարեւոր է լուսավորություն կամ աստվածային շնորհ ձեռք բերելը, ինչի համար անհրաժեշտ է ազատվել ամեն արհեստականից։

Ալ-Ղազալին առանձնացրել է գոյության երեք մակարդակ.

Ամենաբարձր մակարդակը զբաղեցնում էր Ալլահը, ով ինքնաբավ է
Ամենացածր մակարդակը նյութական աշխարհն է՝ որոշված Ալլահի կողմից
Նրանց միջև ընկած է մարդկանց աշխարհը, ում հոգիներն ունեն ազատ կամք: Ալլահից նրանց տրվում են գաղափարներ և հակումներ, բայց գործերը որոշվում են միայն մարդկանց կամքով:

Վերնագրեր

Ալ-Ղազալիի աշխատանքները բարձր են գնահատվում իսլամական աշխարհում։ Նա ստացել է բազմաթիվ տիտղոսներ, այդ թվում՝ Շարաֆուլ-Աիմմա (արաբ. شرف الائمة‎), Զայնուդ-դին (արաբ. زین الدین‎ - կրոնի գեղեցկությունը), Հուջաթուլ-Իսլամ (արաբ. حجة الاسلام‎ - իսլամի փաստարկը) եւ ուրիշներ. Իսլամական այնպիսի աստվածաբաններ, ինչպիսիք են ալ-Դահաբին, ալ-Սույուտին, ալ-Նավավին, Իբն Ասաքիրը նրան համարում էին հիջրի 5-րդ դարի «վերանորոգողը»: Ալ-Ղազալիի ուսմունքների բազմազանությունը պատճառ է դարձել, որ մահմեդական դոգմատիկները միաժամանակ քննադատեն և բարձրացնեն նրան որպես «իսլամի փաստարկ»: Ժամանակակից աշխարհում ալ-Ղազալին համարվում է ամենահարգված իսլամական աստվածաբաններից մեկը: Շեյխ Համզա Յուսուֆը նրա մասին գրում է որպես մարդ, ով «բառացիորեն փրկել է իսլամը»։

Հաֆիզ ալ-Դահաբին (մահ. 1348) Ալ-Ղազալիի կենսագրության մեջ գրել է. իբն Մուհամմադ իբն Մուհամմադ իբն Մուհամմադ Իբն Ահմադ աթ-Թուսի աշ-Շաֆի ալ-Ղազալի։ Շատ կոմպոզիցիաների տերը, շատ սրամիտ։ Նա սովորել է իսլամական իրավունքի սկզբում իր քաղաքում, այնուհետև տեղափոխվել է Նայսաբուր և եղել ուսանողների շրջապատում, սովորել է Իմամ ալ-Հարամեյնի մոտ և կարճ ժամանակում յուրացրել իսլամական օրենքը և դարձել պերճախոս և հմուտ քննարկումներում և եղել է քննարկողներից գլխավորը.

Ալ-Ղազալիի ազդեցությունը համաշխարհային փիլիսոփայության և աշխարհայացքի վրա

Ազդեցությունը քրիստոնեության վրա

Թոմաս Աքվինացին ծանոթ էր նրա գրվածքներին և մեծ հարգանք էր տածում նրան։

Ազդեցությունը հրեական մտքի վրա

XII - XIII դարերում Արաբական Իսպանիայի հրեական բնակչությունը ակտիվորեն տիրապետում էր արաբերեն, իսկ հրեա մտածողները կարող էին ուղղակիորեն ընկալել արաբական գրականությունը։ Յեհուդա Հալևին Արիստոտելի դեմ իր վիճաբանության մեջ հետևել է ալ-Ղազալիի դիրքորոշմանը («Փիլիսոփաների ինքնահերքումը»)՝ հակադրելով փիլիսոփայության անորոշությունը մաթեմատիկային և տրամաբանությանը։ Աբրահամ իբն Դաուդը (Աբրահամ իբն Դաուդ) «Էմունահ Ռամա» (եբր. אמונה רמה‎ - «Վեհ հավատք») հորինվածքում, ընդհակառակը, կամքի, մտադրության և էքստազի հասկացության մեջ հետևել է Ավիցենային և ալ-Ղազալիին (ըստ համաձայն. ալ-Ղազալիի «Մտադրություններ փիլիսոփաներ» աշխատությունը):

Ալ-Ղազալիի քաղվածքները ներառվել են հրեական օրենքի և ապրելակերպի վերաբերյալ իրենց գրվածքներում այնպիսի մտածողների կողմից, ինչպիսիք են Մայմոնիդը, Աբրահամ Հասիդը, Աբադիա Մայմոնիդեսը, Աբրահամ բեն Սամուել իբն Չասդայը և կաբալիստ Աբրահամ Գավիսոն Տլեմչենից:

Թերահավատություն

Ղազալիի ռացիոնալիզմը, պատճառականությունը կասկածի տակ դնելու և պատճառների ու հետևանքների միջև կապերը կոտրելու փորձերը, որոնք կարող են պարզվել, որ ոչ այլ ինչ է, քան իրադարձությունների պարզ հաջորդականություն, շատ հեղինակների կողմից մեկնաբանվում է որպես ժամանակակից թերահավատության շեմ:

վարույթ

Կրոնական գիտությունների հարություն

Ալ-Ղազալիի հիմնական աշխատությունը «Կրոնական գիտությունների հարությունը» (արաբերեն إحياء علوم الدين‎) տրակտատն է, որը բացահայտում է կրոնական պրակտիկայի (ibadat) խնդիրները, որոնք սոցիալապես կարևոր են փրկության համար (մունջիաթ): Այս տրակտատում ալ-Ղազալին սահմանում է սուֆիական հիմնական արժեքներն ու իդեալները՝ համբերություն, սեր, աղքատություն, ասկետիզմ: «Հարություն» նշանակում է սուննի հայացքների լճացած համակարգը վերակենդանացնելու ցանկություն՝ սահմանելով ճշմարտությունն իմանալու ուղիներ, որոնք միավորում են բանականությունը, անկեղծությունն ու սերը, ազնվությունը և Ալլահի հետապնդումը: Մի կողմից, նա գնահատում է բանականությունը որպես անհրաժեշտ գիտելիքի համար, որը ներառում է տրամաբանությունը, պրակտիկան, կասկածը և օբյեկտիվությունը: Մյուս կողմից, նա սահմանում է ինտուիցիայի և էքստազի առկայության աստիճանները, երբ մարդ մոտենում է Ալլահին և խոսում կոլեկտիվ սուֆիական ծեսերի մասին:

Սուֆիզմ

Kimiya-ye sa'dat (արաբ. كمياء السعادة ‎ - Երջանկության էլիքսիր) սուֆիզմի մասին պարսկերենով գրված գիրք է։ Այս գրքում ալ-Ղազալին քննադատում է իր ժամանակակից ուլեմային, ովքեր կրոնական գիտելիքները դարձրեցին աշխարհիկ նպատակներին հասնելու միջոց:
Միշկաթ ալ-Անվար («Լույսի խորշ») - յոթանասուն հազար շղարշի մասին հադիսի բացատրություն

Փիլիսոփայություն

Մաքասիդ ալ-Ֆալասիֆա (1094) (արաբ. مقاصد الفلاسفة‎ - փիլիսոփաների մտադրությունները) գիրք է, որն օբյեկտիվ և համակարգված ներկայացնում է արևելյան պերիպատետիկների տրամաբանության, ֆիզիկայի և մետաֆիզիկայի հիմնական դրույթները։
Թահաֆուտ ալ-Ֆալասիֆահ (արաբ. تهافت الفلاسفة‎ - փիլիսոփաների ինքնաժխտումը) - ստեղծագործություն, որը հայտնի է դարձել Արևմուտքում և համարվում է փիլիսոփայական դպրոցի հերքում, որը արաբական միջավայրում հայտնի է որպես «Ֆալասիֆա» (հիմնականում ալ-Կինդիի հետևորդների կողմից): Այս գրքի վերնագրի ըմբռնումը որպես հարձակում ընդհանրապես փիլիսոփայության վրա, թարգմանչի կեղծ ընկերների տիպիկ օրինակ է։ Հայտնի է Իբն Ռուշդի վիճաբանության գիրքը ալ-Ղազալիի հերքումով «Tahafut al-tahafut» (Ինքնահերքում ինքնահերքում), որը հայտնի է նաև հրեական ավանդույթում։

Աստվածաբանություն

Al-iktisad fi l-itikad (1095) (արաբ. الاقتصاد في الاعتقاد‎ - միջին ճանապարհի աստվածաբանություն)
Ar-risala al-Qudsiyya (1097) («Նամակ Երուսաղեմից»)
Քիթաբ ալ-արբաին ֆի ուսուլ ալ-դին («Քառասուն գլուխ հավատքի սկզբունքների մասին»)
Միզան ալ-համալ (1095) (արաբ. میزان العمل‎)
Ֆեյսալ աթ-Թաֆրիկ բայնա ալ-իսլամ վա ազ-զանդաքա (արաբ. Իսլամը հերետիկոսական ուսմունքներից տարբերելու չափանիշներ) - վիճաբանություն իսմայիլիների (բատինացիների) դեմ.

Տրամաբանություններ

Տրամաբանության վերաբերյալ իր աշխատություններում ալ-Ղազալին հանրահռչակեց արևելյան պերիպատետիկների տրամաբանությունը։ Նա դա արեց՝ փոխելով դրա տերմինաբանությունը և տրամաբանության կանոնները ներկայացնելով այնպես, կարծես դրանք իր կողմից ածանցված լինեն Ղուրանից և Սուննայից:

Միյար ալ-Իլմ (1095)
Al-Qustas al-Mustaqim (1096) (արաբ. القسطاس المستقيم‎ - Ճիշտ կշեռքներ)
Mihaqq an-nazar (1095) (արաբ. (محك النظر (منطق‎)

Հրապարակումներ

Աբու Համիդ ալ-Ղազալի.Հավատքի գիտությունների հարությունը («Իհյա ուլում ադ-Դին»). Ընտրված գլուխներ / Թարգմանությունը՝ V. V. Naumkin. - Մ.: Նաուկա, 1980:
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.Սրտի ամենաներքին գաղտնիքների ուսումնասիրություն: - Անսար, 2006 թ.
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.«Հրահանգ տիրակալներին» և այլ գրություններ։ - Անսար, 2005 թ.
Ալ-Ղազալի Աբու Համիդ.Գործողությունների մասշտաբներ և այլ գրություններ։ - Անսար, 2004 թ.

Կատեգորիաներ՝ Tags:

Կենսագրություն

Աստվածաբանական գործունեություն

Կալամ

Սուֆիզմ

Վերնագրեր

Ալ-Ղազալիի ազդեցությունը համաշխարհային փիլիսոփայության և աշխարհայացքի վրա

Ազդեցությունը քրիստոնեության վրա

Ազդեցությունը հրեական մտքի վրա

Թերահավատություն

վարույթ

Հրապարակումներ

Գրեք ակնարկ «Աբու Համիդ ալ-Ղազալի» հոդվածի վերաբերյալ

Նշումներ

գրականություն

Հղումներ

Աբու Համիդ ալ-Ղազալիին բնութագրող հատված

ՈՐՈՇ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՀԱՍՏԱՏ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ ՄԱՂՐԻԲ, ԿԱՄ ՀԻՇԱՏԱԿԱՐԱՆՆԵՐԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ ԵՐԿՐՆԵՐԻ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ

կարճ կենսագրություն

Աստվածաբանական գործունեություն

Կալամ

Սուֆիզմ

Վերնագրեր

Ալ-Ղազալիի ազդեցությունը համաշխարհային փիլիսոփայության և աշխարհայացքի վրա

Ազդեցությունը քրիստոնեության վրա

Ազդեցությունը հրեական մտքի վրա

Թերահավատություն

վարույթ

Կրոնական գիտությունների հարություն

Սուֆիզմ

Փիլիսոփայություն

Աստվածաբանություն

Տրամաբանություններ

Հրապարակումներ

Ձեզ կարող է հետաքրքրել.

Կատեգորիաներ

Վերջին հոդվածներ

Գովազդ

ՈՐՈՇ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՀԱՍՏԱՏ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ
ՄԱՂՐԻԲ, ԿԱՄ ՀԻՇԱՏԱԿԱՐԱՆՆԵՐԻ ԸՆՏՐՈՒԹՅՈՒՆ
ԵՐԿՐՆԵՐԻ ՀՐԱՇՔՆԵՐԻ ՄԱՍԻՆ