ROC-ի սոցիալական հայեցակարգը ամուսնության մասին. Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմքերի վրա

Այս փաստաթուղթը, որն ընդունվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սրբադասված խորհրդի կողմից, սահմանում է իր ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերի և ժամանակակից սոցիալապես կարևոր խնդիրների վերաբերյալ: Փաստաթղթում արտացոլված է նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։ Բացի այդ, այն սահմանում է մի շարք առաջնորդող սկզբունքներ, որոնք կիրառվում են այս ոլորտում եպիսկոպոսության, հոգևորականների և աշխարհականների կողմից:

Փաստաթղթի բնույթը որոշվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքում և դրանից դուրս գտնվող պատմական երկար ժամանակաշրջանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Լեռնաշխարհի կարիքներին ուղղված նրա դիմումով: Հետևաբար, դրա հիմնական թեման հիմնարար աստվածաբանական և եկեղեցական-հասարակական խնդիրներն են, ինչպես նաև պետությունների և հասարակությունների կյանքի այն ասպեկտները, որոնք 20-րդ դարի վերջում և մոտ ապագայում հավասարապես արդիական էին և մնում են ամբողջ Եկեղեցու լիության համար:

________________
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներըկոչված են որպես ուղեցույց ծառայելու Սինոդալ հաստատությունների, թեմերի, վանքերի, ծխերի և այլ կանոնական եկեղեցական հաստատությունների համար պետական ​​իշխանության, տարբեր աշխարհիկ միավորումների և կազմակերպությունների, ոչ եկեղեցական միջոցների հետ հարաբերություններում։ ԶԼՄ - ները.

Այս փաստաթղթի հիման վրա Եկեղեցու Հիերարխիան որոշումներ է ընդունում տարբեր հարցերի վերաբերյալ, որոնց արդիականությունը սահմանափակվում է առանձին պետությունների շրջանակներով կամ նեղ ժամանակով, ինչպես նաև բավականին մասնավոր քննարկման առարկա: Փաստաթուղթն ընդգրկված է Մոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական դպրոցներում ուսումնական գործընթացում։

Որպես պետություն և հասարակական կյանքըԵկեղեցու համար նշանակալի նոր խնդիրների այս ոլորտում առաջանալը, նրա սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը կարող են մշակվել և կատարելագործվել։ Այս գործընթացի արդյունքները հաստատվում են Սուրբ Սինոդի, Տեղական կամ Եպիսկոպոսների խորհուրդների կողմից:

Եղեք տեղեկացված գալիք իրադարձությունների և նորությունների մասին:

Միացեք խմբին՝ Դոբրինսկու տաճար

2000 թվականի օգոստոսին Մոսկվայում տեղի ունեցավ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հոբելյանական եպիսկոպոսների խորհուրդը, որը նվիրված էր Քրիստոսի ծննդյան 2000-ամյակին, որը, ըստ Մոսկվայի և Համայն Ռուսիո պատրիարք Ալեքսի Երկրորդի, «առանձնահատուկ կարևորություն ունի. քանի որ այն կոչված է ուրվագծելու այն ուղիները, որոնցով նա կանցնի 21-րդ դարում»: Խորհուրդը նշանավորվեց «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքների» ընդունմամբ՝ Ռուսաստանի ուղղափառ եկեղեցու պատմության մեջ այս տեսակի առաջին պաշտոնական ծրագրային փաստաթուղթը, որը նախատեսված է որպես ուղեցույց ծառայելու ոչ միայն եկեղեցական հաստատությունների համար: պետական ​​իշխանության, տարբեր աշխարհիկ միավորումների ու կազմակերպությունների, բայց նաև Եկեղեցու առանձին անդամների հետ իրենց հարաբերություններում։

Հիմնադրամի 16 բաժինները ներկայացնում են Եկեղեցու վերաբերմունքը տարբեր արդիական հարցերի ժամանակակից հասարակություն. Դիտարկվում են ազգամիջյան հարաբերությունների և հայրենասիրության խնդիրները, ուրվագծվում են պետությանը եկեղեցու հավատարմության սահմանները, մատնանշվում են այն պայմանները, որոնց դեպքում Եկեղեցին հրաժարվում է հնազանդվել պետությանը։ Նշվում է եկեղեցու վերաբերմունքը խղճի ազատության սկզբունքին, թվարկվում են գործունեության այն ոլորտները, որոնցում հոգեւորականները և կանոնական եկեղեցական կառույցները չեն կարող համագործակցել պետության հետ։ Մշակվում է բարոյականության և իրավունքի փոխհարաբերության թեման։ Եկեղեցու դիրքորոշումը իշխանության խնդիրների առնչությամբ հիմնավորված է, մինչդեռ տարբեր հավատարիմ մարդկանց համագործակցության կոչը. Քաղաքական հայացքներ. Եկեղեցին, թույլ տալով տարբեր քաղաքական համոզմունքների առկայությունը հոգևորականների և աշխարհականների շրջանում, չի հրաժարվում հրապարակայնորեն որոշակի դիրքորոշում արտահայտել սոցիալական նշանակալի հարցերի վերաբերյալ։

Դիտարկվում են բարոյական կողմերը աշխատանքային գործունեությունև աշխատանքի արտադրանքի բաշխումը և ներկայացնում է սեփականության պատմականորեն հաստատված ձևերի տեսակետը դրա նկատմամբ իրավունքի ճանաչմամբ և մեղավոր երևույթների դատապարտմամբ, որոնք հնարավոր են այս ձևերից յուրաքանչյուրի ներքո: Վերլուծվում է արդար պատերազմի հայեցակարգը և բացատրվում է Եկեղեցու «հոգատարություն բանակի նկատմամբ, նրան դաստիարակելով բարոյական բարձր իդեալներին հավատարմության ոգով» ունենալու անհրաժեշտությունը։ Այն մատնանշում է հանցագործության հոգևոր ծագումը, ներկայացնում է հանցագործության կանխարգելման Եկեղեցու գործունեության հիմքերը և որոշում Եկեղեցու հարաբերությունները հաստատության հետ: մահապատիժ. Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվում քրիստոնեական ընտանիքի արժեքներին, նրա բացառիկ դերին անհատի զարգացման գործում և եկեղեցական ամուսնության լուծարման հիմքերի հարցին։ Բացատրվում է Եկեղեցու վերաբերմունքը այնպիսի երեւույթներին, ինչպիսիք են պոռնոգրաֆիան, մարմնավաճառությունը, դպրոցներում «սեքսուալ դաստիարակության» ծրագրերի ներդրումը։ Դիտարկվում են երկրում ժողովրդագրական ճգնաժամի հետ կապված հարցեր, հայտարարվում է առողջապահության ոլորտում պետության հետ համագործակցությունը, հիվանդի անձի ճնշման վրա հիմնված օկուլտային և հոգեթերապևտիկ մոտեցումների կիրառման անթույլատրելիությունը, ալկոհոլիզմի և թմրամոլության հետ կապված խնդիրները։ Ուրվագծվում է վերաբերմունքը աբորտներին, վերարտադրողական նոր տեխնոլոգիաներին, կլոնավորմանը, միասեռական հարաբերություններին, սեռափոխության վիրահատություններին։ Բացահայտվում է ուղղափառ տեսակետը ժամանակակից էկոլոգիական ճգնաժամի վերաբերյալ։

Հոդվածում ուրվագծվում են գիտական, մշակութային և տեխնոլոգիական գործունեության բարոյական սահմանափակումները, եկեղեցու վերաբերմունքը աշխարհիկ կրթության նկատմամբ, հակաքրիստոնեական գաղափարների պարտադրումը աշակերտներին, նշվում է աշխարհիկ դպրոցներում քրիստոնեական դասավանդման անհրաժեշտությունը, պարունակում է Եկեղեցու դիրքորոշումը. բազմաթիվ լրատվամիջոցների բարոյական անպատասխանատվության վերաբերյալ։ Համակողմանիորեն դիտարկված է գլոբալացման գործընթացը, որն իր մեջ կրում է հոգևոր և մշակութային էքսպանսիայի և ամբողջական միավորման վտանգ։ Ասվում է Աստծո առաջ մարդկանց հավասարության վրա հիմնված աշխարհակարգի անհրաժեշտության մասին, որը կբացառի նրանց կամքի ճնշումը քաղաքական, տնտեսական և տեղեկատվական ազդեցության կենտրոնների կողմից։

Նկատի ունենալով, որ Ռուսաստանի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը դավանում է ուղղափառ հավատք, իսկ եկեղեցին բարձրագույն վստահություն վայելող հաստատություն է, պետք է ակնկալել, որ Եպիսկոպոսների խորհրդի որոշումները կունենան. կարևորությունըռուս հասարակության զարգացման համար։

«Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» քննարկմանը նվիրված «կլոր սեղանին» մասնակցել են ականավոր գիտնականներ։ Հանդիպումն էր Գլխավոր խմբագիրամսագիր «Սոցիոլոգիական հետազոտություն», Ռուսաստանի գիտությունների ակադեմիայի թղթակից անդամ Ժ.Տ. Տոշչենկոն և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմաիրավական հանձնաժողովի քարտուղար, Պատմական տեղեկագրի գլխավոր խմբագիր Հերոմոն Միտրոֆանը: Ստորև ներկայացված են ելույթներից հատվածներ, որոնք արտացոլում են քննարկվող խնդրի կարևորագույն կողմերը:

Տոշչենկո Ժ.Տ.. Ես առաջարկում եմ այսօր քննարկել այս կարևորագույն փաստաթղթի մեկնաբանման հետ կապված հետևյալ հարցերը. 2) Եկեղեցու փոխգործակցությունը տարբեր հասարակական հաստատությունների և շարժումների հետ. 3) Եկեղեցու փոխազդեցությունը այլ դավանանքների հետ.

Հիերոմոն Միտրոֆան. 20-րդ դարի վերջում Ռուս ուղղափառ եկեղեցին իր խնդիրներից մեկն է համարում կրոնական և աշխարհիկ գիտության սերտ համագործակցությունը՝ հանուն բազմաթիվ խնդիրների լուծման։ իրական խնդիրներմեր հասարակությունը։ Նման նպատակ ունենալով՝ Եկեղեցին պատրաստ է իր հովանու ներքո վերցնել գիտական ​​նոր ուղղություններ ու զարգացումներ։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատմաիրավական հանձնաժողովը ծրագրում է անցկացնել «կլոր սեղան»՝ նվիրված պետության և եկեղեցու հարաբերություններին՝ աշխարհիկ և եկեղեցական գիտության ներկայացուցիչների մասնակցությամբ։

Հարկ է նշել, որ «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» եկեղեցու կյանքում հատուկ փաստաթուղթ է, որը թույլ է տալիս նոր հորիզոններ նախատեսել Եկեղեցու և պետության միջև հարաբերությունների համար։

Ն. Բալաշով (քահանա, Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի աշխատակից). «Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքների» առաջացման պատմությունը սկսվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհրդով 1994 թ. պարզ դարձավ, որ այլևս հնարավոր չէ սահմանափակվել սոցիալական իրադարձություններին իրավիճակային արձագանքով։ Աշխարհիկացման գործընթացներն այսօր բնութագրվում են նոր որակներով։ Օրինակ, գլոբալացումը մարտահրավեր է եկեղեցու համար, և դրա պատասխանը չպետք է պատեհապաշտական ​​լինի: Վերջնական փաստաթուղթը հայտնվեց 6 տարի անց.

Հայեցակարգում ընդգրկված ոչ բոլոր հարցերը կարող են ճանաչվել որպես սոցիալական, օրինակ՝ բիոէթիկա: Այնուամենայնիվ, եկեղեցական կյանքի այս կողմերն ուղղված են հասարակությանը։

Սոցիալական հայեցակարգը պատրաստած հանձնաժողովի «Եկեղեցի և ազգ» բաժնում քննարկում ծավալվեց. Եկեղեցու ներսում ազգային խնդիրների վերաբերյալ տարբեր տեսակետներ կան։ Ոմանց համար ուղղափառ հավատքը ռուսական ազգային գիտակցության հատկանիշն է, մյուսների համար ուղղափառությունը գաղափարական բնույթ ունի և չի սահմանափակվում Աստծո հետ հարաբերություններով:

Բուռն բանավեճեր եղան նաեւ «Եկեղեցի եւ պետություն» բաժնում։ Կան մարդիկ, ովքեր կարծում են, որ միապետությունը դոգմա է Ուղղափառ հավատք. Մյուսները կարծում են, որ եկեղեցու և թագավորական իշխանության միջև սիմֆոնիայի գաղափարն անտեղի է ժամանակակից աշխարհիկ աշխարհի համար: Պետք է ասել պետության և եկեղեցու հավատարմության սահմանների մասին։ Բնականաբար, նույնիսկ անկատար օրենքներն ավելի լավ են, քան անօրինությունը։ Բայց, միեւնույն է, հավատարմությունն ունի հստակ սահման, երբ պետությունն իրավունք չունի միջամտելու Եկեղեցու գործերին։ Չմոռանանք, որ այս սահմանից այն կողմ Ռուս նոր նահատակներվճարել են իրենց կյանքով։

Ուղղափառ եկեղեցու ներսում տարբեր պատկերացումներ կան Եկեղեցու և պետության փոխհարաբերությունների մասին: Եկեղեցին, առաջին հերթին, մարդկանց ընդհանուր հավատքի միավորումն է, ովքեր հաճախ տարբեր հայացքներ ունեն: Ուստի յուրաքանչյուր հավատացյալ պետք է ստուգի իր դիրքորոշումը եկեղեցական ավանդույթներով և Աստծո Խոսքով՝ Սուրբ Գրքով: Բացի այդ, շատ քահանաներ սկսեցին ասել բաներ, որոնք հակասում էին Եկեղեցու դիրքորոշմանը: Այժմ, երբ հայեցակարգի հայտնվելը, Եկեղեցին կարող է ասել, որ այս կամ այն ​​քահանայի հայտարարությունները սխալ են։ Եթե ​​նա հավատարիմ է եկեղեցական կարգապահությանը, ապա պետք է հավատարիմ մնա նաև Եկեղեցու այս վարդապետությանը:

Ն. Բալաշով. Ռուս ուղղափառ հասարակական միտքը ազդել է Եկեղեցու սոցիալական խնդիրների ժամանակակից տեսլականի վրա: Բայց հայեցակարգի վերաբերյալ աշխատության աղբյուրներն էին Սուրբ Աստվածաշունչ, տաճարների հայրապետական ​​ստեղծագործություններ և փաստաթղթեր։ Մեծ նշանակություն 1918-ին ունեցել է Տեղական խորհուրդ, որին մասնակցել են ռուս նշանավոր մտածողներ։

Սոցիալական պրակտիկայում Կաթոլիկ երկրներԵկեղեցու ղեկավարության փաստաթղթերին շատ հղումներ կարելի է գտնել: Բայց այն իրավիճակը, որը մենք պետք է հասկանանք, էապես տարբերվում է այն իրավիճակից, որը ձևավորվել է կաթոլիկ աշխարհում։ Իսկ մեր սոցիալական հայեցակարգի առանձնահատկությունը պայմանավորված է Ռուսաստանի սոցիալ-մշակութային իրավիճակի առանձնահատկություններով։ Ուղղափառ եկեղեցին հակված չէ բաժանվել ուսուցանող եկեղեցու և սովորող եկեղեցու: Այն ավելի շատ ազատություն է տալիս տարբեր կարծիքների համար: Ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիների պատմական ավանդույթները տարբեր են. Կաթոլիկներն ավանդաբար մտածում էին պետության հետ իրենց հարաբերությունների մասին այլ կատեգորիաներով, քան ուղղափառները:

«Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սրբադասված խորհրդի կողմից ընդունված այս փաստաթուղթը սահմանում է նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերի և մի շարք ժամանակակից սոցիալապես կարևոր խնդիրների վերաբերյալ: Փաստաթղթում արտացոլված է նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։ Բացի այդ, այն սահմանում է մի շարք առաջնորդող սկզբունքներ, որոնք կիրառվում են այս ոլորտում եպիսկոպոսության, հոգևորականների և աշխարհականների կողմից:

Փաստաթղթի բնույթը որոշվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքում և դրանից դուրս գտնվող պատմական երկար ժամանակաշրջանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Լեռնաշխարհի կարիքներին ուղղված նրա դիմումով: Հետևաբար, դրա հիմնական թեման հիմնարար աստվածաբանական և եկեղեցական-հասարակական խնդիրներն են, ինչպես նաև պետությունների և հասարակությունների կյանքի այն ասպեկտները, որոնք 20-րդ դարի վերջում և մոտ ապագայում հավասարապես արդիական էին և մնում են ամբողջ Եկեղեցու լիության համար:

Սոցիալական հայեցակարգի հիմքերը բաղկացած են 16 բաժիններից, որոնցից յուրաքանչյուրն ընդգրկում է որոշակի սոցիալապես նշանակալի խնդիր, պետության և հասարակության կյանքի մի կողմ.

I. Հիմնական աստվածաբանական դրույթներ

II. Եկեղեցի և ազգ

III. Եկեղեցի և պետություն

IV. Քրիստոնեական էթիկան և աշխարհիկ իրավունքը

V. Եկեղեցի և քաղաքականություն

VI. Աշխատանքը և դրա պտուղները

VII. Սեփական

VIII. Պատերազմ և խաղաղություն

IX. Հանցագործություն, պատիժ, ուղղում

X. Անձնական, ընտանեկան և հասարակական բարոյականության հարցեր

XI. Անհատի և մարդկանց առողջություն

XII. Բիոէթիկայի խնդիրներ

XIII. Եկեղեցու և բնապահպանական խնդիրներ

XIV. Աշխարհիկ գիտություն, մշակույթ, կրթություն

XV. Եկեղեցի և աշխարհիկ լրատվամիջոցներ

XVI. Միջազգային հարաբերություններ. Գլոբալիզացիայի և աշխարհիկության հիմնախնդիրները

Բաժինների նյութը ներկայացված է պարբերություններով:

Պատրաստման ժամանակագրություն

Համապարփակ հայեցակարգ մշակելու անհրաժեշտությունը, որը կարտացոլի եկեղեցական ընդհանուր տեսակետը եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների և ժամանակակից հասարակության խնդիրների վերաբերյալ, որպես ամբողջություն, ճանաչվեց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից 1990-ականների սկզբին: Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը 1994 թվականի դեկտեմբերին հանձնարարեց Սուրբ Սինոդին ստեղծել աշխատանքային խումբ՝ մշակելու նման փաստաթղթի նախագիծ, որը հետագայում կներկայացվի Խորհրդի քննարկմանը (Սահմանում «Եկեղեցու և պետության հարաբերությունների մասին» և աշխարհիկ հասարակությունը ներկա պահին Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքում», պարբերություն 11):

1996 թվականի հոկտեմբերի 11-ի և 1997 թվականի փետրվարի 17-ի նիստերում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը հաստատեց կազմը և հաստատեց Սինոդալի աշխատանքի մեթոդները: աշխատանքային խումբհայեցակարգի նախագծի նախապատրաստման համար։ Խմբի կազմում ընդգրկված էին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսներ և հոգևորականներ, աստվածաբանական դպրոցների դասախոսներ, սինոդալ բաժանմունքների աշխատակիցներ՝ ընդհանուր առմամբ 26 մարդ։ 1997 թվականի հունվարից սկսվեցին աշխատանքային նիստերը։ Դրանց մեծ մասն անցկացվել է կրճատված կազմով, այսինքն՝ առանց այլ քաղաքների անդամների, որոնց, սակայն, ուղարկվել են առաջարկությունների և փոփոխությունների նախապատրաստված նախագծեր բաժինները։ Անհրաժեշտության դեպքում աշխատանքին ներգրավվել են գիտելիքի տարբեր ոլորտների փորձագետներ։ Խմբի գործունեությանը կազմակերպչական աջակցություն է ցուցաբերել Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժինը։

Տեղի է ունեցել աշխատանքային խմբի շուրջ 30 հանդիպում։ Նախնական արդյունքներհայեցակարգի նախապատրաստումը քննարկվել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու «Ուղղափառ աստվածաբանությունը երրորդ հազարամյակի շեմին» աստվածաբանական կոնֆերանսում (2000 թ. փետրվարի 7-9) և հատուկ այդ նպատակով կազմակերպված «Եկեղեցի և հասարակություն - 2000» սիմպոզիումում։ , որը տեղի ունեցավ 2000 թվականի հունիսի 14-ին Սուրբ Դանիլով վանքում՝ տարբեր եկեղեցական, պետական ​​և հասարակական կառույցների շուրջ 80 ներկայացուցիչների մասնակցությամբ։ Այս քննարկումների ընթացքում արված դիտողություններն ու առաջարկությունները հաշվի են առնվել հայեցակարգի նախագիծը վերջնական տեսքի բերելիս։

Նախագիծը քննարկվել և հաստատվել է (որոշ փոփոխություններով) 2000 թվականի հուլիսի 19-ին Սուրբ Սինոդի ժողովում։ Միաժամանակ փաստաթուղթը կոչվում էր «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներ»։

Փաստաթուղթը վերջնականապես ընդունվեց Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհրդում, որը տեղի ունեցավ 2000 թվականի օգոստոսին.

1. Հաստատել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները»՝ ուրվագծելով նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերի և ժամանակակից սոցիալապես նշանակալի խնդիրների վերաբերյալ: Համարեք, որ այս փաստաթուղթը արտացոլում է Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։

2. Սինոդալ հաստատությունները, թեմերը, վանքերը, ծխերը և այլ կանոնական եկեղեցական բաժանմունքները, ինչպես նաև հոգևորականներն ու աշխարհականները պետք է առաջնորդվեն սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներով պետական ​​իշխանությունների, տարբեր աշխարհիկ միավորումների և կազմակերպությունների, ոչ եկեղեցական լրատվամիջոցների հետ հարաբերություններում։ . ուղղություններ վերցնել այս փաստաթուղթըհովվական պրակտիկայում՝ կապված հասարակության կյանքում նոր երևույթների հետ։ Օգտակար համարեք Եկեղեցու Հիերարխիայի համար այս փաստաթղթի հիման վրա սահմանումներ ընդունել տարբեր ավելի կոնկրետ հարցերի վերաբերյալ:

3. Ներառեք «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները»: ուսումնական գործընթացՄոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական դպրոցներում։

Փաստաթղթի պատրաստման դժվարություններ

Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի նախագահ, միտրոպոլիտ Կիրիլը (Գունդյաև) ասել է, որ «նման տեքստ պատրաստելու գործը բարդ խնդիր է ստացվել։ Ի վերջո, նախկինում երբեք չի եղել պաշտոնական եկեղեցական փաստաթուղթ, որը կձևակերպեր և կհամակարգեր եկեղեցու դիրքորոշումը հասարակության կյանքին առնչվող հարցերի լայն շրջանակի վերաբերյալ, ոչ միայն Ռուսական Եկեղեցում, այլև այլ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցիներում: Հիերարխիայի դիրքորոշումը մեր ժամանակի որոշ սուր հարցերի վերաբերյալ նախկինում արտահայտված էր, սակայն այն կոդավորման կարիք ուներ։ Նման բազմաթիվ հարցեր են կուտակվել, որոնց հստակ եկեղեցական պատասխան չի տրվել. և ոչ բոլոր պատասխանները, որոնք տեղին էին նախկինում, կարող են կիրառվել այսօր:

Փաստաթղթի արժեքը

Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու հետ վերամիավորվելու հարցում

«Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» ներկայացրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արձագանքը մեր ժամանակի մի շարք կարևոր հարցերի։ Դրանցից պատասխան է ստացվել նաև այսպես կոչված «սերժիզմի» նկատմամբ վերաբերմունքի մասին հարցին, որը հնարավորություն է տվել արտերկրում գտնվող ռուսական եկեղեցու ներկայացուցիչներին բանակցություններ սկսել Հայրենիքում եկեղեցու հետ վերամիավորման շուրջ։ ROCOR-ի վարդապետներն ու հովիվները բազմիցս արտահայտել են իրենց կարծիքը Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքների դրական դերի մասին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու վերամիավորման գործընթացում: Այսպես, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ Դոմոդեդովոյի եպիսկոպոս Եվտիխիյը (մի ժամանակ Իշիմի և Սիբիրի ՌՈԿՈՐ եպիսկոպոս) հայտարարել է.

Մոսկվայի պատրիարքարանի «Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներ»-ում, կարծում եմ, լիովին սպառված է «սերժականության»՝ աշխարհիկ իշխանություններին հավատարմության հարցը։ Իրոք, աշխարհում հազվադեպ է Եկեղեցին հնարավորություն ունի ազատորեն արտահայտելու իր համոզմունքները աշխարհիկ իշխանությունների առջև: Նույնիսկ Վեհափառ Հայրապետի նման դիվանագիտական ​​ելույթը Եվրախորհրդարանում բավական առաջացրեց բացասական վերաբերմունք. Ռուսաստանում դա անհնար է։ Ինչ-որ մեկը վիրավորվեց և պահանջներ ներկայացրեց Վեհափառ Հայրապետին՝ բարոյականության հարցեր բարձրացնելու և քրիստոնյաների՝ բարոյականությունը պաշտպանելու, քրիստոնյա լինելու և Աստծո օրենքի համաձայն ապրելու իրավունքը պաշտպանելու համար: IN Եվրոպական երկրներդա առաջացնում է բողոք, ընդդիմություն։ Ուրեմն ի՞նչ «սերժիզմի» մասին կարելի է խոսել։ .

Թարգմանություններ աշխարհի լեզուներով

Անգլերեն

բուլղարերեն

Բուլղարերեն հրատարակությունը պատրաստվել և իրականացվել է Սոֆիայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համալիրի կողմից՝ Մոսկվայի մշակութային և բիզնես կենտրոնի «Մոսկվայի տուն Սոֆիայում» աջակցությամբ: Հրատարակության շնորհանդեսը տեղի է ունեցել Սոֆիայում 2007 թվականի նոյեմբերի 26-ին։

գերմաներեն

Die Grundlagen der Sozialkonzeption der Russisch-Orthodoxen Kirche

սերբերեն

Թարգմանության հեղինակները՝ թարգմանիչների և խմբագիրների թիմ՝ Բախի եպիսկոպոս Իրենեոսի գլխավորությամբ։ Հրատարակիչ՝ Բաչի թեմի «Զրույց» հրատարակչություն՝ Սերբիայի կրոնական հարցերի նախարարության ֆինանսական աջակցությամբ։ Հրատարակությունը ներկայացվել է Սերբիայի մայրաքաղաք Բելգրադում, մարտի 24-ին, ինչպես նաև Նովի Սադում 2007 թվականի մայիսի 20-ին: ՌՕԿ-ի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները ներառված են ֆակուլտետի ուսանողների համար պարտադիր գրականության ցանկում: Աստվածաբանությունը Բելգրադում.

ֆրանսերեն

• Claire Chernikina (nee Jounievy) - առաջին տարբերակը հրապարակված է Եվրոպական միջազգային կազմակերպություններին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցչության կայքում.
• քահանա Հյակինթ Դեստիվլե, հիերոմոնք Ալեքսանդր (Սինյակով) և Քլեր Չերնիկինա - երկրորդ տարբերակը հրապարակված Éditions du Cerf-ում (տես ստորև):

Հրատարակիչ՝ Éditions du Cerf, Ֆրանսիայի կրոնական գրականության ամենամեծ հրատարակչությունը, «Ճշմարտություն» գիտական ​​և եկեղեցական կենտրոնը։ Շուկայի թողարկում՝ հոկտեմբերի 11, 2007 թ. Ֆրանսերեն թարգմանության շնորհանդեսը տեղի ունեցավ Փարիզում 2007 թվականի նոյեմբերի 12-13-ը։

չեխ

պարսկերեն

Թարգմանության հեղինակներ՝ Մոսկվայի պետական ​​լեզվաբանական համալսարանի գիտաշխատողներ։ Թարգմանությունը կատարվել է Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի խնդրանքով 2010 թվականին և ներկայացվել է 2010 թվականի հոկտեմբերի 6-ին Թեհրանում Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատվիրակության կողմից՝ 7-րդ ժողովի ժամանակ։ Իսլամ-ուղղափառություն երկխոսության համատեղ հանձնաժողով. Հանդիպման բոլոր մասնակիցներին բաժանվել են «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» պարսկերենով։

Նշումներ

1. Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների Խորհուրդ 29 Նոյեմբեր - 2 Դեկտեմբեր, 1994. Փաստաթղթեր. Զեկույցներ. Մ., 1995:
2. Սմոլենսկի և Կալինինգրադի միտրոպոլիտ Կիրիլի, Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական հարաբերությունների բաժնի նախագահ, «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմքերի մասին» Եպիսկոպոսների խորհրդում 2000 թ.
3. Դոմոդեդովոյի եպիսկոպոս Եվտիխի, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ. Ուղղափառության թագավորական ուղին // Եկեղեցու տեղեկագիր. - Թիվ 4(377). (անորոշ) (Փետրվար 2008): Վերցված է 2008 թվականի մարտի 27 Արխիվացված օրիգինալից 2012 թվականի փետրվարի 29-ին։

Փաստաթղթի առաջադրանքները և առարկան

«Ռուս ուղղափառ եկեղեցու եպիսկոպոսների սրբադասված խորհրդի կողմից ընդունված այս փաստաթուղթը սահմանում է նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերի և մի շարք ժամանակակից սոցիալապես կարևոր խնդիրների վերաբերյալ: Փաստաթղթում արտացոլված է նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։ Բացի այդ, այն սահմանում է մի շարք առաջնորդող սկզբունքներ, որոնք կիրառվում են այս ոլորտում եպիսկոպոսության, հոգևորականների և աշխարհականների կողմից:

Փաստաթղթի բնույթը որոշվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքում և դրանից դուրս գտնվող պատմական երկար ժամանակաշրջանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Լեռնաշխարհի կարիքներին ուղղված նրա դիմումով: Հետևաբար, դրա հիմնական թեման հիմնարար աստվածաբանական և եկեղեցական-հասարակական խնդիրներն են, ինչպես նաև պետությունների և հասարակությունների կյանքի այն ասպեկտները, որոնք 20-րդ դարի վերջում և մոտ ապագայում հավասարապես արդիական էին և մնում են ամբողջ Եկեղեցու լիության համար:

Տեղի է ունեցել աշխատանքային խմբի շուրջ 30 հանդիպում։ Հայեցակարգի պատրաստման նախնական արդյունքները քննարկվել են Ռուս ուղղափառ եկեղեցու «Ուղղափառ աստվածաբանությունը երրորդ հազարամյակի շեմին» աստվածաբանական կոնֆերանսում (փետրվարի 7-9) և հատուկ կազմակերպված «Եկեղեցի և հասարակություն - 2000թ.» սիմպոզիումում։ այս նպատակով, որը տեղի ունեցավ Սուրբ Դանիլովսկի վանքում 2000 թվականի հունիսի 14-ին տարբեր եկեղեցական, պետական ​​և հասարակական կառույցների շուրջ 80 ներկայացուցիչների մասնակցությամբ։ Այս քննարկումների ընթացքում արված դիտողություններն ու առաջարկությունները հաշվի են առնվել հայեցակարգի նախագիծը վերջնական տեսքի բերելիս։

Նախագիծը քննարկվել և հաստատվել է (որոշ փոփոխություններով) Սուրբ Սինոդի` տարվա հուլիսի 19-ի նիստում։ Միաժամանակ փաստաթուղթը կոչվում էր «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներ»։ Եպիսկոպոսների հոբելյանական խորհուրդը 2000 թվականին հաստատել է այս փաստաթուղթը և որոշել.

1. Հաստատել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները»՝ ուրվագծելով նրա ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերի և ժամանակակից սոցիալապես նշանակալի խնդիրների վերաբերյալ: Համարեք, որ այս փաստաթուղթը արտացոլում է Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։

2. Սինոդական հաստատությունները, թեմերը, վանքերը, ծխերը և կանոնական եկեղեցական այլ բաժանմունքները, ինչպես նաև հոգևորականներն ու աշխարհականները պետք է առաջնորդվեն սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներով՝ պետական ​​իշխանությունների, տարբեր աշխարհիկ միավորումների և կազմակերպությունների, ոչ եկեղեցական պատարագի հետ հարաբերություններում։ լրատվամիջոցներ. Օգտագործեք այս փաստաթղթի հրահանգները հովվական պրակտիկայում՝ կապված հասարակության կյանքում նոր երևույթների հետ: Օգտակար համարեք Եկեղեցու Հիերարխիայի համար այս փաստաթղթի հիման վրա սահմանումներ ընդունել տարբեր ավելի կոնկրետ հարցերի վերաբերյալ:

3. Մոսկվայի պատրիարքարանի աստվածաբանական դպրոցներում ուսումնական գործընթացում ներառել «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները»:

Փաստաթղթի պատրաստման դժվարություններ

Մոսկվայի պատրիարքարանի արտաքին եկեղեցական կապերի բաժնի նախագահ, մետրոպոլիտ Կիրիլի (Գունդյաև) խոսքով՝ «Նման տեքստ պատրաստելու խնդիրը հեշտ գործ չէր։ Ի վերջո, նախկինում երբեք չի եղել պաշտոնական եկեղեցական փաստաթուղթ, որը կձևակերպեր և կհամակարգեր եկեղեցու դիրքորոշումը հասարակության կյանքին առնչվող հարցերի լայն շրջանակի վերաբերյալ, ոչ միայն Ռուսական Եկեղեցում, այլև այլ Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցիներում: Հիերարխիայի դիրքորոշումը մեր ժամանակի որոշ սուր հարցերի վերաբերյալ նախկինում արտահայտված էր, սակայն այն կոդավորման կարիք ուներ։ Նման բազմաթիվ հարցեր են կուտակվել, որոնց հստակ եկեղեցական պատասխան չի տրվել. և ոչ բոլոր պատասխանները, որոնք տեղին էին նախկինում, կարող են կիրառվել այսօր:

Փաստաթղթի արժեքը

Արտասահմանի ռուսական եկեղեցու հետ վերամիավորվելու գործում

«Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» ներկայացրել է Ռուս ուղղափառ եկեղեցու արձագանքը մեր ժամանակի մի շարք կարևոր հարցերի։ Դրանցից պատասխան է ստացվել նաև այսպես կոչված «սերժիզմի» նկատմամբ վերաբերմունքի մասին հարցին, որը հնարավորություն է տվել արտերկրում գտնվող ռուսական եկեղեցու ներկայացուցիչներին բանակցություններ սկսել Հայրենիքում եկեղեցու հետ վերամիավորման շուրջ։ ROCOR-ի վարդապետներն ու հովիվները բազմիցս արտահայտել են իրենց կարծիքը Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքների ունեցած դրական դերի մասին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վերամիավորման գործընթացում.

• Դոմոդեդովոյի եպիսկոպոս Եվտիխի, Մոսկվայի թեմի առաջնորդական փոխանորդ (մի ժամանակ Իշիմի և Սիբիրի ՌՈԿՈՐ եպիսկոպոս).

«Սերժիզմի»՝ աշխարհիկ իշխանությանը հավատարմության հարցը, կարծում եմ, ամբողջությամբ սպառվել է Մոսկվայի պատրիարքարանի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքներում։ Իրոք, աշխարհում հազվադեպ է Եկեղեցին հնարավորություն ունի ազատորեն արտահայտելու իր համոզմունքները աշխարհիկ իշխանությունների առջև: Նույնիսկ Վեհափառ Հայրապետի նման դիվանագիտական ​​ելույթը Եվրախորհրդարանում բավական բացասական վերաբերմունք առաջացրեց։ Ռուսաստանում դա անհնար է։ Ինչ-որ մեկը վիրավորվեց և պահանջներ ներկայացրեց Վեհափառ Հայրապետին՝ բարոյականության հարցեր բարձրացնելու և քրիստոնյաների՝ բարոյականությունը պաշտպանելու, քրիստոնյա լինելու և Աստծո օրենքի համաձայն ապրելու իրավունքը պաշտպանելու համար: Եվրոպական երկրներում դա բողոքի, հակադրության պատճառ է դառնում։ Ուրեմն ի՞նչ «սերժիզմի» մասին է խոսքը։

• Քահանայապետ Պյոտր Պերեկրեստովը, Աստվածածնի «Բոլոր վշտացածների ուրախությունը» սրբապատկերի տաճարի դեկանը (Սան Ֆրանցիսկո).

Պրոտ. Պյոտր Պերեկրեստովը հիշեցրել է, որ «ռուսական եկեղեցու երկու մասերի անցած ուղիների համատեղ ըմբռնումը» հնարավոր դարձավ այն բանից հետո, երբ 2000 թվականին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եպիսկոպոսների խորհուրդը սրբացրեց. Արքայական ընտանիքեւ ընդունեց Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները՝ արտացոլելով Եկեղեցու դիրքորոշումը եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների հարցերում։ 2003 թվականին ROCOR Եպիսկոպոսների խորհուրդը որոշում է կայացրել ստեղծել Մոսկվայի պատրիարքարանի հետ բանակցությունների հանձնաժողով։ Իսկ մեկ տարի անց Մետրոպոլիտ Լաուրուսը՝ ROCOR-ի առաջին Հիերարքը, պատմական այց կատարեց Ռուսաստան:

Թարգմանություններ աշխարհի լեզուներով

Անգլերեն

բուլղարերեն

Բուլղարերեն հրատարակությունը պատրաստվել և իրականացվել է Սոֆիայի Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համալիրի կողմից՝ Մոսկվայի մշակութային և բիզնես կենտրոնի «Մոսկվայի տուն Սոֆիայում» աջակցությամբ: Հրատարակության շնորհանդեսը տեղի է ունեցել Սոֆիայում 2007 թվականի նոյեմբերի 26-ին։

գերմաներեն

սերբերեն

Թարգմանության հեղինակները՝ թարգմանիչների և խմբագիրների թիմ՝ Բախի եպիսկոպոս Իրենեոսի գլխավորությամբ։ Հրատարակիչ՝ Բաչի թեմի «Զրույց» հրատարակչություն՝ Սերբիայի կրոնական հարցերի նախարարության ֆինանսական աջակցությամբ։ Հրատարակությունը ներկայացվել է Սերբիայի մայրաքաղաք Բելգրադում մարտի 24-ին, ինչպես նաև Նովի Սադում 2007թ. մայիսի 20-ին: ՌՕԿ-ի սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները ներառված են աստվածաբանության ֆակուլտետի ուսանողների համար պարտադիր գրականության ցանկում: Բելգրադ.

ֆրանսերեն

• Claire Chernikina (nee Jounievy) - առաջին տարբերակը հրապարակված է Եվրոպական միջազգային կազմակերպություններին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցչության կայքում.
• քահանա Հյակինթ Դեստիվլե, հիերոմոնք Ալեքսանդր (Սինյակով) և Քլեր Չերնիկինա - երկրորդ տարբերակը հրապարակված Éditions du Cerf-ում (տես ստորև):

Հրատարակիչ՝ Éditions du Cerf, Ֆրանսիայի կրոնական գրականության ամենամեծ հրատարակչությունը, «Ճշմարտություն» գիտական ​​և եկեղեցական կենտրոնը։ Շուկայի թողարկում՝ հոկտեմբերի 11, 2007 թ. Ֆրանսերեն թարգմանության շնորհանդեսը տեղի ունեցավ Փարիզում 2007 թվականի նոյեմբերի 12-13-ը։

Ներբեռնեք գիրքը փաստաթղթային ձևաչափով (166 ԿԲ)

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները - Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պաշտոնական փաստաթուղթը, որը հաստատվել է 2000 թվականին հոբելյանական Եպիսկոպոսների խորհրդի ժամանակ , սահմանում է իր ուսմունքի հիմնական դրույթները եկեղեցի-պետություն հարաբերությունների և ժամանակակից մի շարք սոցիալապես կարևոր խնդիրների վերաբերյալ։ Փաստաթղթում արտացոլված է նաև Մոսկվայի պատրիարքարանի պաշտոնական դիրքորոշումը պետության և աշխարհիկ հասարակության հետ հարաբերությունների ոլորտում։ Բացի այդ, այն սահմանում է մի շարք առաջնորդող սկզբունքներ, որոնք կիրառվում են այս ոլորտում եպիսկոպոսության, հոգևորականների և աշխարհականների կողմից: Փաստաթղթի բնույթը որոշվում է Մոսկվայի պատրիարքարանի կանոնական տարածքում և դրանից դուրս գտնվող պատմական երկար ժամանակաշրջանում Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Լեռնաշխարհի կարիքներին ուղղված նրա դիմումով: Հետևաբար, դրա հիմնական թեման հիմնարար աստվածաբանական և եկեղեցական-հասարակական խնդիրներն են, ինչպես նաև պետությունների և հասարակությունների կյանքի այն ասպեկտները, որոնք 20-րդ դարի վերջում և մոտ ապագայում հավասարապես արդիական էին և մնում են ամբողջ Եկեղեցու լիության համար:

Բովանդակություն.

I. Հիմնական աստվածաբանական դրույթներ
II. Եկեղեցի և ազգ
III. Եկեղեցի և պետություն
IV. Քրիստոնեական էթիկան և աշխարհիկ իրավունքը
V. Եկեղեցի և քաղաքականություն
VI. Աշխատանքը և դրա պտուղները
VII. Սեփական
VIII. Պատերազմ և խաղաղություն
IX. Հանցագործություն, պատիժ, ուղղում
X. Անձնական, ընտանեկան և հասարակական բարոյականության հարցեր
XI. Անհատի և մարդկանց առողջություն
XII. Բիոէթիկայի խնդիրներ
XIII. Եկեղեցու և բնապահպանական խնդիրներ
XIV. Աշխարհիկ գիտություն, մշակույթ, կրթություն
XV. Եկեղեցի և աշխարհիկ լրատվամիջոցներ
XVI. Միջազգային հարաբերություններ. Գլոբալիզացիայի և աշխարհիկության հիմնախնդիրները.