Výklad Biblie 1 kapitola Genezis. Biblia.Výklad Genezis

1. Mojžiš a exodus v cirkevnej tradícii. Obraz Mojžiša a téma Exodus zaujímajú dôležité, takmer ústredné miesto v prorockom spisovaní a žalmoch. Ale pre Nový zákon si zachovávajú svoj význam. Sám Kristus Spasiteľ vymenúva najdôležitejšie prikázania a cituje staré mojžišovské vyznanie viery (Mk 10,19). V Kázni na vrchu podáva výklad, prehĺbenie a premenu Zákona (Matúš 5:17-25). Ako hovorí sv. Irenejovi Lyonskému Pán „nariadil zdržať sa nielen zákonom zakázaných skutkov, ale aj ich priania... to je charakteristické pre Toho, ktorý Zákon neruší, ale dopĺňa, rozširuje a šíri“ (Proti Herézy, IV, 13, 1).

Hoci udalosti exodu delí od vtelenia Slova viac ako trinásť storočí, Cirkev v nich vždy videla skutky toho istého Boha, ktorý sa zjavil ľuďom v Ježišovi Kristovi (pozri sv. Justín, Dialóg s Tryfom , II). Podľa aplikácie Pavla, prechod cez more a manna sú predobrazmi vôd krstu a nebeského chleba – Krista (1 Kor 10,1-11). Toto nie je povrchná analógia, ale dôkaz hlbokého spojenia medzi týmito dvoma zákonmi. V oboch sa Boh zjavuje ako Osloboditeľ, darca spásy.

Tajomstvo spásy má božsko-ľudský charakter. Pán vyslobodzuje, ale aj ľudia sa musia zúčastniť na Božích plánoch, odpovedať na Jeho volanie, ako to kedysi urobili Abrahám a Jakub. Voľná ​​poslušnosť ľudí je nevyhnutná v božskej dispenzácii. Pán vyslobodzuje veriacich z otroctva, preto zástupy Kristových svedkov v Apokalypse (15,3) „spievajú pieseň Mojžiša, služobníka Božieho a pieseň Baránkovu“, preto symbolika Poslednej večere, božský pokrm Nového zákona, je preniknutý symbolmi Exodus a Pascha. Motívy starozákonnej Veľkej noci (baránok, obeta, chlieb, vyslobodenie, zmluva, jedlo, vďakyvzdanie) sú dodnes zachované v našom Eucharistia . Na ranokresťanských freskách, mozaikách, ikonách možno vidieť neustály návrat k histórii Exodu. Irmos prvej piesne v kánone matutín sú cirkevné, novozákonné variácie Mojžišovej piesne.

2. Kniha Exodus. Kniha Exodus rozpráva o povolaní Mojžiša, o vyslobodení z otroctva Božieho ľudu a o uzavretí zmluvy.

Jeho zloženie je pomerne zložité. Kniha obsahuje epické rozprávanie o otroctve izraelských synov v Egypte a povolaní Mojžiša (1-5), o boji Mojžiša s faraónom za oslobodenie ľudu (6-11), listina z r. veľkonočné obrady (12), legenda o odchode z Egypta (13-14) . Ďalej kniha obsahuje Mojžišovu pieseň (15), príbeh o ceste na Sinaj (16-18), uzavretie zmluvy a udelenie Zákona (19), ako aj texty Zákona: Dekalóg (Desatoro) a Kniha Testamentu (20-24); obsahuje opis archy a svätostánku (25-31), legendu o zlatom teľati a obnovení zmluvy (32-34), o stavbe svätostánku (35-40).

Táto skladba je daná povahou knihy, ktorá nie je kronikou udalostí zaznamenaných nestranným súčasníkom, ale do značnej miery vznikla ako liturgický a poučný text pre modlitbové stretnutia (porov. Sk 15,21). Po prvé, Exodus je kniha Pascha, ktorá sa čítala na sviatok Testamentu. Vracajúc sa vo svojich základoch k Mojžišovi, podľa moderných exegétov dostal svoju konečnú podobu po jeho smrti a možno v ňom, podobne ako v iných častiach Pentateuchu, sledovať štyri tradície (pozri § 15 a 16 vyššie).

Hlavnou myšlienkou Exodu je, že Boh privádza veriacich na slobodu z otroctva. Sloboda však neznamená svojvôľu, je vyvážená prikázaniami Zákona, ktoré človek prijíma dobrovoľne. Sloboda vyžaduje od ľudí výkon, duchovné úsilie. Svätý autor ukazuje, že človek tento dar vníma ťažko a sloboda ho môže zaťažovať. Putovanie Izraela po púšti sa stáva skúškou, ktorú ľudia často nedokážu vydržať. Boh nielenže oslobodzuje starozákonnú cirkev, ale prekonáva aj plachosť a strnulosť jej členov. Mojžiš zvestuje Izraelu Božie meno (pozri nižšie: 4), čo naznačuje novú etapu Zjavenia.

Vôľou Stvoriteľa je vytvoriť jednotu s ľuďmi prostredníctvom zmluvy. S tým je spojené meno Boha v Exodus Ish milhama - Muž boja (sláva. Prelomte bitku). „Živý, zjavujúci Boh si vybral dejiny sveta, ktoré stvoril, ako bojisko s ľudskou krutosťou, aby priviedol človeka do spoločenstva so sebou samým. Táto Božia bitka robí dejiny posvätnými“ (kňaz A. Knyazev, Lord, Man of War, Ortodox Thought, 1949, c. VII, s. 114).

Poznámka. Jeden z charakteristické rysy Exodus, ako aj susediace s Pentateuchom knihy. Joshua, množstvo grandióznych znamení a zázrakov. Ich chápanie je spojené s dvomi problémami: 1) otázka zázrak ako taký a 2) otázka žánrov biblický príbeh (pozri § 9 vyššie).

Prvý problém patrí do oblasti fundamentálnej teológie. Možnosť zázraku prirodzene vyplýva z viery vo všemohúcnosť Boha. Ten, ktorý stvoril zákony sveta, má moc dať im iný smer alebo ich podriadiť svojej vôli. Napriek tomu zázraky - v každom čase - zvyčajne nezasahujú slobody človeče, nevnucuj mu vieru (pamätaj, že vzkriesený Kristus sa nezjavil svojim nepriateľom). Skutočný zázrak necháva priestor pre pochybnosti, pre jeho prijatie alebo odmietnutie. Veriacemu srdcu zjavuje Božiu prítomnosť. To platí aj pre starozákonné zázraky.

„Keď anjeli spievali vianočnú koledu pred vernými pastiermi a keď temnota Golgoty „bola nad celou zemou“, vonkajší svet spal, jedol, pil, kupoval, predával a utíšil svoj šedivý každodenný život. nevšímajúc si nič zvláštne. Keď Mojžiš v búrke a búrke vystúpil na Sinaj k modlitbe a samote, veriaci ľud zakúsil zázračnú blízkosť zjavenia Boha a okolité kočovné národy - nepriatelia nového migranta Izraela - si to nevšimli. hocijaké Letnice, ale videl len obyčajný oblak s bleskami a hrommi. Izraelský ľud totiž unikol z egyptského otroctva v prostredí rozprávkové zázraky a šťastný beh cez západný záliv Červeného mora v okamihu jeho odlivu, s priaznivým vetrom a zjavnou Božou pomocou vo všetkom, bol nezabudnuteľným zážitkom, ktorý znamenal začiatok novej éry jeho existencie... A Egypt nevšimol si dôležitosť a o to viac zázračnosť tohto incidentu a nijako ho nezapísal do pamäti“ (A. V. Kartashev, Starozákonná biblická kritika, s. 42-43).

Prečo sa však potom niektoré zázraky Starého zákona, najmä v knihe Exodus a v knihách Jozue a Sudcovia, zdajú byť príliš zjavnými, nevyvrátiteľnými dôkazmi Božej moci? Rozdeľuje sa more, v tábore sa pohybuje ohnivý stĺp, zaniká slnko podľa Jozueho slova, „hviezdy bojujú z neba“? Podľa väčšiny moderných exegétov treba opisy týchto zázrakov chápať vo svetle hyperbolického jazyka biblickej a východnej poézie vôbec, ktorý sa vyznačuje pestrými zveličeniami, vizuálnymi obrazmi, ktoré udivujú ľudskú predstavivosť. Napríklad, keď Písmo hovorí, že „vrchy poskočili ako baránky“, nie je potrebné vidieť zemetrasenie: toto je obraz prejavu Slávy Pánovej, pred ktorou sa chveje zem.

Racionalistické myslenie sa snažilo zredukovať všetky biblické zázraky na prírodné javy. Medzitým história pozná veľa prírodných katastrof (napríklad erupcia Vezuvu), ale nedali vzniknúť novému náboženstvu. To, čo sa stalo za dní Mojžiša a Jozuu, bolo niečo viac zakorenené vo svete Ducha.

3. Deti Izraela v Egypte (Ex 1,8-22). Ako už vieme (pozri 12,8 a 22,6 USD), v roku 1580 p.n.l. boli Hyksósovia vyhnaní z Egypta, ich pevnosť Avaris bola zničená a moc prešla na rodnú dynastiu. Jeho centrom bolo mesto Théby (egypt. Nut, hebr. But, alebo No-Amon, - Mesto boha Amona). Úspešné kampane faraónov v Núbii, Palestíne, Sýrii a dokonca aj pri Eufrate vedú k vytvoreniu Egyptskej ríše. Vzostup cisárskeho boha Amona tomu pomáha monoteistický trendy v kňazstve. Masy ľudí naďalej horlivo uctievajú početných miestnych bohov. To vysvetľuje zlyhanie kráľa Achnatona, ktorý sa pokúsil zaviesť uctievanie jediného boha pod menom Aton. Aj po krachu jeho reformy však možno v mnohých hymnách a traktátoch vystopovať príklon k monoteizmu (pozri prílohu 1.2).

Celý ten čas žijú klany Synov Izraela v regióne Goshen (hebr. Goshen) na východe Delty. Biblia o tomto dlhom (asi 400 rokov) období veľa nehovorí. Pravdepodobne nepoznal žiadnych výnimočných ľudí ani pozoruhodné udalosti. Monotónny život pokojných pastierov počas života mnohých generácií nič nenarušilo. Z tohto obdobia treba poukázať len na tri skutočnosti:

a) Niektorí z Izraelitov sa vrátili do Kanaánu pred Mojžišom . Podľa stredných indícií z 1. Paralipomenon 7:21,24 patrili títo ľudia ku kmeňu Efraim, čo nepriamo potvrdzuje toto: Jozua bez boja obsadil oblasť Efraima a za svoje sídlo si urobil Sichem v strednej Palestíne. Podľa väčšiny biblistov prítomnosť dvoch prúdov prisťahovalcov (ktorí prišli s Mojžišom a pred ním) položila základ pre dve kultúrne tradície Izrael (severný a južný), ktorého konfrontácia prechádza celým St. histórie. Čas údajného prvého výsledku nebol stanovený. Egyptský kňaz Manetho tvrdil, že Židia opustili krajinu faraónov spolu s ustupujúcimi Hyksósmi (pozri I. Flavius. Proti Apionovi, 1,14,15). Vojenské anály Thutmose III. (okolo roku 1500) spomínajú palestínske mesto (alebo lokalitu) Josephel. Je možné, že je spojený s Efraimskými osadníkmi. Okolo roku 1400 boli egyptskí chránenci v Palestíne ohrozovaní kmeňmi Khabiri (pozri § 20 a prílohu 3), ktoré sa niekedy stotožňujú so Židmi.

b) Deti Izraela žijúce v Gošene zachovávali tradície patriarchov a primitívnych čias. Tieto tradície tvorili základ legiend z Genezis 1-11.

c) Počas pobytu v Egypte ľudia nemali náboženských učiteľov a okrem „Boha Abraháma“ si ctili pohanských bohov (Iz 24:14; Ez 20:5-8; 23:3,19 ,21). Medzi týmito bohmi bol púštny démon Azazel, ktorému pastieri prinášali obete na ochranu svojich stád pred morom. Egyptské národné kulty zjavne neprenikli do izraelského prostredia.

Chronológia najdôležitejších udalostí v Egypte v čase pobytu Izraela

Približne 1580-1570 Povstanie proti Hyksósom a ich vyhnanie. Ahmose I

1500 vojen Thutmose III v Sýrii. Vytvorenie impéria

1380 Začiatok stavby veľkého chrámu v Luxore

1370 Achnatonova náboženská reforma

1314 Začiatok 19. dynastie. Ramzes II

Okolo roku 1280 vojny Ramesse II s Chetitmi

Približne 1234 Smrť Ramessa II. Vláda Merneptaha. Invázia Líbyjčanov a „morského ľudu“

Začiatkom 13. storočia, po skončení vojen s Chetitmi v Sýrii, faraón Ramesse II presťahoval svoje sídlo do Delty a začal s rozsiahlymi stavebnými prácami. Na mieste starých Avarisov, Hyksósov, postavil nové Mesto Pi-Ramses (Dom Ramesseovcov). Do práce boli zapojení vojnoví zajatci a otroci, ale aj cudzinci. Na stenách hrobky Rahmíra (Téby) sú vyobrazení sýrski robotníci pri výrobe tehál a jeden z dokumentov z čias Ramzesa II. obsahuje príkaz „rozdávať jedlo pre vojakov a aperov, ktorí dodávajú kamene pre veľkú pylón“. Výraz „aperu“ zodpovedá slovu „khabiri“. Tradícia Exodus (1.11) svedčí o tom, že to boli Židia, ktorí postavili mestá Ramesse a Pithom (egypt. Pi-Tum). Preto mohol byť Ramesse II. faraónom, „ktorý nepoznal Jozefa“ a urobil zo Synov Izraela štátnych otrokov (1,8). Povolanie Mojžiša sa uskutočnilo za jeho nástupcu (2:23), teda za Merneptaha.

Poznámka. Faraón Exodus. Otázka faraóna Exodu je v biblickej vede stále kontroverzná. Podľa 1. Kráľov 3:1 sa exodus odohral 480 rokov pred postavením Šalamúnovho chrámu. Keďže chrám sa začal stavať okolo roku 958, čas exodu pripadá na rok 1440. Ale v tomto čase a neskôr v Palestíne vládli faraóni (o čom sa Biblia nikde nezmieňuje). Hlavné mesto Impéria bolo vtedy na juhu, v Tébach, a Ramesse bol stále hromadou ruín. Medzitým z príbehov o Exodus je jasné, že hlavné sídlo faraóna sa nachádzalo blízko Gosemu, „krajiny Raamses“, teda v Delte (kde sa nachádzal Avaris-Ramesses). Zdá sa, že číslo 480 je zaokrúhlené posvätné číslo (40 je skúšobné obdobie vynásobené 12 je počet vyvolených). Známou ťažkosťou pre chronológiu je stéla (pamätník) Merneptah, ktorú v roku 1896 objavil F. Petri. Stéla pochádza z 30. rokov 13. storočia. Je na ňom napísaný víťazný hymnus faraóna, ktorý porazil svojich nepriateľov. Končí to nasledujúcimi riadkami:

Nepriatelia sú porazení a žiadajú o milosť,
Líbya je zničená, Hatta pokorená,
Kanaán je zajatý so všetkým svojim zlom,
Ascalon je zajatý, Gezer je plný,
Izraelský kmeň bol vyľudnený,
Jeho semeno je preč …

Wilhelm Spiegelberg, jeden z prvých výskumníkov hviezdy, navrhol, že pod „kmeňom Izraela“ treba rozumieť tých Efraimov, ktorí sa ešte pred exodom usadili v blízkosti Sichemu. Je však možné, že hymnus obsahuje ozvenu udalostí Exodu. Nejde o mesto alebo lokalitu, ale o ľudí (kmeň). Je možné, že Izraeliti využili nepokoje spôsobené povstaním podmanených národov a opustili Egypt. Faraón vykreslil svoje zlyhanie v prenasledovaní ako víťazstvo (toto bolo bežné vo vojenských účtoch). Podľa iného názoru bol otec Ramesseho Seti I. utláčateľským faraónom a exodus sa odohral v r. posledné roky Ramses. Táto hypotéza, aj keď je rozšírená, je otázna, už len preto, že vláda takého mocného faraóna, akým bol Ramesses, nevytvorila priaznivé podmienky pre exodus.

4. Volanie Mojžiša (Ex 2-4). Kniha Exodus hovorí, že nárast populácie Gošenu vyvolal na súde znepokojenie. Región bol na hraniciach s nepriateľskými národmi a v Egypte sa báli, že sa prinútení Aperi spoja s odporcami Impéria (príznačné je, že dohoda medzi Ramesse a Chetitmi trvá na vydávaní prebehlíkov). Pokusy prinútiť pôrodné asistentky zabiť deti mužského pohlavia boli márne (mená týchto žien sú bežné semitské mená tej doby). Egypťania len ťažko mohli presne vykonať rozkaz zabíjať deti, pretože by to spôsobilo vzburu a stratu práce, ale nejaký čas sa to zjavne pokúšali vykonať. Žena z kmeňa Lévi, ktorá chcela zachrániť svojho syna, ho položila do tŕstia blízko brehov Nílu. Dieťa vyzdvihla „faraónova dcéra“ a dostalo meno Mojžiš (hebr. Moše). Židovská tradícia spája tento názov so slovom „extrakt“. Pravdepodobnejšie však je, že princezná dala prijaté egyptské meno Mesu, čo znamená syn.

Podobnosť je zaznamenaná medzi príbehom o Mojžišovom detstve a príbehmi iných starovekých hrdinov: kráľa Sargona z Akkadu a Cyrusa z Perzie. To však samo osebe nedokazuje fikciu príbehu Exodus. V prostredí Ramesse II bolo veľa ľudí semitského pôvodu. Najmä jedna z jeho dcér bola vydatá za Sýrčana menom Bent-Anat. Dcéra jednej z mnohých Ramesseových manželiek mohla byť zmiešaného pôvodu a ľutovať izraelské dieťa.

V príbehu je hlboký význam, že Mojžiša zachránili a vychovali Egypťania. Sami utláčatelia Božieho ľudu sa stávajú nedobrovoľnými nástrojmi prozreteľnosti, čím ukazujú, že vôľa Pána sa napriek všetkému plní.

Podľa tradície sa Mojžiš naučil „všetkej múdrosti Egypta“ (Skutky 7:21-22). Philo o tom napísal vo svojej knihe Život Mojžiša. V každom prípade je zrejmé, že budúci vodca a prorok v mnohých ohľadoch stál nad svojimi nevedomými kolegami pastiermi. Navyše, ďalší Leviti boli úzko spojení s Egypťanmi (Chophni, Phinehas, Merari, Pashur a iní mali egyptské mená).

Keďže Mojžišovu vlastnú matku brali ako ošetrovateľku (Ex 2,8-9), nestratil kontakt so svojím ľudom, hoci vyrastal v egyptskom prostredí. Nie je známe, do akej miery bol Mojžiš zaviazaný učením kňazov, ale niektoré prvky kultu, ktorý založil (napr. Archa), majú analógie v egyptskom náboženstve. Je možné, že s monoteistickými názormi sa zoznámil počas obdobia štúdia v Egypte.

Podľa Flavia sa Mojžiš stal vojenským vodcom a zúčastnil sa ťaženia proti Etiópii a po víťazstve sa oženil s etiópskou princeznou (Arch., II, 10). Autentickosť tejto tradície nie je potvrdená ničím, okrem zmienky v Numeri 12:1 o „etiópskej žene“ ako manželke Mojžiša.

Účasť, ktorú Mojžiš prejavil na trpkom osude Izraela, privedeného na pokraj záhuby, považuje apoštol za čin viery. „Verou, keď Mojžiš dosiahol plnoletosť, odmietol sa volať synom faraónovej dcéry a chcel radšej trpieť s Božím ľudom, ako mať dočasné hriešne potešenie“ (Hebr 11:24-25). Po zabití egyptského dozorcu bol Mojžiš nútený utiecť z krajiny. Ale s najväčšou pravdepodobnosťou mal iné, presvedčivejšie dôvody báť sa faraónovho hnevu.

V tých rokoch, ako dokazujú dokumenty, bol prechod hraníc Egypta spojený s veľkými ťažkosťami – všade ho spoľahlivo strážili. Mojžiš sa ukrýval v „krajine Midian“, na severozápade Sinajského polostrova, kde sa potulovali kmene príbuzné Izraelu. Tam sa usadil v rodine kenitského kňaza Jethro (hebr. Ietro), ktorého skoršia tradícia (ja) nazýva Raguel (všimnite si, že staré arabské nápisy dávajú kňazom dvojité mená). Úloha tohto muža v živote Mojžiša bola zjavne významná, hoci veľa zostáva nejasných.

Jethro dáva svoju dcéru za manželku Mojžišovi, pôsobí ako jeho mentor a radca; vyznáva vieru v Jahveho a prináša mu obety (Ex 18). Niektorí biblickí učenci veria, že to bolo od Jetra, keď Mojžiš prvýkrát počul sv. Meno Pána. Starovekí Semiti, ako je známe z ugaritských textov, uctievali Boha pod menom Yevo. Jetro mohol byť služobníkom tohto Boha, ktorý sa v náboženstve Mojžiša stal Jahvem, Bohom Izraela. Napriek tomu bolo učenie Mojžiša vo svojej podstate originálne a výnimočné. Ak aj vychádzal z niektorých už existujúcich presvedčení, vložil do nich úplne iný význam a ducha (pozri nižšie).

Kňazská tradícia (C) spája povolanie Mojžiša s obdobím jeho života v Egypte (6:2-30). Zdôrazňuje, že „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba“ sa až teraz zjavuje pod menom Jehova, YHWH. Zjavenie osobného mena znamenalo, že Boh nielen ohlasuje začiatok svojej jednoty s človekom, ale hovorí o sebe aj ako o Osobe konajúcej v udalostiach dejín, ako o Vykupiteľovi ľudí, ktorých si vybral z otroctva. On je Boh zasľúbenia a nie neznáme Božstvo, On je Ten, ktorý hovoril s predkami Izraela.

Samotný akt povolania Mojžiš označuje mimoriadnu chvíľu sv. príbehov. Po celej jej dĺžke Boh opakovane povoláva určitých vyvolených, aby slúžili (od Abraháma a prorokov až po apoštolov a sv. Pavla).

Najstaršie tradície (Ja a E) hovoria, že Mojžiša povolal Boh na púšti, keď pásol stáda svojho svokra Jetra. Jedného dňa sa ocitne na úpätí Sinaja (alebo Horeb), hory, ktorá bola považovaná za posvätnú (3:1). Tam sa mu zjavuje Pán v plameni, ktorý pohltí tŕňový ker, nespáli ho. Tento obraz Teofánie symbolizuje blízkosť Božieho človeka, ktorý je „pohlcujúcim ohňom“. Preto Cirkev považuje „horiaci ker“ za prototyp bohočloveka a Panny Márie.

Boh „spomenul na svoju zmluvu“, čo znamená príchod času Jeho spasiteľských skutkov. Prikazuje Mojžišovi, aby išiel do Egypta k novému faraónovi a žiadal, aby prepustil ľud Jahveho z „domu otroctva“.

Mojžiš, hoci pred Bohom padol na zem v úctivej bázni, je plný pochybností. Tu sa prvýkrát stretávame so zvláštnosťami prorockého povolania. Hovorí prorok nie od seba Dokonca sa protiví Božím prikázaniam, ale mocné podmaňujúce volanie ho premôže.

a) Mojžiš si je istý, že Izraeliti zabudli na „Boha otcov“. Budú sa pýtať: Kto je On? Aké je jeho meno?

Na to Pán odpovedá: „Ekh'e ash'er eh'e“ - „Ja som ten, kto je“, teda ten, komu patrí existencia a ktorý ju obdarúva stvorením, ktoré je blízko meno YHWH, ktoré je spojené so slovesom „haya“ (archaické hava) - byť, existovať. Podľa mojžišovského zjavenia, bytie, život patrí iba Bohu, všetky stvorenia dostávajú život od Neho. Je príznačné, že Pán Ježiš na seba často aplikoval formulku „Ja som“ – ekvivalent Božieho mena (napríklad Jn 8:24,28,58; 13:19; 18:5-6).

b) Prorok naďalej pochybuje: ľudia možno neveria, že sa mu, žiakovi Egypťanov, zjavil Boh otcov.

Na potvrdenie svojho poslania dostane Mojžiš znamenie. Prút v rukách proroka sa mení na hada (znamenie Božej moci nad prírodou. V Egypte hady zosobňovali bohyňu plodnosti). Mojžišova ruka je teraz pokrytá malomocenstvom, potom je úplne očistená (znamenie Božej moci nad človekom).

c) Ale Mojžiša opäť zachvátili váhanie: "Som človek bez slov." Keďže vyrastal medzi Egypťanmi, možno dostatočne neovládal jazyk svojich spoluobčanov.

Potom Pán ukáže Mojžišovi jeho brata Árona, ktorý sa stane jeho tlmočníkom, prostredníkom a „prorokom“ („On bude tvojimi ústami a ty ním namiesto Boha“ (4,16; porov. 7,1)). ).

Takže spása starozákonnej cirkvi nie je ľudská záležitosť. Človek – Mojžiš – plne pochopil svoju impotenciu. Odvahu mu dodáva jedine uvedomenie si, že „Pán bude s ním“. Vracia sa do Jetra a potom ide s Áronom do Egypta.

Poznámka. Verše Ex 4:24-26 predstavujú nemalé ťažkosti pri interpretácii. Zvyčajne sa chápu takto: Mojžiš zanedbal obriezku svojho syna, pravdepodobne to považoval za obyčajný egyptský zvyk. Ale vážna choroba (Boh ho „chcel zabiť“) slúžila Mojžišovi ako znamenie, že tento obrad zmluvy musí byť vykonaný. Keďže to sám pre chorobu nezvládol, poveril vykonaním rituálu svoju manželku. Exegéti veria, že fráza Zipporah pochádza z kenitského manželského rituálu, ktorý zahŕňal kropenie krvou. Obriezka syna sa stala pre Mojžišovu manželku upevnením ich zväzku. Potom sa Zippora dočasne utiahne k svojmu otcovi (porov. 18, 2) s dôverou, že odteraz je s manželom spojená nerozbitnými putami.

5. Boj o Exodus (Ex 5-11). Spolu so svojím bratom ide Mojžiš k starším ľudu, ktorí sa k nim spočiatku správajú s úplnou dôverou. V budúcnosti sa však ľudia zachvátení strachom viac ako raz postavia proti svojmu osloboditeľovi Mojžišovi a uprednostnia otrocké, ale spoľahlivé postavenie, aby sa vydali do neznáma. Plnenie Božej vôle si vyžadovalo odvahu viery.

Liturgický charakter textu sa obzvlášť zreteľne prejavuje v legende o boji za exodus. Nasvedčuje tomu jeho zloženie a refrény. Každá epizóda ("popravy"), ako v piesni, začína a končí podobnými slovami. V rozprávaní dominujú dve hlavné témy – veľkosť Boha a ľudský odpor voči Nemu:

a) „Egyptské rany“ sú opísané ako znamenie Jahveho moci nad prírodou. Egypťania uctievali nebo, Níl (Hapi), zvieratá, zem a vodu - všeobecne prírodné sily. Ale tieto sily, ako je zrejmé z legendy o „popravách“, samé poslúchajú Mojžišovho Boha. Pre Izraelitov to bol dôkaz, že bol silnejší ako egyptskí bohovia („Kto je medzi bohmi ako ty, Pane?“ - Exodus 15:11).

b) Faraón legendy je typologický obraz odpor človeka voči Božej vôli . Hrozné znamenia nemôžu zmeniť vnútorný smer vôle človeka. Vo chvíli nebezpečenstva sa faraón podvolí, ale potom opäť pokračuje v boji s Bohom, pričom sa ešte viac zocelí. Inými slovami, zdanlivé zázraky ešte nevytvárajú skutočnú vieru.

Mojžiš, ktorý chce upokojiť faraónovu bdelosť, mu hovorí len o príležitosti pre deti Izraela osláviť jarný sviatok chovu dobytka na počesť „Boha Židov“. Potrebujú ísť do púšte „na tri dni cesty“ (t.j. vo vzdialenosti asi 100 km od Delty), kde bude obetovaný Jahve. Ani s tým však úrady nesúhlasia. Mojžišove kázanie a jeho požiadavky zintenzívňujú krutosť dozorcov. Reptanie Izraelitov, vyčerpaných prepracovaním, sa obracia proti iniciátorom exodu: „Nenávidel si nás v očiach faraóna a jeho sluhov a dal si im do rúk meč, aby nás zabili“ (5,21). Odvtedy sa začína smútočná cesta Mojžiša, jeho osamelosť a zatrpknutosť, spôsobená nepochopením davu. Biblia neskrýva krutú pravdu. Prorok je nútený čeliť ľuďom, ktorí sa boja akejkoľvek zmeny. Taký je osud všetkých prorokov a dokonca aj samotného Krista a mnohých svätých cirkvi Nového zákona.

6. Prejazd „ničiteľa“ a Veľká noc (11:1 – 13:16). Z Exodus 5:1,3 je jasné, že židovskí pastieri zvykli mať veľkú jarnú hostinu, keď obetovali baránky z prvého potomstva. Niektorí exegéti sa domnievajú, že zahŕňal obrady určené na ochranu pred „ničiteľom“ – morom, ktorý ohrozoval ľudí a hospodárske zvieratá. Možno príčinu tohto šialenstva videli zlí démoni púšte (Azazel atď.), pred ktorými sa chránili tým, že pomazali zárubne a traverzy dverí v domoch krvou jahniat.

Pesachový príbeh exodu vytvára spojenie medzi „ničiteľom“ a hroznou epidémiou, ktorá vypukla v Egypte. Izraelčanov sa nedotkla a dovolila im opustiť krajinu. Pravdepodobne sa k epidémii pridali aj ďalšie útrapy (vzbury susedných národov, ktoré musel Merneptah potlačiť). Zachránení v dňoch moru sa Izraeliti konečne zhromaždili okolo Mojžiša a pripravili sa na exodus.

Staré novoročné sviatky nadobúdajú iný význam: stávajú sa akoby narodeninami Božieho ľudu. Odteraz sa bude v každej rodine oslavovať 14 jarný mesiac Nissan. Symbolika sviatku je premyslená v duchu exodu a oslobodenia. Syn bude musieť položiť hlave rodiny rituálnu otázku: čo to všetko znamená? a dostanete odpoveď: „Pán nás silnou rukou vyviedol z Egypta, z domu otroctva“ (13:14). Tak, ako hovorí bl. Teodoret, Boh bol rád, že spomienka na spásu zostala navždy zachovaná (Výklad k Exodu, otázka 24). Nekvasený chlieb (matzot), upečený na začiatku žatvy, nám teraz pripomína, s akým zhonom sa jedlo v noci oslobodenia podávalo. Ľudia by mali byť oblečení pochodovým spôsobom. Baránok a jeho krv znamenajú zasvätenie Izraela Bohu. Je tu jedlo obeťou (Ex 12,27), spája ľudí nielen medzi sebou, ale aj s Bohom. Je tiež symbolom začiatku nového života (porov. 1 Kor 5, 7).

Keď sa sám Kristus stane Baránkom spásy, bude „Veľkou nocou“ Nového zákona, vyslobodením z otroctva hriechu. Preto si na uzavretie zmluvy pri poslednej večeri vyberie staroveký sviatok spásy. Z toho vyplýva úzka súvislosť medzi veľkonočnými obradmi a liturgiou (pozri N. D. Uspensky. Anaphora. - BT, 13). Ap. Peter, načrtávajúc obraz Cirkvi, použije starodávne veľkonočné symboly. Tak ako sa Izraeliti rozišli so svojou egyptskou minulosťou a narýchlo sa pripravovali na cestu, tak aj „nový Izrael“ musí byť hore a pamätať si, že za sebou zanechali kráľovstvo hriechu. „Prepásajte si teda bedrá svojej mysle a buďte bdelí, úplne dôverujte milosti, ktorá sa vám dáva pri zjavení Ježiša Krista. Ako poslušné deti sa neprispôsobujte predchádzajúcim žiadostiam, ktoré boli vo vašej nevedomosti, ale podľa príkladu Svätého, ktorý vás povolal, a buďte sami svätí vo všetkých svojich činoch; Veď je napísané: Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (1Pt 1:13-16).

Poznámka. Pôvodne boli sviatok nekvasených chlebov a sviatok zabitia baránka možno dve samostatné oslavy. Neskôr sa však zlúčili takmer do jedného. Samotné slovo „Pesach“ (aram. Veľká noc) je zvyčajne odvodené od slova „pasáž“, ale jeho presná etymológia nebola stanovená. Počas cárskeho obdobia a po zajatí sa na sviatok zaviedli rituály umývania rúk, požehnania vína a chleba. Zvyk stáť načas seder (veľkonočné jedlo) v dobe evanjelia sa už nedodržiavalo. Podľa Talmudu (Pesachim X, 1) účastníci jedla ležali na posteliach.

7. Exodus (13:17-15:21).„A synovia Izraela sa vydali z Ramesse do Sukotu, okrem detí do šesťstotisíc peších mužov. A vyšlo s nimi množstvo rôznorodého ľudu... A čas, v ktorom bývali synovia Izraela v Egypte, bol štyristotridsať rokov“ (12,37.38.40). Ak sa toto číslo berie doslovne, potom celková sila Izraelčania v čase exodu prekročili milión ľudí. Medzitým podľa historikov počet obyvateľov celého Egypta sotva predstavoval niekoľko miliónov. Slávny biblický archeológ Flinders Petrie poznamenal, že hebrejské slovo „eleph“ (tisíc) znamená aj rodinu alebo „obyvateľov jedného stanu“. V tomto prípade išlo podľa Petrieho prepočtov asi o päťtisíc Izraelčanov. Sokhof nie je nič iné ako pohraničná pevnosť Sekou, ktorá sa nachádza východne od Goshenu ("krajina Raamses"). Počet rokov pobytu Izraela v Egypte sa zhoduje s obdobím, ktoré prešlo od čias Hyksósov (okolo roku 1700) po Ramessa II. a Mernepta (XIII. storočie).

Exodus 12:38 obsahuje náznak, že povstalci z iných kmeňov sa pripojili k Izraelitom a pridali sa k ich prúdu. Následne boli títo cudzinci nazývaní „gerim“ (cudzinci) a Mojžišov zákon chránil ich práva (Ex 22:21; 23:9).

Najbližšia cesta ku Kanaánu bola cesta, ktorá sa o sto rokov neskôr volala Filištínsky . Viedla pozdĺž severovýchodu Stredozemné more. Ale práve pozdĺž nej sa pohybovali vojská Sýrčanov, ktorí sa vzbúrili proti Egyptu, a „morský ľud“ (medzi nimi aj Filištínci), ktorí nedávno vtrhli na kanaánske pobrežie. Preto Mojžiš viedol davy utečencov na juhovýchod, do oblasti súčasného Suezského prieplavu. Na ich ceste bola nádrž, ktorá sa v Biblii nazýva Yam Suf - „Trstinové more“. Takto Egypťania nazývali reťaz soľných jazier, ktoré na juhu susedili s Červeným morom (v gréckych a ruských prekladoch sa Yam Suf jednoducho nazýva Červené, slávne Čierne more).

Svätý pisateľ, keď hovorí o exode, zdôrazňuje duchovný význam toho, čo sa stalo. Nehovorí len o úteku otrokov, ale ohlasuje evanjelium Boha Spasiteľa. Navonok bezvýznamné sa robí, ale pre sv. dejiny sú veľkou udalosťou: Pán vyslobodzuje a buduje svoj ľud, svoju Cirkev. V knihe. Izaiášovo učenie o výsledku ako tvorivom akte nadobúda črty mystickej prozreteľnosti. Keď sa Pán zjaví, dáva nový život a oslobodenie. „A poznáte pravdu,“ povie Kristus, „a pravda vás vyslobodí“ (Jn 8, 32). Náznakom toho, že Pán sám prebýva medzi tými, ktorí získali slobodu, sú stĺpy oblakov a ohňa (oblak a oheň sú biblické symboly Teofánie).

Prenasledovanie Izraela egyptskou armádou je úplne prirodzený fakt: úrady nechceli prísť o pracovnú silu, ktorú neustále potrebovali. Existujú správy o prenasledovaní dvoch alebo troch otrokov (KhDV. 1980, s. 103), o to viac sa to dalo očakávať, keď niekoľko tisíc ľudí utieklo. Vzhľadom na nepriateľstvo na východe bola faraónova jazda pripravená a ponáhľala sa za synmi Izraela.

Prvé príbehy (Ja a E) hovoria, že Jahve vystrašil Egypťanov (14:24-25). Okrem toho „Hospodin celú noc hnal more silným východným vetrom a urobil z mora suchú zem“ (14:21). Nepriateľské vozy sa s námahou vliekli, pravdepodobne uviazli v pobrežnom piesku, až kým ich nezaplavila nová zurčiaca voda. Nech už v tej chvíli pôsobili akékoľvek prirodzené príčiny, boli spásnym zázrakom, ktorý ohromil Izraelitov a inšpiroval ich vieru v Mojžiša a jeho Boha (pozri Ž 135).

Kňazská legenda dopĺňa príbeh o majestátny obraz sprievodu Božieho ľudu na suchom dne medzi dvoma stenami roztopenej vody. Mojžišova palica, Jahveho posol, vládne živlom a otvára cestu k slobode.

Veľkonočný príbeh končí chválospevom vďaky Mojžišovi a jeho sestre, prorokyni Miriam (15). Porovnanie hymny s kanaánskou poéziou ukazuje, že je jednou z najstarších v Biblii. Niektoré jeho verše (14-15) poukazujú na obdobie Jozuu, ale základ hymny, najmä hlavný refrén (v. 21), nepochybne pochádza z obdobia exodu. Táto pieseň sa číta a spieva na bohoslužbách Veľkej soboty, ktorá predchádza novozákonnej Pasche, vyslobodeniu z otroctva hriechu. V ranej kresťanskej cirkvi bola Veľká noc dňom hromadného krstu a čítania Knihy. Exodus vzkriesil staroveký prototyp tajomstva vody a Ducha.

Poznámka. Mojžišova pieseň (v. 17) hovorí o „vrchu tvojho majetku“. Niektorí vykladači verili, že tu hovoríme o chráme Mount Sion a na tomto základe pripísali Exodus 15 kráľovskej ére. Ale ako sa neskôr zistilo, „hora“ na východe znamenala sídlo božstva vo všeobecnosti. Najmä Sinaj bol považovaný za také posvätné miesto (porov. Dt 33,2; 1Kr 19,8; Habak 3,3).

8. Cesta na Sinaj (15:22-18:27). Na tri mesiace sa Izraelčania presúvajú pozdĺž pobrežia Červeného mora na juh. Po úrodnej egyptskej krajine sa im pobyt na púšti zdá neznesiteľný. Neustále sa sťažujú na Mojžiša, ktorý ich viedol na tieto miesta bez života. Telesná slabosť starozákonnej cirkvi na začiatku jej existencie akoby pripomínala tri Kristove pokušenia na púšti. Kým Izrael požadoval chlieb, upadol do nedôvery a bol pokúšaný kultom cudzích bohov, Bohočlovek, Hlava Novozákonnej cirkvi, „nový Izrael“, tieto pokušenia odmietol. Treba zdôrazniť, že v odpovedi na pokušiteľa Pán cituje tri pasáže z Knihy Mojžišovej (Dt 6; 8:3; 13:16). Ortodoxný teológ M. M. Tareev veril, že vo svetle týchto pokušení by sa mali posudzovať celé dejiny Cirkvi.

Zhovievavý k neveriacim im Boh ukazuje svoju pomoc: vody oázy Merra strácajú horkosť, manna nasýti cestujúcich, kŕdle sťahovavých prepelíc im dávajú mäso. Ako sa mnohí vykladači domnievajú, mana, ktorú Židia nikdy nevideli, bola zamrznutá šťava z tamarišky, ktorá spadla na zem vo forme zŕn (dodnes slúži ako potrava pre beduínov). V biblickej symbolike manna znamená nebeský chlieb, ktorý sýti veriacich. Tento chlieb pre telo je typom „chliba života“, ktorý oživuje ducha (Ján 6:58). Legenda o zmiznutí manny počas sabatu zdôrazňuje potrebu dodržiavať posvätný deň odpočinku. V Ex 16:33 je zaznamenaný posvätný význam manny, ktorá nám pripomína, že Pán sýti svoj ľud.

V oblasti Refidim pri Horebe došlo k prvému vojenskému stretu medzi Izraelom a beduínmi Amalek, ktorí sa považovali za pánov týchto miest. Mojžišova modlitba počas bitky ukazuje, že nie ľudská sila, ale Božia ochrana chráni starozákonnú cirkev.

Tam, na Horebe, sa stretne s Mojžišom jeho svokor Jetro. Prvú obetu Hospodinovi prinášajú jeho ruky. To, ako sme už videli, odrážalo dôležitú (hoci teraz nedostatočne jasnú) úlohu kenitského kňaza v izraelskom náboženstve. Z iniciatívy Jetra Mojžiš ustanovil vodcov nad ľuďmi, ktorí ich majú „súdiť“, teda konať spravodlivosť. Táto občianska inštitúcia dáva Izraelu základy práva , ktorý bude neskôr vypracovaný v Kódexe zákonov Pentateuchu.

Žiadna zdravá spoločnosť nemôže existovať bez zákona. Zákon je nevyhnutným regulátorom verejný život. Stavia sa proti moci – tyranii kráľa a anarchii davu. Preto budú právne predpisy umiestnené v Tóre vedľa prikázaní. A hoci právne normy legislatívy Mosaic už stratili svoj význam, samotná myšlienka zákonnosti a práva si zachováva svoju hodnotu.

Kontrolné otázky

1. Aké je miesto Mojžiša a Exodus v cirkevnej tradícii?

2. Aký je hlavný obsah, charakter a zmysel knihy Exodus?

3. Z akých dvoch perspektív by sme sa mali pozerať na zázraky Exodu?

4. Aké udalosti sa odohrali v Egypte, kým tam bol Izrael?

5. Uveďte tri kľúčové fakty o živote Izraela v Góšene.

6. Čo viedlo k útlaku Izraelitov zo strany faraóna?

7. Kto mal byť faraónom Exodu?

8. Čo hovorí Exodus o narodení a detstve Mojžiša?

9. Čo znamená jeho meno a aká mohla byť jeho výchova?

10. Opíš udalosti z Mojžišovho života pred jeho povolaním.

11. Načrtnite úlohu Jetra v živote Mojžiša.

12. Čo symbolizuje „horiaci ker“?

13. Čo je zvláštne na prorockom povolaní?

14. Aké boli Mojžišove pochybnosti a čo mu Pán odpovedal?

15. Aký význam má sv. Božie meno?

16. Ako sa vykladá Ex 4:24-26?

17. Určite povahu legendy o „egyptských ranách“. Aký je jeho význam?

18. Čo naznačuje faraónova „tvrdosť“?

19. Aký je postoj ľudu k Mojžišovi?

20. Aký význam mal pradávny sviatok pastierov a ako bol prehodnotený v rámci sviatku Pesach?

21. Aké sú prvky veľkonočného jedla?

22. Ako toto jedlo ovplyvnilo Eucharistiu?

23. Čo znamená zázračný prechod cez more?

24. Opíš cestu Izraela na Sinaj. Aké sú pokušenia ľudí na púšti?

25. Čo znamená dávať mannu?

26. Aký význam mal začiatok právneho poriadku v SZ cirkvi?

Základom každého náboženstva je náš vzťah k Bohu ako nášmu Stvoriteľovi a je len vhodné, aby kniha Božích zjavení, ktorá mala byť naším vodcom, oporou a pravidlom náboženstva v tomto svete, začína tiež jednoduchým úplný popis stvorenie sveta ako odpoveď na prvú otázku dobrého svedomia: "...kde je Boh, môj Stvoriteľ?" (Jób 35:10). V tejto veci sa pohanskí filozofi hrubo mýlia, pretože sú vo svojich myšlienkach povrchní. Niektorí vyhlasujú večnosť sveta a jeho vlastnú existenciu, iní - o náhodnej kombinácii atómov. Tak svet svojou múdrosťou nepoznal Boha, ale vynaložil veľké úsilie, aby Ho stratil. Preto sväté písmo V túžbe zachovať a zdokonaliť prirodzené náboženstvo pomocou zjaveného náboženstva, obnoviť ho pred zánikom a napraviť jeho nedostatky od okamihu pádu, aby sa oživili prikázania zákona prírody, najprv vysvetľuje tento princíp bezoblačného svetla prírody. Hovorí, že tento svet od počiatku vekov stvorila Osobnosť nekonečnej múdrosti a sily, ktorá existovala pred počiatkom vekov a svetov. Oboznámenie sa s Božím slovom vrhá toto svetlo (Ž 119:130). Prvý verš Biblie nám poskytuje spoľahlivejšie a vynikajúce, uspokojivejšie a užitočnejšie poznatky o vzniku vesmíru ako všetky zväzky filozofov. Živá viera pokorných kresťanov chápe túto záležitosť lepšie ako vznešená predstavivosť tých najväčších myslí, Židom 11:3.

Táto kapitola dáva (I) všeobecnú predstavu o procese stvorenia (v. 1, 2).

(II) Presný popis záležitostí vykonaných v jednotlivých dňoch, jasne a v určitom poradí zaznamenaný v denníku. Stvorenie svetla v prvý deň (v. 3-5);

nebeská klenba - na druhý deň (v. 6-8);

more, zem a jej plody na tretí deň (v. 9-13);

nebeské svetlo na štvrtý deň (v. 14-19);

ryby a vtáky na piaty deň (v. 20-23);

stvorenia (v. 24-25), človeka (v. 26-28) a jedlo pre oboch na šiesty deň (v. 29-30).

III.Prehliadka a chvála celej veci (v. 31).

Verše 1-2. Tieto verše predstavujú dielo stvorenia v jeho súhrnnom a počiatočnom stave.

I. V jeho zhrnutí (v. 1), kde na vlastnú útechu nachádzame prvý článok nášho náboženstva, ktorý hovorí, že Boh Otec všemohúci je Stvoriteľ neba i zeme a v takého Boha veríme.

1. Všimnite si štyri body v tomto verši:

(1) Výsledok vykonanej práce – Boh stvoril nebo a zem, teda svet, vrátane štruktúry a obsahu vesmíru – svet a všetko v ňom (Sk 17,24). Svet je veľký dom, ktorý pozostáva z horného a spodného poschodia. Jeho štruktúra je stabilná a majestátna, jednotná a obývateľná a každá izba je dobre a múdro zariadená. Mojžiš sa tu snažil opísať svoju viditeľnú časť, preto nespomína stvorenie anjelov. Ale zem má nielen povrch ozdobený trávou a kvetmi, ale aj vnútro obohatené o kovy a drahé kamene (ktoré zahŕňajú väčšinu jej pevnej prirodzenosti a sú cennejšie, hoci sa tu o ich stvorení nehovorí). sú nielen pre naše oči ozdobené navonok viditeľnými svietiacimi lampami, o stvorení ktorých tu čítame, ale aj vnútorne naplnené nádhernými výtvormi, ktoré nemôžeme vidieť, nebeské, nápadné a prevyšujúce ich v dôstojnosti a dokonalosti v rovnakej miere ako zlato a zafíry sú lepšie ako ľalie poľné. Vo viditeľnom svete je veľmi ľahké pozorovať veľké množstvo rôzne druhy výtvory, ktoré sa svojou povahou a štruktúrou navzájom výrazne líšia. Koľko sú tvoje diela, Pane, a aké dobré!

Pre veľkú krásu. Azúrová obloha a zelená zem uchvátia oko zvedavého pozorovateľa, oveľa nápadnejšia je ich výzdoba. Aká potom musí byť nádhera Stvoriteľa!

Pre maximálnu presnosť a konzistenciu. Pre tých, ktorí majú s pomocou mikroskopu možnosť starostlivo zvážiť diela prírody, sa ukážu byť oveľa krajšie ako akékoľvek umelecké diela.

Pre veľkú silu. Svet nie je hromada mŕtvej a nečinnej hmoty, ale každé stvorenie má vo väčšej či menšej miere hybnú silu; samotná zem má magnetickú silu.

Za veľkým poriadkom a prepojením výtvorov, za presnou harmóniou ich pohybov, za obdivuhodným prepojením príčin.

Za veľkým tajomstvom. Príroda má fenomén, ktorý sa nedá vyriešiť, záhady, ktoré sa nedajú zmerať a vysvetliť. Ale na základe toho, čo vidíme v nebi a na zemi, môžeme ľahko vyvodiť záver o večnej moci a trojjedinosti veľkého Stvoriteľa, a tak si poskytnúť mnohé námety na Jeho chválu. A nech nám ako kresťanom naše stvorenie a postavenie ako ľudské bytosti pripomínajú našu povinnosť mať vždy nebo pred očami a zem pod nohami.

Prítomnosť viacerých osôb v Trojici – Otca, Syna a Ducha Svätého. Množné číslo Boha v hebrejčine hovorí o Ňom ako o mnohých osobách, hoci je jeden, a pre pohanov to bol možno pach smrti na smrť, ktorý ich zatvrdil v modlárstve, a pre nás voňavá vôňa k životu, potvrdzuje našu doktrínu o Trojici, ktorá, aj keď je v Starom zákone spomenutá nejasne, je jasne odhalená v Novom. Boží Syn – večné Slovo a Otcova múdrosť – bol s Ním pri stvorení sveta (Prísl. 8:31), navyše Písmo často hovorí, že svet stvoril On a nič nebolo stvorené bez Jeho účasť (Ján 1:3,10; Ef 3:9; Kol 1:16; Hebr 1:2). Ó, aké vznešené myšlienky si to musí tvoriť v našej mysli o tom veľkom Bohu, ku ktorému sa približujeme v náboženskom uctievaní, a o tom veľkom Prostredníkovi, v mene ktorého sa približujeme!

(3.) Spôsob, akým bolo dielo vykonané: „Boh stvoril nebo a zem“, teda stvoril ich z ničoho. Neexistoval žiadny predvýtvorový materiál, z ktorého boli vyrobené. Samozrejme, vtáky a ryby boli stvorené z vody a tvory a ľudia zo zeme, ale zem a voda boli stvorené z ničoho. Podľa zákona obyčajných prírodných síl nie je možné vytvoriť niečo z ničoho; žiadny remeselník nemôže pracovať, kým nemá na čom pracovať. Ale nie je len možné, aby všemocná Božia moc stvorila niečo z ničoho (keďže Boh prírody nie je povinný poslúchať zákony prírody), ale je tiež nemožné, aby to stvorenie bolo naopak, pretože nie je nič urážlivejšie pre česť večnej mysle ako predpoklad existencie večnej podstaty. Tak sa ukazuje nadradenosť Božej moci a všetka sláva musí byť jeho.

(4) Keď bola táto práca vykonaná: na začiatku, to znamená na začiatku času, keď boli hodiny prvýkrát spustené. Čas začal existovať od chvíle, keď vznikli tie výtvory, ktoré boli merané časom. Pred začiatkom času nebolo nič iné ako Nekonečná Osobnosť, ktorá obývala večnosť. Ak by sme sa Boha opýtali, prečo nestvoril svet skôr, potom by sme svojimi negramotnými slovami len zatemnili zámer, veď ako to môže byť skôr alebo neskôr vo večnosti? Stvoril ho na začiatku času podľa svojich večných zámerov, ktoré vznikli pred začiatkom času. Židovskí rabíni hovoria, že pred stvorením sveta Boh stvoril iba sedem vecí: zákon, pokánie, nebo, peklo, trón slávy, dom svätyne a meno Mesiáša. Nám však stačí povedať: „Na počiatku bolo Slovo“ (Ján 1:1).

2. Naučme sa teda, že (1) ateizmus je hlúposť a ateisti sú najväčší hlupáci v prírode, pretože vidia svet, ktorý sa nemohol stvoriť, a neuznávajú existenciu Boha, ktorý ho stvoril. Rozhodne nemajú žiadne ospravedlnenie, keďže boh tohto sveta oslepil ich mysle.

(2) Boh je nesporným právom všemohúcim Pánom všetkých. Keďže je Stvoriteľom, je nepochybne vlastníkom a vlastníkom neba a zeme.

(3) U Boha je všetko možné, a preto sú blahoslavení tí, ktorí ho majú za Boha a ktorých pomoc a nádej je v jeho mene (Ž 121,2; 13,8).

(4) Boh, ktorému slúžime, je hodný našej služby a zároveň vyvýšený nad všetku chválu a slávu (Neh. 9:5,6). Ak stvoril svet, nepotrebuje ani úžitok z našich služieb (Sk 17:24, 25), no zároveň ich právom vyžaduje a zaslúži si našu chválu (Zj. 4:11). Ak všetko pochádza od Neho, potom všetko musí patriť Jemu.

II. Takto sa prezentuje stvorenie v zárodku (v. 2), kde je opísaná prvá látka a prvá pohybujúca sila.

1. Neporiadok, chaos bol prvou substanciou. Tu sa nazýva zem (hoci zem bola skutočne stvorená až na tretí deň, v. 10), pretože sa najviac podobala tomu, čo sa neskôr nazývalo zem, jednoduchá zem, zbavená všetkých ozdôb, čo bola veľká ťažká masa. Nazýva sa aj priepasť kvôli obrovskému priestoru, ktorý zaberá, a vodám, s ktorými bola zmiešaná a ktoré boli následne oddelené od zeme. A z tejto bezhraničnej masy hmoty boli neskôr mocou Večného Slova stvorené všetky telá, nebeské klenby a viditeľné nebesia. Stvoriteľ mohol robiť svoje dielo bezchybne od samého začiatku, ale svojim postupným konaním ukázal obvyklú metódu pôsobenia svojej prozreteľnosti a milosti. Venujte pozornosť popisu tohto chaosu.

(1.) Nebolo na ňom nič príťažlivé, lebo zem bola beztvará a prázdna. Toho a Bohu – skaza a skaza – takto sa vykladajú tieto slová (Izaiáš 34:11). Bola beztvará a zbytočná, nikým neobývaná, bez ozdôb, pochmúrna, neobývaná, bez obrazov budúcich vecí a samotných obrazov vecí (Žid. 10:1). Teraz sa zem takmer vrátila do rovnakého stavu kvôli hriechu človeka, z ktorého stvorenie stoná. „Videl som zem a hľa, bola pustá a prázdna...“ (pozri Jer 4:23). Pre tých, ktorých srdcia sú v nebi, tento nižší svet v porovnaní s vyšším zostal skazou a skazou. Nevidno na tejto zemi skutočná krása a užite si uspokojujúcu plnosť. Toto všetko možno nájsť len v Bohu.

(2) Ak bolo v tomto chaose niečo príjemné pre oči, stále nebolo vidieť svetlo, pretože nad priepasťou bola tma, hustá tma. Boh nestvoril túto temnotu (v zmysle, že Písmo hovorí o svojom stvorení temnoty a nešťastia, Izaiáš 45:7), pretože jednoducho neexistovalo svetlo, ktoré tiež nebolo potrebné, kým neexistovali predmety, ktoré bolo možné vidieť z pomoci. ho. Svetlo nebolo potrebné a nebolo treba sa sťažovať na jeho absenciu, keďže okrem neporiadku a prázdnoty nebolo nič vidieť. Ak je dielom milosti vykonaným v duši novým stvorením, potom takýto chaos predstavuje stav nezregenerovanej duše bez milosti. Vládne v ňom neporiadok, zmätok a zlé skutky; nie je v tom dobrý skutok, keďže v ňom nie je ani Boh; je ponurá a predstavuje temnotu. Toto je stav, ktorý máme od prírody, kým všemohúca milosť neprinesie požehnanú zmenu.

2. Duch Boží bol prvou hybnou silou. Vznášal sa nad vodou. Keď sa zamyslíme nad krajinou bez formy a prázdnotou, vynorí sa nám obraz údolia plného mŕtvych a suchých kostí. Môžu žiť? Môže sa táto chaotická masa hmoty sformovať do nádherného sveta? Áno, ak do neho vstúpi duch života od Boha (Ezechiel 37:9). Preto máme nádej, že keď Boh začal dielo a pokračuje v ňom, kto alebo čo Mu môže prekážať? Písmo hovorí, že Boh stvoril svet svojím Duchom (Ž 32:6; Jób 26:13) a nové stvorenie je stvorené rovnakou mocnou mocou. Vznášal sa nad priepasťou, keď sa Eliáš natiahol mŕtve dieťa ako vták zhromažďuje svoje kuriatka pod svoje krídla a prikrýva ich, aby sa zahriali a pohladili (Mt 23:37), ako orol volá svoje hniezdo, vznáša sa nad svojimi kurčatami (Dt 32:11). Odtiaľto vedzte, že Boh nie je len tvorcom nášho bytia, ale aj zdrojom života a pohybu. Mŕtva hmota zostane vždy mŕtva, pokiaľ ju neoživí, a to nás povzbudzuje, aby sme verili, že Boh vzkriesi mŕtvych a že sila, ktorá bola schopná stvoriť tento svet z neporiadku, prázdnoty a temnoty na začiatku vekov, bude schopná vyniesť naše zhubné telá na konci časov von z hrobu (hoci je to krajina temnoty... kde niet žiadneho zariadenia, kde je tma ako samotná temnota, Jób 10:22) a osláviť ich .

Verše 3-5. V týchto veršoch je ďalší opis prvého dňa stvorenia, v ktorom vidíme, (1.) Že prvé zo všetkých viditeľných tvorov Boh stvoril svetlo, ale nie preto, aby ním mohol vidieť (pre tmu a svetlo je totožné s ním), ale aby sme vo svetle videli jeho skutky a v nich jeho slávu, aby sme sa namáhali, kým je deň. Skutky Satana a jeho služobníkov sú dielami temnoty, ale kto koná pravdu a dobro, ide k svetlu a žízni po ňom, aby sa jeho skutky prejavili (Ján 3:21). Svetlo je veľká krása a požehnanie pre vesmír. Ako prvorodený sa v porovnaní so všetkými ostatnými viditeľnými výtvormi najviac podobá veľkému Rodičovi v čistote a sile, jase a dobročinnosti. Je veľmi podobný duchu, pretože cez neho vidíme iné veci a sme si istí jeho existenciou, ale nepoznáme jeho povahu a nevieme ho opísať ani povedať, akým spôsobom sa vrhá svetlo (Jób 38:19, 24). . Nech nás svetlo vedie a pomáha nám s vierou vidieť Toho, ktorý je svetlom, nekonečným a večným svetlom (1 Ján 1:5), aby sme videli Otca svetiel (Jakub 1:17), ktorý prebýva v neprístupnom svetle ( 1 Tim 6:16). Prvou prácou vykonanou v duši nového stvorenia je svetlo; požehnaný Duch uchváti vôľu a zmysly, osvieti porozumenie a vstúpi do srdca dverami ako dobrý pastier, ktorému patria ovce, kým hriech a Satan, ako zlodeji a lupiči, si cestujú iným spôsobom. Kto bol skrze hriech tmou, skrze milosť sa stal svetlom sveta.

(2) Že svetlo bolo stvorené slovom Božej moci. Povedal: "Buď svetlo"; Prial a prikázal mu – a svetlo sa okamžite objavilo. A svetlo sa stalo presne vo forme, ktorá zodpovedala pôvodnej myšlienke Večnej mysle. Ó, sila slova Božieho! Povedal, - a stalo sa to, skutočne sa to stalo, účinne, navždy; Nielenže sa predviedol, aby svetlo nejaký čas slúžilo, ale prikázal a ono sa objavilo; Mal dictum, factum, slovo a svet. Boží pokoj (t. j. Jeho vôľa a radosť z nej) je rýchly a mocný. Kristus je Slovo, základné večné Slovo, ktorým bolo vytvorené svetlo, pretože v Ňom bolo svetlo a On bol pravým Svetlom, svetlom sveta (Ján 1:9; 9:5). Božské svetlo, ktoré žiari v posvätenej duši, je vytvorené mocou Boha, mocou Jeho slova a Duchom múdrosti a zjavenia, ktorý otvára porozumenie, rozptyľuje nahromadené nevedomosti a omyly a dáva poznanie Božia sláva v tvári Krista, ktorý na počiatku prikázal, aby svetlo zažiarilo z tmy (2. Korinťanom 4).:6). Temnota by navždy zakryla tvár padlého človeka, keby Boží Syn neprišiel a nedal nám svetlo a pochopenie (1. Jána 5:20).

(3.) Že Boh schválil vytvorené svetlo, ktoré si želal: „A Boh videl svetlo, že je dobré...“ Bolo to presne to, čo si želal a zodpovedalo účelu, na ktorý bolo určené. Svetlo bolo užitočné a prospešné; svet, ktorý je teraz palácom, bol bez neho väzením. Svetlo bolo priateľské a príjemné. Skutočne sladké je svetlo (Kaz. 11:7), teší srdce (Prísl. 15:30). Čo Boh prikáže, to schváli a milostivo prijme; Bude sa radovať z diela svojich rúk. Dobro je to, čo je také v Božích očiach, lebo On vidí inak ako človek. Ak je dobré svetlo, aký dobrý je ten, kto je zdrojom svetla, od koho ho prijímame a ktorému sme povinní vzdávať chválu zaň a za všetky služby, ktoré vďaka nemu konáme!

(4) Čím Boh oddelil svetlo od tmy, to znamená, že ich umiestnil ďaleko od seba, aby sa nikdy nezjednotili a nezmierili, veď čo má spoločné svetlo s tmou? (2. Korinťanom 6:14). Zároveň medzi nich rozdelil čas, pričom určil deň svetlu a noc tmu, aby pravidelne nasledovali jeden druhého. Hoci teraz bola tma rozptýlená svetlom, Boh ju neodsúdil na večné vyhnanstvo, ale rozhodol sa ju striedať so svetlom a dať mu určité miesto, keďže aj to bolo užitočné; lebo ako ranné svetlo pomáha pri starostiach dňa, tak večerný tieň pomáha počas zvyšku noci; sťahuje okolo nás záves, aby sa nám lepšie spalo (pozri Jób 7:2). Boh takto rozdelil čas medzi svetlo a tmu, aby nám pripomenul, že tento svet je zmesou a zmenou. V nebi je dokonalé a stále svetlo a nie je tam vôbec žiadna tma; v pekle vládne absolútna tma a nie je tam ani záblesk svetla; a v tom svete je medzi nimi veľká priepasť. Ale v tomto svete sa neustále menia a každý deň prechádzame z jedného do druhého, aby sme sa naučili očakávať premeny Božej prozreteľnosti - pokoj a katastrofu, radosť a smútok - a mohli vyvážiť jedno s druhým a prispôsobiť sa obom. , ako to robíme, je to o svetle a tme, o tom, ako ich privítať a čo najlepšie ich využiť.

(5) Že Boh oddelil jedných od druhých rôznymi menami; Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. Dal im mená, keďže bol Pánom oboch, pre „tvoj deň a tvoju noc“ (Ž 73, 16). Je Pánom časov a tak to bude, kým deň a noc neprestanú a prúd času nepohltí oceán večnosti. Uznajme teda, že Boh ustanovil ustavičnú zmenu dňa a noci, a zasväťme oboje na Jeho česť, každý deň pre Neho pracujme a každú noc v Ňom odpočívaj, dňom i nocou meditujúc o Jeho zákone.

(6) Že toto bol prvý deň stvorenia a v ten deň dobrá práca. A bol večer a bolo ráno: jeden deň. Tma večera predchádzala rannému svetlu a slúžila ako kontrast k nemu, aby ho priaznivo zdôraznila a rozžiarila. Bol to nielen prvý deň stvoreného sveta, ale aj prvý deň v týždni. Venoval som tomu pozornosť, aby som si uctil tento deň, pretože Nový svet začalo podobne v prvý deň týždňa skoro ráno pri vzkriesení Krista, svetla sveta. V Ňom navštívil tento svet prameň svetla zhora; a môžeme sa považovať za navždy šťastných, ak táto ranná hviezda vzrástla v našom srdci.

Verše 6-8. Tieto verše opisujú druhý deň stvorenia, keď bola stvorená obloha, a môžeme čítať (1) Boží príkaz týkajúci sa toho: „... nech je obloha...“ - medzera (zdôrazňuje hebrejský význam tohto slovo), podobne ako rozprestretá plachta alebo narovnaná záclona. Vzťahuje sa to na všetky viditeľné objekty nachádzajúce sa nad zemou, medzi ňou a tretím nebom – atmosférou, jej hornou, strednou a dolnou sférou – nebeskou glóbusom, všetkými nebeskými sférami najvyššieho svetla. Táto obloha siaha do tých výšok, kde sa nachádzajú hviezdy, keďže v Písme sa nazýva nebeská obloha (v. 14, 15), a klesá do nižších sfér, kde lietajú vtáky, keďže sa nazýva aj nebeská klenba ( v. 20). Keď Boh stvoril svetlo, prikázal atmosfére, aby bola úložiskom a dopravným prostriedkom pre jeho lúče – aby bola prostriedkom komunikácie medzi neviditeľným a viditeľným svetom, pretože hoci medzi nebom a zemou je nepochopiteľná vzdialenosť, predsa nie je neprekonateľná priepasť, ktorá existuje medzi nebom a peklom. Táto obloha nie je múrom oddelenia, ale múrom spoločenstva (pozri Jób 26:7; 37:18; Ž 105:3; Ámos 9:6).

(2) O jej stvorení. Aby nevznikol názor, ktorý Boh iba prikázal, ale stvoril ho niekto iný, dodáva: „A Boh stvoril nebeskú klenbu...“ Čo Boh od nás vyžaduje, to najprv vykoná v nás, inak sa to nestane. Ten, kto prikázal mať vieru, svätosť a lásku, ich vytvára silou svojej milosti, ktorá sprevádza Jeho slovo, aby mali všetku chválu. Pane, daj, čo prikazuješ, a potom prikáž, čo chceš. Písmo hovorí, že obloha je dielom Božích prstov (Ž 8:4). Hoci jeho obrovská dĺžka oznamuje, že je dielom Jeho vystretej ruky, príťažlivá krása jeho štruktúry dokazuje, že toto umelecké dielo je dielom Jeho prstov.

(3) O svojom účele a užitočnosti: „...nech oddeľuje vodu od vody“, to znamená, že rozlišuje medzi vodami navinutými v oblakoch a vodami, ktoré napĺňajú oceán, vodami v atmosfére a vodami na zem. Všimnite si, že rozdiel medzi týmito dvoma sa pozorne sleduje (Deuteronómium 11:10, 11) a v tomto zmysle má Kanaán prednosť pred Egyptom, pretože Egypt bol opitý a plodil vody, ktoré boli pod nebeskou klenbou, zatiaľ čo Kanaán bol napojený. pri vodách.z nebeskej klenby, aj nebeskej rosy, ktorá nezávisí od človeka (Mich 5,7). Na oblohe svojej moci má Boh komory a sklady, z ktorých polieva zem (Ž 103:13; 64:10,11). Má tiež zásoby snehu a poklady krupobitia, ktoré uchováva na čas súženia, na deň boja a vojny (Jób 38:22,23). Aký veľký je Boh, ktorý sa stará o útechu pre všetkých, ktorí Mu slúžia, a o skazu pre všetkých, ktorí Ho nenávidia! Je dobré mať Ho za priateľa a je zlé mať Ho za nepriateľa.

(4) Ako to Boh nazval: "A Boh nazval oblohu nebom." Toto viditeľné nebo je chodníkom pre sväté mesto. Písmo hovorí, že nad touto oblohou sedí Boh na svojom tróne (Ezechiel 1:26), ako ho pripravil v nebi; preto sa hovorí, že nebesia vládnu (Dan 4:23). Či nie je Boh vyšší ako nebesia? (Jób 22:12). Samozrejme, kontemplácia viditeľného neba by nás mala podnietiť premýšľať o Nebeskom Otcovi. Výška nebies by nám mala pripomínať nadradenosť Boha, nekonečnú vzdialenosť medzi ním a nami; jas a čistota neba by nám mala pripomínať jeho slávu, majestát a dokonalú svätosť; obrovská rozloha nebies a skutočnosť, že obklopujú a ovplyvňujú zem, by nám mali pripomínať Jeho nesmiernosť a Jeho všestrannú prozreteľnosť.

Verše 9-13. Tieto verše opisujú tretí deň stvorenia – sformovanie mora a zeme, zem sa stáva plodnou. Až doteraz pôsobila sila Stvoriteľa a bola obsadená najvyššou časťou viditeľného sveta: nebeské svetlo sa zapálilo, nebeská klenba sa vytvorila a teraz zostupuje do tohto nižšieho sveta, do zeme, ktorá bola určený pre synov človeka, aby bol ich príbytkom a poskytoval všetko, čo potrebujú pre život. A tieto verše opisujú, ako sa stáva, aby splnila tieto dve požiadavky – ako sa im postaví dom a prestreší stôl. Poznámka:

I. Ako sa zhromaždili vody a vytvorila sa súš, aby sa zem stala pripraveným príbytkom pre človeka. Všimnite si, že teraz, namiesto neporiadku, ktorý vládol (v. 2), keď sa zem a voda zmiešali dohromady a vytvorili veľkú hmotu, teraz nastal poriadok, rozdelením medzi nimi prospešnými pre oba prvky. Boh povedal: "Nech sa tak stane a bolo to tak"; len čo sa povedalo, tak sa aj stalo.

1. Vodám, ktoré pokrývali zem, bolo prikázané, aby ustúpili a zhromaždili sa na jednom mieste, a to v tých priehlbinách, ktoré im vyhovovali a boli určené na ich odpočinok. Podobne vyčistenú vodu, zhromaždenú a umiestnenú na správnom mieste, nazval moriami. Je ich síce veľa a sú v odľahlých oblastiach, síce obmývajú rôzne brehy, no zároveň pod zemou alebo na jej povrchu sú všetky navzájom zjednotené a predstavujú tak jeden celok – zásobáreň vôd, kde sú všetky rieky tok (Eccl 1:7). V Písme vody a moria často symbolizujú ťažkosti a utrpenie (Ž 41:8; 68:3,15,16). V tomto svete sa Boží ľud nevyhýba takýmto ťažkostiam, ale jeho útecha spočíva v tom, že sú to vody, ktoré sú pod nebom (v nebi nie je žiadna voda), že všetci sú na mieste, ktoré mu Boh určil, a v medziach, ktoré sú pre ne schválené. Tieto verše pôvabne opisujú, ako boli vody prvýkrát zhromaždené, ako sú až do súčasnosti udržiavané v tých istých hraniciach, ktoré im Najvyšší pôvodne určil, a sú spomenuté v Ž 104:6-9 ako predmet chvály. Tí, ktorí sa plavia na lodiach, by mali každý deň spoznávať a ďakovať Stvoriteľovi za múdrosť, silu a milosrdenstvo, ktoré sa prejavuje v tom, že veľké vody slúžia človeku v jeho obchode a obchode; ale tí, ktorí sedia doma, sa musia považovať za dlžných Tomu, ktorý drží more v jeho hraniciach a bránach a potláča naduté vlny, Jób 38:10,11.

2. Suchá zem sa vynorila z vôd a nazývala sa zemou; Dal zem synom človeka. Zdá sa, že krajina existovala aj predtým, ale bola zbytočná, keďže bola pod vodou. Mnohé dary prijaté od Boha sú teda zbytočné, keďže zostávajú pochované. Nájdite ich a budú užitočné. My, ktorí sa dodnes tešíme z dobroty zeme (hoci odvtedy bola už raz potopená a znovu vyschnutá), sa musíme uznať ako jej nájomníci, úplne závislí od Boha, ktorého ruky tvorili krajinu (Ž 95,5; Jonáš 1:9).

II. Ako bola zem usporiadaná pre ľudské bývanie a podporu (v. 11, 12). V poslušnosti Božiemu príkazu zem okamžite priniesla ovocie na zabezpečenie života a stala sa plodnou, rástla tráva pre dobytok a zeleň užitočná pre človeka. Pán sa postaral aj o to, aby sa postaral o budúcnosť tým, že neustále držal dedičstvo rôznych druhov zeleniny, ktoré boli početné, navzájom odlišné a nezvyčajné, produkujúce semená podľa svojho druhu, takže počas svojho života na zemi pre jeho vlastnú dobre, človek mohol brať jedlo zo zeme. Pane, čo je to za človeka, ktorého navštevuješ a staráš sa o neho? Ako je oňho postarané a aké opatrenia sú urobené na zachovanie a udržanie jeho vinného a odsúdeniahodného života, o ktorý mohol prísť tisíckrát! Všimnite si tu, (1.) že Pánovi patrí nielen zem, ale aj jej plnosť, lebo on je jej právoplatným vlastníkom a môže rozdávať nielen seba, ale aj to, čo je na nej. Zem bola prázdna (v. 2), ale teraz, hovoreným slovom, bola naplnená Božím bohatstvom, ktoré je stále jeho, môj chlieb a moje víno...moja vlna a môj ľan (Oz. 2:9) . Hoci je nám dovolené ich používať, Boh ich stále vlastní a majú sa používať na Jeho službu a česť.

(2.) Tá spoločná prozreteľnosť je procesom neustáleho stvorenia a náš Otec to stále robí. Zem naďalej poslúcha Jeho príkazy, produkuje trávu, zeleň, každoročnú úrodu; a hoci v súlade s bežným chodom prírody nemožno tieto javy nazvať zázrakmi, zároveň sú stálymi príkladmi neúnavnej sily a nevyčerpateľného milosrdenstva veľkého Stvoriteľa a Pána sveta.

(3) Hoci Boh vo všeobecnosti využíva pôsobenie druhotných činiteľov podľa ich povahy, zároveň sa k nim nepotrebuje ani sa k nim nepripútava, pretože hoci vzácne plody zeme zvyčajne vznikajú vplyvom Slnka a Mesiaca (Deuteronómium 33:14), zároveň zisťujeme, že Zem rodila veľké množstvo ovocia, ktoré možno dozrelo ešte pred stvorením Slnka a Mesiaca.

(4.) Že je lepšie postarať sa o potreby skôr, ako ich stihli použiť: skôr ako boli stvorení zver a človek, bola pre nich pripravená tráva a zeleň. Takto Boh konal múdro a láskavo voči človeku, nech teda človek nie je voči sebe ľahkomyseľný a nerozumný.

(5.) Aby Boh mal slávu za všetko dobré, čo dostávame z plodov zeme, či už za pokrm alebo za uzdravenie. Kto počuje nebo, počuje aj zem (Oz. 2:21,22). A ak z milosti túžime po Tom, ktorý je prameňom, potom aj keď potoky vyschnú a figovník nekvitne, môžeme sa z neho radovať.

Verše 14-19. Tieto verše rozprávajú príbeh o štvrtom dni, keď bolo stvorené slnko, mesiac a hviezdy. Uvádza sa opis ich stvorenia, nie však samých o sebe ako svietidiel a ich povahy, aby sme uspokojili našu zvedavosť, ale v ich interakcii so zemou, ktorej mali slúžiť ako svietidlá. To samo osebe stačí na to, aby sme dostali dôvod na chválu a vďaku. Svätý Jób to spomína ako príklad slávnej moci Boha, ktorý Duchom zorganizoval nebesia (Jób 26:13) a v týchto veršoch je nám podaná opis ich nádhery, ktorá nielenže zdobí svet hore, ale je vo veľkej miere požehnaním pre spodných, a hoci sú nebesia vysoké, preukazujú úctu zemi, a preto im musí prejavovať úctu. Tieto verše opisujú stvorenie nebeských telies:

I. Všeobecne (v. 14, 15), kde (1.) je o nich daný príkaz: "Nech sú svetlá na nebeskej klenbe." Predtým Boh povedal: „Buď svetlo“ (v. 3). A bolo tam svetlo, ale bol to chaos svetla rozptýlený všade v neporiadku. Teraz bol zhromaždený a formovaný do niekoľkých svietidiel, čím sa stal slávnejším a užitočnejším. Boh je Bohom poriadku, nie chaosu, a keďže je svetlom, je Otcom a Stvoriteľom svetiel. Tieto svietidlá sa mali nachádzať na nebeskej klenbe – v tom obrovskom priestore, ktorý obklopuje zem a je viditeľný pre každého, pretože nikto, keď zapálil sviečku, neprikrýva ju nádobou, ale položí ju na svietnik (Lk 8 :16) a nebeskou klenbou je stabilný zlatý svietnik, odkiaľ tieto sviečky posielajú svoje svetlo každému v dome. Písmo hovorí, že samotná obloha má svoje vlastné svetlo (Dan 12:3), ale nestačí osvetliť zem. A možno z tohto dôvodu na konci druhého dňa, keď bola nebeská klenba stvorená, nebolo jasne povedané, že je dobré, až kým na štvrtý deň nebola ozdobená svietidlami a stala sa užitočnou pre človeka.

(2) Hovorí sa o ich užitočnosti pre Zem.

Mali slúžiť na rozlíšenie času, dňa a noci, zimy a leta, ktoré na seba nadväzujú v závislosti od pohybu slnka, ktorého východ robí deň a západ - noc, približuje sa k trópom - leto a vzďaľuje sa od nich. - zima. Takže pod slnkom je na všetko čas (Kazateľ 3:1).

Mali by slúžiť k priamej akcii, sú znakmi zmeny počasia, aby kormidelník mohol svoje akcie plánovať s porozumením, predpovedať podľa vzhľadu oblohy (keď začnú pôsobiť sekundárne príčiny) počasie – či bude jemné alebo nepríjemné (Mt. 16:2, 3). Musia tiež svietiť na zemi, aby sme mohli chodiť (Ján 11:9) a pracovať (Ján 9:4) podľa požiadaviek každého dňa. Nebeské svietidlá nežiaria pre seba ani pre svet vyšších duchov, ktorí ich nepotrebujú. Svietia pre nás, v náš prospech a potešenie. Pane, čo je to za človeka, že ti na ňom tak záleží! (Ž 8:3,4). Akí sme nevďační a neospravedlniteľní, ak po tom, čo Boh stvoril svietidlá pre našu prácu, spíme, zabávame sa, strácame čas určený na prácu a zanedbávame veľké dielo, pre ktoré sme boli poslaní do sveta! Nebeské telá sú stvorené, aby nám slúžili, a robia to v dobrej viere, žiaria v správny čas bez zlyhania. A my sme stvorení ako svietidlá v tomto svete, aby sme slúžili Bohu, ale zodpovedáme týmto spôsobom účelu nášho stvorenia? Nie, naše svetlo nesvieti pred Bohom tak, ako jeho svetlá svietia pred nami (Mt 5,14). Spaľujeme sviečky nášho Majstra bez toho, aby sme mysleli na prácu, ktorú nám zveril.

II. Najmä (v. 16-18).

1. Poznámka: Svietidlá neba, slnko, mesiac a hviezdy sú dielom Božích rúk.

(1) Slnko je najväčšie svietidlo zo všetkých; je viac ako miliónkrát väčšia ako Zem; je viac oslávený a užitočný medzi všetkými nebeskými telesami, pretože je vznešeným príkladom múdrosti, moci a milosrdenstva Stvoriteľa a neoceniteľným požehnaním pre stvorenia tohto nižšieho sveta. Naučme sa (pozri Ž 18:2-7) vzdávať Bohu slávu hodnú Jeho mena, ako Tvorcu slnka.

(2) Mesiac je menšie svietidlo, ale považuje sa aj za jedno z veľkých svietidiel; a hoci je pre svoju veľkosť a vypožičané svetlo podradná v porovnaní s mnohými hviezdami, zároveň ich prevyšuje pre svoj úrad, ktorý riadi noc, a svoju užitočnosť pre zem. Najcennejší sú tí, ktorí sú najužitočnejší, a najväčšími osobnosťami nie sú tí, ktorí majú najväčšie dary, ale ktorí pokorne a verne konajú dobro, ktoré je v ich moci. Kto chce byť medzi vami veľký, nech je vaším služobníkom (Matúš 20:26).

(3) Urobil aj hviezdy, o ktorých sa tu hovorí ako o objektoch otvorených voľným okom, bez rozdielu na planéty a pevné hviezdy podľa ich počtu, povahy, polohy, veľkosti, pohybu alebo vplyvu, pretože Písmo nebolo napísané, aby sme uspokojili našu zvedavosť a urobili z nás astronómov, ale aby nás priviedli k Bohu a urobili z nás svätých. Tieto svietidlá boli stvorené, aby vládli (v. 16, 18);

to znamená, že nemali mať najvyššiu nadvládu ako Boh, ale mali byť Jeho vedúcimi zástupcami, podriadení Jemu. Menšie svetlo, mesiac, malo vládnuť noci, ale v Žalme 135:9 sa spomínajú hviezdy s mesiacom, ktorý vládne noci: „Mesiac a hviezdy vládnu noci.“ Mali svietiť len v noci (Jer 31:35). Najlepší a najčestnejší spôsob vlády je dávať svetlo a konať dobro a tento príkaz rešpektujú tí, ktorí svietia ako lampa a ktorých život je užitočný pre iných.

2. Učte sa z toho všetkého, (1.) Hriešnosť a hlúposť starovekého modlárstva, keď ľudia uctievali slnko, mesiac a hviezdy; Niektorí veria, že má pôvod alebo má aspoň podobu nejakej zabudnutej tradície patriarchálnych čias, ktorá sa týkala vlády a nadvlády nad nebeskými telesami. Tu uvedený opis ukazuje, že boli Božími stvoreniami aj služobníkmi človeka, a preto také modlárstvo, keď si z nich človek robí božstvá a vzdáva im božské pocty, je veľkou urážkou Boha a veľkou výčitkou pre človeka (pozri Dt 4). :19).)

(2.) Že sme múdri konať svoju povinnosť a denne uctievať Boha, ktorý stvoril všetky veci a urobil pre nás svoje stvorenia tým, čím sú. Zmena dňa a noci nás zaväzuje prinášať každé ráno a každý večer slávnostnú obetu modlitby a chvály.

Verše 20-23. Až doteraz každý deň produkoval ušľachtilé a vynikajúce výtvory, ktoré nikdy nemôžeme úplne obdivovať. Ale o stvorení žiadneho živého tvora sme nečítali až do piateho dňa, ako sa to týka týchto veršov. Dielo stvorenia nielen plynulo plynulo od jedného stvorenia k druhému, ale postupne prechádzalo od menej dokonalého stvorenia k dokonalejšiemu, čím nás naučilo usilovať sa o dokonalosť a vynaložiť úsilie, aby sa posledné diela stali našimi najlepšími dielami. Na piaty deň boli stvorené ryby a vtáky; obe sú vytvorené z vody. Hoci mäso rýb a vtákov je odlišné, zároveň boli stvorené spolu a z vody, keďže Prvá príčina môže z rovnakých sekundárnych príčin vytvoriť rôzne stvorenia. Všimnite si, 1. Po prvé, stvorenie rýb a vtákov (v. 20, 21). Boh im prikázal, aby sa stali. Povedal: „...nech voda hojne rodí...“; to neznamená, že voda má svoju produktívnu silu, ale nech z nej vznikajú živé tvory - ryby vo vode a nad ňou lietajúce vtáky. Sám vyslovil tento príkaz – Boh stvoril veľké ryby atď. Možno, že hmyz, ktorého je toľko druhov a čo do počtu ako iných zvierat, a jeho štruktúra je taká zaujímavá, bol vytvorený v ten istý deň; niektorí ich spájajú s rybami, iní s vtákmi. Pamätám si, ako pán Boyle povedal, že obdivuje múdrosť a silu Stvoriteľa v mravcoch aj slonoch. Pozornosť tu upútajú rôzne druhy rýb a vtákov, ktoré patrili k určitému druhu a mali určitý počet vytvorených jedincov, keďže ich voda hojne produkovala. Zvlášť pozoruhodné je stvorenie veľkých veľrýb - najväčších rýb, ktorých hmotnosť a sila prevyšovala silu a hmotnosť akéhokoľvek zvieraťa, čo je úžasným dôkazom sily a veľkosti Stvoriteľa. Zdá sa, že je tu dôrazná poznámka o veľrybe (viac ako o komkoľvek inom), aby sa definovalo, aké zviera sa označuje menom leviatan (Jób 41:1). Zručná konštrukcia tiel zvierat, ich rôzne veľkosti, tvary a povahy, spolu s obdivuhodnou silou zmyslového života, ktorou sú obdarené, s náležitou pozornosťou slúžia nielen na dusenie a hanbu ateistov a neveriacich za ich námietky, ale tiež oživiť v zbožných a zbožných dušiach vysoké myšlienky a veľkú chválu Bohu (Ž 103, 25 atď.).

(2) O ich požehnaní na ďalšie trvanie. Život je ubúdajúca vec. Jej sila nie je ako sila kameňov. Ide o sviečku, ktorá dohorí, ak ju nesfúknete ako prvú. Preto veľký Stvoriteľ stvoril nielen jednotlivcov, ale postaral sa aj o rozmnožovanie rôznych druhov. Boh ich požehnal a povedal: Ploďte sa a množte sa (v. 22). Boh požehná svoje vlastné dielo a neopustí ho; všetko, čo Boh robí, trvá naveky (Kazateľ 3:14). Sila Božej prozreteľnosti zachováva všetko stvorenie do takej miery, do akej ich najprv vytvorila Jeho tvorivá sila. Plodnosť je výsledkom Božieho požehnania a mala by sa mu pripisovať. Každoročné rozmnožovanie vtákov a rýb je tiež ovocím Jeho požehnania. Vzdávajme teda Bohu slávu za pokračovanie pokolenia týchto stvorení až do dnešného dňa pre dobro človeka (pozri Jób 12:7,9). Je škoda, že chytanie rýb a vtákov (sama o sebe nevinná zábava) sa niekedy zneužíva ako odvádzanie pozornosti od Boha a vlastnej povinnosti, keď nás môžu priviesť k zamysleniu sa nad múdrosťou, silou a dobrotou Toho, ktorý stvoril a povzbudzujte nás, aby sme pred ním stáli v úcte, ako to robia vtáky a ryby nám.

Verše 24-25. V týchto veršoch je nám predstavená prvá časť stvorení vytvorených v šiesty deň. Deň predtým sa more naplnilo rybami, na oblohe teraz lietali vtáky a v tento deň boli stvorené pozemské tvory: dobytok a plaziace sa tvory súvisiace so zemou. V tento deň, ako predtým, (1) Pán povedal: „Nech vydá zem...“, ale to neznamenalo, že zem má schopnosť plodiť zvieratá, alebo že sa Boh rozhodol odovzdať jej svoje schopnosť vytvárať; tieto slová znamenajú: „Nech teraz povstanú tieto stvorenia, aby prebývali na zemi; nech z nej vyklíčia, ich príslušné druhy, v súlade navzájom a s božskými plánmi ich stvorenia.

(2) On tiež robil túto prácu; Všetky ich stvoril podľa ich druhu, nielen že im dal iné vzhľad, ale aj inú povahu, správanie, jedlo a životný štýl. Niektoré boli skrotené a pripútané k človeku, iné boli divoké a žili v prírode. Niektorí sa živili trávou a zeleňou, iní mäsom; niektorí boli neškodní, iní chamtiví; niektorí boli smelí, iní ustráchaní; niektoré slúžili človeku, ale neboli vhodné na potravu (napríklad kôň), iné sa pestovali na potravu, ale neslúžili človeku (napríklad ovce), niektoré boli vhodné pre oboje (napríklad vôl) ;

a tretie neboli vhodné ani pre jednu, ani pre druhú ( divoké zvieratá). V tom všetkom sa prejavuje a ohlasuje múdrosť Stvoriteľa.

Verše 26-28. Tieto verše opisujú stvorenie človeka, ktorý bol tiež stvorený na šiesty deň, čomu musíme venovať osobitnú pozornosť, aby sme poznali samých seba. Poznámka:

I. Človek bol stvorený ako posledný zo všetkého stvorenia, aby nevzniklo podozrenie, že nejakým spôsobom pomáha Bohu pri stvorení sveta. Otázka: "Kde si bol ty alebo tvoj druh, keď som položil základy zeme?" (Jób 38:4) ho musí pokoriť a umŕtviť. Posledné stvorenie človeka však bolo prejavom cti a priazne voči nemu – cti, pretože stvorenie postupovalo od menej dokonalého k dokonalejšiemu, a priazne, pretože by nebolo dobré umiestniť ho na určené miesto, kým nebude úplne pripravené. a vybavený všetkým potrebným na jeho spásu. Hneď ako bol človek stvorený, všetky viditeľné výtvory boli umiestnené pred neho, aby sa mohol pozerať a byť utešený. Človek bol stvorený v rovnaký deň ako stvorenia, keďže jeho telo bolo stvorené z tej istej zeme ako ich telá, a kým je v tele, zdedí s nimi tú istú zem. Boh nám zakazuje dopriať svoje telá a ich túžby, aby sme zo seba neurobili stvorenie, ktoré zahynie!

II. Stvorenie človeka bolo významnejším a výnimočnejším činom božskej múdrosti ako stvorenie iných stvorení. Tieto udalosti sú opísané s určitou vážnosťou a zjavným rozdielom od ostatných. Doteraz sa hovorilo len „Buď svetlo“, „Nech je obloha“ a „Nech vydá voda alebo zem...“, ale teraz je príkaz skôr ako stretnutie: „Stvorme človeka, pre ktorého všetky ostatné výtvory boli vytvorené. Musíme vziať túto záležitosť do vlastných rúk." Pri predchádzajúcich príležitostiach hovoril ako s autoritou, ale tu s citmi, ktorých radosť bola so synmi človeka, Prísl. 8:31. Zdalo sa, že toto je práca, ktorú On dychtil urobiť, hovoriac: "Konečne hotovo s prípravami, poďme teraz na skutočnú vec, urobme muža." Človek sa musel líšiť od všetkých tvorov stvorených pred ním. Telo a duch, nebo a zem sa v ňom mali spojiť a mal s nimi mať spoločné črty. Boh sa teda nielen berie na seba, aby vykonal túto prácu, ale rád predstiera, že zhromaždil radu, aby o tom premýšľal: "Urobme človeka." Tri osoby Trojice – Otec, Syn a Duch Svätý – sa o tom radia a spolupracujú, pretože človek musel byť verný a zasvätený Otcovi, Synovi a Duchu Svätému. A my, ktorí máme dobrý základ, sme pokrstení do tohto mena, pretože vďaka tomuto skvelému menu existujeme. Nech človeku vládne Ten, ktorý povedal: „...urobme človeka...“

III. Človek bol stvorený na Boží obraz a podobu. Slová „obraz“ a „podobnosť“ vyjadrujú to isté, no zároveň sa navzájom vyjadrujú. Znamenajú identický obraz a čo najbližšiu podobnosť niektorého z viditeľných výtvorov. Človek nebol ako žiadne stvorenie stvorené pred ním, ale bol ako jeho Stvoriteľ; zároveň Boha a človeka oddeľuje veľká vzdialenosť. Jedine Kristus je vyjadrením obrazu Božskej Osobnosti, ako Syna svojho Otca, ktorý má rovnakú povahu. A len niektoré Božie pocty sa udeľujú osobe, ktorá je Božím obrazom v rovnakej miere ako odraz v zrkadle alebo obraz kráľa na minci. Obraz Boha vtlačený do človeka zahŕňa tri momenty.

1. Jeho prirodzenosť a konštitúcia, ale nie telo (keďže Boh nemá telo), ale prirodzenosť a konštitúcia duše. S touto poctou, ktorú Boh udelil ľudskému telu, aby sa Slovo stalo telom a aby si Syn Boží obliekol telo ako my; a čoskoro oblečie naše telá slávou ako Jeho sláva. A môžeme s istotou povedať, že On, s pomocou ktorého Boh stvoril svety, stvoril nielen veľký svet, ale aj človeka, malý svet, ktorý na samom počiatku sformoval ľudské telo podľa osudu, ktorý si sám určil na začiatku plnosti času. Je to ľudská duša, veľká duša, ktorá zvláštnym spôsobom nesie Boží obraz. Duša je duch, rozumný nesmrteľný duch, činný duch činný – je podobný Bohu, Otcovi duchov a duši sveta. Pánova lampa je duch človeka. Duša človeka, posudzovaná vo svojich troch ušľachtilých vlastnostiach – inteligencia, vôľa a činná sila – je možno tým najčistejším a najžiarivejším zrkadlom v prírode, ktorým môžeme vidieť Boha.

2. Miesto, ktoré mu bolo pridelené, a daná právomoc: "...urobme človeka na svoj obraz a oni nech vládnu." Keďže človek dostal právo vládnuť nižším stvoreniam, je zástupcom alebo zástupcom Boha na zemi. Nižšie stvorenia sa nemôžu báť Boha a slúžiť Mu, preto im Boh prikázal, aby sa báli človeka a slúžili mu. Jeho riadenie seba samého, založené na slobode voľby, je zároveň viac v súlade s Božím obrazom ako riadenie stvorení.

3. Jeho čistota a cnosť. Božím obrazom vtlačeným do človeka je poznanie, spravodlivosť a pravá svätosť (Ef 4,24; Kol 3,10). Boh stvoril človeka priameho (Kazateľ 7:29). Všetko prírodné sily mal vrodenú podobnosť s Božou vôľou. Jeho myseľ videla božské veci čisto a správne a v jeho chápaní nebola žiadna chyba alebo omyl. Jeho vôľa pohotovo a komplexne plnila Božiu vôľu bez odporu a tvrdohlavosti. Všetky jeho pocity boli správne a nemal žiadne prehnané chúťky ani vášne. Jeho myšlienky boli ľahko nasmerované a sústredené na tie najlepšie predmety a nebol medzi nimi ani rozruch ani neporiadok. Všetky nižšie sily poslúchli nariadenia a pokyny vyšších bez akejkoľvek nespokojnosti alebo vzbury. Takí svätí a šťastní boli naši prví rodičia, ktorí niesli Boží obraz. A česť, ktorá bola na začiatku udelená človeku, je dobrým vysvetlením, prečo by sme sa nemali navzájom zhovárať (Jakub 3:9) a jednať voči sebe zle (1. Mojž. 9:6). To tiež vysvetľuje, prečo by sme sa nemali ponižovať oddávaním sa hriechu, ale mali by sme sa úplne venovať službe Bohu. Ale ako si padol, syn úsvitu? Ako bol obraz Boha vtlačený do človeka vymazaný? Ako málo toho v človeku zostalo a ako veľmi bol poškodený! Pán obnovuje tento obraz v našich dušiach svojou milosťou posväcujúcou!

IV. Človek bol stvorený ako muž a žena a boli požehnaní, aby boli plodní a množili sa. Boh povedal: "Urobme človeka" - a hneď nasledovala akcia: "A Boh stvoril človeka." Urobil, čo bolo rozhodnuté. Pre nás sú slová a skutky iné veci, ale nie pre Boha. Stvoril muža a ženu, Adama a Evu: najprv stvoril Adama zo zeme a potom Evu z jeho rebra (kap. 2). Zdá sa, že Boh stvoril veľa párov rôznych tvorov, ale nestvoril jedného človeka? (Mal 2:15, Anglicko, KJV). V človeku bol ostatok Ducha Svätého a túto skutočnosť Kristus používa ako argument proti rozvodu (Mt 19,4.5). Náš prvý otec Adam mal len jednu ženu, a keby ju vyhnal, nemal by sa s kým oženiť; z toho jasne vyplýva, že manželské puto by sa nemalo pretrhávať pre potešenie. Anjeli neboli stvorení ako muž a žena, pretože im nebolo prikázané, aby rozmnožili svoj druh (Lukáš 20:34-36), a človek bol stvorený z dvoch pohlaví, aby jeho druh pokračoval a jeho počet sa zvyšoval. Oheň a sviečky – lampy tohto nižšieho sveta – majú schopnosť vzplanúť skôr, než zhasnú; ale nie je to tak s nebeskými svietidlami: hviezdy nezapaľujú hviezdy. Boh stvoril iba jedného zástupcu mužského a ženského pohlavia, aby všetky národy zeme vedeli, že v nich prúdi jedna krv, že pochádzajú z jedného spoločného stromu, a to ich povzbudzuje k vzájomnej láske. Boh, ktorý dal ľuďom príležitosť odovzdať prirodzenosť, ktorú dostali, im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem. Tým im dal (1.) veľké dedičstvo a prikázal im naplniť zem; bola daná ľudským synom. Boli stvorení, aby prebývali na celom povrchu zeme (Skutky 17:26). Toto bolo miesto, ktoré Boh určil pre človeka, aby bol služobníkom Jeho prozreteľnosti pri riadení nižších stvorení; že by mal byť akoby mysľou tejto sféry, ktorá riadi štedrosť Boha, vďaka ktorej žijú iné stvorenia, o ktorých však nevedia; aby bol zberateľom svojej slávy v tomto dolnom svete a vyzdvihol ju do nebeského skladu (Ž 145:10);

a nakoniec, aby prešiel testom vhodnosti pre najlepší stav.

(2) Veľká a dlhá rodina. Aby sa mohla tešiť z tohto dedičstva, Boh ju požehnal a prostredníctvom tohto požehnania sa mali ich potomkovia rozptýliť do najvzdialenejších kútov zeme a pokračovať až do poslednej chvíle. Plodnosť a rozmnožovanie závisia od Božieho požehnania; Obed-Edom mal teda osem synov, pretože ho Boh požehnal (1. Paralipomenon 26:5). Vďaka tomuto požehnaniu, ktoré Boh vyslovil na začiatku, ľudstvo stále existuje a generácia prechádza a generácia prichádza.

V. V deň, keď Boh stvoril človeka, dal mu vládu nad nižšími tvormi – nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom. Hoci sa o nich človek nestará, má nad nimi moc a ešte viac nad každým zvieraťom, ktoré sa plazí po zemi, na ktorom mu záleží a všetci sú mu k dispozícii. Boh teda chcel ctiť človeka, aby silnejšie cítil svoju povinnosť ctiť svojho Stvoriteľa. Kvôli Pádu bolo toto panstvo do značnej miery stratené a zmenšené. Zároveň Božia prozreteľnosť naďalej poskytuje ľudským synom všetko potrebné pre ich bezpečnosť a existenciu a Božia milosť dáva svätým väčšie a lepšie právo ako vládu nad stvoreniami, ktorá bola poškvrnená hriechom, pretože všetko patrí nám. ak sme Kristovi (1 Kor 3:22).

Verše 29-30. Tieto verše predstavujú tretiu časť stvorení stvorených v šiesty deň, ktoré neboli novými stvoreniami, ale boli len prejavom milostivej starostlivosti o pokrm pre každé telo (Ž 135, 25). Ten, ktorý stvoril človeka a zvieratá, sa osobitne staral o ich bezpečnosť (Ž 35,7). Prezentované tu:

I. Jedlo pre človeka (v. 29). Jeho pokrmom mali byť bylinky a ovocie, vrátane chleba a všetkých plodov zeme. To mu bolo dovolené, ale nie mäso, ktoré smelo jesť až po potope (Gn 9,3). Pred potopou, oveľa skôr, než bola zem prekliata pádom človeka, boli jej plody nepochybne chutnejšie a pre telo posilňujúce a výživnejšie než tuk a olej, než všetky kráľovské jedlá našej doby. Venujte pozornosť tu:

(1.) Čo by nás malo pokoriť. Tak ako sme boli stvorení zo zeme, tak sme ňou živení. Boli časy, keď ľudia jedli anjelský pokrm, nebeský chlieb, no zomreli (Ján 6:49), bolo to pre nich ako pokrm zo zeme (Ž 103:14). Existuje však pokrm, ktorý pretrvá večný život, a Pán nám ho dáva naveky.

(2.) Za čo by sme mali byť vďační. Pán sa stará o naše telo; od Neho dostávame útechu a podporu v tomto živote a mali by sme Mu ďakovať. K radosti nám dáva všetko v hojnosti, nielen to najpotrebnejšie, ale aj mnohé pochúťky a rôzne potechy pre krásny život a pôžitok. Aký veľký dlh sme voči Nemu! Ako by sme mali byť k Nemu pozorní a vzdávať Mu slávu, keď žijeme z Božej štedrosti!

(3.) Vďaka čomu by sme mali byť umiernení a spokojní so svojím údelom. Hoci Adam dostal nadvládu nad vtákmi a rybami, Boh zároveň obmedzil jeho jedlo na bylinky a ovocie a prvý človek sa na to nikdy nesťažoval. Hoci následne zatúžil po zakázanom ovocí, aby získal sľúbenú múdrosť a poznanie, zároveň sa nikde nedočítame, že by zatúžil po zakázanom mäse. Ak nám Boh dáva jedlo, aby sme udržali život, potom nežiadame (ako reptúci Izrael) o jedlo na uspokojenie našich žiadostí (Ž 78:18; pozri Dan 1:15).

II. Potrava pre zvieratá (v. 30). Záleží Bohu na voloch? Samozrejme, pečené; Poskytuje im vhodnú potravu. Boh sa stará nielen o voly, ktoré sa používali pri obetiach a slúžili človeku, ale pozornosti Jeho prozreteľnosti neušli ani mladé levy a havrany. Žiadajú a dostávajú jedlo od Boha. Vzdávajme teda Bohu slávu za jeho štedrosť k nižším stvoreniam, ktoré sa denne kŕmia z Jeho stola. Je to veľký hospodár, veľmi bohatý a štedrý, uspokojujúci túžbu každého živého tvora. Nech to povzbudí Boží ľud, aby na Neho zveril všetku starostlivosť o seba a nestaral sa o to, čo jeme a čo pijeme. Ten, kto sa postaral o Adama, ktorý sa o seba nestaral a naďalej sa stará o všetky stvorenia bez toho, aby sa oni starali o neho samého, nedopustí, aby tí, ktorí v Neho dôverujú, potrebovali nejaké dobro (Mt 6, 26). Ten, kto kŕmi svoje vtáky, nenechá svoje deti zomrieť od hladu.

Verš 31. V tomto verši je nám predstavené schválenie a záver celého diela stvorenia. Čo sa týka Boha, Jeho dielo bolo dokonalé; keď raz začal dielo, určite ho dokončí svojou prozreteľnosťou a milosťou, tak ako v tomto prípade stvorenia. Poznámka:

I. Boh sa pozrel na skutky, ktoré vykonal: "A Boh videl všetko, čo urobil." Teraz robí to isté. Všetky diela Jeho rúk sú pred Jeho očami. Ten, ktorý všetko stvoril, všetko vidí; Ten, ktorý nás stvoril, nás vidí (Ž 139:1-16). Vševedúcnosť nemožno oddeliť od všemohúcnosti. Bohu sú od večnosti známe všetky Jeho diela (Skutky 15:18). Ale pri tejto príležitosti Večná myseľ slávnostne meditovala o dielach svojej múdrosti a výsledkoch svojej moci. Boh nám teda ukázal príklad skúmania našich záležitostí. Tým, že nám dal autoritu meditovať a skúmať, očakáva, že túto autoritu použijeme, aby sme videli svoju cestu (Jer. 2:23) a uvažovali o nej (Ž 119:59). Keď sme dokončili dennú prácu a vstúpili do nočného odpočinku, mali by sme rozjímať srdcom o tom, čo sme v ten deň robili. Podobne, keď uzavrieme pracovný týždeň a vstúpime do sobotného odpočinku, musíme sa pripraviť aj na stretnutie s Bohom. A keď skončíme našu životnú púť a budeme musieť vstúpiť do hrobového pokoja, potom je čas pripomenúť si, že môžeme zomrieť kajúcne, a tak sa z neho oslobodiť.

II. Boh bol spokojný so svojimi skutkami. Keď prehodnotíme svoje záležitosti, na vlastnú hanbu zistíme, že veľa vecí bolo urobených veľmi zle. Ale keď Boh skúmal svojich, videl, že všetko je veľmi dobré. Nevyhlásil ich za dobré, kým ich nepreskúmal, aby nás naučil neodpovedať na otázku, kým ju nepočujeme. Dielo stvorenia bolo odvedené veľmi dobre. Boh urobil všetko dobre, v Jeho dielach nebola žiadna chyba ani nedostatok.

1. Všetko bolo v poriadku. Dobré, pretože to súhlasilo so zámerom Stvoriteľa a bolo to tak, ako chcel. Keď prišiel čas porovnať kópiu s veľkým originálom, ukázalo sa, že je to presné; neboli žiadne preklepy a ani jeden nesprávne umiestnený podmaz. Dobre, pretože stvorenie bolo v súlade s účelom svojho stvorenia a vyhovovalo svojmu účelu. Dobré, pretože slúžilo človeku, ktorého Boh ustanovil za pána viditeľných stvorení. No, pretože to všetko bolo na slávu Božiu. Vo všetkom viditeľnom stvorení je niečo, čo demonštruje Božiu Osobnosť, Jeho dokonalosť, čo v ľudskej duši vedie k náboženskému postoju k Bohu a úcte k Nemu.

2. Bolo to celkom dobré. Každý pracovný deň, s výnimkou druhého, bol vraj dobrý, ale teraz veľmi dobrý. Dôvodom bolo nasledovné:

(1) Teraz bol stvorený človek, ktorý bol vodcom Božích ciest, ktorého osudom bolo byť viditeľným obrazom Božej slávy a ústami stvorení v oslave Boha.

(2) Teraz bolo všetko stvorené; jednotlivo bola každá zložka stvorenia dobrá, ale všetko spolu bolo veľmi dobré. Sláva a dobrota, krása a harmónia Božích diel, ktoré sa prejavujú v prozreteľnosti a milosti (ako aj vo stvorení), sa najlepšie prejavia, keď sú dokončené. Keď je postavený základný kameň, potom môžeme zvolať: "...milosť, milosť na ňom!" (Zach 4:7). Preto by sme nemali súdiť vopred.

III. Čas, keď bola táto práca dokončená: "A bol večer a bolo ráno: šiesty deň." Boh teda stvoril svet za šesť dní. To neznamená, že Boh nemohol stvoriť svet v okamihu. Povedal: "Buď svetlo." A bolo svetlo. Mohol povedať: „Nech je pokoj“ a svet by sa náhle vytvoril mihnutím oka, ako pri vzkriesení (1 Kor 15:52). Ale Boh stvoril svet za šesť dní, aby ukázal, že nie je ničím viazaný a koná slobodne, svoje dielo koná určitým spôsobom a v určitom čase, aby sa nám zjavila Jeho múdrosť, moc a milosrdenstvo, aby môžeme o nich jasnejšie uvažovať, aby nám priniesli príklad práce na šesť dní a odpočinku na siedmy. Preto sa to stalo základom pre štvrté prikázanie. Sobotný deň tak podporoval náboženstvo vo svete, že ho Boh pri stvorení pamätal. A teraz, po prečítaní toho, že Boh skúmal svoje dielo, prehodnoťme svoje myslenie o ňom; a budeme ich považovať za veľmi neuspokojivé a nedostatočné a našu chválu za povrchnú a monotónnu. Nabádajme teda seba a všetky naše vnútorné bytosti, aby sme uctievali Toho, ktorý stvoril nebo a zem, more a pramene vôd, podľa nabádaní večného evanjelia, ktoré sa káže každému národu (Zj. 14:6,7). Všetky Jeho diela na všetkých miestach Jeho nadvlády Ho žehnajú, a preto, moja duša, dobroreč Pánovi!

Prvé dve kapitoly knihy sú venované popis etáp tvorivé obdobie Boha Stvoriteľa, kedy začal vytvárať inú formu života, odlišnú od tej, v ktorej prebýva: Boh je ľudským okom NEVIDITEĽNÝ duch – nebeská bytosť a na zemi sa Boh rozhodol stvoriť osoba vo VIDITEĽNOM tele. – Žalm 113:24.

Keď sa Jehova – Boh Biblie – 2M. 15:3 – rozhodol stvoriť človeka, stvoril a urobil planétu Zem vhodnou pre neho, pripravil ju tak, aby umožnila telesnému človeku a ostatným obyvateľom žiť ďalej. to.

Stvorenie planéty a formovanie fyzických a klimatických podmienok na nej, ktoré zabezpečovali život budúceho človeka, trvalo mnoho miliónov či miliárd rokov, avšak Boh zanechal človeku odkaz, že obdobie Jeho stvorenia pozemského svetového poriadku pozostával zo 6 etáp - alebo tvorivých dní, pretože Boh má pre človeka nepochopiteľný časový interval a jeden deň je pre Neho ako tisíc rokov pre človeka -2 Peter 3:8. Sú predmetom 1. kapitoly knihy. Obdobie stvorenia duchovného sveta a iných zariadení v Jehovovom vesmíre sa tu neuvažuje

1:1,2 Na počiatku stvoril Boh nebo a zem.
2 A zem bola bez tvaru a prázdnota a tma bola nad priepasťou a Duch Boží sa vznášal nad vodami.
Udalosti stvorenia sú opísané z pozície pozemského pozorovateľa, preto, aj keď sa tu hovorí, že takpovediac na prvom mieste ( najprv) Boh stvoril zem a nebo - treba chápať, že Slnko bolo stvorené najneskôr ako Zem, inak by Zem v slnečnej sústave nič neudržalo na obežnej dráhe a odletela by do neznámych vzdialeností vesmíru (pozri tiež analýzu Genezis 1: 15)
Tu hovoríme o tom, že v momente, keď Boh plánoval stvoriť človeka na Zemi - najprv upozornil na to, že Zem je nevhodná na život, nepreniká tam svetlo.(beztvaré a prázdne a temnota nad priepasťou ) a je čas to zmeniť.

«. .Boží duch sa vznášal. ." - čo to znamená? Niektoré preklady Biblie tu hovoria: „fúkal silný vietor“. Ak na niečo doslova fúknete, vytvorí sa prievan. Boh v procese stvorenia použil Vaša sila- Jer 10:12,13, ale práve tak sila neviditeľného vetra možno len vidieť svojim prejavom a pôsobením : trasie stromy, fúka strechy atď. Jehova sa teda ponúkol, že svoju moc opíše ľuďom v podobe vetra: „Boží duch sa preháňal“ – môže to znamenať, že Stvoriteľ konal svojou mocou, pretože prebiehal proces stvorenia. Boh stvoril pomocou svojej moci . Neskôr Mojžiš opísal, ako Jehova „fúka“ svojou silou a robí s ňou zázraky – 2. Mojžišova 15:8,10, Žalm 73:13.

1:3-5 A Boh povedal: Nech je svetlo. A bolo svetlo.
4 A Boh videl svetlo, že je dobré, a Boh oddelil svetlo od tmy.
5 A Boh nazval svetlo dňom a tmu nocou. A bol večer a bolo ráno: jeden deň
Prvá vec, s ktorou Boh začal, bolo sformovanie svetla v zemi.
Čo znamená „stať sa svetlom“? Zrejme až do tohto momentu slnečné svetlo nedosiahlo Zem kvôli hustej hrúbke vody, ktorá obklopovala planétu Zem (to je jasné z 6,7 textu)
Ale po určitých premenách začalo na Zem prenikať svetlo a Bohu sa to páčilo.

A bol večer a bolo ráno: jeden deň ...druhý, tretí atď. - len 6 takýchto dní stvorenia s Bohom. Každý deň Božieho stvorenia sa skončil večer a ráno sa začal ďalší deň stvorenia a Boh bol opäť pripravený premieňať Zem až do večera, do rána. ďalší deň Zem bola pripravená začať ďalšiu fázu transformácie – a tak 6-krát.
Je to doslovný „deň“, vypočítaný v ľudskom vyjadrení časom 24-hodinového dňa? Nie, keďže čas výpočtu dňa na Zemi začal byť od 4. „dňa“ stvorenia (pozri Genesis 1:15).
Tento výraz znamená, že obdobie (štádium alebo éra) akejkoľvek transformácie Zememal svoj začiatok a koniec, Boh stvoril v etapách, a nie nepretržite: dokončil prácu jednej etapy - potom prešiel na ďalšiu.

Geológovia dnes priznávajú, že deň stvorenia sveta znamená určitú etapu historický vývoj naša planéta. A moderná geologická veda delí históriu vývoja Zeme práve na šesť hlavných období: pregeologické, archeické (najstaršie), proterozoikum (primárny život), paleozoikum ( staroveký život), mezozoikum (stredný život) a kenozoikum (nový život).

NA VEDE (PRVÝ DEŇ) Podľa Burleshinovej teórie naša planéta existuje najmenej 7 miliárd rokov. Vedec stotožňuje prvý deň stvorenia s raným obdobím pregeologickej éry, ktorá trvala 2-2,5 miliardy rokov. Z nich moderní teoretici pripisujú sto až niekoľko stoviek miliónov rokov vzniku Zeme, Mesiaca a iných planét. slnečná sústava z primárneho oblaku otáčajúceho sa okolo Slnka. S formovaním zemskej nebeskej klenby vzniká pojem neba. A oddelenie svetla (deň) a tmy (noc) znamená rotáciu Zeme okolo svojej osi a zároveň okolo Slnka.

1: 6-8 A Boh povedal: Nech je obloha uprostred vôd a nech oddeľuje vodu od vody.
7 A Boh stvoril oblohu a oddelil vodu, ktorá bola pod oblohou, od vody, ktorá bola nad oblohou. A stalo sa tak.
8 A Boh nazval oblohu nebom. A bol večer a bolo ráno: druhý deň.
V druhej fáze Boh rozdelil vodné vrstvy obklopujúce planétu na vodu planéty a vodnú vrstvu umiestnenú nad oblohou (v atmosfére)

A Boh povedal... a stalo sa tak - tieto slová, ktoré sprevádzali každú fázu stvorenia, obsahujú informácie o Stvoriteľovi, ktoré odrážajú Jeho podstata.
Meno „Jehova“ (tetragramatónové sloveso YHVG - 2. Mojžišova 15:3, 33:19, 34:5 - znamená « dávať stať sa» alebo « dávať byť» všetko, čo On naplánoval Žalm 32:9). Dnes nám všetkým dáva príležitosť STAŤ SA kresťanmi. Jeho systém vecí resp Jeho bytie- sú opísané v Jeho slove - Biblii.
Jehova má schopnosť uskutočniť ktorýkoľvek zo svojich zámerov, príp "robí zo všetkého"(dá byť všetkým), čo má v úmysle uskutočniť.- Iz.55:10,11.
Dáva tiež príležitosť STAŤ SA a každému z ľudí - "na svoj vlastný obraz a podobu. Žiadne z Jeho stvorení nemôže poznať Jeho úmysly, pokiaľ ich On sám neoznámi - Iz.55:8,9., Ámos 3: 7. Má dobré úmysly s ľuďmi, ktoré určite v pravý čas naplní, VŠETKO BUDE tak, aby bol Boh - všetko vo všetkom - Jer.29:11, Zj.21:4, 1Kor.15:28 .

1: 9-13 A Boh povedal: Nech sa zhromaždia vody, ktoré sú pod nebom, na jedno miesto, a nech sa ukáže súš! A stalo sa tak.
10 A Boh nazval súš zemou a zhromaždenie vôd nazval moriami. A Boh videl, že [to] bolo dobré.
11 A Boh povedal: Nech zem vydá trávu, bylinu prinášajúcu semeno, plodný strom prinášajúci ovocie podľa svojho druhu, v ktorom je jej semeno, na zemi. A stalo sa tak.
12 A zem vydala trávu, bylinu prinášajúcu semeno podľa svojho druhu a strom prinášajúci ovocie, v ktorom je jeho semeno podľa svojho druhu. A Boh videl, že [to] bolo dobré.
13 A bol večer a bolo ráno, tretí deň.
Tretia etapa stvorenia vytvorila zem na Zemi zbieraním vody planéty v moriach. To umožnilo umiestniť vegetáciu na zem Zeme.
rôznych druhov, vrátane stromov, potrebných na vytvorenie zloženia vzduchu vhodného na dýchanie človeka.
Pripomeňme si z 1: 2: do tejto doby slnečné svetlo začalo prenikať na zem, ale akoby v rozptýlenej forme kvôli hustým vrstvám atmosféry, ktoré pozostávali z Vysoké číslo vlhkosť (hustá hmla). Prienik slnečného svetla uviedol do pohybu mechanizmus fotosyntézy rastlín, v dôsledku čoho sa vzduch obohatil o kyslík.
1:14-1 9 A Boh povedal: Nech sú svetlá na nebeskej oblohe na oddelenie dňa od noci a na znamenia, časy, dni a roky;
15 A nech sú lampami na nebeskej oblohe, aby osvetľovali zem. A stalo sa tak.
16 A Boh stvoril dve veľké svetlá: väčšie svetlo, aby vládlo nad dňom, a menšie svetlo, aby vládlo noci, a hviezdy;
Ešte som nepočul zrozumiteľnú odpoveď (od tých, čo popierajú Božie autorstvo), z ktorej pisateľ knihy Genezis vedel, že Slnko je väčšie ako Mesiac, pretože pre pozemského pozorovateľa sú rovnaké, Mesiac je dokonca väčší.

17 A Boh ich postavil na nebeskú oblohu, aby osvetľovali zem,
18 a spravuj deň a noc a oddeľ svetlo od tmy. A Boh videl, že [to] bolo dobré.
19 A bol večer a bolo ráno, štvrtý deň.
Štvrtá etapa stvorenia premenila zemskú atmosféru, sprehľadnila ju, oblaky sa postupne rozplynuli, v dôsledku čoho bolo možné zo Zeme vidieť slnko, mesiac a hviezdy: ak bol v tom čase na Zemi pozorovateľ, by rozhodol, že v tom momente boli nebeské telesá "stvorené", pretože do tej chvíle ich nemohol vidieť.
(Pripomeňme si z Genesis 1:2: hoci Slnko bolo stvorené pred štvrtou fázou stvorenia, predtým, než bola Zem obalená hrúbkou vodnej vrstvy v atmosfére, takže nebeské telesá zo Zeme neboli viditeľné)

O VEDE (ŠTTVRTÝ DEŇ). Podľa Burlechinovej teórie sa štvrtý deň zhoduje s neskorým obdobím prvohornej éry, ktoré trvalo asi 100 miliónov rokov. V tomto štádiu sa zemská atmosféra stáva priehľadnou, zemská nebeská klenba po dlhej tme predchádzajúcich štádií je ohrievaná lúčmi Slnka, osvetlená svetlom Mesiaca a hviezd. Preto sa alegorický opis božského činu štvrtého dňa stáva celkom prirodzeným a zrozumiteľným. Prečo by inak Boh potreboval znovu stvoriť Slnko, oddeliť deň (svetlo) od noci (tmy)? Koniec koncov, tento skutok vykonal On v prvý deň stvorenia.

Texty o výskyte svietidiel v nebi vysvetľujú, že čas výpočtu pre pozemský systém vecí na dni alebo dni podľa pohybu Mesiaca a Slnka začal byť v r. 4. etapa tvorby. Tieto texty teda podporujú myšlienku, že výraz „deň“ nemôže znamenať doslovne 24-hodinový deň, ako sa niektorí čitatelia Biblie domnievajú.
Navyše, ak obdobie DŇA stvorenia, opísané ako „bol večer a bolo ráno, jeden deň“ – brané doslovne, tak sa ukazuje, že v skutočnosti Boh stvoril z večera do rána, teda A V NOCI. , ale DEŇ v Izraeli sa rovnal 12 hodinám, nie 24
Keďže biblické knihy napísali Židia (Rim 3:2), potom by sa pojem „DEŇ“ mal vnímať ako dvanásťhodinový deň ( s doslovným vnímaním slova "DEŇ")
Pochopenie tohto tiež pomáha pochopiť, že Boží DEŇ STVORENIA nemohol byť doslovným dňom 24 hodín, ako napríklad verí SDA.

A pochopenie toho zase pomáha určiť, že pri tomto stave vecí týkajúcich sa období stvorenia - doslovný týždeň pozostávajúci zo 7 dní po 24 hodín - nemohol byť v období Božieho stvorenia, ako aj Samotný sabat, ktorý môže byť doslovným siedmym dňom iba vtedy, ak sa dni v týždni počítajú v 24-hodinových prírastkoch.

1:20-25 A Bôh povedal: Nech voda vydá plazy, živé tvory! a nech vtáky lietajú nad zemou na nebeskej klenbe.
21 A Bôh stvoril veľké ryby a každú živú bytosť, ktorá sa hýbe, ktorú splodili vody, podľa svojho druhu a každého okrídleného vtáka podľa svojho druhu. A Boh videl, že [to] bolo dobré.
22 A Boh ich požehnal a povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte vody v moriach, a nech sa množia vtáky na zemi!
23 A bol večer a bolo ráno, deň piaty.
24 A Boh povedal: Nech vydá zem živú bytosť podľa jej druhu, dobytok a plazy a zemskú zver podľa ich druhu. A stalo sa tak.
25 A Boh stvoril zemskú zver podľa ich druhu a dobytok podľa ich druhu a všetky plazy na zemi podľa ich druhu. A Boh videl, že [to] bolo dobré.
(a 2:7,19 ) - v týchto veršoch je fráza použitá prvýkrát "živá duša". Význam slova „duša“ je teraz upravený a má niekoľko variantov, napr.: duša je neviditeľná vnútorná časť ľudského tela, ktorá po jeho smrti naďalej žije v inej forme a je nesmrteľnou substanciou. Ako presne to ďalej žije po smrti človeka - každý národ vzhľadom na svoje tradície a mentalitu predpokladá inak. Všetky tieto názory však nie sú pravdivé – objektívne a neodrážajú skutočný stav vecí, pretože sú ľudské. Objektívny obraz o význame slova „duša“ možno len podať Stvoriteľ „duše“, ktorý ľuďom prostredníctvom svojho slova – Biblie – vysvetľuje jej skutočný význam.

Podľa Biblie a citovaných veršov "živá duša" - toto je stvorenie Jehovu, ktoré žije, má znaky života a počas života plní Bohom určené funkcie. To je známe žijúci nie sú len ľudia a zvieratá. Všetko BIO logické objekty vrátane sveta mikróbov a rastlín, majú niekoľko rovnakých čŕt: životný cyklus vývoja od narodenia po smrť, ktorý je poskytovaný dych ducha života. Duch života nie je duša, je to to, čo robí dušu živou. Žiadny dych - žiadny duch života - žiadny život - žiadna živá duša - 1. Mojžišova 7:22 (nižšie v texte - 1M 2:7 - pozri, čo znamená „duch života“).

Ak to primitívne zvážime, tak napríklad hodiny bežia na nabitú batériu. Došla energia batérie – v hodinkách nie je „život“. Nedokonalý človek tohto systému vecí, „odpojený“ od zdroja výživy „trvalého“ života – od Jehovu (Žalm 35:10) – sa v tomto zmysle prakticky nelíši od sveta zvierat. Jeho fyziologický cyklus je podobný cyklu akéhokoľvek iného živého tvora na Zemi: narodí sa, je, spí, pracuje, aby sa najedol, hľadá partnera, ktorý mu zodpovedá, množí sa, starne, umiera. Počas života dýchajú, po smrti nedýchajú a stávajú sa neživou dušou. - Eccl. 3:19,20

Takže biblický význam slova „živá duša“ je:
1. „živý (biologický) jedinec“ vo všeobecnosti;
2. "človek" - 5M 12:20; Ezechiel 18:4,20;
3 . « vnútorná podstata osobnosti človeka » , jeho pocity a skúsenosti (svedomie), pocity alebo túžby (Mt 26:38; 2. Mojžišova 15:9; 5M.12:20; 23:24);
4. "zviera" - 4. Mojžišova 31:28;
5. "život" - Matt. 16:25.

Len odkedy Jehova je zdrojom života - Žalm 35:10 - človek nevie presne vysvetliť čo je život. Dokáže však pochopiť rozdiel medzi živé a neživé Jehovovo stvorenie , pričom rozdeľuje všetky vytvorené objekty, ktoré sú mu známe živý - živý a neživý - neživý. Človek sám nemôže vytvoriť živý objekt, iba Tvorca života- Jehova.

Pre ľudí – Boh symbolicky opísal proces „oživenia“ Adama, ktorý bol akoby stvorený z hliny (vytvorenej z prvkov obsiahnutých v zemi), a kým Jehova neoživil on, bol "duša bez života" a nemohol fungovať ako biologický systém.

fráza „nesmrteľná duša“ – v Biblii sa nenachádza . Naopak, Biblia hovorí, že „duša, ktorá hreší, zomrie“ – Ez.18: 4.20. Pretože kvôli Adamovi všetci hrešia, teda v každý v tomto systéme zomrie - Rimanom 5:12. Na to, aby sme mali večný život, je potrebné byť trvalo „spojený“ so zdrojom večného života – s Jehovom, tzn. plne dôverujte a poslušne sa podriaďujte Stvoriteľovi .

diabol je prvým žijúcim jedincom, ktorý presadil myšlienku nesmrteľnosti napriek neposlušnosti Jehovovi , podvádzajúc Evu, že ich život nezávisí od Stvoriteľa - Genesis 3:4,5. Jehova varoval prvých ľudí, že ich život závisí len od poslušnosti voči Nemu – 1. Mojžišova 2:17. Bez vedenia Stvoriteľa je človek podstatou stvorenia - neschopný dlhodobo fungovať s prospechom seba samého. - Jer. 10:23. A každý, kto verí v možnosť žiť po smrti v nejakej inej forme a zároveň zanedbávať požiadavky Stvoriteľa, je oklamaný diablom rovnako ako Eva.

Trochu o stave po smrti.
Akákoľvek živá duša znamená žiť biologický jedinec, vybavený duchom života – životnou silou . Smrťou živého jedinca sa vytráca duch života a jedinec prestáva fungovať, najmä človek prestáva myslieť, konať a cítiť sám seba - Ps. po smrti už nič nepokračuje v osobnosti zosnulého.

Biblia obsahuje aj informácie, ktoré akékoľvek umierajúci človek sa stáva prachom, bez ohľadu na to, aký životný štýl viedol – Kaz 9:2,3. Mučiť ľudí v ohni Bohu“ ani mi to neprešlo srdce»- Jer.7:31b. Existencia peklo- V zmysle miesta múk- tiež subjektívny plod ľudskej predstavivosti pre nedostatočné znalosti o Stvoriteľovi. Napríklad v proroctvách na Krista povedal: " Neopustíš moju dušuv pekle a nedovolíš svojmu svätému vidieť skazenosť“- Skutky 2:31,32, čo sa skutočne stalo: telo Kristovo za 3 dni v pekle sa nerozpadol, lebo bol vzkriesený Otcom. Ježiš, keďže bol bez hriechu, nemohol byť v pekle v zmysle „miesta múk“ . Bol v peklo V zmysle "miesta rozkladu". Z biblického pohľadu "peklo"(grécke slovo) alebo "podsvetie" znamenať po rusky - "hrob"- miesto rozkladu, pochovávanie mŕtvych, kde sa dá skryť sa pred utrpením – Jób 14:13, Izaiáš 57:1

V podobenstve o Lazarovi sa spomína slovo „peklo“ a s ním spojené trápenie boháča (Lk 16:22,23), čo môže nepozorných čitateľov Biblie priviesť k myšlienke reality trápenie v pekle. Ak si pozorne prečítate toto podobenstvo, všimnete si to bohatý muž trpí po smrti, ale v Biblii s smrť je opísaná ako stav spánku alebo odpočinku - Jób 3:11-18, Ján 11:11-13, Zosnulý je nazvaný "zosnulý" alebo "mŕtvy" - nevediac, že ​​sprostredkúvajú jeho správny stav.
Okrem toho sa v podobenstve trápi ja bohatý a - telesne pretože sa pýta materiál voda na telesný Jazyk čo nemôže byť po smrti – Lukáš 16:24. Toto podobenstvo, podobne ako mnohé z Ježišových podobenstiev, nemá nevyhnutne doslovný, ale duchovný význam veľký rozdiel v podstate smrti hriešnika a spravodlivého lebo smrť spravodlivých je stále nie koniec a pred ním je nádherná budúcnosť v systéme Boha - Príslovia 14:32, 2:21,22, Numeri 23:10.

Všetci spravodliví spia v spánku smrti - Dan.12:2, ale počas života, ktorý miloval Stvoriteľa života a života pod Jeho vedením - z Jána 5:25-30, ako aj nespravodliví, ktorí sa počas svojho života z nejakého dôvodu nestihli rozhodnúť pre voľbu svojej životnej cesty - Sk 24:15 - budú "prebudení" Kristom - tí bude vrátený k životu v Božom systéme vecí. Všetci ostatní, ktorí nepoznali Stvoriteľa a odsúdený Bohom , nikdy nebude vzkriesený a nepripojí sa k radosti spravodlivých - Žalm 48:15

Aký bude človek, ktorého Kristus privedie späť k životu? To isté v podstate aký bol pred tvojou smrťou , s rovnakým súborom obsahov mysle a srdca, uvedomujúc si že je to on a nie niekto iný - Jób 19:25-27. Je to podobné, ako keď človek prebudený z obyčajného spánku pokračuje v spôsobe života, ktorý zvyčajne viedol. Ježiš ukázal podstatu vzkriesenia: Lazar, „prebudený“ – privedený späť k životu Kristom, sa vrátil k svojej rodine, pričom spoznal všetkých jej členov tak, ako všetci poznali jeho – od Jána 11:11-13,38-44 12:1.
Bolo by nespravodlivé napr. namiesto verného Božieho priateľa Abraháma späť k životu v nebi na zemi niekto iný. Je tiež nespravodlivé nepovoliť Abraháma, aby sa ubezpečil, že Jehova naplní vo vzťahu k NEMU Jeho zasľúbenie dá presne JEMU príležitosť žiť na skutočnej rajskej zemi zasľúbenej v podmienkach nebeského „mesta“ – vlády Jehovu – Heb. 11:16

Rovnako ako človek, ktorý seje do zeme semeno pšenice, nemá dôvod očakávať, že vyrastie ruža alebo kuriatko takže ľudské telesné semeno „zasiate“ do zeme po smrti nemôže povstať ako strom alebo zviera. T ak , prostredníctvom apoštola Pavla v 1. Korinťanom 15:35-38,Biblia vyvracia ľudskú doktrínu o reinkarnácii . Vzkriesený človek však bude stále iný ako človek, ktorým bol pred smrťou: znovuzrodený k životu duchovným Otcom, vzkriesený už nezdedí hriešnu povahu Adama, ktorý zhrešil. Harmónia medzi túžbami jeho tela a ducha už nebude narušená – Rim. 7:15-25 a jeho nové telo už nezostarne a nezomrie, ako to Boh od samého začiatku zamýšľal, lebo v Božom systéme vecí – v Božom kráľovstve – nebude ani smrť, ani staroba, ani smútok – Zjv 21:4 .

1:26 A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz, podľa našej podoby, a nech panujú nad rybami mora a nad nebeským vtáctvom, nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazivá vec, ktorá sa plazí po zemi.
Iba človek, hoci ako zvieratá, bol stvorený z prachu zeme - poctený byť stvorený na Boží obraz a podobu.
Je jasné, že obraz a podobnosť človeka s Bohom nemôže byť doslovný a absolútny, keďže Boh je Duch a človek je hmotný. Tento výraz znamená, že Boh bol braný ako vzor ako základ pre charakteristiky človeka ako stvorenia, preto v človeku je niečo z obrazu a podoby Boha. Napríklad človek dostal schopnosť vládnuť nad celou zemou; človek má ruky, svaly, oči, uši – všetko, čím Boh obrazne opisuje svoje vzhľad oboznamovanie človeka so sebou samým prostredníctvom Biblie (Ž 89:14; Zach 2:8; Ž 85:1).

Človek má tiež vnútorné kvality Boh: zmysel pre spravodlivosť, zmysel pre lásku a dôstojnosť, pocit zadosťučinenia z ich činov a pod., ktoré spolu tvoria človeka osobnosť - biologický človek, ktorý má svoju tvár(vzhľad) a uvedomovať si to rozumom.
Aj človek je obdarený a schopnosti Boh: schopnosť tvoriť, analyzovať, myslieť logicky, rozhodovať sa atď.
Slovom, obraz a podoba Boha znamená, že všetko, čím Boh obdaril človeka počas stvorenia, sám vlastní:
Ten, kto nasadil ucho, nepočuje? a ten, čo utvoril oko, neuvidí? ( Ps.93:9)

Človek nemôže presne poznať plnosť Božej prirodzenosti. Ale aspoň to, čím je človek obdarený - schopnosti, príležitosti, osobnostné črty, myseľ, pocity atď. - v tom všetkom je ako Boží obraz (toto všetko má Boh)

1:2 7 A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril.
Tu text neobsahuje slovo „podoba“, ale netreba si myslieť, že Boh, ohlasujúc stvorenie človeka na obraz a podobu Najvyššieho, ho stvoril iba na obraz, bez toho, aby naplnil svoj zámer. Lebo ďalej sa opakuje, že Adam bol stvorený na podobu Boha:
Tu je rodokmeň Adama: keď Boh stvoril človeka, stvoril ho na Božiu podobu(1 Moj 5:1)

Rozum zaväzuječlovek pozorovaním a štúdiom všetkého, čo ho obklopuje, dospieť k logickému záveru ktorá existuje Kto stvoril človeka a dobre mu zariadil život - Žid 3:4. Mať myseľ znamená majú schopnosť vidieť viac, ako vidia oči – rozumieť príčinčo sa deje. Iní biologickí jedinci túto vlastnosť nemajú, nemajú príležitosť pochopiť, kto je za všetkým stvorením A nemať túžbu pochopiť to.

Naučiť sa vidieť neviditeľné je možno navyše veľmi dôležité – 2. Kor. 4:18. Sú dva spôsoby, ktoré podľa Stvoriteľa pomôžu vidieť Neviditeľného, ​​to znamená pochopiť, že On je.

1cesta - pri pohľade na jeho výtvory- Rimanom 1:18-20, Žalm 18:1-5. Keď človek uvažuje o výtvoroch ľudských rúk, napríklad o televízore, môže metódou reflexie charakterizovať dizajnéra televízora a predstaviť si stav jeho duševných schopností a možností. Rovnakým spôsobom, ak vezmeme do úvahy stvorenia Jehovu - kvety, zvieratá, ľudí, štruktúru nebies atď. - človek má možnosť prostredníctvom reflexie predstaviť si Stvoriteľa toho všetkého, charakterizovať Ho a zhodnotiť, aké kolosálne dielo bolo vykonané, len aby sa ľudia na zemi cítili príjemne.

Tento spôsob myslenia pomôže rozvíjať pocit vďačnosti nášmu Stvoriteľovi , priať lepšie ho spoznať čo nám Jehova radí prostredníctvom Jakoba – Jakub 4:8 – a v dôsledku toho – milovať Boha. Hneď s láskou k Bohu – človek sa nerodí, Boha sa musí učiť milovať celý život.

Potom by ste mali použiť 2 spôsob- čítaj Jeho slovo , v ktorej Jehova zanechal veľa informácií o sebe, o svojich zámeroch týkajúcich sa ľudí a budúcnosti zeme – 1. Tes. 2:13, od Jána. 5:39, čo vám tiež pomôže milovať Boha. Všetci, ktorí nepoužívajú svoju myseľ na nájdenie Boha - Skutky. 17:26,27 - a nestará sa o to, aby mal na mysli Boha - Rimanom 1:28 - ako zvieratá, nedokáže oceniť činy Stvoriteľa a byť Mu vďačný za všetko, čo používajú zadarmo – Kaz 3:18. Zvieratá - BEZ bystrý - bez myslenia (neschopný nájsť Stvoriteľa, oceniť, čo pre nich urobil a vyjadriť Mu svoju vďačnosť). Tak ako oni, aj tí ľudia, ktorí popierajú existenciu Stvoriteľa, sa nazývajú „blázni“ - Žalm 13:1, 48:11-15, Jer.4:22

1:28-30 A Boh ich požehnal a Boh im povedal: Ploďte sa a množte sa a naplňte zem a podmaňte si ju a panujte nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom a nad každým živým tvorom, ktorý sa hýbe na zemi. .
29 A Bôh povedal: Hľa, dal som vám každú bylinu prinášajúcu semeno, ktorá je na celej zemi, a každý strom nesúci ovocie zo stromu rodiaceho semeno; - ty [toto] budeš jedlo;
30 Ale každej zemskej zveri a každému nebeskému vtáctvu a každému plazu na zemi, v ktorom je živá duša, som dal za pokrm všetky byliny. A stalo sa tak.
Po stvorení ľudí, Boh vysvetlil im prečo Urobil to (vysvetlil im zmysel ich života) a poveril ich zodpovednou úlohou - starať sa o Jeho stvorenie a rozvíjať ho -2:15. Ľudia museli najprv osídliť celú planétu dokonalými potomkami, ktorí poznali svojho Stvoriteľa – Otca, ktorý im dovolil používať Jeho „veci“: planétu, zvieratá, rastliny, vodu atď.
Inými slovami, Jehova usadil nájomníkov vo SVOJOM pozemskom byte – ​​Lev. 25:23. Je to podobné, ako keď ľudia za určitý poplatok prenajímajú svoj byt s vecami nájomníkom a uzatvárajú s nimi akúsi zmluvu s určitými požiadavkami ohľadom bezpečnosti bytu. Podobne Jehova prenajal ľuďom svoj pozemský domov na večnosť a pozval ich, aby splnili podmienky „zmluvy“, o ktorej sa hovorí ďalej v texte (pozri 1M 2:9).

V skutočnosti, tento „program“ pre tvorivý a harmonický rozvoj šťastnej spoločnosti na Zemi pod starostlivosťou Stvoriteľa- a existuje ten účel(niektorí ľudia uprednostňujú slovo "osud") určené Stvoriteľom pre inteligentné a dokonalé Jeho výtvory.

1:31 A Boh videl všetko, čo urobil, a hľa, bolo to veľmi dobré. A bol večer a bolo ráno, deň šiesty.
Veľmi dobré - Jehova bol spokojný s tým, čo a koho stvoril počas 6 fáz stvorenia. Všetky Jeho výtvory sú dobré, dokonalé, úplné, nedajú sa zlepšiť - zlepšiť - tj. robiť lepšie ako Boh - Po druhé. 32:4, Kaz 3:14.
Ak sa človek snaží zlepšiť Jehovovo stvorenie, pričom má veľmi obmedzené vedomosti o vzťahu reťazí v harmónii bytosti, ktorú stvoril, nevyhnutne to vedie k zničeniu harmónie života na zemi a k ​​vážnym následkom. Napríklad neuvážené odlesňovanie, blokovanie koryta, používanie pesticídov, strieľanie vlkov, vrán, vrabcov, testovanie jadrové zbrane a tak ďalej – viesť k ekologickej katastrofe a globálnemu otepľovaniu.

Po tejto etape sa mala začať siedma etapa.
Ako však uvidíme neskôr, 7. etapa nemala konca , keďže sa na neho nevzťahuje výraz: „bol večer a bolo ráno, siedmy deň“ -2:1-3. Rozprávanie sme čítali len to, že ráno začalo po dokončení 6. etapy (Bol večer a bolo ráno: šiesty deň )
Boh si je istý v tom a siedmy stupeň v Jeho stvorení bude hodný Jeho chvály , takže on posvätený a požehnaný budúci 7. deň- obdobie, keď dokonalí ľudia budú žiť na nebeskej planéte pod Jeho vedením, milujúc Stvoriteľa - Zj 21:4., 2. Petra 3:18.

Toto je obdobie, kedy Jehova môže odpočívať - odpočívať v plnom zmysle slova, pretože už nebude musieť bdelo kontrolovať životnú činnosť svojich pozemských rozumových výtvorov, lebo všetci, ktorí zostanú žiť v 7. deň na zemi dobrovoľne si zvolí v živote cestu Boha, už nikdy neporušuj Jeho súlad bytia a nehanobíš Jehovovu podstatu.

Toto obdobie je momentálne neprišiel pretože ľudia stratili stav dokonalosti a porušili harmóniu svojho vzťahu so Stvoriteľom – 5M.32:4,5. 7. deň sa práve formuje a všetci tí, ktorí chcú žiť v Božom novom svete, majú stále možnosť sa na to pripraviť – 2 Tim.3:16,17.

Teraz je deň spásy obdobie v dejinách ľudstva, kedy prostredníctvom kázania a vyučovania o Božej vláde sa nachádzajú ľudia, ktorí milujú Jeho cestu - Mat.24:14, Lukáš. 4:19, 2. Korinťanom 6:2.
Varovať pred nebezpečenstvom prichádzajúci od Boha do sveta bezbožných - Jehovov príkaz pre každého človeka, ktorého povolá aby svojím slovom našiel deti Božie, ktoré zblúdili, a neprevinili sa smrťou tých, ktorí Ho neposlúchajú – Ezech. 33:7-9

Táto publikácia vysvetľuje, čo je biblický Starý zákon. Je smutné, že mnohí čitatelia si všímajú vojny, zákazy, rodokmene a tresty, ktoré Boh zoslal za nesplnenie prikázaní. Treba si uvedomiť, že toto nie je len Biblia. Starý zákon, rovnako ako Nový zákon, svedčí o človeku a to treba len vidieť.

Začnime tým, že tieto posvätné knihy boli preložené do mnohých jazykov národov sveta. Starý zákon bol preložený do starovekej gréčtiny už v treťom storočí pred Kristom Bol určený najmä pre Židov, ktorí nevedeli čítať svoj rodný jazyk, a je známy ako Septuaginta. Je najstarším, ktorý k nám prišiel. Podľa legendy zachovanej v posolstve Aristeasa, Septuagintu vytvorilo 72 učených mužov v priebehu 72 dní. Snažili sa o vládcu Egypta Ptolemaia, ktorý sa začal zaujímať Svätá kniha. A mudrci žili a zaoberali sa prekladom svätých mudrcov na ostrove Pharos.

Od začiatku II storočia nášho letopočtu. Objavujú sa latinské preklady Biblie, ktoré vytvoril Hieronym na konci 3. storočia. Vulgáta je dodnes uznávaná ako oficiálny text. Približne v rovnakom čase uzreli svetlo sveta egyptské a koptské preklady. V štvrtom storočí nášho letopočtu preložil Ulfil Starý zákon do gótčiny. V nasledujúcom, piatom storočí sa objavuje arménčina (Mesrop), gruzínčina a etiópčina. Posledné dva preklady Svätého písma sa používajú dodnes.

Najrozšírenejšia je známa Biblia kráľa Jakuba anglický preklad, vyrobený začiatkom 17. storočia na žiadosť anglického kráľa. Samostatné časti Svätých textov boli preložené do ruštiny v 17.-19. storočí, ale potom sa veľmi nepoužívali. Pre rusky hovoriacich kresťanov sú dnes všeobecne uznávané „Kanonické knihy Svätých písiem starých a A, ich preklad bol urobený rozhodnutím synody Ruskej pravoslávnej cirkvi v roku 1852 a vytlačený v roku 1876.

Hľadačov pravdy viac ako história a preklady zaujíma výklad Starého zákona. Názov zbierky, pozostávajúcej z 39 kníh, svedčí o akejsi dohode (únii). Zmluva je zmluvou o zväzku a 15. kapitola Genezis opisuje rituál jej uzavretia. Abram obetoval zvieratá, prelial ich krv na zem, a potom videl, ako zostupuje oheň a dym. Tieto znamenia sprevádzal Boží hlas, ktorý jemu a jeho potomkom prisľúbil krajinu od Nílu po Eufrat.

Počas uzatvárania zmluvy (zapečatenej krvou obetných zvierat) sa Abram dozvedel, že jeho ľud bude žiť v otroctve 400 rokov. Potom Boh oslobodí svojich potomkov, vyvedie ich z otroctva a vráti ich do zasľúbených krajín. O niečo neskôr Pán mení Abramovo meno na Abrahám a sľubuje, že ho urobí otcom mnohých národov. Nové meno účastníka zmluvy s Bohom sa prekladá ako „Otec mnohých národov“.

V skutočnosti je otcom nielen Židov, ale všetkých ľudí, ktorí dnes uznávajú Ježiša Krista ako svojho Spasiteľa. Presne to je napísané v liste Svätého Galaťanom – 3:29. Hovorí, že tí, ktorí patria Ježišovi, sú skutočnými potomkami Abraháma a dedičmi zasľúbení Nebeského Otca. Ak Starý zákon predpokladá vlastníctvo pozemských území určitým ľuďom, tak dnes veriaci kresťania očakávajú od Boha novú zem a nové nebo, v ktorých je miesto len pre spravodlivosť a svätosť. Ďalší apoštol Peter o tom píše v tretej kapitole svojho druhého listu.

Keď čítame a vykladáme Bibliu, mali by sme mať na pamäti Kristove slová. Povedal, že keď študuješ Písmo (Starý zákon), musíš vedieť, že všetky svedčia o Ňom. Ježiš to povedal farizejom, ktorí usilovným štúdiom Svätých kníh nemohli vidieť Podobu Pána, ktorý zostúpil z neba a stal sa ako my všetci.

Ak sa vyzbrojíte vedomím, že celá Biblia je zasvätená Kristovi a budete ju usilovne študovať, môžete vidieť, že Jeho predobrazy sú viditeľné v každej z 39 kníh Starého zákona. Všetky tieto posvätné texty tiež pripravujú deti Božie na Nový zákon vierou v ukrižovanie, smrť a vzkriesenie Spasiteľa sveta, Ježiša Krista. Boh miluje korunu svojho stvorenia – človeka, a to treba poznať a pamätať pri čítaní Biblie.

STARÝ TESTAMENT

Úvod do Starého zákona (poznámky z prednášok) o. Lev Šichlyarov

Slovo „Biblia“ v gréčtine znamená „knihy“ (papyri pre staroveké knihy sa vyrábali v maloázijskom meste Byblos). Množné číslo v tomto názve pôvodne zdôrazňovalo štruktúru Svätého písma Židov, pozostávajúceho z mnohých kníh, no časom nadobudlo iný, majestátny význam: niečo ako „Kniha kníh“ alebo „všetkým knihám – Kniha. " Po mnohých rokoch ateistickej ideológie a v rokoch duchovného pluralizmu, ktorý ju prišiel nahradiť správne pochopenie Biblia sa stáva pre Ortodoxný kresťan ani nie tak znakom vzdelania, ako jednou z podmienok spásy. Pojem „zjavenie“ sa často používa v duchovnej literatúre.

Prednášky o Starom zákone od veľkňaza N. Sokolova

Dnes začíname sériu prednášok o jednej z najväčších kníh na svete – Biblii, respektíve jej prvej časti, ktorá sa nazýva Starý zákon. Témou našich prednášok na dva roky bude skúsenosť teologického chápania a odkrývania významu Svätého písma Starého zákona ako trvalej hodnoty v oblasti duchovných hodnôt, ako hodnoty, ktorá dostáva svoj výklad vo svetle Sväté písmo Nového zákona a vo všeobecnom kontexte cirkevného chápania ciest spásnej Božej prozreteľnosti.

Prednášky o Úvode do Svätého písma Starého zákona od D.G. Dobykin

Tento priebeh prednášok si nenárokuje na originalitu a je kompilátom množstva predrevolučných a súčasný výskum a publikácie o Svätom písme Starého zákona. Cieľom zostavovateľa je taký kurz, ktorý by zaujal všetkých, ktorí ešte nevedia, ale chcú vedieť, čo je Starý zákon ....

Biblia a veda o stvorení sveta o. Štefan Ljaševskij

Skutočná skúsenosť teologickej analýzy biblického príbehu je prvou časťou vedecký výskum(rozprávania) o stvorení sveta a človeka. Druhá časť štúdie je venovaná výlučne prvým ľuďom na Zemi, o ktorých živote sa uvažuje vo svetle moderných archeologických údajov o pravekom človeku.

V oblasti geologických, archeologických poznatkov sú známe ustanovenia, ktoré sú absolútna pravda, a existujú kontroverzné ustanovenia, o ktorých existuje niekoľko rozsudkov a teórií.

Ak sa dostanem výlučne k vedeckým údajom z geológie a paleontológie a v druhej časti knihy k archeologickému výskumu, mohol som si, samozrejme, slobodne vybrať medzi rôznymi hypotézami a v niektorých prípadoch vyjadriť svoje osobné názory. Mieru presvedčivosti tejto štúdie môže posúdiť každý, kto sa chce pozerať na svet a človeka z pohľadu božsky zjaveného poznania, o ktorom hovoria prvé strany knihy Genezis.

Zub za zub Andrei Desnitsky

Popravy, pokuty, dodržiavanie tvrdých zákonov – ako to môže Boh lásky od človeka vyžadovať? Ale presne takto mnohí naši súčasníci vidia Starý zákon, ktorý vyžaduje „oko za oko a zub za zub“.

Je Starý zákon krutý? Diakon Andrej Kuraev

Dnes je ľahšie pochopiť tajomstvo Izraela ako pred sto rokmi, pretože na jeho pochopenie si treba predstaviť svet, v ktorom žijú iba pohania. Treba si predstaviť svet, v ktorom sa ešte nekázalo evanjelium a okolo sa hemžia kúzelníci, čarodejníci, šamani, duchovia a „bohovia“. Dnes je to jednoduchšie. Obyvatelia mesta sa opäť navzájom strašia korupciou a zlým okom, potulní šamani opäť ponúkajú svoje služby v „čarovaní lásky“ a „klope“. Okolo veľtrhu je opäť množstvo mien a masiek rôznych duchov a božstiev, okultné slová označujúce všetky druhy „rovín“, „eónov“ a „energií“. Ľudia zabudli, že sa môžete jednoducho postaviť pred Boha a bez zložitých rituálov, kúziel a výrečných mien povedať: „Pane!
A aké vzácne je dnes nájsť v kníhkupectvách knihu o pravosláví, tak ako len zriedka pred tritisíc rokmi bolo možné počuť slovo o jedinom Bohu na zemi.

Zdvíhanie závoja času Ekaterina Prognimak

„A poviem im, ak sa vám to páči, dajte mi moju mzdu; ak nie, nedávajte; a zaplatia za mňa tridsať strieborných." Nie, toto nie je citát z doteraz neznámeho evanjeliového textu opisujúceho Judášovu zradu. Toto všetko predpovedal prorok Zachariáš 500 rokov pred narodením Krista. A slová o tridsiatich strieborných a iné rovnako presné predpovede Zachariáša možno ľahko nájsť v ktoromkoľvek vydaní Starého zákona.

Ale ako mohol prorok Zachariáš vedieť o blížiacej sa zrade, ak žil dávno pred udalosťami opísanými v evanjeliu?

Rozhovory o knihe Genesis Archpriest Oleg Stenyaev

Prečo čítať Starý zákon? Diakon Roman Staudinger

Kniha je zostavená z rozhovorov slávneho moskovského kňaza Olega Stenyaeva, duchovného z kostola Premenenia Pána a všetkých, čo smútia nad Ordynkou v Moskve, vedúceho Programu rehabilitácie obetí netradičných náboženstiev Misijné oddelenie Moskovského patriarchátu a pravidelný účastník programov rozhlasovej stanice Radonezh.
Otec Oleg vo svojich rozhovoroch ukazuje, že Biblické zjavenie je kľúčom k pochopeniu a vyriešeniu mnohých našich politických, sociálnych, rodinných a osobných problémov.

Starý zákon v cirkvi Nového zákona Michail Pomazanský

MNOHO VEKOV nás delí od času písania kníh Starého zákona, najmä jeho prvých kníh. A už nie je pre nás ľahké preniesť sa do tej štruktúry duše a do toho prostredia, v ktorom tieto božsky inšpirované knihy vznikli a ktoré sú v týchto knihách samotné prezentované. Preto sa rodia zmätky, ktoré mätú myšlienku moderný človek. Obzvlášť často tieto zmätky vznikajú, keď existuje túžba zladiť vedecké názory našej doby s jednoduchosťou biblických predstáv o svete. Existujú aj všeobecné otázky o tom, do akej miery zodpovedajú starozákonné názory novozákonnému svetonázoru. A pýtajú sa: prečo Starý zákon? Nestačí učenie Nového zákona a Písma Nového zákona?
Čo sa týka nepriateľov kresťanstva, od nepamäti sa útoky proti kresťanstvu začínajú útokmi na Starý zákon. A dnešný militantný ateizmus považuje legendy Starého zákona za najľahší materiál na tento účel. Tí, ktorí prešli obdobím náboženských pochybností a možno aj náboženského popierania, najmä tí, ktorí prešli sovietskymi protináboženskými štúdiami, naznačujú, že prvý kameň úrazu ich viery im hodil práve z tejto oblasti.
The krátka recenzia Písma Starého zákona nemôže odpovedať na všetky otázky, ktoré vyvstávajú, ale myslím si, že naznačuje hlavné zásady, v ktorých sa dá vyhnúť mnohým nedorozumeniam.

Prečo prinášať obete? Andrej Desnický

Prečo sú v Biblii obete? V primitívnom starovekom pohanstve si ľudia, samozrejme, mysleli, že je nepohodlné oslovovať božstvo alebo ducha ako šéf bez daru-úplatku. Prečo však Jediný Boh požadoval obete, ktorému už patrí celý vesmír? A prečo sa napokon Kristova smrť na kríži opisuje ako obeta zvláštneho druhu – kto ju priniesol komu a prečo?

Prečo je Starý zákon taký malicherný? Andrej Desnický

Po otvorení Biblie človek očakáva predovšetkým veľké zjavenia. Ale ak číta Starý zákon, zvyčajne ho zarazí množstvo malicherných predpisov: jedzte mäso len zo zvierat, ktoré majú kopytá a prežúvajte. Prečo toto všetko? Naozaj Bohu záleží na tom, aké mäso ľudia jedia? A prečo tieto nekonečné rituálne detaily: ako môže prinášať rôzne obete? Je toto hlavná vec v náboženstve?

Historický a kultúrny kontext Starého zákona V. Sorokin

Otázka pôvodu Tóry je jednou z najzložitejších a mätúcich v modernej biblistike. Zároveň treba mať na pamäti dva aspekty problému: otázku prameňov Tóry, teda tých textov, ktoré predchádzali vzniku jej finálnej verzie, a otázku kodifikácie, teda uznania známeho textu alebo skupiny textov ako Tóra...

Žiaľ, dnes do kostolov prichádza veľa ľudí, ktorí evanjelium buď vôbec neotvorili, alebo ho čítali povrchne. Ak však väčšina kresťanov napriek tomu uznáva čítanie Nového zákona ako nevyhnutnosť – bolo by zvláštne, keby tomu bolo inak, potom sa oboznámenie sa so Svätým písmom Starého zákona obmedzuje na „Zákon Boží“ od veľkňaza Seraphim Slobodsky...

Ako čítať Bibliu? Archpriest Alexander Men

Kniha je antológiou biblických textov, ktorú zostavil slávny teológ, Pravoslávny kňaz Alexander Men. Poradie textov zodpovedá chronológii príbehu Spásy. Kniha sa skladá z troch častí. Navrhovaná prvá časť začína Pentateuchom a končí Piesňou piesní tradične pripisovanou Šalamúnovi. Všetky biblické texty sú opatrené stručným vedeckým komentárom. Úvodná časť hovorí o histórii vzniku Biblie a jej vplyve na svetovú kultúru.
Knihu dopĺňa stručná bibliografia, schéma biblických prameňov, chronologické tabuľky dejín starovekého východu a mapy. Určené pre najširší okruh čitateľov zaujímajúcich sa o svet Biblie...

Ako čítať Starý zákon? Protopresbyter Ján Brek

Príhovor kňaza Johna Breka, profesora Teologického inštitútu sv. Sergeja, na stretnutí účastníkov mládežníckeho hnutia Nepsis v Arcidiecéze rumunského patriarchátu v západnej Európe 21. apríla 2001. Publikované v: Mensuel Service Orthodoxe de Presse (SOP). Dodatok č. 250, juillet-out 2002.

Kresťanská tradícia čítania a porozumenia1 Starého zákona je mi drahá. Má to pre nás bezhraničný význam, pretože cítime, že ako pravoslávni sme dlhé roky, ak nie storočia, akosi zanedbávali čítanie kníh Svätého písma a najmä kníh Starého zákona.
Myslím si, že by sme mali začať hlavným tvrdením: toto je presvedčenie, ktoré nás dáva do istého spojenia s veľkou cirkevnou tradíciou, reprezentovanou cirkevnými otcami a svätými pisateľmi kníh Nového zákona. Toto presvedčenie sa pre nás redukuje na chápanie Starého zákona v súlade s apoštolom Pavlom (porov. 2 Kor.), teda ako súbor kníh hlboko a bytostne kresťanských.

Čítanie Starého zákona Konstantin Korepanov

Veľmi často počuť, že pre plnohodnotný kresťanský život sú pre kresťana potrebné iba Sväté dejiny Nového zákona – Kristus povedal všetko, čím sa dá naplno živiť svoj duchovný život. Na jednej strane je to pravda, no napriek tomu je tu určité znevažovanie celej plnosti Zjavenia a Svätého písma...

NOVÝ ZÁKON

Výklad evanjelia od B.I. Gladkov

Recenzia svätého spravodlivého Jána z Kronštadtu na knihu „Výklad evanjelia“ od B. I. Gladkova
18. januára 1903

V Kristovi milovaný brat Boris Iľjič!

S najväčším záujmom som si prečítal váš predhovor k veľmi váženému dielu vysvetľovania evanjelia, ako aj úryvky z vysvetlenia. Niekdajší čas vašej ilúzie a stav duchovnej nespokojnosti a túžby po pravde Božej slúžil k úžasnej sofistikovanosti vašej logickej, filozofickej mysle a k očisteniu oka srdca, k najjemnejšej zreteľnosti a jasnosti úsudkov. a predmety týkajúce sa viery. Pri čítaní vášho vysvetlenia som dostal veľké duchovné uspokojenie.
Váš úprimný obdivovateľ
veľkňaz John Sergiev

Úvod do Nový zákon Ioannis Karavidopoulos

Prvé vydanie Úvodu do Nového zákona, ktorým sa začala séria Biblická knižnica, už viac ako 20 rokov slúži potrebám študentov teológie a každého, kto číta Písmo. Počas tohto obdobia, od roku 1983 až dodnes, bol zoznam kníh o biblických štúdiách v gréčtine doplnený o diela, ktoré síce neobsahujú nič prevratné nové v riešení všeobecných a konkrétnych otázok novozákonnej biblistiky, no napriek tomu ponúkajú čerstvé materiál a nové aspekty na preskúmanie. Tento materiál bol zaradený do súčasného, ​​tretieho vydania učebnice, samozrejme s obmedzením, aby sa neodklonil od cieľa série „Biblická knižnica“, a preto sú nové údaje uvádzané najmä v sekcii vydaní textu a prekladov Nového zákona. Je samozrejmé, že všetka stará a nová špeciálna bibliografia je uvedená na začiatku každej kapitoly tohto Úvodu do Nového zákona.

Úvod do Nového zákona V. Sorokin

Bibliu čítalo a číta veľa ľudí a každý ju číta po svojom. Pre niektorých je to historický zdroj, pre iných - nádherný príklad poetického žánru ...

Kristovo dedičstvo. Čo nie je zahrnuté v evanjeliách? Diakon Andrej Kuraev

Kniha diakona Andreja Kuraeva, profesora Pravoslávneho teologického inštitútu sv. Tichona, je venovaná problematike, ktorá je stredobodom pravoslávno-protestantských diskusií – otázke, aké miesto zaujíma Biblia v živote Cirkvi. Nechal Kristus ľuďom iba Bibliu? Je to len prostredníctvom Biblie, že Kristus prichádza a hovorí k nám?

Kniha nastoľuje otázky o vzťahu medzi Svätým písmom a cirkevnou tradíciou, o kresťanskom vnímaní dejín, o vzťahu hmoty a ducha.

Účelom knihy je chrániť ľudí (protestantov aj pravoslávnych a svetských učencov) pred príliš zjednodušujúcim chápaním pravoslávia a vysvetliť, čo presne robí pravoslávie náboženskou tradíciou, ktorá sa podstatne líši od protestantizmu.

Nový zákon. Úvodná časť. Prednášky A. Emelyanov

Štúdium Nového zákona sa tradične začína úvodnou časťou, ktorá sa často označuje gréckym slovom „isagogika“. Izagogika zahŕňa štúdium dejín Nového zákona, štúdium paralelných občianskych dejín pre úplnosť prezentácie posvätných dejín, štúdium textovej kritiky Nového zákona, t.j. štúdium pôvodu textu a ďalších pomocných častí. Ale skôr, ako prejdem k tejto úvodnej časti, urobím veľmi krátku odbočku do histórie Starého zákona. Aby som vám uľahčil štruktúrovanie Posvätných dejín, ktoré potrebujete poznať, aby ste úplne porozumeli novozákonným dejinám, ponúkam vám Atlasy biblických dejín, ktoré sú teraz dostupné a predávané Biblickou spoločnosťou.

Výklad Jána Zlatoústeho k Evanjeliu podľa Matúša

Prvá a druhá kniha siedmeho zväzku zozbieraných diel Jána Zlatoústeho. To znamená, že navrhovaná kniha obsahuje úplný komentár Jána Zlatoústeho k Evanjeliu podľa Matúša.
„Matúš právom nazval svoje dielo evanjeliom. V skutočnosti všetkým – nepriateľom, nevedomcom, sediacim v temnote – oznamuje koniec trestu, rozuzlenie hriechov, ospravedlnenie, posvätenie, vykúpenie, synovstvo, dedičstvo neba a príbuzenstvo so Synom Božím. Čo sa dá prirovnať k takejto evanjelizácii? Boh na zemi, človek na nebi; všetko je v jednote: anjeli tvoria jednu tvár s ľuďmi, ľudia zjednotení s anjelmi a inými nebeskými silami. Ukázalo sa, že staroveký boj skončil, že došlo k zmiereniu Boha s našou prirodzenosťou, diabol bol zahanbený, démoni boli vyhnaní, smrť bola spútaná, raj bol otvorený, prísaha bola bola zrušená, hriech bol zničený, omyl odstránený, pravda sa vrátila, slovo zbožnosti je zasiate a rastie všade...

Výklad evanjelia Jána Euthymia Zigabena

Kompilácia patristických textov, hlavne Jána Zlatoústeho.
Men' o Zygabenových výkladoch Nového zákona napísal: „Jeho komentár k Novému zákonu sa zdá byť nezávislejší. Pokúsil sa vyriešiť niektoré exegetické ťažkosti, napríklad: boli tri Kristove pomazania krizmou alebo dve? Kde došlo k Petrovmu zapreniu: v dome Anny alebo Kaifáša? Prečo Pán povedal: „Môj Otec je väčší ako ja“ (Ján 14:28)? Vo všetkých týchto prípadoch sa Sigaben uchyľuje k svojmu. závery. Na rozdiel od sv. Ján Chryzostom Zigaben má dve pomazania; Petrovu otázku rieši hypotéza, že Kaifáš a Anna žili v tom istom dome a Spasiteľove slová v Jánovi 14 sa vysvetľujú tým, že musel brať do úvahy stupeň pochopenia svojich slov učeníkmi. Niekedy Zigaben používal pri výklade evanjelií alegorickú metódu. Vo všeobecnosti „jeho vysvetlenia sú krátke a výstižné; pokusy o zmierenie rozdielov medzi evanjelikmi sú často veľmi...