Ta pakkus välja sotsiaalse käitumise instinktide teooria. Sotsiaalpsühholoogilise mõtte kujunemise ajalugu

Instinktide biosotsiaalne olemus,

Sotsiaalse käitumise instinktide definitsioon.

Instinktide määratlus:

Instinkt on pärilik eelsoodumus tajuda teatud sise- ja välismaailma objekte, võime kogeda sellist objekti tajumisel erilist sensoorset erutust ja sooritada vastavaid toiminguid või vähemalt kogeda impulsi nende suunas.

Keeruliste instinktiivsete protsesside tüübid:

1. Instinktiivsed reaktsioonid, mida võimaldavad nii stiimuliobjektide tajumine kui ka nende idee.

2. Reaktsioonid, mis võivad muutuda ja muutuda keerulisemaks.

3. Komplekssed ideed, mis tekivad üheaegselt, kui mitmed protsessid on omavahel läbi põimunud (hirm ja armastus, pisarad ja naer).

4. Instinktiivsed püüdlused, mis on rühmitatud teatud objektide või ideede ümber nende kohta.

Instinktid on inimese tegevuse algpõhjus.

Instinktide rühmad:

I. Instinktid, mis aitavad kaasa indiviidi enesesäilitamisele. Esmaste emotsioonide jätkud:

1. lennuinstinkt ja hirmuemotsioon;

2. tõrjumise instinkt ja vastikuse emotsioon;

3. uudishimuinstinkt ja üllatusemotsioon;

4. kirglikkuse instinkt ja viha emotsioon;

5. enesealandamise või enesekindluse instinkt ja negatiivse või positiivse heaolu emotsioon.

II. Instinktid, mille eesmärk on säilitada perekonda, liike, see tähendab sotsiaalseid instinkte:

1. vanemlik instinkt;

2. seksuaalinstinkt (sigimisinstinkt) – seostub vanemliku instinktiga, sisaldab armukadedust;

3. karjainstinkt.

III. Sotsiaalsed instinktid, mis on omane ainult inimestele, kuid mitte eriti oluline:

1. omandamise instinkt;

2. ehitusinstinkt.

IV. Loomulikud kalduvused, millel on suur tähtsus seltsielu jaoks. Neil on üldine iseloom, kuid neil ei ole püsivat patogeeni tuuma. Pseudoinstinktid.

1. sümpaatia – emotsioonide jagamine teise olendiga;

2. soovitus - edastatud mõtte assimilatsiooniprotsess selle mõtte mõistmise loogilise aluse puudumisel (nutab - kõik nutavad);

3. jäljendamine: toimub sümpaatia või ideomotoorsete reaktsioonide mehhanismi kaudu, mis põhineb asjaolul, et idee püüab muutuda tegevuseks, või sotsiaalse jäljendamise mehhanismi kaudu.

Teisisõnu, instinkt on võime tegutseda otstarbekalt, kuid ilma teadliku eesmärgi visioonita ja ilma eelneva ettevalmistuseta seda tegevust (st impulsiivselt) sooritada. See on impulss.

Inimene, erinevalt loomast, võib olla oma käitumisest teadlik.

Täiendused loengule:

Instinkti alaste ideede algust on näha Aristotelese hingeõpetus, mis eeldas teatud “loomahinge” olemasolu, mis pakkus loomade vaimseid funktsioone. aastal ilmus termin instinkt (ladina instinctus, vanakreeka ὁρμή). Stoilised filosoofid. Märkimisväärne läbimurre instinkti olemuse mõistmisel oli seotud esimeste evolutsiooniliste õpetuste ilmumisega. Esimese evolutsiooniteooria töötas välja Jean Baptiste Lamarck. Lamarcki õpetuse järgi toimub evolutsioon keskkonna mõjul, mida vahendab käitumine. Lamarck pidas psüühikat närvisüsteemiga lahutamatult seotud.

Esimene psühholoog, kes lülitas instinkti psühholoogilise teooria hulka, oli Sigmund Freud. Ta uskus, et instinktid toimivad alateadvuse energiaallikana ja avalduvad soovide kujul. Freudi ideede kohaselt iseloomustavad kõiki elusorganisme vastupidiselt suunatud enesehävitamise ja -säilitamise soov. Agressiooni- ja hävinguiha määravad surmainstinktid (thanatos), seksuaaliha, enesealalhoiu, armastuse eluinstinktid (eros).

Hormipsühholoogia järgi oli motivatsiooni allikaks eriline immateriaalne jõud “gorme”, mis väljendus instinktide kujul. Mõiste "gorme" töötas välja Ameerika psühholoog William McDougall. Ta töötas välja ka oma instinktide klassifikatsiooni (loengus loetletud kaks esimest instinktide rühma).

Inglise psühholoogi W. McDougalli (1871-1938) sotsiaalse käitumise instinktide teooria. Ta uskus seda teadvuse tegevus on otseses sõltuvuses teadvuseta printsiibist Instinktide väljenduseks on emotsioonid(näiteks võitlusinstinkt vastab vihale ja hirmule). Kõik tulenes instinktidest sotsiaalsed protsessid. Just see olukord mängis teaduse ajaloos negatiivset rolli.

McDougalli teooria põhitees on see tunnistatakse sotsiaalse käitumise põhjust kaasasündinud instinktid. See idee on rohkemate elluviimine üldpõhimõte, mida McDougall aktsepteeris, nimelt eesmärgi iha, mis on omane nii loomadele kui ka inimestele. Just see põhimõte on McDougalli kontseptsioonis eriti oluline; vastupidiselt biheiviorismile (mis tõlgendab käitumist lihtsa reaktsioonina välisele stiimulile) nimetas ta enda loodud psühholoogiat eesmärgile orienteeritud või hormiliseks (kreeka sõnast “gorme” – soov, soov, impulss). Kõik sotsiaalsed institutsioonid tulenevad instinktidest: perekond, kaubandus, mitmesugused sotsiaalsed protsessid, eelkõige sõda.

Instinktide biosotsiaalne olemus.

Guerin: kõik instinktid on biosotsiaalsed, inimene on inimestest lahutamatu.

Instinktid.

Instinkti rühma number.	Nimi.	Instinkti sisu tunnused.
Olemas		Söö, joo, hinga, hoia elus, leia peavarju, otsi lohutust, meeldivaid aistinguid, lõõgastu, ole õnnelik
Kasvama		Tugevneda füüsiliselt, vaimselt, intellektuaalselt, laiendada oma valdusi, suurendada vara, sissetulekut, hobisid, luua pere, kasvatada lapsi, saavutada oma eripära, harida
Ole kehtestatud		Võtke koht päikese käes, olge märgatav, austatud, saavutage auaste, tõuske nõrgemast kõrgemale, konkureerige tugevamaga, tunnetage enesehinnang 0 8 10
Kaitske ennast		Ärge lubage teistel tungida teie ellu, teie isiksusesse, kaitsta oma hõimu, kodumaad, usku, vabadust, kaitsta nende saladusi iga hinna eest, isegi kuni enda elu, vältige saatuse, looduse ja inimeste lööke
Suhtlema		Ühendage oma elu teistega, looge mõttekaaslaste gruppe, partnereid, astuge nendega suhtlemisse ja dialoogi, jagage teadmisi ja kogemusi, kiinduge nendega emotsionaalselt, jagage rõõme ja muresid, olge patrioot, jääge truuks ideaalile ja headus, ohverda ennast teiste nimel

Lisa loengutele:

Piiramatu sotsiaalne progress seotud inimese tekkega kui biosotsiaalne olend mida iseloomustab mõistus ja väljendunud sotsiaalne orientatsioon. Inimene on materiaalseid tootmisvahendeid tootva intelligentse olendina eksisteerinud umbes 2 miljonit aastat ja peaaegu kogu selle aja viisid muutused tema eksistentsi tingimustes kaasa muutusteni inimeses endas – eesmärgipärases protsessis. töötegevus paranesid tema aju ja jäsemed, arenes mõtlemine, kujunesid uued loomingulised oskused, kollektiivsed kogemused ja teadmised. Kõik see viis inimeste tekkeni umbes 40 tuhat aastat tagasi kaasaegne tüüp- Homo sapiens (mõistlik mees), kes lõpetas muutumise, kuid selle asemel hakkas ühiskond muutuma alguses väga aeglaselt ja seejärel üha kiiremini.

Inimese sotsiaalsed ja bioloogilised printsiibid peegelduvad sotsiaalsetes, bioloogilistes ja sotsiaalsetes moodustistes, aga ka teaduses ja kultuuris. Olles kõrgelt arenenud sotsiaalne olend, on inimene ainuke organism Maal, millel on selgelt määratletud sotsiaalne olemus, kollektivism, keel ja juriidilised teadmised. Inimese sotsiaalne olemus ei määra mitte ainult ühiskonna arengu seaduspärasusi, vaid ka tema sotsiaalse mõtlemise, moraalsete omaduste, eetiliste ja religioossete vaadete jne arengutaseme, mis võimaldab modelleerida ühiskonna struktuuri. tulevik.

Kuid inimene on ka bioloogiline liik, kellel on kaasasündinud (geneetilised) ellujäämis-, paljunemis- ja järglaste (perekonna) säilitamise instinktid, mis moodne lava arengud muutuvad üha lähemale sotsiaalsetele instinktidele. Seetõttu oleks õigem iseloomustada inimest kui biosotsiaalne olend st kontseptsiooni kaudu, mis peegeldab selle olemuse duaalsust - vastandite dialektilist ühtsust ja võitlust, mis vastutab ühelt poolt rahu ja armastuse ning teiselt poolt hävitavate tagajärgede eest - kuriteod, mõrvad, sõjad jne.

Kaasaegse inimese bioloogiline ja sotsiaalne olemus on üksteisega orgaaniliselt seotud ja väljenduvad tema praeguses staadiumis. ajalooline areng, eelkõige sigimis- ja järglaste säilimisinstinktis, suhtlemisvajaduses, sõpruses, armastuses, emotsioonide väljendamises, kogukonnaelu sotsiaalsete normide kujunemises jm. Kuna kõik bioloogiline temas saab tema pärandiks (bioloogiline genofond) ja sotsiaalne ei ole geneetiliselt päritud, vaid kinnistub mitme põlvkonna jooksul kollektiivse kogemusena (õigus, teadus, kunst, kultuur jne), on inimese evolutsioon. Praegune etapp hõlmab inimühiskonna arengu bioloogilist (paljunemine, seksuaalkäitumine, järglaste eest hoolitsemine) ja sotsiaalset domineerimist. Praeguses arengujärgus on domineeriv ja sotsiaalset käitumist kujundav sotsiaalne domineerimine, mis kindlasti mõjutab õigusliku mõtlemise kujunemist.

Inimene on biosotsiaalne olend, tal on nii bioloogilisi kui ka sotsiaalseid omadusi. B Ioloogiline ja sotsiaalne inimeses realiseerub läbi tema käitumise, tegevuse, kultuuri jne. Inimene mitte ainult ei loo kultuuri, vaid me ise loome seda. See vaieldamatu dialektiline seos inimese loomuliku, sotsiaalse ja kultuurilise vahel on see, mis teeb temast kõigist maailmas eksisteerivatest elussüsteemidest kõige keerukama.

Oleme uurinud psühhoanalüütilise puu varaseid oksi, unustades selle tüve, nagu tegid omal ajal esimesed Freudi usust taganejad. Psühhoanalüüsi tüve sisemine sisu on instinktide teooria ja seksuaalsuse psühhoanalüütiline teooria.

Vastavalt sellele määravad inimeste käitumise kõige olulisemad seksuaalsed motiivid. Liikuv jõud on bioloogiliselt määratud.

Psühhoanalüüsi instinkte saame võrrelda kevadel pungadest arenevate taimede instinktidega. Instinktidega...

Transtsendentaalse psühhoteraapia teooria. Mees, Joogi, Mustkunstnik, Jumal, Absoluut. Mis on inimene transtsendentaalse psühhoteraapia seisukohalt?

See on intelligentne füsioloogiline olend, kes eksisteerib välise, ajutise, tavalise meele või ego tasandil.

Ego on aktiivne, aktiivne, tsükliline meel, mis mõtleb maailmast kui tsüklist, millel on algus ja lõpp. Ego on surelik, seega näeb ta elu mõtet vaid võistlusvõitluses välismaailma asjade ja hüvede omamise pärast. Elu mõte ego jaoks...

Freud läbis oma ideoloogilises arengus väga raske ja vastuolulise tee. Astudes esimesi samme psühhiaatria vallas, lähtus ta 20. sajandi loodusteadusliku materialismi postulaadist, kuid psühhoanalüüsi loojana eemaldus teadlane neist idealistlik-irratsionalistliku “elufilosoofia” poole (Schopenhauer). , Nietzsche jt), mille mõjul on omane idee "psüühilise energia" põhitähendusest inimese käitumisele...

Seoses instinkti määratlusega tahaksin rõhutada Riversi sõnastatud kõik või mitte midagi reaktsiooni olulisust; Mulle tundub, et see instinktiivse tegevuse tunnus on eriti oluline probleemi psühholoogilise poole jaoks.

Piirdun küsimuse selle aspektiga, sest ma ei pea end pädevaks käsitlema instinkti probleemi selle bioloogilises aspektis. Kuid kui ma üritan anda instinktiivsele tegevusele psühholoogilist definitsiooni, leian, et ma ei suuda...

Igaüks kohtleb instinkte erinevalt. Mõned üritavad neid alla suruda, teised, vastupidi, elavad loodusseaduste järgi, uskudes, et "instinktide kõver" viib kindlasti õigele teele. Psühholoog Marina Smolenskaja räägib, millal on instinktid head ja millal kahjulikud.

Mis on hea

Me kõik oleme väikesed loomad ja selles pole midagi halba. Meie instinktid on praktiliselt samad ja seetõttu pole vaja esivanemate pärast häbeneda (kui ikka veel Darwinit uskuda). Instinktid sunnivad meid...

Meie elu koosneb tuhandetest kõikvõimalikest igapäevastest pisiasjadest. Jah, nii, et mõtled tahes-tahtmata mehe ja naise meele peale. Pidage meeles, kui erinevalt me ​​ostlemisele läheneme! Eriti soliidsete jaoks, mis peaksid vastu aastaid.

Oletame, et vajate uut külmkappi. Ei, vana ikka töötab, aga tahaks midagi võimsamat, moodsamat. Sina ja su abikaasa lähete poodi, vaatate tehnoloogia imet, arutlete selle plusside ja miinuste üle, aga... te ei osta seda.

Poest lahkudes...

Emotsioonide olemust uurivad psühholoogid ja neuroteadlased viitavad, et paljud inimkonna moraalipõhimõtted on välja kasvanud vastikustundest, mis inimestel on võrreldes loomadega ebatavaliselt arenenud ja muutunud keerulisemaks.

Vastikus on paljude eelarvamuste aluseks ja takistab inimestel kohtlemast üksteist inimestena.

Me kõik teame hästi, et paljud meie moraalsed hinnangud ja hinnangud põhinevad rohkem emotsioonidel kui mõistusel. Raskem on vastata küsimusele, kas see on hea...

Iga emotsionaalse seisundiga kaasnevad kehas arvukad füsioloogilised muutused. Kogu selle psühholoogiliste teadmiste valdkonna arengu ajaloo jooksul on rohkem kui üks kord püütud seostada keha füsioloogilisi muutusi teatud emotsioonidega ja näidata, et erinevate emotsionaalsete protsessidega kaasnevad orgaaniliste märkide kompleksid on tõesti erinevad.

Freud hakkas alles noore neuroloogina huvi tundma hüsteeria ravi vastu, mis oli 19. sajandi lõpul üks levinumaid psüühikahäireid.

Tol ajal tajuti hüsteerilist haigust simulatsioonina. See oli suuresti tingitud sellest, et arsenalis polnud ühtegi ravimit...

Instinktide teooria ülevaatamise vajadus Põhivajaduste teooria, mida käsitlesime eelmistes peatükkides, nõuab tungivalt instinktide teooria revideerimist. See on vajalik vähemalt selleks, et eristada instinkte elementaarsemateks ja vähem elementaarseteks, tervemateks ja vähem tervislikeks, loomulikumateks ja vähem loomulikeks. Veelgi enam, meie põhivajaduste teooria, nagu ka teised sarnased teooriad (353, 160), tõstatab paratamatult mitmeid probleeme ja küsimusi, mis nõuavad kohest läbimõtlemist ja selgitamist. Nende hulgas on näiteks vajadus loobuda kultuurilise relatiivsuse printsiibist, lahendada väärtuste põhiseadusliku tingimuslikkuse küsimus, vajadus piirata assotsiatiiv-instrumentaalse õppe jurisdiktsiooni jne. On ka teisi, teoreetilised, kliinilised ja eksperimentaalsed kaalutlused, mis sunnivad meid instinktide teooria teatud sätteid ümber hindama ja võib-olla isegi selle täielikku läbivaatamist. Need kaalutlused muudavad mind skeptiliseks selle arvamuse suhtes, mis on viimasel ajal eriti laialt levinud psühholoogide, sotsioloogide ja antropoloogide seas. See, millest ma siin räägin, on isiksuseomaduste nagu plastilisus, paindlikkus ja kohanemisvõime teenimatult kõrge väärtustamine ning õppimisvõime liialdatud rõhutamine. Mulle tundub, et inimene on palju autonoomsem, palju rohkem iseseisev, kui kaasaegne psühholoogia tema selja taga eeldab, ja see arvamus põhineb järgmistel teoreetilistele ja eksperimentaalsetele kaalutlustele: 1. Cannoni homöostaasi kontseptsioon (78), Freudi surmainstinkt. (138) jne; 2. katsed söögiisu uurimiseks, toidueelistused ja gastronoomilised maitsed (492, 491); 3. Levy eksperimendid instinktide uurimisel (264–269), samuti emade ülekaitse (263) ja afektiivse nälja uurimine; 4. Psühhoanalüütikud on avastanud lapse varajase rinnast võõrutamise ja tualetiharjumuste pideva juurutamise kahjulikud tagajärjed; 5. Tähelepanekud, mis sundisid paljusid õpetajaid, kasvatajaid ja lastepsühholooge mõistma vajadust tagada lapsele suurem valikuvabadus; 6. Rogersi teraapia aluseks olev kontseptsioon; 7. Vitalismi (112) ja esilekerkiva evolutsiooni (46) teooriate pooldajate, kaasaegsete embrüoloogide (435) ja holistide, näiteks Goldsteini (160) poolt viidatud arvukad neuroloogilised ja bioloogilised andmed, andmed keha spontaanse taastumise juhtude kohta pärast vigastust. . Need ja mitmed teised uuringud, mida allpool tsiteerin, kinnitavad minu arvamust, et kehal on palju suurem ohutusvaru, palju suurem enesekaitse-, enesearengu- ja enesevalitsemisvõime, kui oleme seni arvanud. Lisaks veenavad hiljutiste uuringute tulemused meid taas teoreetilises vajaduses postuleerida teatud positiivset kasvu- või eneseteostumistendentsi, mis on organismile omane, kalduvus, mis on põhimõtteliselt erinev homöostaasi tasakaalustamis-, säilitus- ja säilitusprotsessidest. reaktsioonid välismõjudele. Paljud mõtlejad ja filosoofid, mõned nii eripalgelised nagu Aristoteles ja Bergson, on ühel või teisel kujul, suurema või vähema otsekohesusega, juba püüdnud postuleerida seda tendentsi, tendentsi kasvamisele või eneseteostusele. Temast rääkisid psühhiaatrid, psühhoanalüütikud ja psühholoogid. Goldstein ja Buhler, Jung ja Horney, Fromm, Rogers ja paljud teised teadlased arutasid seda. Kõige võimsam argument instinktide teooriale ülemineku vajaduse kasuks on aga ilmselt psühhoteraapia ja eriti psühhoanalüüsi kogemus. Faktid, mis psühhoanalüütiku ette ilmuvad, on vääramatud, kuigi mitte alati ilmsed; Psühhoanalüütik seisab alati silmitsi ülesandega eristada patsiendi soove (vajadusi, impulsse), nende liigitamist põhilisemateks või vähem põhilisteks. Ta seisab pidevalt silmitsi ühe ilmse tõsiasjaga: mõne vajaduse pettumus viib patoloogiani, samas kui teiste pettumus ei põhjusta patoloogilisi tagajärgi. Või: ühtede vajaduste rahuldamine tõstab indiviidi tervist, teiste rahuldamine aga sellist efekti ei põhjusta.Psühhoanalüütik teab, et on vajadusi, mis on kohutavalt visad ja tahtlikud. Nad ei tule toime veenmise, meelitamise, karistamise või piirangutega; nad ei luba alternatiive, igaüht neist saab rahuldada ainult üks talle sisemiselt vastav “rahuldaja”. Need vajadused on äärmiselt nõudlikud, sunnivad inimest teadlikult ja alateadlikult otsima võimalusi nende rahuldamiseks.Igaüks neist vajadustest ilmneb inimese ees kangekaelse, vastupandamatu faktina, mis trotsib loogilist seletust; fakt, mida tuleb võtta kui lähtepunkti. On väga märkimisväärne, et peaaegu kõik olemasolevad psühhiaatria, psühhoanalüüsi, kliinilise psühholoogia, sotsiaal- ja lasteteraapia koolkonnad on vaatamata põhimõttelistele erinevustele paljudes küsimustes sunnitud sõnastama üht või teist kontseptsiooni instinktilaadsetest vajadustest. Psühhoteraapia kogemus sunnib pöörduma inimese spetsiifiliste omaduste, tema ülesehituse ja pärilikkuse poole, sunnib keelduma arvestamast tema väliste, pealiskaudsete, instrumentaalsete harjumuste ja oskustega. Kui terapeut seisab selle dilemma ees, otsustab ta analüüsida pigem indiviidi instinktiivseid kui tinglikke reaktsioone ja see valik on psühhoteraapia põhiplatvorm. Selline tungiv valikuvajadus on kahetsusväärne, sest ja me tuleme selle teema juurde hiljem tagasi, on ka teisi, vahepealseid ja olulisemaid alternatiive, mis annavad meile suurema valikuvabaduse - ühesõnaga, siin mainitud dilemma pole ainus võimalik dilemma. . Ja ometi on täna juba ilmne, et instinktide teooria, eriti McDougalli ja Freudi esitletavates vormides, vajab läbivaatamist vastavalt dünaamilise lähenemisviisi uutele nõuetele. Instinktide teooria sisaldab kahtlemata mitmeid olulisi sätteid, mida pole veel korralikult hinnatud, kuid samal ajal jätab selle põhisätete ilmne ekslikkus teiste eeliste varju. Instinktide teooria näeb inimest iseliikuva süsteemina, see põhineb asjaolul, et inimese käitumist ei määra mitte ainult välised, keskkonnategurid, vaid ka inimese enda olemus; see väidab, et inimloomuses on lõplike eesmärkide ja väärtuste valmis süsteem ning et soodsate keskkonnamõjude korral püüab inimene haigusi vältida ja soovib seetõttu täpselt seda, mida ta tegelikult vajab (mis on talle hea) Instinktide teooria põhineb tõsiasjal, et kõik inimesed on üks bioloogiline liik, ja kinnitab, et inimese käitumise määravad teatud motiivid ja eesmärgid, mis on omased liigile tervikuna; ta juhib meie tähelepanu asjaolule, et äärmuslikud tingimused Kui keha on jäetud täielikult iseendale, oma sisemistele reservidele, ilmutab see bioloogilise tõhususe ja tarkuse imesid ning need faktid ootavad endiselt oma uurijaid. Vead instinktide teoorias Pean vajalikuks kohe rõhutada, et paljud instinktide teooria vead, isegi kõige ennekuulmatumad ja teravat vastulööke väärivad, ei ole mingil juhul vältimatud ega omased sellele teooriale kui sellisele, et neid vigu jagati mitte ainult instinktide teooria järgijad, vaid ka selle kriitikud. 1. Instinktide teoorias on kõige silmatorkavamad semantilised ja loogikavead. Instinktiviste süüdistatakse õigustatult ad hoc instinktide leiutamises, kasutades instinkti mõistet alati, kui nad ei suuda konkreetset käitumist selgitada ega selle päritolu kindlaks teha. Kuid me, teades sellest veast ja olles selle eest hoiatatud, suudame loomulikult vältida hüpostatiseerimist, st fakti segi ajamist terminiga, ega loo vappuvaid süllogisme. Oleme semantikas palju kogenumad kui instinktivistid. 2. Tänaseks on etnoloogia, sotsioloogia ja geneetika meile esitanud uued andmed, mis võimaldavad meil vältida mitte ainult etno- ja klassitsentrismi, vaid ka lihtsustatud sotsiaaldarvinismi, milles olid süüdi varajased instinktivistid ja mis viis nad ummiktee. Nüüd saame aru, et instinktivistide etnoloogilise naiivsuse tõrjumine teadusringkondades oli liiga radikaalne, liiga tulihingeline. Selle tulemusena saime teise äärmuse – kultuurirelativismi teooria. See teooria, mis on viimase kahe aastakümne jooksul laialdaselt tunnustatud ja mõjukas, on nüüd tugeva kriitika all (148). Kahtlemata on kätte jõudnud aeg suunata oma jõupingutused taas kord kultuuridevaheliste üldiste liigitunnuste otsimisele, nagu tegid instinktivistid, ja ma arvan, et suudame vältida nii etnotsentrismi kui ka hüpertrofeerunud kultuurirelativismi. Nii näiteks tundub mulle ilmne, et instrumentaalset käitumist (vahendeid) määravad kultuurilised tegurid palju suuremal määral kui põhivajadused (eesmärgid). 3. Enamik 20. ja 30. aastate antiinstinktiviste, nagu Bernard, Watson, Kuo jt, väitsid instinktide teooriat kritiseerides peamiselt seda, et instinkte ei saa kirjeldada konkreetsete stiimulite poolt põhjustatud individuaalsete reaktsioonide kaudu. Sisuliselt süüdistasid nad instinktiviste biheivioristlikust lähenemisest kinnipidamises ja üldiselt oli neil õigus – instinktid tõesti ei sobi biheiviorismi lihtsustatud skeemi. Kuid tänapäeval ei saa sellist kriitikat pidada enam rahuldavaks, sest tänapäeval lähtuvad nii dünaamiline kui ka humanistlik psühholoogia sellest, et mitte rohkem ega vähem olulist, inimese terviklikku omadust, ühtki terviklikku tegevusvormi ei saa defineerida ainult “stiimuli” terminites. -vastus". Kui me väidame, et mis tahes nähtust tuleb analüüsida tervikuna, ei tähenda see, et me kutsume üles ignoreerima selle komponentide omadusi. Me ei ole vastu refleksidele, näiteks klassikaliste loomainstinktide kontekstis. Kuid samal ajal mõistame, et refleks on eranditult motoorne akt, samas kui instinkt sisaldab lisaks motoorsele aktile ka bioloogiliselt määratud impulssi, ekspressiivset käitumist, funktsionaalset käitumist, eesmärgiobjekti ja afekti. 4. Isegi formaalse loogika seisukohalt ei suuda ma seletada, miks me peame pidevalt tegema valiku absoluutse instinkti, kõigis komponentides täieliku instinkti ja mitteinstinkti vahel. Miks me ei räägi jääk-instinktidest, instinktilaadsetest tõuke, impulsi, käitumise aspektidest, instinktisarnasuse astmest, osalistest instinktidest? Paljud autorid kasutasid mõtlematult terminit "instinkt", kirjeldades sellega vajadusi, eesmärke, võimeid, käitumist, taju, väljenduslikke tegusid, väärtusi, emotsioone kui selliseid ja nende nähtuste keerulisi komplekse. Selle tulemusena on see mõiste praktiliselt kaotanud oma tähenduse; Peaaegu kõik meile tuntud inimlikud reaktsioonid, nagu Marmor (289) ja Bernard (47) õigusega märgivad, võib ühe või teise autori poolt liigitada instinktiivseteks. Meie peamine hüpotees on, et kõigist inimkäitumise psühholoogilistest komponentidest saab kaasasündinud või bioloogiliselt määratud (kui mitte täielikult, siis vähemalt teatud määral) pidada ainult motiive või põhivajadusi. Käitumisel endal, võimetel, kognitiivsetel ja afektiivsetel vajadustel ei ole meie arvates bioloogilist tingimuslikkust, need nähtused on kas õppimise produkt või põhivajaduste väljendamise viis. (Muidugi on paljud inimesele omased võimed, näiteks värvinägemine, suuresti määratud või vahendatud pärilikkuse poolt, kuid see ei puuduta neid praegu). Teisisõnu, põhivajaduses on teatud pärilik komponent, mida me mõistame teatud tüüpi konatiivse vajadusena, mis ei ole seotud sisemise, eesmärki seadva käitumisega, või pimeda, suunamata tungina, nagu Id Freudi impulsid. . (Allpool näitame, et ka nende vajaduste rahuldamise allikad on bioloogiliselt määratud, oma olemuselt kaasasündinud.) Sihipärane (või funktsionaalne) käitumine tekib õppimise tulemusena. Instinktide teooria pooldajad ja nende vastased mõtlevad "kõik või mitte midagi"; nad räägivad ainult instinktidest ja mitteinstinktidest, selle asemel, et mõelda konkreetse psühholoogilise nähtuse ühele või teisele instinktsuse astmele ja see on nende peamine. viga. Ja tegelikult, kas on mõistlik eeldada, et kogu inimreaktsioonide kompleks on täielikult määratud ainult pärilikkusega või ei ole see üldse määratud? Ühtegi tervikliku reaktsiooni aluseks olevat struktuuri, isegi kõige lihtsamat integraalse reaktsiooni aluseks olevat struktuuri, ei saa määrata ainult geneetiliselt. Isegi värvilised herned, mille katsed võimaldasid Mendelil sõnastada kuulsad pärilike tegurite jaotuse seadused, vajavad hapnikku, vett ja väetamist. Geenid ise ei eksisteeri vaakumis, vaid neid ümbritsevad teised geenid. Teisest küljest on täiesti ilmne, et ükski inimese omadus ei saa olla pärilikkuse mõjust absoluutselt vaba, sest inimene on looduslaps. Pärilikkus on eeltingimus kogu inimkäitumisele, igale inimese teole ja igale võimele, see tähendab, et mida iganes inimene teeb, saab ta seda teha ainult seetõttu, et ta on mees, et ta kuulub liiki Homo, sest ta on tema poeg. vanemad. Selline teaduslikult vastuvõetamatu dihhotoomia tõi kaasa mitmeid ebameeldivaid tagajärgi. Üks neist oli tendents, mille kohaselt iga tegevust, kui see näitas vähemalt mingit õppimise komponenti, hakati pidama mitteinstinktiivseks ja vastupidi, iga tegevust, milles avaldus vähemalt mingi instinktiivse pärilikkuse komponent. Kuid nagu me juba teame, on enamiku, kui mitte kõigi inimlike omaduste puhul mõlemad determinantid kergesti tuvastatavad ja seetõttu hakkab arutelu ise instinktide teooria pooldajate ja õppimisteooria pooldajate vahel meenutama vaidlust teravaotsaliste ja nüriotsaliste partei. Instinktivism ja antiinstinktivism on ühe mündi kaks külge, kaks äärmust, dihhotoomia kaks vastandlikku otsa. Olen kindel, et me, teades seda dihhotoomiat, suudame seda vältida. 5. Instinktivistide teoreetikute teaduslikuks paradigmaks olid loomsed instinktid ja see sai paljude vigade põhjuseks, sealhulgas nende võimetuse eristada ainulaadseid, puhtalt inimlikke instinkte. Suurim väärarusaam, mis loomulikult loomsete instinktide uurimisest järeldub, oli aga ehk aksioom erilisest jõust, instinktide muutumatusest, kontrollimatusest ja kontrollimatusest. Kuid see aksioom, mis kehtib ainult usside, konnade ja lemmingutega seoses, ei sobi selgelt inimkäitumise selgitamiseks. Isegi kui mõistame, et põhivajadustel on teatud pärilik alus, võime teha palju vigu, kui määrame silma järgi instinktiivsuse astme, kui võtame arvesse ainult käitumisakte, ainult neid omadusi ja vajadusi, millel pole ilmset seost teguritega, kui instinktiivne. väliskeskkond või eristuvad erilise jõuga, mis ületab selgelt väliste determinantide võimsuse. Miks me ei tunnista, et on vajadusi, mis hoolimata oma instinktoidsest olemusest on kergesti allasurutavad, mida on võimalik ohjeldada, alla suruda, muuta, varjata harjumuste, kultuurinormide, süütundega jne. (nagu see näib olevat nii armastuse vajadusega)? Ühesõnaga, miks me ei tunnista nõrkade instinktide olemasolu? Just see viga, just see instinkti samastamine millegi võimsa ja muutumatuga, sai suure tõenäosusega teravate rünnakute põhjuseks kulturalistliku instinktide teooria vastu. Mõistame, et ükski etnoloog ei pääse isegi ajutiselt iga rahva ainulaadse identiteedi ideest ja seetõttu lükkab ta meie oletuse vihaselt ümber ja ühineb meie vastaste arvamusega. Aga kui me kõik kohtleksime austusega nii inimese kultuurilist kui ka bioloogilist pärandit (nagu selle raamatu autor teeb), kui vaatleksime kultuuri lihtsalt kui võimsamat jõudu võrreldes instinktiliste vajadustega (nagu teeb selle raamatu autor), siis oleksime Pikka aega pole me näinud midagi paradoksaalset väites, et meie nõrgad, haprad instinktilised vajadused vajavad kaitset stabiilsemate ja võimsamate kultuurimõjude eest Püüan olla veelgi paradoksaalsem - minu arvates mõnes mõttes , instinktilised vajadused on mõnes mõttes tugevamad samad kultuurilised mõjud, sest nad tuletavad end pidevalt meelde, nõuavad rahuldust ja kuna nende frustratsioon toob kaasa kahjulikud patoloogilised tagajärjed.Seetõttu väidan, et nad vajavad kaitset ja patrooni. Et asi oleks täiesti selge, esitan veel ühe paradoksaalse väite.Ma arvan, et paljastaval psühhoteraapial, sügavusteraapial ja insight-teraapial, mis ühendavad peaaegu kõik teadaolevad teraapiameetodid, välja arvatud hüpnoos ja käitumisteraapia, on üks ühine joon, need paljastavad, taastada ja tugevdada meie nõrgenenud, kaotatud instinktoidseid vajadusi ja kalduvusi, meie allasurutud loomalikku mina, mis on surutud kaugemasse nurka, meie subjektiivset bioloogiat. Kõige ilmsemal kujul, kõige konkreetsemalt seadsid sellise eesmärgi vaid nn isikliku kasvu seminaride korraldajad. Need seminarid, mis on nii psühhoteraapilised kui ka harivad, nõuavad osalejatelt erakordselt palju isiklikku energiat, täielikku pühendumist, uskumatut pingutust, kannatlikkust, julgust, need on väga valusad, võivad kesta terve elu ja ikkagi ei saavuta eesmärki. Kas peaksite oma koerale, kassile või linnule õpetama, kuidas olla koer, kass või lind? Vastus on ilmne. Nende loomalikud impulsid deklareerivad end valjult, selgelt ja tuntakse ära eksimatult, samas kui inimeste impulsid on äärmiselt nõrgad, ebaselged, segased, me ei kuule, mida nad meile sosistavad, ja seetõttu peame õppima neid kuulama ja kuulma. Pole üllatav, et spontaansus, loomamaailma esindajatele omane käitumise loomulikkus , märkame sagedamini eneseteostujaid ja harvemini - neurootikuid ja mitte eriti terveid inimesi. Olen valmis teatama, et haigus ise pole midagi muud kui loomaliku põhimõtte kadumine. Selge samastumine oma bioloogiaga, “loomlikkusega” toob paradoksaalselt inimese lähemale suuremale vaimsusele, suuremale tervisele, suuremale ettevaatlikkusele, suuremale (orgaanilisele) ratsionaalsusele. 6. Keskendumine loomade instinktide uurimisele viis teise, võib-olla isegi kohutavama veani. Mingitel minu jaoks arusaamatutel, salapärastel põhjustel, mida ilmselt ainult ajaloolased oskasid seletada, on lääne tsivilisatsioonis kinnistunud arusaam, et loomne loomus on halb printsiip, et meie ürgsed impulsid on isekad, isekad, vaenulikud, halvad impulsid.22 Teoloogid kutsuvad üles. on see pärispatt või kuradi hääl. Freudlased nimetavad seda id-impulssideks; filosoofid, majandusteadlased ja õpetajad mõtlevad välja oma nimed. Darwin oli instinktide halvas olemuses nii veendunud, et pidas võitlust ja konkurentsi loomamaailma evolutsiooni peamiseks teguriks ega märganud täielikult koostöö ilminguid, mida aga Kropotkin suutis kergesti märgata. Just selline asjade vaatamise viis paneb meid samastama inimese loomalikku olemust röövellike, kurjade loomadega, nagu hundid, tiigrid, metssigad, raisakotkad ja maod. Näib, miks ei tule meelde armsamad loomad, näiteks hirved, elevandid, koerad, šimpansid? Ilmselgelt on ülalmainitud tendents kõige otsesemalt seotud sellega, et loomaloomust mõistetakse halva, ahne, röövloomana. Kui loomamaailmas oli nii vaja leida sarnasust inimesega, siis miks mitte valida loom, kes tõesti meenutab inimest, näiteks ahv? Olen seisukohal, et ahv kui selline on üldiselt palju toredam ja meeldivam loom kui hunt, hüään või uss, ning et tal on ka palju omadusi, mida me traditsiooniliselt vooruste alla liigitame. Võrdleva psühholoogia seisukohalt oleme ausalt öeldes pigem ahvid kui mingid roomajad ja seetõttu ei nõustu ma kunagi sellega, et inimese loomaloomus on kuri, röövellik, halb (306) . 7. Pärilike tunnuste muutumatuse või mittemodifitseeruvuse küsimuse kohta tuleb öelda järgmist. Isegi kui eeldada, et on selliseid inimlikke jooni, mis on määratud ainult pärilikkusega, ainult geenidega, siis needki alluvad muutumisele ja võib-olla isegi kergemini kui teised. Selline haigus nagu vähk on suuresti tingitud pärilikest teguritest ja ometi ei loobu teadlased püüdmast otsida võimalusi selle kohutava haiguse ennetamiseks ja raviks. Sama võib öelda intelligentsuse ehk IQ kohta. Pole kahtlust, et teatud määral määrab intelligentsuse pärilikkus, kuid keegi ei vaidle vastu sellele, et seda saab arendada hariduslike ja psühhoterapeutiliste protseduuride abil. 8. Peame lubama instinktide vallas suurema varieeruvuse võimalust, kui instinktivistide teoreetikud lubavad. On ilmselge, et teadmiste ja mõistmise vajadust ei leidu kõigis inimestes. Intelligentsetel inimestel ilmneb see tungiva vajadusena, nõrganärvilistel aga algelisel kujul või puudub see üldse.Sama on ka emainstinktiga. Levy uurimused (263) on paljastanud väga suure varieeruvuse emainstinkti väljenduses, nii palju, et võib öelda, et osadel naistel puudub emainstinkt üldse. Spetsiifilisi andeid või võimeid, mis näivad olevat geneetiliselt määratud, nagu muusikalised, matemaatilised, kunstilised võimed (411), leidub väga vähestel inimestel. Erinevalt loomade instinktidest võivad instinktoidsed impulsid kaduda ja atrofeeruda. Nii et näiteks psühhopaadil pole vaja armastust, pole vaja armastada ja olla armastatud. Selle vajaduse kadumine, nagu me praegu teame, on püsiv ja asendamatu; psühhopaatiat ei saa ravida, vähemalt mitte praegu meie käsutuses olevate psühhoterapeutiliste tehnikate abil. Näiteid võib tuua ka teisi. Ühes Austria külas läbiviidud uuring tööpuuduse mõjude kohta (119) ja mitmed teised sarnased uuringud näitasid, et pikaajaline töötus ei avalda inimesele mitte ainult demoraliseerivat, vaid isegi hävitavat mõju, kuna see pärsib mõningaid Tema vajadused. Kui need vajadused on alla surutud, võivad need jäädavalt kaduda, nad ei ärka enam isegi siis, kui välistingimused paranevad. Sarnased andmed saadi natside koonduslaagrite endiste vangide vaatlustest, samuti võib meenutada Bali kultuuri uurinud Batesoni ja Meadi (34) tähelepanekuid. Täiskasvanud balilast ei saa meie läänelikus tähenduses nimetada armastavaks ja ilmselt ei tunne ta armastuse järele üldse vajadust. Bali beebid ja lapsed reageerivad armastuse puudumisele vägivaldse, lohutamatu nutmisega (selle nutmise jäädvustas teadlaste filmikaamera), mis tähendab, et võime eeldada, et "armuimpulsside" puudumine täiskasvanud balil on omandatud omadus. 9. Olen juba öelnud, et fülogeneetilisel redelil ronides avastame, et instinktid ja kohanemisvõime, võime paindlikult reageerida keskkonna muutustele hakkavad toimima üksteist välistavate nähtustena. Mida rohkem väljendub kohanemisvõime, seda vähem eristuvad instinktid. Just see muster sai põhjuseks väga tõsise ja isegi traagilise (ajalooliste tagajärgede seisukohast) eksiarvamusele – väärarusaamale, mille juured ulatuvad tagasi antiikajast ja mille olemus taandub impulsiivse printsiibi vastandumisele. ratsionaalne. Vähesed inimesed arvavad, et need mõlemad põhimõtted, mõlemad kalduvused on oma olemuselt instinktiivsed, et nad ei ole antagonistlikud, vaid sünergilised üksteisega, et nad suunavad organismi arengut samas suunas. Usun, et meie vajadus teadmiste ja mõistmise järele võib olla sama konatiivne kui armastuse ja kuuluvuse vajadus. Traditsiooniline instinkti/meele dihhotoomia põhineb instinkti ja mõistuse vääral definitsioonil – definitsioonidel, milles üht defineeritakse kui teise vastandit. Kuid kui me defineerime need mõisted ümber vastavalt sellele, mida me täna teame, avastame, et need pole mitte ainult üksteisele vastandlikud, vaid ka mitte niivõrd erinevad. Terve vaim ja terve impulss on suunatud sama eesmärgi poole; juures terve inimene Need ei ole kuidagi üksteisega vastuolus (aga patsiendis võivad nad olla vastandlikud, vastandlikud). Teaduslikud tõendid näitavad, et lapse vaimse tervise jaoks on oluline tunda end turvaliselt, aktsepteerituna, armastatuna ja austatuna. Aga see on just see, mida laps tahab (instinktiivselt). Just selles mõttes, sensuaalselt ja teaduslikult tõestatav, deklareerime, et instinktilised vajadused ja ratsionaalsus, mõistus on sünergilised ega ole üksteise suhtes antagonistlikud. Nende näiline antagonism pole midagi muud kui artefakt ja selle põhjuseks on asjaolu, et meie uurimuse objektiks on reeglina haiged inimesed.Kui meie hüpotees leiab kinnitust, siis suudame lõpuks lahendada igavese. inimkonna probleem ja sellised küsimused nagu: "Millest peaks inimene juhinduma?" instinkt või mõistus? või: "Kes on perepea – mees või naine?" kaovad iseenesest, kaotavad oma tähtsuse ilmse naeruväärsuse tõttu. 10. Pastor (372) demonstreeris meile veenvalt, eriti oma sügava analüüsiga McDougalli ja Thorndike’i teooriate kohta (lisaks siia Jungi teooria ja võib-olla ka Freudi teooria), et instinktide teooria tekitas paljud konservatiivsed ja isegi antidemokraatlikud oma olemuselt sotsiaalsed, majanduslikud ja poliitilised tagajärjed, mis on põhjustatud pärilikkuse samastamisest saatusega, halastamatu, halastamatu saatusega. Kuid see tuvastamine on vale. Nõrk instinkt saab avalduda, väljendada ja rahuldada ainult siis, kui kultuuri poolt ette määratud tingimused on talle soodsad; halvad tingimused suruvad alla ja hävitavad instinkti. Näiteks meie ühiskonnas ei ole veel võimalik rahuldada nõrku pärilikke vajadusi, millest võime järeldada, et need tingimused nõuavad olulist paranemist. Pastori (372) avastatud suhet ei saa aga kuidagi pidada ei loomulikuks ega paratamatuks; Sellest korrelatsioonist lähtuvalt võib vaid veel kord nentida, et ühiskonnanähtuste hindamiseks tuleb tähelepanu pöörata mitte ühele, vaid vähemalt kahele nähtuste kontiinumile.“liberalismi-konservatismi” kontiinumi väljendatud vastuseis on andmas teed juba sellistele pidevate antagonismide paaridele nagu “sotsialism-kapitalism” ja “demokraatia-autoritarism” ning seda suundumust võime jälgida isegi teaduse näitel. Näiteks võime tänapäeval rääkida selliste lähenemiste olemasolust ühiskonna ja inimese uurimisel kui eksogeenne-autoritaarne-sotsialistlik või eksogeenne-sotsiaaldemokraatlik või eksogeenne-demokraatlik-kapitalistlik jne. Igal juhul, kui arvestada, et vastand inimese ja ühiskonna, isiklike ja avalike huvide vahel on loomulik, vältimatu ja ületamatu, siis on see probleemi lahendamise vältimine, õigusvastane katse ignoreerida selle olemasolu. Selle seisukoha ainsaks mõistlikuks põhjenduseks võib pidada tõsiasja, et haiges ühiskonnas ja haiges organismis see antagonism tõesti toimub. Kuid ka sel juhul pole see vältimatu, nagu Ruth Benedict hiilgavalt tõestas (40, 291, 312). Ja heas ühiskonnas, vähemalt Benedicti kirjeldatud ühiskondades, on see antagonism võimatu. Normaalsetes tervislikes sotsiaalsetes tingimustes ei ole isiklikud ja sotsiaalsed huvid omavahel vastuolus, vastupidi, need langevad üksteisega kokku, on üksteisega sünergilised. Selle isikliku ja sotsiaalse dihhotoomia vale idee püsimise põhjuseks on ainult see, et meie uurimuse subjektid on seni olnud peamiselt haiged ja kehvades sotsiaalsetes tingimustes elavad inimesed. Loomulikult avastame selliste inimeste seas, sellistes tingimustes elavate inimeste seas paratamatult vastuolu isiklike ja sotsiaalsete huvide vahel ning meie häda on selles, et tõlgendame seda loomulikuna, bioloogiliselt programmeerituna. 11. Instinktide teooria, nagu enamiku teiste motivatsiooniteooriate, üks puudusi oli võimetus avastada dünaamilist vastastikust seost ja hierarhilist süsteemi, mis ühendab iniminstinkte ehk instinktiivseid impulsse. Seni, kuni me käsitleme impulsse kui iseseisvaid, üksteisest sõltumatuid moodustisi, ei jõua me paljude pakiliste probleemide lahendamisele lähemale, tiirleme pidevalt pseudoprobleemide nõiaringis. Eelkõige ei võimalda selline lähenemine käsitleda inimese motivatsioonielu tervikliku, ühtse nähtusena ning mõistab meid hukka igasuguste nimekirjade ja motiivide loetelude koostamise. Meie lähenemine varustab teadlase väärtusvaliku põhimõttega, ainsa usaldusväärse printsiibiga, mis võimaldab pidada üht vajadust teisest kõrgemaks või teisest olulisemaks või isegi põhilisemaks. Atomistlik lähenemine motiveerivale elule, vastupidi, provotseerib meid paratamatult arutlema surmainstinkti, nirvaana, igavese rahu, homöostaasi, tasakaalu üle, sest ainus asi, milleks vajadus iseenesest on võimeline, kui seda käsitletakse teistest vajadustest eraldatuna, kas see on enda rahuldamise nõudmine, see tähendab enda hävitamine. Kuid meile on täiesti ilmne, et rahuldanud vajaduse, ei leia inimene rahu, veel vähem õnne, sest rahuldatud vajaduse koha võtab koheselt teine, seni tundmatu, nõrk ja unustatud vajadus. Nüüd saab ta lõpuks oma väited kogu oma jõuga teatavaks teha. Inimlikel soovidel pole lõppu. Absoluutsest, täielikust rahulolust pole mõtet unistada. 12. Instinktide alatust käsitlevast teesist pole kaugel oletus, et kõige rikkalikumat instinktilist elu elavad vaimuhaiged, neurootikud, kurjategijad, nõrganärvilised ja meeleheitel inimesed. See eeldus tuleneb loomulikult doktriinist, mille kohaselt teadvus, mõistus, südametunnistus ja moraal on välised, välised, hiilgavad nähtused, mis ei ole inimloomusele iseloomulikud ja mis on inimesele "kasvatuse käigus" peale surutud, vajalikud tema tegevust piirava tegurina. sügav olemus, vajalik samas mõttes nagu köidikud on vajalikud paadunud kurjategijale. Lõpuks sõnastatakse tsivilisatsiooni ja kõigi selle institutsioonide – koolide, kirikute, kohtute ja õiguskaitseorganite – roll, mille eesmärk on piirata instinktide põhjalikku, ohjeldamatut olemust, selle valekontseptsiooniga täielikult kooskõlas. See viga on nii tõsine, nii traagiline, et võime asetada selle samale tasemele selliste väärarusaamadega nagu usk kõrgeima võimu valitud olekusse, kui pime veendumus ühe või teise religiooni ainuõiguslikkuses, kui evolutsiooni ja evolutsiooni eitamine. püha usk, et maa on pannkook, mis asub kolmel sambal. Kõik varasemad ja praegused sõjad, kõik rassilise antagonismi ja usulise sallimatuse ilmingud, millest ajakirjandus meile teatab, põhinevad ühel või teisel doktriinil, olgu see siis religioosne või filosoofiline, inspireerides inimest uskmatust endasse ja teistesse inimestesse, alandades inimese olemust. ja tema võimeid. See on kurioosne, kuid sellist ekslikku vaadet inimloomusele ei hoia mitte ainult instinktivistid, vaid ka nende vastased. Kõik optimistid, kes loodavad inimesele paremat tulevikku – keskkonnamentalistid, humanistid, unitaarid, liberaalid, radikaalid – loobuvad kõik õudusega instinktide teooriast, uskudes ekslikult, et just see määrab inimkonna irratsionaalsusele, sõjale, antagonismile ja seadustele. džunglist. Instinktivistid, kes on oma pettekujutluses püsivad, ei taha loobuda saatusliku paratamatuse printsiibist. Enamik neist on juba ammu igasuguse optimismi kaotanud, kuigi on ka neid, kes tunnistavad aktiivselt pessimistlikku vaadet inimkonna tulevikule. Siin võib tuua analoogia alkoholismiga. Mõned inimesed libisevad sellesse kuristikku kiiresti, teised aeglaselt ja järk-järgult, kuid tulemus on sama. Pole üllatav, et Freudi seatakse sageli Hitleriga samale tasemele, sest nende positsioonid on suures osas sarnased ning pole midagi imelikku selles, et sellised tähelepanuväärsed inimesed nagu Thorndike ja MacDougall, juhindudes alatu instinktilisuse loogikast, jõudsid selle vastu. -Hamiltoni tüüpi demokraatlikud järeldused. Kuid tegelikult piisab vaid sellest, kui lõpetame instinktiliste vajaduste ilmselgelt alatuteks või halbadeks pidamise, piisab, kui vähemalt nõustume, et need on neutraalsed või isegi head, ja siis sadu pseudoprobleeme, mille kallal oleme edutult oma pead murdnud. ajud paljudeks aastateks, kaovad iseenesest. Kui võtame selle kontseptsiooni omaks, muutub meie suhtumine õppimisse kardinaalselt, on isegi võimalik, et me loobume sellest “õppimise” mõistest, mis koondab nilbesti haridus- ja koolitusprotsesse. Iga samm, mis viib meid lähemale kokkuleppele oma pärilikkuse ja meie instinktiliste vajadustega, tähendab nende vajaduste rahuldamise vajaduse äratundmist ja vähendab pettumuse tõenäosust. Mõõdukalt puudust kannatav, st veel täielikult kasvatamata laps, kes ei ole veel lahku löönud oma tervest loomaloomusest, püüdleb väsimatult imetluse, turvalisuse, autonoomia ja armastuse poole ning teeb seda loomulikult omal moel, lapsik viis. Kuidas me tema pingutustele vastame? Kogenud täiskasvanu reageerib reeglina laste naljadele sõnadega: "Jah, ta eputab!" või: "Ta tahab lihtsalt tähelepanu tõmmata!", ja need sõnad, see diagnoos tähendab automaatselt keeldumist tähelepanust ja osalemisest, korraldust mitte anda lapsele seda, mida ta otsib, mitte märgata teda, mitte imetleda, mitte teda plaksutada. Kui me aga õpime arvestama nende lapsepõlvekutsete armastuse, imetluse ja jumaldamisega, kui õpime käsitlema neid palveid kui õigustatud nõudmisi, kui loomuliku inimõiguse ilminguid, kui vastame neile samasuguse kaastundega, millega suhtume. tema kaebused nälja, janu, valu või külma pärast, siis me lõpetame tema hukule panemise, meist saab tema jaoks nende vajaduste rahuldamise allikas. Sellisel haridusrežiimil on üksainus, kuid väga oluline tagajärg - suhted vanemate vahel ja laps muutub loomulikumaks, spontaansemaks, lõbusamaks, neis on rohkem kiindumust ja armastust. Ärge arvake, et ma propageerin totaalset, absoluutset lubadust. Surve inkulturatsioonile, see tähendab haridusele, distsipliinile, sotsiaalsete oskuste kujundamisele, tulevaseks täiskasvanueluks valmistumisele, teiste inimeste vajaduste ja soovide teadvustamisele, teatud määral Loomulikult on see vajalik, kuid kasvatusprotsess lakkab meid ja last ärritama alles siis, kui teda ümbritseb kiindumuse, armastuse ja üksteise austamise õhkkond. Ja loomulikult ei saa juttugi olla neurootiliste vajaduste rahuldamisest, halbadest harjumustest, uimastisõltuvusest, fiksatsioonidest, vajadusest tuttavate või muude mitteinstinktiliste vajaduste järele. Lõpetuseks ei tohi unustada, et lühiajalistel pettumustel, elukogemustel, isegi tragöödiatel ja õnnetustel võivad olla kasulikud ja tervendavad tagajärjed.

Parameetri nimi	Tähendus
Artikli teema:	SOTSIAALSE KÄITUMISE INSTINTIDE TEOORIA.
Rubriik (temaatiline kategooria)	Sotsioloogia

PSÜHHOLOOGILINE SUUND SOTSIOLOOGIAS.

Sotsiaalse käitumise aluseks on vaimne reaalsus. 19. sajandi lõpu poole. tekib sotsioloogias psühholoogiline suund, millel oli tugev mõju selle kui teaduse arengule. Uue suuna tekkimist seostati psühholoogia, eriti eksperimentaalpsühholoogia õnnestumistega. Samas psühholoogia, mis 19. sajandi alguses. uuris ainult indiviidi, sajandi lõpuks uuris ta sotsiaalseid protsesse ja inimrühmade (kogukondade) käitumist. Mingi bioloogiline reduktsionism, sotsiaalsete nähtuste mitmekesisuse taandamine bioloogilisteks, sotsioloogiasse enam ei sobinud. Ühelt poolt reaktsioonina rahulolematusele selle reduktsionismiga ja huvi tekkimisega inimkäitumise motivatsiooniprobleemide vastu, psühholoogilised mehhanismid, teisalt tekib sotsioloogias psühholoogiline suund sajandivahetusel kujunenud psühholoogiline suund sotsioloogias oli keerulise struktuuriga. Tõstkem esile psühholoogilist evolutsionismi, grupipsühholoogiat, matkimispsühholoogiat, rahvaste psühholoogiat, instinktivismi, interaktsionismi (suund, mis uurib inimestevahelist suhtlust). Teadusuuringute uurijate jaoks osutus oluliseks asjaoluks, et psühholoogilise sotsioloogia esindajad juhtisid tähelepanu avaliku ja individuaalse teadvuse vahekorra probleemile kui kõige olulisemale. Üldiselt tuleb öelda, et selle suuna toetajate jaoks on peamised kategooriad teadvus ja eneseteadvus.

Seotud biheiviorismiga. Ühiskonna ja inimeste käitumise aluseks on instinkt: kaasasündinud reaktsioon välismõjudele, psühhofüüsiline eelsoodumus. Iga instinktiga kaasneb vastav emotsioon, mis ei ole teadvustatud, vaid määrab edasise käitumise.

Võitlusinstinkt on viha, hirm;

I. lend – enesesäilitamine;

I. omandamised – omand;

I. ehitus – loomistunne;

I. herdism - kuuluvustunne: kõige sotsiaalsem ja põhiline instinkt, sest tänu sellele rühmituvad inimesed, tegevused omandavad kollektiivse iseloomu, selle tagajärjeks on linnade kasv, massikogunemised jne.

M. Dowgall identifitseerib grupi intelligentsust kui evolutsiooni tulemust.

Evolutsiooni käigus ümbritses instinkt intellektiga.Inimese ja looma erinevuse tõttu eristatakse intellekti alusel mõistuse vaimu, millel on 3 vaimse vastastikuse seose vormi:

1) Sümpaatia 2) Ettepanek 3) Jäljendus

41. "RAHVADE PSÜHHOLOOGIA".

Juures peitub puhtfilosoofiline kontseptsioon, mille ajaloo peamine liikumapanev jõud on terve rahva vaim, mis väljendub kunstis, religioonis, keeles, tavades ja rituaalides. Kõige tähtsam on rahvusteadvus, mis määrab tegevuse suuna.Indiviidi vaim ei ole iseseisev tervik, see on vaid osa tervikust. Kõik otsustatakse ühiskonna kasuks, indiviid on vaid lüli. Hiljem loobus ta "terviku vaimu" kontseptsioonist ja andis selgema kontseptsiooni. Järgmiseks soovitas ta uurida keelt, kombeid ja mütoloogiat. Keel sisaldab suuri tähendusi; erinevad keeled on ainulaadsed (sõnajärg, leksikaalne tähendus). Rahvas mõtleb teisiti. Wundt lõi maailma esimese psühholoogilise labori individuaalse psühholoogia uurimiseks. Seal uuriti argiteadvuse kihte: kultuuri, igapäevase käitumise valemit.Kõik uuringud võimaldavad ennustada rahvaste reaktsiooni teatud välismõjudele. Wundt vastandas individuaalse psühholoogia rahvaste psühholoogiale. Mõtlemist ja kõnet ja muid psühholoogilisi nähtusi ei saa mõista väljaspool rahvaste psühholoogiat. See peab mõistma suurte masside psühholoogia üldisi aspekte. Keel, müüt, komme ei ole killud rahvuslikust vaimust, vaid rahva väga antud vaim selle suhteliselt puutumatul individuaalsel kujul, mis määrab kõik muud protsessid. Keel sisaldab rahva vaimus elavate ideede üldvormi ja nende seotuse seadusi; müüdid – nende ideede sisu; kombed on nendest ideedest tuleneva tahte üldine suund. Sõna "müüt" all mõistetakse tavaliselt kogu primitiivset maailmapilti ja sõna "kohandatud" - kõiki algusi. õiguskord. Rahvaste psühholoogia uurib neid kolme valdkonda ja, mis pole vähem oluline, nende vastasmõju: keel on müüdi vorm; komme väljendab müüti ja arendab seda.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, rahvaste psühholoogia meetodid W. Wundti järgi - ϶ᴛᴏ kultuuritoodete analüüs (keel, müüdid, kombed, kunst, igapäevaelu). Pealegi kasutab rahvaste psühholoogia eranditult kirjeldavaid meetodeid. See ei pretendeeri seaduste avastamisele. Psühholoogia, mis tahes, sh. ja rahvaste psühholoogia ei ole teadus seadustest, vähemalt mitte ainult nendest. Selle fookuses on arenguprobleem (Wundti jaoks oluline kategooria), rahvaste psühholoogia puhul - "rahva hinge" areng.

Kolmas teoreetiline eeldus kaasaegne teadus inimsuhtlust võib pidada sotsiaalse käitumise instinktide teooriaks, mis tekkis Charles Darwini (1809–1882) ja evolutsionismi ideest.
G. Spencer (1820–1903).

Selle suuna keskmes on 1920. aastast USA-s töötanud inglise psühholoogi W. McDougalli (1871–1938) teooria. Tema teooria peamised teesid on järgmised.

1. Isiksusepsühholoogial on sotsiaalpsühholoogia kujunemisel määrav roll.

2. Indiviidide sotsiaalse käitumise peamiseks põhjuseks on kaasasündinud instinktid. Instinktide all mõistetakse kaasasündinud psühhofüsioloogilist eelsoodumust tajuda teatud klassi väliseid objekte, tekitades emotsioone ja valmisolekut ühel või teisel viisil reageerida. Teisisõnu, instinkti tegevus eeldab emotsionaalse reaktsiooni, motiivi või tegevuse tekkimist. Pealegi vastab iga instinkt väga konkreetsele emotsioonile. Teadlane pööras erilist tähelepanu karjainstinktile, mis tekitab kuuluvustunde ja on seeläbi paljude sotsiaalsete instinktide aluseks.

See kontseptsioon on läbinud mõningase evolutsiooni: 1932. aastaks loobus McDougall terminist "instinkt", asendades selle mõistega "eelsoodumus". Viimaste arvu suurendati 11-lt 18-le, kuid õpetuse olemus ei muutunud. Inimkäitumise peamiseks liikumapanevaks jõuks, vundamendiks peeti ikka veel teadvustamatut vajadust toidu, une, seksi, vanemliku hoolitsuse, enesejaatuse, mugavuse jms järele. avalikku elu. Kuid järk-järgult Ameerika intellektuaalne kliima muutus: teadlased pettusid üsna primitiivsest ideest inimloomuse muutumatusest ja kaalukauss kaldus teise äärmuse - keskkonna juhtiva rolli - kasuks.

Biheiviorism

Uus doktriin, mida nimetatakse biheiviorismiks, pärineb 1913. aastast ja põhineb loomade eksperimentaalsel uurimisel. Selle asutajateks peetakse E. Thorndike (1874–1949) ja J. Watson (1878–1958), kes olid tugevalt mõjutatud kuulsa vene füsioloogi I.P. Pavlova.

Biheiviorism, käitumisteadus, soovitab teadvuse otsese uurimise tagasilükkamist ja selle asemel on inimese käitumise uurimine "stiimul-vastuse" skeemi järgi, see tähendab, et esiplaanile tuuakse välised tegurid. Kui nende mõju langeb kokku füsioloogilise iseloomuga kaasasündinud refleksidega, hakkab kehtima “mõjuseadus”: see käitumuslik reaktsioon tugevneb. Järelikult saab väliste stiimulitega manipuleerides kõik soovitud sotsiaalse käitumise vormid automatiseerida. Samal ajal eiratakse mitte ainult indiviidi kaasasündinud kalduvusi, vaid ka ainulaadset elukogemust, hoiakuid ja tõekspidamisi. Ehk siis teadlaste fookuses on stiimuli ja vastuse seos, aga mitte nende sisu. Biheiviorismil on aga olnud märkimisväärne mõju sotsioloogiale, antropoloogiale ja, mis kõige tähtsam, juhtimisele.

Neobiheiviorismi puhul (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans jt) muudab traditsioonilise “stiimul-vastuse” skeemi keeruliseks vahepealsete muutujate kasutuselevõtt. Ärisuhtluse probleemi seisukohalt pakub suurimat huvi D. Homansi sotsiaalse vahetuse teooria, mille kohaselt on tasu (näiteks tänu) sagedus ja kvaliteet otseselt võrdeline sooviga aidata positiivse stiimuli allikas.

Freudism

Eriline koht ajaloos Sotsiaalpsühholoogia hõivas Austria arst ja psühholoog S. Freud (1856–1939). Freud elas peaaegu kogu oma elu Viinis, ühendades õpetajatöö meditsiinipraktikaga. Teaduslik praktika Pariisis 1885. aastal kuulsa psühhiaatri J. Charcoti juures ja 1909. aasta reis Ameerikasse loenguid pidama avaldasid tema õpetuse arengule olulist mõju.

Lääne-Euroopa vahetusel 19.–20. iseloomustas sotsiaalne stabiilsus, konfliktide puudumine, liialt optimistlik suhtumine tsivilisatsiooni, piiritu usk inimmõistusesse ja teaduse võimalustesse, viktoriaanliku ajastu kodanlik silmakirjalikkus moraali vallas ja moraalsed suhted. Nendes tingimustes alustas noor ja ambitsioonikas Freud, kes kasvas üles loodusteaduste ideedel ja oli "metafüüsikale" vaenulik. vaimuhaigus. Sel ajal peeti psüühikahäirete põhjuseks füsioloogilisi kõrvalekaldeid. Charcotist alates tutvus Freud hüpnootilise hüsteeriaravi praktikaga ja hakkas uurima inimpsüühika süvakihte.
Ta järeldas sellest närvihaigused on põhjustatud teadvuseta psüühilistest traumadest ja seostasid need traumad seksuaalse instinkti, seksuaalsete kogemustega. Teaduslik Viin ei aktsepteerinud Freudi avastusi, kuid revolutsioon teaduses toimus sellegipoolest.

Vaatleme neid sätteid, mis on otseselt seotud ärilise suhtluse mustritega ja on ühel või teisel määral ajaproovile vastu pidanud.

isiksuse vaimse struktuuri mudel Freudi sõnul koosneb see kolmest tasemest: “See”, “I”, “Super-Ego” (ladina keeles “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).

"" all See ” viitab inimese psüühika sügavaimale, teadvusele kättesaamatule kihile, algselt irratsionaalsele seksuaalenergia allikale, nn. libiido. “See” allub naudingu printsiibile, püüab pidevalt end realiseerida ja murrab vahel teadvusesse unenägude kujundlikul kujul, libisemiste ja libisemiste kujul. Olles pideva vaimse pinge allikas, on "See" sotsiaalselt ohtlik, kuna iga indiviidi instinktide kontrollimatu rakendamine võib viia inimliku suhtluse surmani. Praktikas seda ei juhtu, kuna "tamm" meie "mina" kujul seisab keelatud seksuaalenergia teel.

“I ”allub reaalsusprintsiibile, kujuneb individuaalse kogemuse põhjal ja on loodud soodustama indiviidi enesesäilitamist, tema kohanemist keskkonnaga instinktide ohjeldamisel ja allasurumisel.

"Mina" omakorda juhib " Super-ego ”, mis viitab indiviidi poolt sisendatud sotsiaalsetele keeldudele ja väärtustele, moraali- ja usunormidele. “Super-ego” moodustub lapse samastumise tulemusena isaga ning mõjub süütunde, kahetsuse ja endaga rahulolematuse allikana. See viib paradoksaalse järelduseni, et vaimselt normaalseid inimesi pole olemas, kõik on neurootilised, kuna kõigil on sisemine konflikt, stressirohke olukord.

Sellega seoses pakuvad praktilist huvi Freudi pakutud mehhanismid stressi leevendamiseks, eriti repressioonid ja sublimatsioonid. Nende olemust saab illustreerida järgmiselt. Kujutage ette hermeetiliselt suletud aurukatelt, milles rõhk pidevalt tõuseb. Plahvatus on vältimatu. Kuidas seda ennetada? Kas tugevdage katla seinu nii palju kui võimalik või avage kaitseklapp ja laske aur välja. Esimene on repressioon, kui soovimatud tunded ja soovid surutakse alateadvuse piirkonda, kuid isegi pärast nihkumist jätkavad nad emotsionaalse seisundi ja käitumise motiveerimist ning jäävad kogemuste allikaks. Teine on sublimatsioon: seksuaalenergia katalüüsitakse, st muundatakse väliseks tegevuseks, mis ei ole vastuolus sotsiaalselt oluliste väärtustega, näiteks kunstilise loovusega.

Seotud Informatsioon.